'$M V" i

)QEQUIN<y,
GONZALEZ
&*rStf
v
*
* **
ki*'t^ *

$^</>

V^
^3,& ,

v<r j
tf#'

2r#*&'

:tENTI

BUENOS AIRES
l^bT(tUTO
^

CULTURAL JOAQUIN V

GONZALEZ

J"

K'<i

j?

>'

*'**

^*r^>**
*&

^ t

<>"
*v

A* r ^ 1

JW* *V"f=*
^

'

AJs*rfj54<::

j j

* **

j 3 ^ < V

--*VJ**^f'2**

vV* r

**"

j^fc_.

* *'

'

*5

^-**V*i
*.

*#V*
r^,

#*
^ *r.-%
Jt^5*-

^*te*** > . t
^*i.'wf*Tf

**>*

*^flT9s

**
t.4

A
* *"*

^-

^i

>

*,

v'

V^P&&***W*
, A # ^* **era. * f
^* ^* ^ * - i v

*-

,
*

SJrv.v **&fc
jU^n*fR>

*-Th-

EL CENTINELA DE LOS ANDES

JOAQUIN V. GONZALEZ

EL CENTINELA
DE LOS ANDES

^ T < 2 *
%^' ..>W.'//, ^,>
-^

*T"

"j*

r.-^ -: ' i- * '

*
^

''> . ^
'<>i*^

*
.O

e<*To*^
BUENOS AIRES
INSTITUTO

CULTURAL JOAQUIN V.. GONZALEZ

*9*9

DE ESTE .LIBRO SE HA IMPRESO EN MONOTIPO, 25 EJEMPLARES FUERA DE COMERCIO, SOBRE PAPEL DE HOLANDA <JOSEPH GUARRO>,
MARCADOS DESDELA LETRA A HASTA LA W; y 500
EJEMPLARES DE TAMANO MENOR, SOBRE PAPEL
PLUMAVERGE,NUMERADOSDEL001 al 500,TODOS
LOS CUALES CONSTITUYEN LA EDICION ORIGINAL

5AMAY HUA3!

lJ'EMPLAR J ^ 0 0 0 3 3 0

A LA SERORITA

DOLORES GOlRALDES
NOVIA DEL HEROE
HARAHUECUY KOKUY
HUlRAY

CHAMAY.

XXIX MAYO MCMXX.

ALMONACID
ORKUY KAMAC.
KUNTURMANTA ATIC,
WAMATINAJ KOKUY.
XXIX MAYO MCMXX.

(LOS ANDES)

I.

OS Andes, del quichua Anti, es la

montana sagrada cuyas serranias y
ramificaciones recorren toda la costa occidental de America, y la cual, dentro
del dominio geografico de la raza incasica,
lleva aquel nombre.
Ellos, en sus mas altas cumbres, doctrina natural, formaban el Kmite milenario entre las tierras del oriente, llanas y
boscosas, y las de occidente, adyacentes al
mar, cuya regi6n meridional ocuparon los
araucanos: los quichuas se extendieron al
Norte hasta la Colombia de hoy, al Este
hasta los comienzos de las razas meso-

15 ^

potamicas, al Oeste hasta el Mar y al

Sud hasta el paralelo del Rio Maule, mas
o menos.
El paso de la cumbre, vigilado constantemente por Kuntur y su innumerable
prole, <<Kunturcuna>> era un acontecimiento que debia ser fijamente advertido
por el vigia o centinela alado.
Una leyenda milenaria decia que del Occidente, del Mar, vendria el Enemigo, el
Dominador, el Conquistador de la Tierra.
Asi, en diversos parajes, los mas elevados,
se calocaba, adherido a una gran roca, un
brazo de piedra, sosteniendo con la mano
un hacha en senal de la profecia, como un
Dies irae de la raza.
Kuntur era la divinidad guardadora de
los pasos de la cordillera; y desde sus cimas, que s61o el alcanzaba, podia divisar
muy lejos hacia el mar, y hacia las tierras

^> 16 ^ -

del Oriente. Y ademas, su vuelo que ninguna otra ave conocida podia sobrepasar,
le permitia extender hasta lo inmensurable,
su horizonte visual.

17

II.

L Imperio de los Incas comprendia

territorios vastisimos hacia los cuatro vientos: de donde viene su
nombre precolonial de <<Tahuantinsuyo>>,
que, descompuesto, quiere decir:
Tahua,
Antin,
Suyu,

cuatro;
del Andes;
pais, regi6n, patria;

es decir, traducido en lenguaje hist6ricogeografico, equivale a pais, o Imperio de

los cuatro vientos, sobre los Andes, o
<dmperio andino de las cuatro regiones>>.

<**> 19-^>

Estas cuatro divisiones tenian tambien

sus nombres:
A N T I S U Y U , regi6n propiamente monta- 2
nosa sobie el casco de los 3
,

<fl

Andes;

CHINCHASUYU, regi6n del Norte;

K U N T I S U Y U , regi6n del Naciente;
K O L L A S U Y U , regi6n del Sud.

fe
3
<V

Pero los Andes tienen una inmensa regi6n

superior en la cual s61o reina el vendaval,
y que s61o el C6ndor, o Kuntur, puede
visitar y contemplar desde el espacio : la
regi6n blanca, de las nieves eternas e invioladas. Esta llevaba el bellisimo nombre de
RITISUYU,

o sea el pafs de la nieve, y en mejor sentido, la Patria Blanca. ^Puede darse nada

