Psicologia de Masas Del Fascismo Introduccion I y II Ilustrado Ed Ampliada Reich Wilhelm

Gnesis e interpretaciones del fascismo
La psicologa de masas del fascismo (I)

La psicologa de masas del fascismo (II)

Wilhelm
Reich
de
48

Wilhelm
Reich
de
48


La Jornada Semanal,
domingo 22 de enero de 2006
nm. 568
Annunziata Rossi
La palabra "fascismo", inicialmente usada

para designar el movimiento y luego rgimen que
se afirm en Italia en l922, ha trascendido el
mbito italiano y se ha generalizado hasta volverse
una etiqueta que se aplica a todos los movimientos
y partidos de derecha que surgieron en Europa
despus de la primera guerra mundial de l914-18.
Se trata de una generalizacin debida al
hecho de que el fascismo italiano fue el primero
que triunf, constituyendo as una especie de
arquetipo para los fascismos posteriores que, al
afirmarse en diferentes contextos histricoculturales, se configuraron de manera diferente.
Por cierto, se puede hablar del fascismo en
general en cuanto presenta, en dondequiera se
haya manifestado, elementos ideolgicos comunes, fundamentalmente el
rechazo a la democracia parlamentaria y al comunismo sovitico, as como el
sometimiento de la masa al "caudillo", pero esto no implica su homogeneidad.
Muchas son, por ejemplo, las divergencias entre el fascismo italiano y el alemn
debido a la diversidad de la tradicin cultural, usos y costumbres, sensibilidad y
mentalidad de los dos pases. Por supuesto, un estudio comparativo ayuda a
conocer las peculiaridades de cada uno de ellos. Aqu me referir slo a los dos
fascismos que, habiendo llegado al poder, tuvieron un papel protagnico
determinante en la historia mundial de la primera mitad del siglo XX, es decir, al
italiano y al alemn.
TRES VAS DE INTERPRETACIN
Al hablar del fascismo, el problema que de inmediato se plantea es el de
su gnesis, cmo naci y cmo triunf, despus qu fue y cmo pudo llegar a la
barbarie nazi de la "solucin final", es decir, al exterminio de los judos, al que
hay que aadir el de los gitanos, de los cientos de miles de prisioneros de
guerra, sobre todo rusos, homosexuales, disidentes polticos y poblaciones
civiles de toda Europa; sin olvidar a los deformes y enfermos mentales que el
nazismo consideraba "vidas indignas de ser vividas" y que fueron eliminados con
la complicidad de la biomedicina alemana.
Wilhelm
Reich
de
48

Han pasado sesenta aos desde el final de la segunda guerra mundial y

de la derrota del fascismo histrico y en los innumerables escritos que sobre l
se han publicado sobresalen principalmente tres lneas de interpretacin que
resumimos a grandes rasgos. La primera, que limita el fascismo a los decenios
entre las dos grandes guerras mundiales, lo considera un "parntesis" sin
ninguna vinculacin con el pasado de Italia y Alemania; es decir, el fascismo
como un fenmeno pasajero, contingente (que, sin embargo, dur veinte aos
en Italia y doce en Alemania), como una enfermedad que ataca de repente a un
cuerpo sano y robusto. La segunda interpretacin, a la que me adhiero y en la
que me detendr, refuta la primera y sostiene que el gnesis del fascismo hay
que buscarlo en la realidad histrica de estos dos pases; o sea, el fascismo
como resultado de un pasado en el que estaban ya presentes los grmenes
patgenos que explotaran en la primera postguerra mundial. La tercera
interpretacin, la marxista (a la que no se adhiri un filsofo marxista refinado
como Georg Lukcs), atribuye, de manera muy simplista, el triunfo del fascismo
al capitalismo que lo habra financiado.
En la primera interpretacin del fascismo
encontramos al filsofo Benedetto Croce y con l a
Friedrich Meinecke, Julien Benda, Thomas Mann,
entre los ms sobresalientes. En su Historia de
Europa en el siglo XIX, Croce describe una Europa
"ordenada, vigorosa y segura de s, floreciente en
su comercio, abundante en comodidades, llevando
una vida fcil". El mismo optimismo manifiesta el
escritor Stefan Zweig, cuyo libro autobiogrfico, El
mundo de ayer, inicia textualmente: "Si intento
hallar una frmula cmoda para definir el tiempo
que precedi la primera guerra mundial, el tiempo
en que crec, creo ser lo ms conciso diciendo: fue
la edad de oro de la seguridad." Es natural que
Zweig, en su condicin de judo proveniente de
una rica familia burguesa, una vez desterrado de
su Austria y en su infeliz exilio se suicid como
muchos otros judos, rememore el pasado con nostalgia. Al contrario de
Zweig, el escritor Walter Benjamin, l tambin judo y su contemporneo naci
en l892 y se suicid en l940, vio en ese ayer un mundo de inseguridad,
decadencia y descomposicin.
Hay que analizar la tesis del filsofo Croce en el ms amplio contexto
europeo para darse cuenta de que su historia del siglo XIX es parcial. El siglo
XIX no fue slo el siglo de la lucha por la libertad contra el absolutismo, de las
revoluciones liberales y nacionales, sino que fue tambin el siglo de la
Revolucin industrial que, al irradiarse de Gran Bretaa al continente europeo,
cambi el rostro del planeta entero. La revolucin industrial fue, sin duda, un
triunfo titnico que aument la riqueza y el bienestar, pero slo para
determinadas clases, porque se trat de un progreso construido sobre la
Wilhelm
Reich
de
48