^- 20

mas hermoso, ni mas poetico en ninguna

otra historia, leyenda, religi6n, ni mitologia de la tierra? No han dicho los profetas de Israel una cosa tan sublime; y como
el Autor de este escrito t i e n e d p n d e p r o fecia aprendido en los mismos lugares en
los cuales Aknonacid adquiri6 su ciencia
de iluminar las sendas de la tiniebla, digo,
que en el intimo santuario interior de aquella raza, predestinada a destinos que una
fatalidad interrumpi6 a fines del siglo XV
de la era de Cristo, el Ritisuyu seria la
Patria Perfecta, la Patria de la Virtud,
la Patria de la Belleza, la Patria del Amor
definitivo e inmortal. La sonaron tambien
los misticos helenos Plat6n y Plotino, los
primeros y los ultimos bardosy rishis hindues, y la suefio yo tambien en mis visiones de perfecci6n para la Patria nuestra,
cuando en Aquel dia del tiempo infinito,

21 ^-

no haya ni recuerdo del Odio, que mancha

la tunica inconsutil, luminosa, del Unico,
y s61o inspirados por el Amor, creador del
mundo, todas las cosas y los seres canten e invoquen en el Coro de las musicas
siderales, el Himno eterno de la Patria
Blanca:
iRITISUYU,

^> 22

III.

OR el culto fundamental de la raza

y de la dinastia de los Incas,
nacidos de una pareja rubia, surgida
un dia del fondo de las aguas del Lago
Titikaka, el Sol, con el nombre de Inti>
representaba la idea abstracta de la divinidad, del Dios unico, Senor del universo,
padre de la vida, Pachakamak, quien
tenia a su lado la divinidad femenina sujeta
a su amoroso poder y soberania vivificante,
y lleva el nombre de Pachamama, la
diosa o reina qye comparte con el divino
c6nyuge el cetro de la Naturaleza.
En cinco ciclos, eras, periodos, o nucleos

23

de grandes sucesos, se desarrolla la historia

del Imperio del Sol, que llamarfase tambien Intisuyu; y como la historiahelenica, la edad obscura de la Mitologfa no se
puede registrar sino en laspaginas inmaculadas de la imaginaci6n.
Dicha historia esta poblada de prodigios',
como el firmamento de estrellas, de dioses
celestes y terrestres, y de vestigios que atestiguan una poderosa civilizaci6n cicl6pea,
cpmo la de las piramides de Egipto, los
pelasgos invasores de la Peninsula griega,
los etruscos del Continente latino.
A

Ocuparon los primitivos duenos la cuenca e islas del Lago Titikaka, el mas alto
del mundo, segun se cree, hoy en la
regi6n limftrofe entre Bolivia y el Peru,
y cuya sede y* comarca central se llama
hoy Tihuanacu, o Tiahuanacu, llena de
admirables monumentos y construcciones

^ . 24

basicas de bloques enormes, como las piedras de las piramides de Kheops, y obeliscos y columnas tan altos y tan elegantes
como los del Karnak y de Heli6polis.

25

IV.

UNTUR, cuyo origen, como dicen

todas las historias, se pierde en la
noche del tiempo, ha visto cinco
cambios, mudanzas, revoluciones, durante
los cuales el paso de la Gran Cima fue realizado por pueblos, ejercitos y heraldos de
conquista, liberaci6n, vindicaci6n, para fundar imperios, para aniquilarlos y esclavizarlos, para redimirlos, para, en fin, anunciarles el principio del ciclo nuevo, comenzado por el vuelo cientifico, el vuelo del
hombre, entrevisto por los ptofetas como
en un ensueno fugaz, presentido por la
imaginaci6n de los bardos helenicos, en

27

aquel vuelo de Icaro que quema sus alas

en el Sol, y ensayado como en un balbuceo
de la ciencia por Leonardo da Vinci.
En todos aquellos sucesos favorables o
infaustos, la raza Kunturiana permaneci6
inmune en su dominio del Ritisuyu, como
si se presintiese que existira una Patria
Blanca donde no llegara jamas la tea de
la discordia, y vera, en cambio, pasar al
heraldo de la paz, al mensajero de la Concordia, al ungido del Amor.
iEspera Kuntur el dia de la ultima epopeya, la de la fraternidad de los hombres
en el seno de la Ciencia y de la Justicia?
Acaso sea asi; y entonces, como en el
poema de Leconte de Lisle, sera el dia
de su muerte gloriosa, que s61o sera el
*

triunfo de su ensueno milenario.

28

v.

SAS grandes epocas pueden condensarse asi:

i

Desde el principio, o sea la aparici6n del

Continente americano sobre* la superficie
de las aguas, hasta el siglo XIII de la era
hist6rica de Jesucristo. Veinticinco siglos
antes ocurre la aparici6n de la primera
pareja de las dinastias incasicas, destinadas
al dominio de estas tierras. Noventa y dos
reyes les habian precedido hasta el prodigioso advenimiento del primero, Inca Roc-

29

ca, por un ardid semejante al que di6 el

Imperio persa a Dario, el vencido por
Alejandro. Kuntur vi6 pasar tres series
de Hijos del Sol hasta que el ultimo, Cusi
Hualpa Yupanqui, vi6 hundirse en laservidumbre real y positiva la soberana herencia transmitida desde Pirua Paccari
Manco, casi contemporaneo de los heroes
de Homero. Si continua una serie nueva
despues de la conquista espanola, no fueron
; ellos sino simulacros de Incas, hasta que
' el sacrificio de Tupac-Amaru di6 el rojo
tinte de la tragedia a aquella amarga comedia de dos siglos.

II, SIGLOS XIII AL XVI.

Kuntur vi6 consumarse entonces la siniestra profecia. La traidora via del mar

^ . 30

abri6 al invasor blanco las puertas de la

tierra, por Oriente y Occidente. Una espada implacable rompia las maranas, desgarraba los montes, derramaba la sangre y
sembraba el luto en toda la tierra consagrada, y algunas manchas rojas tineron el
manto del Ritisuyu. Despues, sobre los
charcos humeantes de las batallas o de
los patibulos, para bendecir y curar con
promesas de una vida mejor, se alzaba
una cruz, y un culto desconocido reemplaz6
al de Pachakamac, de quien Inti depositaba
la luz, el calor y la vida. i,Fueron consolados? /No ; fueron sometidos a la esclavitud, a los trabajos forzados y mortiferos
de la mita, y degenerados y exterminados
por la crueldad, la Iarga servidumbre y la
miseria, y por esa enfermedad mil veces
mas terrible, que hace presa en el ahna
para siempre, y es la pena de la perdida

31

libertad, de la Patria nunca mas recuperada la Santa y Divina

NOSTALGIA.

III SIGLOS XVII y XVIII.

En medio de los soporiferos siglos de la

dominaci6n, en que los conquistadores dejabanse vencer por la inercia de la posesi6n
indiscutida, los descendientes de aquellas
edades de esplendor sintieron el renacer en
la antigua bravura, y un ansia incontenida
de sacrificio, llev6 a la insurrecci6n a los
altivos Calchaquies, que se extendieron
hasta las montanas del Sud y se emparentaron con los Diaguitas, Tuvies y Famatinos, hasta formar el principio de una nueva
raza. Fu6 el alzamiento de 1630 a 1650,

32

durante el cual se volvieron a sentir olores

de sangre vertida, vislumbres de incendios
y repercusiones de gemidos y de gritos de
inmolados y victoriosos.
Kuntur vi6 otra vez, con la pupila concentrada por el horror, desde sus altas y
blahcas moradas: las inmolaciones que ofrendaban por la libertad a sus antiguos dioses
y reyes, cuyos huacos dispersos u ocultos
guardaban como sagradas reliquias sus momias contraidas en dolorosas actitudes inexpresables. /
iv.

No era tiempo, acaso, para el grande y

definitivo prodigio, encerrado como el misterio del Apocalipsis, en el fondo de alguna
gruta, o en el coraz6n inexcrutable de la
humanidad. Ese sublime dia no sera de

33

sangre, de muerte, de ahiquilamiento: ^sera

acaso de comuni6n divina en un ideal incomprendido 7 El poeta ha leido en la meditaci6n de Kuntur;
iVendra, exclamaba, el heioe piedilecto,
de esta cumbie gigante,
>
Inquieto, tembloroso, como herido
de ftinebie congoja,
pas6 la noche, y sorprendi61o el alba
con su pupila roja!>

iEra la liberaci6n de la tierra, del hogar,

del Imperio de sus dioses hermanos, lo que
el esperaba desde el comenzar de los tiempos? ^Habra de cumplirse ya la oscura
profecia? Hundi6 la mirada y el oido en
las obscuridades de los valles profundos,
y sinti6 como rodar de aludes y secuencias
de truenos. jBatallas, mas batallas! Y un
dia, elevandose sobre las ultimas nubes

^ . 34

desde su amada cumbre de la Expectativa,

vi6 y oy6 la causa de tan magno estrepito:
la vasta extensi6n de seis imperios era ya
libre; mensajes a6reos traidos desde remotas lejanias de los Andes del Norte y
del Sud, y desde los rios y selvas del Oriente, se lo anunciaron; y el salud6 esta aurora
con un vuelo imperial y un graznido intenso, que fue casi un canto. <<San Martin>>,
<<Chacabuco>>, <<Maipo>>, <<Lima>>, <<Ayacucho>>,... eran voces que repercutian en las
penas banadas de Sol y blindadas de
nieve eterna. ^Se ha cumplido ya la uItima
profecia? Si con ella, el debia llegar al fin
de su peregrinaci6n, y quemar como Icaro
sus alas en la corona de Inti, ipor que
siente un impulso nuevo de vida y de
fuerza 7
Asentado con las alas en reposo en una
roca de la mas alta cima, como consultando

35

al mismo Espiritu divino que se oculta en la

luz del Sol, entrecerr6 sus ojos fatigados,
y entre suenos escuch6 una voz que le
decia:
<<No se han cumplido aun las profecfas.
E1 mundo no fue creado para la servidumbre, la guerra y el odio entre los hombres:
ha sido engendrado para la libertad, la
belleza, la ciencia y el amor. El reino futuro sera precedido por el vuelo de nuevos
mensajeros, dotados por la ciencia, de alas
y energias para alcanzar hastatus alturas
invioladas. Y sera el anuncio del Reino de
la Paz, de la Justicia, de la ley de Amor.
Habra hombres, heraldos, semejantes a las
aves como tu y el Aguila, que recorreran
los espacios como las nubes, y mansos y
armoniosos como palomas, iran por los
ambitos haciendo conocer la ley de la nueva

***> 36

Alianza, la Uni6n de las Naciones, para

volver a reposar en sus moradas, como palomares de grandes ventanas abiertas al
Sol y al azul firmamento.
<Oye y graba en tu memoria el no cumplido vaticinio de aquel inmenso, el verdadero, el divino Profeta, que desde el Sinai
de Jehovah, revel6 el destino solidario de
todos los pueblos bajo la sola ley de Amor,
en el seno de la Unica divinidad, que ellos
y nosotros esperamos. Oyela y espera, porque el tiempo se acerca y ya vibran en el
fondo del pensamiento humano los estremecimientos de alas de aves desconocidas,
nacidas del soplo de la ciencia.>>
v.
tQui sunt isli, qui ut nubes volant, el quasi
columbce adfenestras suas?*
ISAiAS, Profeta, LX, 8..