explotacin y el sacrificio de millones de trabajadores que, de su condicin de

campesinos y artesanos, cayeron a la condicin de proletarios supeditados de la
manera ms srdida a un trabajo extenuante que no exima ni a mujeres ni a
nios (los ms pequeos eran utilizados para limpiar los conductos de las
chimeneas de las fbricas). Los primeros en levantar sus voces de indignacin y
protesta fueron los romnticos ingleses: Blake, Shelley, Ruskin, Byron,1
Dickens, a los que se uni el industrial filntropo Robert Owen.
Es un hecho que en el siglo XIX hubo revoluciones y luchas por la libertad
en muchos pases que todava no haban logrado su independencia nacional.
Pero tambin, paralelamente, masas de trabajadores al extremo de la fatiga, el
hambre y la desocupacin, empezaron a luchar por la satisfaccin de sus
necesidades primarias y por su emancipacin. Empieza la organizacin masiva
en contra de la opresin del capitalismo industrial, la constitucin de partidos
socialistas, ligas comunistas, sindicatos, cooperativas obreras y campesinas,
acompaada por levantamientos, huelgas, cuya reaccin fue el despliegue de
violencia por parte del Poder. Desde entonces, y cito el inicio del Manifiesto del
partido comunista, de Karl Marx de l848, "un espectro recorre Europa: el
espectro del comunismo". En fin, resultado de la Revolucin industrial fue el
advenimiento de las masas que transtorn definitivamente el cuadro de la
sociedad burguesa. En el siglo XX sern esas masas las que apoyarn los
movimientos subversivos tanto de derecha como de izquierda.
Insisto, los decenios anteriores a la primera guerra mundial no fueron el
mundo seguro que presenta Benedetto Croce, fueron ms bien aos de
convulsin resueltos momentneamente con manejos diplomticos. No se puede
negar el hecho de que Europa goz de paz a partir de la guerra franco-prusiana
de l870 hasta l914, con excepcin de la cruenta guerra anglo-ber que fue
combatida afuera del continente europeo. Sin embargo, esos decenios (casi
medio siglo) estuvieron cargados de tensin, y el equilibrio europeo se mantuvo
siempre precario, en la cuerda floja, entre alianzas,
pactos, sospechas, discordias, competencia por la
conquista de los mercados, la amenaza siempre
latente del pangermanismo de Prusia y su
creciente militarizacin, la violencia del movimiento
anarquista que mantena en agitacin a todo el
continente; sin contar la masacre turca, en l8941896, de 300 mil armenios a la que sigui en l915
otra de ms de setecientos mil (el primer genocidio
del siglo XX). Mientras tanto, continuaba sin
solucin el problema social creado por la
industrializacin, que por un lado impulsaba la
emigracin en masa un verdadero xodo de
las clases desheredadas hacia Amrica y, por otro,
suscitaba un odio difuso hacia la economa de
mercado, que en el siglo XX desembocara en una
especie de erupcin volcnica.
Wilhelm
Reich
de
48