' El profeta ungido con el don de las vi-

37

siones mas distantes en el tiempo futuro,

contempla en su extasis inspirado la realizaci6n del prodigio. El ve hombres que
vuelan como las nubes, y juntos y mas
arriba que ellas, y luego, como palomas,
vuelven a reposar en sus nidos, entrando
por sus ventanales, ad fenestras suas,
enormes como ellas mismas para dejarlas entrar con las alas abiertas.
Alla, en la soledad helada y obscura, batida por los vendavales de fuego, agua y
nieve, en el pico mas alto, atalaya deslumbrante de Ritisuyu, Kuntur ve reaIizarse
el milenario y arcano anuncio de los profetas de Occidente y de Oriente.

38 ^ -

EL CENTINELA DE LOS ANDES

Era en la andina cumbre, la tiniebla absoluta;

el rel6mpago incendia vastos mares de nieve;
y Kuntur, dios insomne, ni se asusta ni mueve,
centinela de siglos de la inviolada ruta.
De pronto su pupila que en el abismo escruta,
ve arribar la aeronave donde s6lo e"l se atreve:
el estridor de su hilitro la aguda sien conmueve
del monte, y el vigia, del asombro se inmuta.
*/Aito/ cQuiin val* la antigua patria consigna ruje:
el ave apocaliptica en sus musculos cruje,
y una voz de su entraha, venciendo al torbellino,
bajo el Uxmpo de un rayo,
*jHuanke, Suyu!* le grita:
>>jYally Kamj jAtiyj* truena Kuntur, y la infinita
onda, Ueva a los astros el Eureka divino.

COMENTARIOS Y
ACOTACIONES

LA INVIOLADA

RUTA

A primera estrofa describe el cuadro

" primitivo de la cumbre, siempre sacudida por los vendavales de agua
y nieve; pues es raro el dia en que no se
acumulen en algunos de sus picos las nubes
tormentosas. La noche es a veces, aunque
no haya luna, alumbrada por la vaga luz
cenital de las estrellas, que el nativo tiene
por suficiente, pero el forastero no puede
utilizar. Se necesita, entonces, esa ciencia del
instinto que acompana al hijo de la regi6n.
^ Este tiene algo del propio c6ndor.
La especie que llamo imperial, la adorada por los antiguos quichuas, es el que

^ . 45

la ciencia Uama Sarcoramphus griffus, y es

generalmente negro, de cuello desnudo y
un pequeno anillo de plumas blancas en
el arranque de su plumaje. Los hay de
otros colores: marr6n, blanco y fileteadas
sus alas de negro; pero entiendo que esas
especies son en cierto modo ex6ticas, por
la rareza de su aparici6n. El aut6ctono, el
negro, el Sarcoramphus griffus, es el Kuntur
(c6ndor) de las leyendas. Por su estatura,
su fuerza, la amplitud de sus alas y la serenidad imperturbable de su vuelo, las distancias y alturas que recorre sin descansar ni batir las alas, no tiene rival en ninguna otra ave del Continente, ni acaso en
los antiguos de Europa, Asia y Africa.
tSera posible que haya pasado inadvertido
este Sefior universal del espacio?
El insigne Darwin los ha observado y estudiado con la mayor atenci6n, y su pa-

46

gina sobre el vuelo del c6ndor es tan admirable como su admiraci6n por el ave imperial de America: es la 188 del tomo I de
su Viaje alrededor del mundo, traducci6n
castelhana de Piguer. Se explica, al leerla,
cuan facil era la divinizaci6n que de el
hicieron los antiguos.
Asi como pasa sin alimento hasta ocho
dias, dicese que tambien puede estar muchos sin dormir; pero al fin el suefkxlo
domina, y tan intenso, que es dificil despertarlo durante algunos momentos. iAsi,
las guardias sobre las altas cimas deberian
relevarse cada cinco, cada ocho dias? En
la escenade este breve poema, se supone
que esta en plena expectativa de su consigna ignota. Su actitud hieratica, amarrado, mejor dicho, agarrado a las rugosidades
de la roca, no es interrumpida ni por el
vendaval, ni por la nieve, ni por el trueno,

47

ni por el relampago, ni por ninguna sombra

ni estrepito posibles en esas alturas y soledades, que s61o a el tienen por testigo
inmemorial.
La <<inviolada ruta>> es la ruta aerea,
como se comprendera, pues antes las cumbres han sido traspuestas por numerosas
expediciones y viajeros. Esto explica la sugesti6n de la primera parte de este escrito,
cuando Kuntur no cree llegado todavia el fin
de su guardia, cuando el paso de San Martin.

48

VE ARRIBAR LA

AERONAVE

UNQUE otros aviadores han cruzado

los Andes antes que Almonacid, personifico en el el primer paso simb61ico, en relaci6n con la tradici6n mitica
de la raza aut6ctona, porque lo realiz6 en
las condiciones y circunstancias de arrojo,
de hora, y de sorpresa, propias de la leyenda. La guardia de Kuntur es nocturna,
y nocturna debia ser la acometida del dominador que la forzase.
Hasta ese dia el <<Centinela de los Andes*, no sinti6 impresi6n de temor, ni
de asombro, ni de alarma; pero al ver
sorprendida su guardia en la profundidad

49 ^ -

de la tiniebla, y en su propia altura, siente

por primera vez, la sensaci6n de la superioridad en la extrana ave que se aventura
hasta adonde se le crey6 unico capaz de
llegar.