EL ARTE COMO DOCUMENTO INVOLUNTARIO

Que la situacin de Europa antes de la primera guerra mundial fuera
crtica, lo presinti la gran narrativa a caballo entre los siglos XIX y XX. La
literatura a la que los historiadores "puros" prestan poca atencin, es el
sismgrafo ms sensible para advertir y registrar las vibraciones, los sobresaltos
que sacuden inadvertidos el subsuelo social y que, en ocasiones de una crisis,
como la que provoc la primera guerra, estallan en la superficie. Como dice
Hermann Hesse en su Juego de los abalorios de l943, "hay ms verdad legible
en una obra de arte en cuanto a lo que son las grandes corrientes del alma
colectiva, que en otras producciones; en verdad, el inconsciente aflora en la obra
de arte". Al lado de la literatura, el arte del expresionismo alemn es otro
documento invaluable de la crisis de la sociedad de aquellos aos.
Nada como las grandes novelas entre
los dos siglos (las de Kafka, Proust, Martin Du
Gard, Italo Svevo, Pirandello, Musil) que
Philippe Chardin llama de la "conciencia
infeliz" para conocer el espritu del tiempo, la
problemtica de esos decenios, para revelar lo
que se ocultaba tras la fachada llena de
glamour de la belle poque. Esas novelas
narran una misma historia, evocan una poca
que se cristaliz alrededor de la primera
guerra, considerada no como un parteaguas
con el mundo de ayer, sino como el resultado
de lo que se agitaba en ese mundo, lo que
caus la guerra, la cada del mundo liberal as
como la victoria de los totalitarismos de
derecha e izquierda.
De todas esas novelas podemos decir lo que Thomas Mann afirma de su
Montaa mgica, escrita entre l9l2 y l924: que "probablemente los hombres del
futuro vislumbrarn en ella un documento de la psicologa moderna y de los
problemas espirituales del siglo XX". Esas novelas no se limitan a ser "espejo
del tiempo"; muchas de ellas van ms all, son una prefiguracin de la tragedia
que vivir Europa en la primera postguerra. En la misma Montaa mgica, que
su autor llama pedaggica e histrica, el duelo ideolgico entre dos de sus
protagonistas, el humanista volteriano, masn, Settembrini, defensor del
progreso democrtico y de la libertad individual, y el jesuita revolucionario y
nihilista Naphta, propugnador de un regreso al autoritarismo medieval y del uso
del terror, prefigura la lucha que vivir pronto toda Europa. El enfrentamiento
entre estos dos adversarios pasar de las palabras a los hechos, a un duelo con
pistolas que Naphta, frente a Settembrini que dispara al aire, concluye
suicidndose. El bosque en el que se enfrentan los dos antagonistas, se abre
como en un travelling cinematogrfico en el ms vasto campo de batalla, donde
democracia y fascismo entablarn una lucha que arrastrar a Europa a la
Wilhelm
Reich
de
48

catstrofe.
Leamos lo que Rainer Maria Rilke escribe a una amiga despus del
estallido de la guerra: "Era esto, me pregunto mil veces, esto, el peso horrible
que nos oprima en los ltimos aos, este futuro espantoso que ahora es nuestro
presente cruel?" El mismo sentimiento expresa la obra de Pirandello, de quien
Leonardo Sciascia dice que "presinti una realidad de la que las sociedades
europeas no tuvieron conciencia sino slo despus de la primera guerra, que
hizo tabula rasa de la Europa de anteayer", y aade: "En una Europa tranquila,
cmoda, apenas sacudida entre jubileos reales y escalofros sociales, Pirandello
entrevi la feroz y grotesca mscara de un mundo convulsionado, enloquecido."
Sciascia minimiza los escalofros sociales de los decenios de anteguerra,
durante los cuales los jubileos reales se alternaban sobre todo con los
atentados, logrados o no, del movimiento anarquista que se ensaaba por
doquier contra reyes y polticos. El ao l900 se abri en Italia con el asesinado
del rey Umberto de Saboya a manos de un anarquista; al ao siguiente, mora
tambin asesinado por otro anarquista, el presidente republicano de los Estados
Unidos McKinley, quien haba hecho la guerra a Espaa para anexarse las
Filipinas, Cuba y Puerto Rico.
La segunda interpretacin del
fascismo, a la que, como dije, me adhiero,
refuta la primera y sostiene que el fascismo
fue la herencia del pasado de Italia y de
Alemania, de un pasado en el que
incubaban los males que explotaran
durante la primera postguerra. En esta lnea
encontramos al italiano Nello Rosselli, una
de las tantas vctimas del fascismo,
apualado en Francia por sicarios de
Roma, quien vio en el fascismo una
herencia histrica y llam irnica y
polmicamente "enfermedad crnica" a lo que Benedetto Croce consideraba
como un simple "parntesis", contingente y pasajero. Para Rosselli, el fascismo
sera en pocas palabras la "autobiografa" de la nacin italiana. A su vez otro
italiano, Giustino Fortunato, habla del fascismo como de una "revelacin" de la
verdadera Italia, retrgrada y mojigata, servil y fanfarrona desde la prdida de su
independencia bajo la dominacin espaola y la Contrarreforma. Otros, como
Piero Gobetti y Gaetano Salvemini, se limitan a criticar el pasado ms reciente
de Italia. El fascismo sera el heredero de las taras del post-Resurgimiento,2 de
los decenios de mediocridad y corrupcin que haban sucedido a la unidad de
Italia, de la traicin de los ideales de los patriotas por parte de la clase
gobernante. Tambin en Alemania hay pensadores que, al estudiar el nazismo,
remontan el inicio de la problemtica del pas a la reforma de Lutero, cuando
empieza a formarse el carcter alemn disciplinado, sumiso, obediente y sin
sentido crtico ante la autoridad del Estado. Otros se refieren al pasado ms
reciente del pas, adjudicando a la edad guillermina la falta de sentimiento
Wilhelm
Reich
de
48