50

EL PASO DE LA CUMBRE

ODO el recuerdo de las campanas

militares de la guerra de la Independencia se ha querido evocar con
el solo grito de los centinelas nocturnos de
nuestros ejercitos: <<jAlto! iQuien va7>>,
que tantos cerros habran repercutido desde
1810 a 1824, y en 1827 y en 1865.
Toda la mitologia griega y las visiones
de los poetas hindues, como Kalidassa en
el Ramayana, y de los videntes hebreos de
la Biblia, como Isaias y San Juan en el
Apocalipsis, estan llenas de fantasias en
las cuales el vuelo y la vida en el espacio
forman el sujeto dominante. ^Sonaron en

51 ^ -

realidad con el vuelo humano? iSon simples creaciones de la fantasia? Homero hace volar sus dioses y diosas, y Mercurio
lleva aletas en los talones, para significar
la difusi6n del esfuerzo por las comunicaciones de los hombres y los pueblos. Pero
como problema de mecanica, no conozco
nada mas preciso que la tentativa de Leonardo da Vinci, ese genio multiforme y
extrano, que todo lo presinti6 y lo creyp
posible,
En nuestra escena no cabia otro calificativo que el de <<apocaliptico>> al pajaro
conductor del hombre, o al hombre conductor del ave, ya que, corno ocurre con
el movimiento del cuerpo, es dificil resolver
a priori si el espiritu conduce a la materia,
o si esta lleva en si al espiritu. iSera, entonces, esta una dualidad indivisible? Pasemos, pues que aun no se ha inventado en

52

metafisica ni en vueIo mecanico, el principio

de la estabilizaci6n en el espacio de la
ideaci6n pura ni del viaje aereo.
Por eso cuando Kuntur da el <<jalto!>> al
inesperado huesped que surge del abismo,
ensordeciendo el espacio con la rotaci6n de
su helice, este siente un crujido de todas
las piezas de su maquina como en un
impulso de detenci6n, obedeciendo la inflexible consigna militar, <<en sus musculos cruje>> pero no puede detenerse, y
en lucha perenne con el torbellino de la
altura tiene que pasar, y entonces sale del.
pecho del aviador, como una inspiraci6n
subita, nacida del alma de la tierra misma,
el grito unico que, teniendo raices en el
pasado milenario de la raza conocida de
Kuntur, recuerda tambien que la nacionalidad moderna ha heredado la sacra

53

consigna, el <santo y sena*> que abre todas las rutas de la tierra:

la solidaridad patri6tica.

^ . 54- ^ >

EL SANTO

SENA

E necesitaria un pintor de gran vuelo

para reproducir el cuadro ante los
ojos. Un relampago alumbra el momento matematico en que el paso de la
linea ideal de la cumbre se realiza. La faz
sorprendida del Piloto de la nave, y la
mirada y actitud de alarma del enorme
Kuntur, deben marcar la impresi6n del
instante en que el Centinela advierte la
presencia de la nave aerea, y con el grito
de <<jAlto!>> imprime un involuntario impulso de detenci6n en el piloto, y como dos
soberanos de la fuerza y de la altura, se
miran y al reconocerse, la expresi6n airada

&*
*

55

se cambia en una radiante expIosi6n de

jubilo que llega a su grado maximo, cuando
se cambian el santo y sefia supremo y
simb61ico.
Una modalidad original del idioma quichua o Keschua como escriben los tecnicos, permite hallar las palabras magicas para el instante y la situaci6n de los
dos personajes. Tenian que resonar alli en
la lengua aut6ctona, o no tener sentido.
A la intimaci6n simultanea de <<jAlto!>>
y <<iQuien va7>>, el aviador responde:
<<jHuanke Suyu!>>, que en sintesis significa: <<Hermano en la Patria>>,pues
huanke es hermano de hermano, varones
los dos; y Suyu, aunque no existiese una
palabra que precisamente exprese <<Patria>>,
dice <<regi6n>>, <<territorio>>, <<pais>>, osea,
como en ingles, que no siendo fatherland,
debe decir con country la idea mas precisa

56

de <<Patria>>. <<Suyu>>, como la voz <<tierra>> del castellano, expresa lo limitado y

lo amplio, lo material y lo ideal, pues todos
decimos con la misma palabra la <<tierra>>
que labramos, y la <<tierra>> que habitamos
todos los argentinos; y la forma mas cordial y afectiva de nombrar la Patria,
hogar, terruno nativo, y patria grande, es
*mi tierra>>: y con esto queda todo dicho,
y el coraz6n lleno del sentimiento que quiere
manifestar. Tahuantinsuyu, como ya lo
explique antes, significa, asi, la <<Patria
territorial y politica de los Incas a los
cuatro puntos cardinales>>; y la voz <<Suyu>>
vale en quichua lo que la terminaci6n land,
landia, en ingles, y otras semejantes en
idiomas mas ex6ticos.
La respuesta de Kuntur, es a la vez una
orden, un estallido de jubilo y un grito de
victoria; por siglos y siglos ha estado

*^ 57 ^

oyendo horrorizado s61o ruidos y estrepitos

de odio y de matanza, de incendios y carnicerias fratricidas; y ahora, al escuchar en
semejante sitio, hora y circunstancias la
palabra de <<hermano>> y de <<patria>>, siente
que ha llegado el dia profetico de la gran
fraternidad; y entonces, como un centinela
de pronto sorprendido por un anuncio de
inmediata victoria, contesta:
<<jPasa!>>, <<jVictoria!!>>..
Y este grito del alma, que sale desgar*rando sus propias entranas y las de los
Andes, y de la tierra materna, la <<Pachamama>> de las leyendas dclicas, es' el
grito de la suprema liberaci6n, del supremo
anuncio, y de la suprema esperanza. Es el
Huanakauri de los antiguos, es la evocaci6n de toda la grandeza pasada, hoy
sepultada bajo ruinas apenas perceptibles,

5d

gracias a la rapacidad insaciable de los

dominadores de tres siglos.
Yally Kam, es el imperativo en
segunda persona del verbo <<yally>>, pasar;
siendo <<kam>> la persona <<tu>> del mandamiento.
jAtiy!, que se pronunciaria como
un alarido, despues de los combates victoriosos, es un grito de proclamaci6n del
triunfo ante las demas tribus o legiones,
y se lanzaba a la carrera o arrojando al
aire las flechas de la batalla.
El regocijo de reconocer al <<hermano en
la Patria>>, le hace lanzar el grito de victoria; el cual se supone transmitido a todos
los ambitos del mundo por esa onda invisible y acaso aun no fijada por la ciencia,
aunque presentida, que sirve de plano por
donde recorren hasta el infinito, aunque
nadie las registre todavia, todas las emo-

59

ciones, las ideas concretadas en una voluntad activa, los anhelos amistosos que de-"
seamos los hombres hacer compartir a los
demas.
Quebrantando todas las reglas de la poetica dogmatica, he creido que no podfa
j sustituir, en este pasaje, las voces en qui( chua, dado que, en la escena de la cumbre,
el paso debe realizarse con la velocidad del
avi6n, y casi en un instante indeterminable del Tiempo.
/
Tienen esos sonidos, ademas, algo de misterioso, de sobrehumano, imaginados alli,
en la altisima soledad de la cima obscura y
amenazante.
Almonacid sera quizas el unico que podra
A

decir si fu6 acierto el del Autor, quien, por

lo demas, en las eminencias nevadas del
Famatina, ha conocido ese genero de sensaciones.

H U A N A C A U R I

HUANACAURI

ARA que inscribo aqui este nombre?

Para hacer conocer mejor el espiritu de esta raza originaria de America, y a la cual las leyes antiguas de pueblos cristianos llegaron a considerar en
nivel inferior a la humanidad, o como
<<personas miserables>>, y nacidas en y para
la esclavitud, pues vivieron en la <<idolatria>>, como esta palabra era entendida
entonces.
Huanacauri, es, quizas, durante las dos
ultimas eras dinasticas de la raza quichua,
la voz mas misteriosa, mas honda, mas
comprensiva de todo el idioma incaico.

63

Originariamente designa al rey XLII de la

primera era, la de los Piruas, o herederos
directos de la divinidad creadora.
Sir Clement Markham, el grande investigador de la antiguedad y lenguaje de los
Incas, dice que <<esta palabra es de un singular interes, porque fue aplicada a uno
de los mas sagrados idolos, conservados
cerca del Cuzco.> Y por obscura que sea
su etimologia dentro de las raices de la
propia lengua, parece evidente que la versi6n de los autorizados cronistas, Cieza de
Le6n y Garcilaso de la Vega, es la mas
digna de respeto.
Segun los historiadores que bebieron en
las fuentes directas de los quipucamayocs>
ya por la altura del ano 565 A. D., un alzamiento de los jefes de la familia o rama de
los Ayars, marchaba en direcci6n al Cuzco,
cuando lleg6 a una regi6n llamada Qriri-

64-

manta, donde se alzaba una colina, que

despues fue llamada Huanacauri. Segun la
leyenda, los hermanos Ayars vieron una
Huaca o Idolo Sagrado, encima de ella, y
se propusieron llevarlo consigo. Uno de los
Ayars fue inducido a aproximarse, y cuando
se puso en contacto con el idolo qued6
convertido en piedra. Tuvo tiempo, no obstante, para decir: <<Adelante, mis felices
hermanos; cuando celebreis el Huarachicu
yo sere adorado como el padre de los j6venes caballeros, pues quedare aqui para
siempre. *
De esta manera, y desde entonces, Huanacauri o Huayna-Captiy (segun Cieza de
Le6n, Garcilaso y Salcamayhua), vino a
ser uno de los lugares mas santos (huacas)
de los antiguos peruanos. La palabra parece
referirse al gran festival que se celebraba
cuando los j6venes recibian la investidura

65

de una especie de Orden de caballeria, acto

que tenia lugar cerca de la Huaca.
Huanacauri, es, por tanto, el nombre de
un sitio sagrado, donde se supone que el
jefe de los insurrectos del siglo VI, tuvo
su contacto con el Dios de la raza, algo
como la Kaaba de los musulmanes; pero,
en realidad, es la personificaci6n de un instante de la historia en que, acaso, en informe aglomeraci6n, las tribus, ramas y familias heterogeneas, encontraron su punto
de uni6n para constituir una nacionalidad,
una Patria, ungida de Sol y de ciencia y
de divinidad; y la fiesta del Huarachicu,
seria la fiesta de instituci6n de los caballeros, la juventud ilustrada y armada y
consagrada al servicio de la naci6n y de
su Dios, y condensando la esencia moral
de centenares de generaciones de reyes.
Porque, es cosa de asombro y de tristeza,

^- 66

el ver c6mo tan bello comienzo, tuvo su

sepulcro en esta America, donde habia
nacido y brillado aquella serie de reyes
llamados <<Amautas>> o <<sabios>>, porque
fueron tocados, ungidos por el principio
divino de toda ciencia humana.
Era esta la verdadera, la intima religi6n
patri6tico-divina de la raza incasica, aun
despues y durante dos siglos de dominaci6n
y esclavitud. Lo demuestra el relato doloroso de la tragica e inicua ejecuci6n del
ultimo Inca, el infortunado Tupac-Amaru,
que encendi6 tal vez las primeras brasas
ocultas del formidable incendio de 1810.
Una horrible farsa desempenada por los
oficiales reales y parte de sus subditos, da
por resultado la prisi6n del Inca, recien
coronado y vestido de sus propias insignias,
el llautu imperial, la yacolla y la chipana,
y armado de su tumi, su chuqui, y su