democrtico y el inicio de todos los males. Max Weber, que no vivi el fascismo
(muri en l920), responsabiliza de la crisis alemana a Guillermo ii y sobre todo a
su canciller Bismarck, quien habra castrado a la lite poltica y al pueblo.
Ahora bien, hay que preguntarse si el fascismo fue el resultado de crisis y
desarrollos especficos de los dos pases y si detrs de la ferocidad nazi no se
halla la tradicin europea con su larga historia de horrores, exterminios,
inquisiciones, racismo y, desde la Edad Media, antisemitismo y progrom. En su
introduccin a Los moralistas modernos, el narrador Alberto Moravia hace
responsable de la catstrofe de la segunda mitad del siglo XX a toda Europa.
"Cabe la sospecha, sostiene Moravia, de que los alemanes crearon el nazismo
por cuenta de todos los pueblos europeos." La desigualdad de las razas
humanas (l954), del francs Joseph Gobineau, fue el primer libro en exponer la
tesis de la superioridad de la raza aria, que tuvo una gran influencia en Alemania
y en el crculo ferozmente antisemita de Ricardo Wagner. El mismo Hitler tendr
palabras de admiracin para la "poderosa contribucin" francesa. En fin, el tumor
maligno que acosaba a Europa se volvera metstasis en tierra alemana.
La tercera lnea de interpretacin del fascismo,
la marxista, es, como se ha dicho, simplista, pues
explica el triunfo del fascismo por la degeneracin
del capitalismo que lo habra financiado y por el
dominio terrorista del capital para defenderse del
peligro de la revolucin bolchevique, que de Rusia
iba propagndose a Alemania e Italia. De hecho, el
fascismo no fue, como generalmente se cree, una
criatura del capitalismo. Fue un movimiento
autnomo, con races y criterios propios no
relacionados con las aspiraciones capitalistas; ms
an, inicialmente gan a las masas con una intensa
campaa anticapitalista. No existe, como dice
George L. Mosse, el estudioso ms importante del fascismo alemn, ninguna
prueba documentada de que en Alemania los industriales Krupp o Thyssen
dictaran leyes a Hitler, sino al contrario. Las fuentes del financiamiento fascista
fueron varias y de muy distinta procedencia, segn la conveniencia de los dos
partidos. As, por ejemplo, Il popolo dItalia, rgano del partido fascista fundado
por Benito Mussolini, fue financiado desde Francia.
Un trato aparte merece la obra del filsofo marxista Lukcs, quien, como
se dijo, se mantuvo fuera del simplismo marxista. Su obra es una clave
indispensable para entender el fascismo y enriquece enormemente la segunda
lnea interpretativa, que vislumbra en el pasado las races del fenmeno fascista.
En el Asalto a la razn, de l953, Lukcs atribuye el fascismo al irracionalismo
europeo desde Schelling hasta Hitler, una concepcin del mundo que hall su
adecuada forma prctica en el hitlerismo, y que se fue a pique con el mismo
Hitler. Lukcs recurre a la filosofa, a la literatura, a la psicologa social, haciendo
tambin hincapi en el carcter del alemn educado en el respeto y la
Wilhelm
Reich
de
48

veneracin de la autoridad del Estado. El filsofo hngaro insiste en que, si las

causas inmediatas de la crisis de la postguerra fueron de carcter econmico,
social y poltico, no menos importante fue la trayectoria ideolgica anterior a la
primera guerra, es decir, las tendencias de una filosofa agnstica y pesimista
que hall un eco inmediato en la desesperacin de las masas. Adems, Lukcs
aade que la desesperacin por s sola no hubiera bastado como engarce
psicolgico y social, necesitaba unirse con la credulidad y la fe milagrosa en un
"caudillo salvador", en un "jefe carismtico" (encarnado en Italia por Mussolini y
en Alemania por Hitler).
Quedara por explicar cmo una doctrina filosfica abstrusa, elaborada
entre crculos estrechos de pensadores, pudo descender hasta el pueblo,
penetrar en la disposicin del nimo de las masas. Lukcs explica que esa
influencia no oper a travs de los libros, sino de manera indirecta, subterrnea
y de forma trivial a travs de las universidades, las conferencias, las
divulgaciones, la prensa. Yo aado, por mi cuenta, las cafeteras y cerveceras
que fueron centros de encuentro y conspiracin de los nazis. Hitler y Rosenberg
se encargaron de llevar a la calle de manera burda lo que encontraron de
irracional en la trayectoria que va de Nietzsche a Jaspers. "De ese modo
sostiene Lukcs pueden las masas verse envenenadas intensivamente por
esas ideologas, sin llegar a poner jams la vista encima de la fuente indirecta de
su envenenamiento."
LA POSTGUERRA Y LA EDAD DE LA POLTICA
Ahora bien, todas las interpretaciones que
hemos resumido, no obstante sus divergencias,
coinciden en que la primera guerra mundial fue el
detonador de todos los desequilibrios que
determinaron la victoria del fascismo y la cada del
viejo continente como primera fuerza mundial;
desde entonces su liderazgo pasar a los Estados
Unidos. Hay, pues, que partir de la primera guerra
para entender el fascismo. Fue una guerra sui
generis con respecto a las guerras anteriores. Por
un lado, se introdujeron nuevos instrumentos
blicos
gases
asfixiantes,
lanzallamas,
submarinos, bombarderos areos, lo que suscit
un impacto psicolgico ms elevado de la segunda
guerra. Tanto impresion que perdura todava en
el imaginario colectivo como la "Gran guerra". Por
otro lado, fue una guerra de "posicin", mientras que las anteriores haban sido
de "movimiento": es decir, una guerra combatida desde las trincheras, largas
excavaciones en la tierra donde los soldados vivan amontonados, entre el lodo,
expuestos da tras da y por cuatro aos a la furia de la lluvia y a la inclemencia
del sol, atormentados por piojos y ratas, en cercana de los cadveres en
putrefaccin de sus compaeros, y en condiciones higinicas que propiciaban
Wilhelm
Reich
de
48