67

huallcauca, y ornada la cabeza de la regia

mascapaycha (1). Asi fue conducido ante
el Pilatos de aquel juicio farisaico, y ante
el Caifas del Sanhedrin infame, que le
conden6 a ser decapitado.
<<Cuando el Inca ascendi6 al cadalso
acompanado de los sacerdotes, refiere un
testigo presencial, toda la multitud de
los nativos prorrumpi6 en un grito de dolor
tan espantoso, que parecfa como si el dia
del juicio final hubiera llegado.>>
En coro, como una rogativa funebre, como una plegaria universal, como un llamamiento desesperado a la Omnipotencia
de la Divina Justicia, como una evocaci6n
a la potencia milenaria protectora de la
raza aut6ctona y martirizada en la persona

(1) Sir CLEMENi MARKHAM: The Incas ofPerti, pag. 292.

^ . 69

de su ultimo y triste representante real,

lloraron la oraci6n que tres mil afios de
ascendientes escucharian desde la regi6n
luminosa de Illa Pachakamac:
<<Ay, Huanacauri, maytam ricuy sapra
ancachie chomana huchuyocta concayquita Incap cuchon.y>
(<<jOh!, Huanacauri, contempla c6mo
nuestros malvados y crueles enemigos cortan la cabeza del Inca!>>.)
<<Los propios espanoles, concluye el
cronista veridico de este fatidico drama
que remata tres siglos de usurpaci6n extrana, se hallaban aterrorizados, porque
todos sabian que el joven indio era inocente
y ninguna falta habia cometido.>>
Lleguemos al final de este aun no ava-

69

lorado episodio; y sigamos la narraci6n

extractada por el sabio historiador ingles:
<tEn ese estado de las cosas, todos los
dignatarios de la Iglesia acudieron en suplica ante el virrey. Marcharon de rodillas
para llamar al implacable Toledo a la misericordia y al perd6n de la vida del Inca.^
Le pedian que este fuese conducido a
Espana para ser juzgado por el mismo Rey.
Pero no habia plegaria ni ruego que prevaleciese ante la obstinaci6n y la dureza de
aquel hombre... Tupac-Amaru fu6 avisado
de haber llegado la hora. El di6 unos pasos
adelante y levant6 su brazo derecho. Un
profundo silencio se hizo en torno: y entonces en alta y firme voz exclam6, dirigiendose a la misma entidad divina invocada por sus hermanos:

70

*Ccollanau Pachakamac ricuy Auccacunac

yahuaruiy hichascaucuta.>>
(<sjOh, Dios justiciero! Contempla c6mo
mis enemigos derraman mi sangre!>>)
jOh, dolor! clama a su vez el coraz6n
del que esto escribe, que haya perecido
esta raza tan noble de manera tan esteril!
Y piensa que si las patrias que nacieron
sobre las tierras que ella conquistara en
siglos oscuros, llegaran a perder el sentimiento de su ideal unidad, y a ver a los
dominadores extranos aduenados de sus hereditarios patrimonios, y a la codicia, la
tirania y la ambici6n sin ley ni alma,
convertidas en m6viles unicos de gobierno,
y vuelta en torpe idolatria personal y servidumbre impotente hacia amos o falsos
caudillos, ^resonara un dia desde el fon-

71

do de los sepulcros donde duermen los antepasados, libertadores y patricios, la voz

de la sangre, evocada por el dolor y e*
amor de sus descendientes?
Juventud, caballeria sagrada, ahogada
por la mentira, la ignorancia y el odio de
una falsa civilizaci6n, aprended este grito
que toda America comprende:
*jHUANACAURIj*

72

GLOSARIO
De Algunas Palabras y Expresiones del
Idioma de los Incas, y del Antiguo Imperio,
usadas en este escrito de Homenaje.

CLOSARIO
Amauta. Hombie sabio, letrado, encargado de
descifrar el lenguaje de los kipus, o quipos
Anti. Los Andes, cordillera occidental del Continente
Aravecu, o Harahuecu. Poeta y sacerdote de
la raza
Atic. Vencedor, dominador.
Atiy. Victoria en el combate
Chdmay. Lo que dura siempre, eternamente.
Chincha Norte, arriba.
Chipana. Brazalete
Chuqui. Lanza.
Huallcauca Escudo de armas, de pelea.
Huanacauri Vease paginas anteriores.

^ . 77 ^ -

Huanke Heimano, con relaci6n a hermano var6n.

Huarachicu. Festival de armadura y consagraci6n de los j6venes, como caballeros de la
patria y del Inca
Huayna-Captiy Acepci6n rnas hist6rica de la
voz anterior; viene de huayna, juventud, y
captiy, verbo auxiliar..
Huihay. Que no tiene fin, inmortal, eterna
Illa La luz, y por extensi6n, la inteligencia, el
espiritu supremo, creadores de la vida: de donde
el nombre de Illa-Tici-Huiiacocha, el Ser Supremo, cieador del universo
Inti El Sol, como astro representativo del dios
creador y conservador de la vida
Kam Tu, segunda persona del nombre en la
declinaci6n: va siempre pospuesta a la acci6n
del verbo
K6mac. Senor, Vencedor, dominador.
Kippu-Camayoc El conservador de los archivos
o cuentos, o relatos cronol6gicos por medio de
los Kippus.