frecuentes epidemias. Fue una guerra de desgaste que inicia la edad de las
masacres, y que provoc la primera gran muerte en masa: trece millones de
cados. Toda la guerra de Napolen contra Rusia, que haba sido la ms cruenta
hasta l914, haba costado 400 mil vidas; en cambio, en una sola batalla, la de
Verdun de l916, hubo un milln de muertos. La Gran guerra, dice George L.
Mosse, produjo en los decenios siguientes una generalizada "brutalizacin" de la
vida europea. Sin embargo, con el tiempo se cre alrededor de ella un halo
romntico. Mosse explica que el mito de la experiencia de la guerra entr en la
esfera de lo sagrado (Le guerre mondiali. Dalla tragedia al mito dei caduti,
Laterza, l998).
Esta conflagracin gener un
fenmeno nuevo que repercuti de
manera
determinante
en
los
acontecimientos sociopolticos de la
postguerra: un fuerte sentimiento de
fraternidad y afecto entre los soldados. La
guerra los uni en una "liga libidinal o
afectiva", como la llama Freud en su
Psicoanlisis de las masas y anlisis del
yo, borrando todas las divisiones de clase
que siempre haban existido en el ejrcito,
mantenindolos unidos tambin en los
decenios siguientes. En fin, la guerra fue
la superacin del yo a favor del
sentimiento
colectivo.
De
hecho,
terminada la guerra y despus de la desmovilizacin del ejrcito, muchas fueron
las agrupaciones de ex combatientes que continuaron luchando juntas, tales
como las Freekorps en Alemania (de cuyas filas surgieron los personajes que
cubriran cargos importantes en el partido nazi, por ejemplo, Heinrich Himmler y
Rudolf Hss), y los Arditi y los Irredentisti en Italia que, al mando de DAnnunzio,
mantuvieron ocupada por dieciocho meses la ciudad de Fiume.
Adems, la tendencia al agrupamiento que durante la guerra se haba
manifestado en el ejrcito, en la postguerra se ampli hasta formar una masa
"pasional" tambin entre los intelectuales que se involucraron directamente en la
pugna que agitaba a Europa entre liberalismo y totalitarismo. En lugar de
mantenerse au dessous de la mele, como dice Julien Benda, en calidad de
guas morales, cumpliendo con su tarea de observadores crticos, los
intelectuales se aglutinaron como protagonistas y hombres de accin al lado de
un bando u otro de los movimientos totalitarios. En su Trahison des clercs, de
l927, Julien Benda acusa a los intelectuales de haber traicionado a la ciencia por
la ideologa. El libro de Benda nos hace respirar el aire envenenado de odio de
esos aos, dejndonos un testimonio imprescindible del drama que vivi Europa
en la primera mitad del siglo. La postguerra, dice el escritor francs, fue lge du
politique, la edad de las grandes pasiones polticas que llegaron a un nivel de
fanatismo nunca antes conocido: "Hoy podemos decir escribe que no hay
Wilhelm
Reich
10
de
48

alma que no est tocada por una pasin, o de raza, o de clase o de nacin, y a
menudo por las tres", y concluye: "El patriotismo es hoy la afirmacin de una
forma de alma contra otras formas de alma." De hecho, el nacionalismo se volvi
adoracin mstica, proclama de la superioridad de la propia nacin: ya fuese el
"alma francesa", el "genio germnico", la "primaca italiana"; en suma, el
nacionalismo como xenofobia.
La crisis de la democracia en la primera postguerra no fue un problema
peculiar de Italia y Alemania, sino que se plante en toda Europa. De hecho, al
finalizar la primera guerra mundial, todo el continente europeo vencedores y
vencidos se encontr extenuado, sumido en una crisis econmica y social que
se convirti en crisis moral y poltica. Haba que reconstruir sobre las
devastaciones causadas por la guerra, convertir la industria blica en industria
de paz y sobre todo enfrentar el grave problema de la desocupacin de los ex
combatientes que, al regresar a sus pases, se encontraron sin trabajo. La
ineptitud de los gobiernos para responder a estos problemas gener una
desconfianza generalizada por toda Europa en contra de la democracia
parlamentaria, incapaz de responder a las necesidades de transformacin que la
sociedad reclamaba para superar la crisis.
Una rfaga autoritaria sacudi a toda Europa. El fascismo italiano, llegado
al poder en l922, se volvi una esperanza para millones de personas fuera de
Italia. Surgieron movimientos fascistas en Inglaterra, con Oswald Mosley, que
haba salido decepcionado del partido laborista; en Blgica, con Dgrelle (en un
primer momento subvencionado por Roma); en Francia, con Brasillach, La
Rochelle y Celine; en Holanda, con Mussert; en Noruega, con Quisling, y en el
este europeo con la "Cruz gamada" de Hungra y las "Guardias de hierro"
(originadas a partir de la "Legin del Arcngel San Miguel", n. del e.) de
Codreanu. Adems, el fascismo italiano logr seducir a un grupo de importantes
intelectuales, escritores y poetas, como T.S. Eliot, George B. Shaw, Yeats,
Pound, Pirandello, Ungaretti, Papini y muchos ms. Inclusive, polticos de la talla
de Winston Churchill y de Franklin D. Roosevelt tuvieron palabras de admiracin
para el Mussolini de los primeros aos de gobierno.
Los pases de fuerte tradicin
democrtica
como
Francia
e
Inglaterra pudieron superar la
embestida fascista, mientras que
Italia y Alemania, pases de gran
cultura pero, como se dir, de
reciente formacin unitaria y dbil
tradicin democrtica, no supieron
resistir el violento impacto de la crisis
postblica y fueron presa fcil de los
dos
fascismos
que
supieron
movilizar y manipular el malestar y
los resentimientos presentes en su
Wilhelm
Reich
11
de
48

cuerpo social.
La cada de la bolsa de valores de Wall Street en l929 tuvo un impacto
todava ms violento en la economa europea, fuertemente ligada con la
estadunidense. Este episodio, al poner al descubierto las disfunciones del
capitalismo, canaliz an ms el descontento y la rebelda en favor del
radicalismo de derecha como tercera va, alternativa al sistema democrtico y al
comunismo sovitico. En esos aos Alemania sufri una crisis mayor que en los
decenios pasados, cuya consecuencia fue la toma del poder de Hitler en l933.
MASA Y CLASE MEDIA: EL PUNTO DE PARTIDA
Para concluir con las interpretaciones del fascismo, me parecen
imprescindibles los estudios de la psicologa de la masa y luego del psicoanlisis
sobre el alma colectiva y el comportamiento de las masas; estudios que dan un
aporte significativo a las anteriores interpretaciones, ya que el fascismo no es
slo un hecho poltico sino tambin psicolgico. Ni duda cabe que la compleja y
ambigua relacin entre Mussolini e Hitler, que fue tan determinante en la
situacin poltica italiana, puede desentraarse a la luz de la psicologa y del
psicoanlisis.
En esta lnea se sita la Psicologa de masa del fascismo, que Wilhelm
Reich public en l934, un ao despus de la toma del poder de Hitler. A partir de
Freud, Reich hace un anlisis minucioso e iluminador del carcter y la
mentalidad de las clases medias que fueron el pilar, la base que dio el triunfo al
fascismo, punto en el que coinciden todos los estudiosos. Encajada entre la alta
burguesa y el proletariado al que despreciaba, constituida por una masa
heterognea, la pequea y mediana burguesa haba sido siempre descuidada
por sus gobiernos, interesados sobre todo en el proceso de industrializacin del
pas y por ende ms atentos al proletariado, lo mismo que los partidos
socialistas, que tambin privilegiaban a la clase proletaria. El grave error del
socialismo fue, pues, haber ignorado la existencia de las clases medias como
fuerza social; un error que no cometi el fascismo,
el cual, por el contrario, les prest mucha atencin
y logr conquistarlas.
Tradicionalmente democrtica, pero asustada
por los acontecimientos que amenazaban con una
probable victoria del comunismo, la pequea y
mediana burguesa vivi en la postguerra un
proceso de transformacin y cambi su rumbo
poltico en favor de los nuevos movimientos
radicales de derecha, que al parecer reconocan
sus mritos y sus derechos. Empobrecida por la
guerra en la que haba perdido a la mayora de sus
hijos, temerosa de la proletarizacin que la
acosaba, llena de resentimiento y deseosa de
Wilhelm
Reich
12
de
48