78

Kippus o quipos, castellanizado; sistema de

escritura, por medio de nudos o cuentas, llamadas huallcas, en cordones de lana de llama,
u otra materia.
Kokuy Ofrenda, ofertorio, homenaje.
Kolla. Viento o direcci6n Sud, regi6n del Sud
Kolla-Suyu, Regi6n, o divisi6n Sud del Imperio.
Kunti. Direcci6n occidental, poniente.
Kiintur C6ndor.
Kunturmanta Del C6ndor, siendo <manta> la
terminaci6n que indica el <cde> en ablativo
Llautu. Cinta que rodea la cabeza del Inca, sobre
la frente, indicando la dignidad real.
Pachakamac.Hacedor, creador del universo: de
pacha, tiempo, lugar, universo, y kdmac, senor.
Pachamama. La persona femenina en la dualidad
divina de lo que puede llamarse el cielo de la
religi6n quichua, Por un sentido mas panteista

79

y c6smico, se aplica a la tierra en su calidad de

generadora de la vida, de sus frutos y de la
vegetaci6n. ^Es la esposa del Sol, como personificaci6n de la productora de la vida? Un poeta
reciente, en una composici6n inedita, tiene esta
bella y significativa estrofa:

iYa esta la tusca florida.

ya veidea la reCama;
se siente fluir la vida
de la buena Pachamama>.

E1 Autor de esta magnifica poesfa, titulada

*La canci6n de los Icauchos., es el senor
P. TAMBOLL o Este inspirado y fino poeta
define a la Pachamama, como la gran <smadre
de los antepasados*.
Riti. La nieve, y segun algunas expresiones que
he leido, se aplica al color blanco, y alguien
agrega <cblanquisimo>>. De aqui la palabra compuesta Ritisuyu, que designa la regi6n nevada

^ - 80

de las cordilleras y que yo he llevado hasta

significar la <<Patria Blanca*.
Suyu. Comarca, divisi6n territorial, provincia,
estado, pais, patria.
Tahua. E1 numero y cantidad cuatro,
Tumi, o mejor tucmi. Segun MARKHAM y TAMBOLLEo, designa un cuchillo transversal, de bronce, un sable usado al trav6s sobre el vientre,
y por extensi6n seria la espada del Inca o jefe.
Urku. Montana, cerro y tambien var6n. Se dice
tambien urko y orco
Wamatinaj. Nombre de la montana sagrada, rica
en metales de oro, plata, cobre, etc., de inmensa
altura (6500 metros, segun unos, y 7214 metros,
segun otros, sobre el nivel del mar), de nieve
eterna" y regi6n de misterios y divinidades.
A sU falda oriental, a una legua escasa de su
base se halla la pequena ciudad de Chilecito,
donde naci6 Vicente Almandos ALMONACiD,
de donde procede la familia materna del Heroe
/ de las batallas aereas de Francia, y del amigo

^ 81

espontaneo y entusiasta, Autor de este librito.

La geografia actual, y el uso corriente, llaman
a esa montafia y su prolongaci6n al Sud y al
Norte, con el nombre de <cFamatina>, que,
segun el P.. doctor Pablo CABRERA, viene de
las dos palabras quichuas que tal vez serian
dialectales de los Diaguitas, Wama, que diria
famosa o celebre, y tinaj, metal precioso,
o mina.

^- 82

TRADUCCION
DE LAS FRASES USADAS EN LAS
DEDICATORIAS

Harahuecuy kokuy, quiere decir:

*Homenaje del escritor y tambien del Poeta*.
Huinay Chamay, expresa el voto para los que van a
desposarse:
xFelicidad imperecedera*
Urkuy Kdmac, en la pagina &A Almonacid*, reproduce el significado arabe de su apellido,
es decir:
aSenor de la Montana*.

^> 83

Kunturmanta Atic, se traduce:

<Vencedor de K6,ntur,* o del C6ndor
Wamatinaj Kokuy, con todo el sentimiento nativo
y orgullo patri6tico del Autor, dice:
*Homenaje del Famatina*,
al valeroso hijo suyo que pas6 en medio de la
noche, alumbrado por las estrellas, por sobre
las cimas que velan, ademas, el
Aconcagua y el Tupungato,
para llevar al otro oceano el mensaje de paz
del Atlantico, y demostrar la victoria de la
Ciencia

^ > 84-

Yo,

JOAQUIN V. GONZALEZ
ACABE DE COMPONER ESTE PEQUENO
LIBRO DESTINADO A CONTENER EL
VOTO INTIMO DE FUTURA FELICIDAD
PARA LOS NUEVOS ESPOSOS

DOLORES GUIRALDES
Y

VICENTE ALMANDOS ALMONACID

EN ESTA MUY NOBLE Y LEAL CIUDAD
DE BUENOS AIRES, LA NOCHE
DEL XXVIII DIA DEL MES DE MAYO DEL
ANO DE MCMXX,
CENTESIMO VIGESIMO DE LA
REPUBLICA ARGENTINA,
PATRIA NUESTRA CARISIMA

pgg.

Anti (Los Andes)

I
II
III
IV
V
El Centinela de los Andes
Comentarios y Acotaciones
.
La inviolada ruta
Ve arribar la aeronave
El paso de la cumbre
El santo y sena ....
Huanacauri
Glosario
Traducci6n de las frases usadas en las dedicatorias
Coloph6n

l3
15
19
23
27
29
39
45
45
49
51
55
61
75
83
85

El Instituto Cultural Joaquin V. Gonzdlez publica

este libro en homenaje de su Autor y en el quinto
aniversario de su muerte, sobre el ejemplar original
manuscrito que posee dofia Dolores Guiraldes de
Almonacid. El apunte es de Antonio Alice y la viheta
de Emilio Centuri6n. Sali6 de los talleres grdficos
G. Ricordi e C. el dia XV de enero del ano de
MCMXXlX