prestigio, la clase media quiere la revancha y, adems de la ventaja econmica,

est interesada en la conquista de un estado de privilegio social.3
En su obra, Reich se explaya con respecto a la
mentalidad de esa clase media formada en el seno
de la familia patriarcal autoritaria. La familia, dice, es
la "clula reaccionaria", el "lugar ms importante
para la reproduccin del hombre reaccionario y
conservador" que dio el triunfo al rgimen fascista.
Reich estudia el comportamiento de las masas,
frustradas por la milenaria represin de sus fuerzas
vitales, desgarradas entre el deseo y el miedo a la libertad, que originara lo que
l llama "neurosis caracterial" colectiva, poniendo al descubierto impulsos
sadomasoquistas reprimidos: envidia, odio, avaricia, agresividad y violencia. La
experiencia de Reich como psicoanalista de enfermos pertenecientes a las ms
diversas capas sociales, naciones y religiones, lo convenci de que el fascismo
es "la expresin polticamente organizada de su estructura caracterial que no
est vinculada ni con determinadas razas o naciones, ni con determinadas
religiones, ni con determinados partidos, sino que es general e internacional. El
fascismo es un fenmeno internacional impulsado por las masas, que corroe a
todas las naciones." Y concluye: "El fascismo no es la obra de un Hitler o de un
Mussolini sino [] de la estructura irracional del hombre masa." Hitler y
Mussolini encarnaran pues las corrientes subterrneas, inconscientes del alma
colectiva; no seran, ni "la hez del pueblo", ni "los dos salvadores de la moralidad
europea pagados por los grandes capitalistas", como los define Thomas Mann.
En la lnea de Reich contina Erich Fromm en su Miedo a la libertad
(l947), donde integra las teoras freudianas con una acentuacin sociolgica de
tipo marxista. En su introduccin precisa que "si queremos combatir el fascismo,
tenemos que conocerlo". Ncleo central de su libro es el desarrollo del yo a
travs del proceso de individuacin para llegar a la independencia y liberacin
de los vnculos primarios, sobre todo de la familia autoritaria, que si por un lado
obstaculizan la libertad, por otro son cmodos en cuanto fuente de seguridad: un
proceso particularmente doloroso que puede llevar a la difcil libertad pero
tambin a su renuncia, es decir, a la evasin, al fracaso individual y a la fcil
sumisin a la autoridad.
En l958, un equipo de investigadores de la Universidad de Berkeley,
California, coordinado por el filsofo Theodor Adorno, publica La personalidad
autoritaria, (con una introduccin de Max Horkheimer). Inicialmente el libro haba
tenido como objetivo el anlisis de las dinmicas psicolgicas del antisemitismo
y de la discriminacin social. Sobre la marcha, se volvi un anlisis de los
incentivos psicolgicos que llevaron a las masas a adherirse a Mussolini y a
Hitler; en fin, un estudio del "individuo potencialmente fascista". No obstante las
crticas, el libro tuvo una gran difusin y provoc un nmero creciente de
publicaciones sobre el autoritarismo y el sometimiento de la masa a las
autoridades antidemocrticas, al "hombre fuerte", al "jefe carismtico" que
Wilhelm
Reich
13
de
48

recuerda al padre de las hordas primitivas y el "rey taumaturgo" de medieval

memoria.
NACIONALISMO Y OTROS MALES
Hemos insistido en las diferencias
entre el fascismo italiano y el alemn. Sin
embargo, la trayectoria histrica de ambos
pases presenta un fuerte parecido.
Mientras que los pases cercanos
Espaa, Francia e Inglaterra se haban
constituido desde siglos atrs como
entidades polticas, estados autnomos,
Italia y Alemania se mantuvieron desde la
Edad Media fragmentadas en un mosaico
de pequeos y grandes estados con
tradiciones y costumbres diferentes, hasta
que a finales del siglo XVIII empieza a
triunfar la individualidad nacional en contra
del cosmopolitismo ilustrado, indiferente a
los caracteres que diferencian una nacin
de otra, es decir, al "genio" peculiar de cada nacin. Por eso, Italia y Alemania
son las tierras clsicas de la idea de nacin, que tuvieron que elaborar para
afianzar su identidad espiritual y legitimar su voluntad de unificacin en una
entidad poltica como el Estado.
Sin embargo, profunda es la diferencia entre la idea de nacin que
cultivaron uno y otro pas: mientras que en Alemania prevalecieron como
fundamento de la nacin los factores naturalistas, biolgicos de la sangre y del
suelo nativo sangre y suelo fueron las palabras de orden del nazismo, en
Italia se afirmaron los voluntaristas y espirituales. Ni la lengua, ni la sangre ni la
religin o el suelo comn eran factores suficientes para constituir la nacin, sino
la voluntad, una voluntad consciente contrariamente a la nacionalidad
inconsciente de los alemanes que slo poda dar cohesin a la comunidad.
Por eso no sorprende que Mussolini, en la lnea de la tradicin italiana, haya
afirmado en l934 que era posible "arianizar" a un judo si esa era su eleccin ( lo
que Hitler vea como una violacin a las leyes de la naturaleza). Respecto a los
judos, la posicin de Mussolini fue entonces clara al declarar que "los judos se
encuentran en Roma desde el tiempo de los reyes. Quizs los abastecieron de
vestimenta despus del rapto de las sabinas. Lloraron sobre el cadver de Julio
Csar y nunca fueron molestados." Sin embargo, bajo la presin de la "brutal
amistad" con Hitler (The brutal friendship, es el titulo del libro que F.W. Deakin
dedic a los dos dictadores), a finales de l938 Mussolini introduce en Italia las
leyes por la "defensa de la raza" que terminaron por enajenarle el consenso del
pueblo que por lo general haba convivido pacficamente con los judos.
La idea de nacin italiana se remonta a Giuseppe Mazzini, quien a la
Wilhelm
Reich
14
de
48

palabra "nacionalismo" opuso la palabra "nacionalidad", es decir, identidad

nacional, como proyecto que haba que decidir y construir, como concepto
histrico en constante devenir, dinmico, fruto de la libre voluntad del individuo:
una identidad consciente, en oposicin a la identidad inconsciente, inmvil e
inmutable de los alemanes. Mazzini ve a la nacin no como una entidad
autrquica sino como un medio necesario para la realizacin de una finalidad
ms alta: la Humanidad como "Patria de las patrias". Coherente con sus
principios, Mazzini, despus de fundar la "Joven Italia", fund la "Joven Europa".
Giuseppe Garibaldi, quien luch en Amrica y en Europa por la libertad y la
independencia de pueblos hermanos, fue la encarnacin a nivel popular del ideal
de Mazzini. En l865, el jurista Mancini sintetiz as, de manera breve y concisa,
las ideas del patriota de Gnova: "La Providencia no dispens a todas las
naciones los mismos bienes y los mismos medios de satisfaccin de las
necesidades y deseos humanos y, al hacerlo as, quiso que cada una necesitara
del apoyo de la otra, y que las diferentes nacionalidades se integraran y se
complementaran hasta reconocerse como parte de una sola y orgnica unidad
que es el genero humano."
En Alemania, J.G. Herder (1744-1803) es el primero en utilizar la palabra
"nacionalismo", el primer terico de la nacin a la que dara cohesin la lengua.
Cada pueblo es una unidad orgnica que expresa su alma a travs del lenguaje:
"El alma existe en cuanto habla", y el alma de la nacin se manifiesta en la
poesa popular, voz genuina de la naturaleza que deba mantenerse libre de
crecer espontneamente. El paso de la defensa de la lengua, a la que haba que
proteger de cualquier contaminacin extranjera, a la defensa de la raza, result
breve: el pueblo tena que permanecer como un quid aparte, impermeable a la
influencia de las dems naciones inclusive fsicamente. Herder, quien nunca
haba hablado de la superioridad de la raza aria y adems haba defendido las
razas "de color" en contra de la explotacin colonialista, lleg a lamentar la
mezcla con la sangre extranjera, y a criticar la influencia de otras culturas como
la penetracin del latn "la lengua de los monjes" en la lengua y la literatura
germnicas. Inclusive, los viajes al extranjero constituan una enfermedad, un
presagio de muerte, un contagio, un envenenamiento. La imperiosa exigencia
autrquica de Herder se convirti con Rosenberg en una verdadera obsesin
biolgica, al punto que Trotski la defini como "materialismo zoolgico". El
nazismo insistir hasta el cansancio en la necesidad de mantener ntegra la
raza, de regenerarla de las superestructuras que se haban acumulado alrededor
del hombre ario. Anhelo utpico y anacrnico, ya que todas las naciones
modernas estn mezcladas. Demostracin de que ni la raza ni la lengua son
factores determinantes la dan los daneses y los noruegos quienes, an hablando
una lengua comn y presentando un parecido fsico, constituyen dos estados
diferentes. En cambio, los suizos, que hablan tres lenguas diferentes,
constituyen una nacin Estado.
En fin, con respecto a Alemania se podra hablar de un nacionalismo que
se mantuvo en la fase primitiva, en el sentido que le da Federico Chabod, quien
subraya el hecho de que el nacionalismo primitivo y tosco se mantiene fiel a los
Wilhelm
Reich
15
de
48

sentimientos ms primarios y viejos del hombre. Se tratara de la tendencia

"natural" a venerar el lugar en donde se naci y se pas la infancia, la
preferencia por su propio idioma, los alimentos a los que est acostumbrado
desde nio, etctera. El hombre primitivo se siente orgulloso de sus
caractersticas y de sus peculiaridades y, mientras ms primitivo es, ms
marcados son su lazos endmicos y, por consiguiente, mayor la intensidad de
sus sentimientos de grupo, el apego a la homogeneidad, a las semejanzas
fsicas y psquicas que le harn considerar con desconfianza, cuando no con
hostilidad al "otro", a lo forneo, a lo diverso. Segn Chabod (La idea de nacin),
Alemania se detuvo en ese estadio del nacionalismo primitivo, sin saber cmo
elaborarlo en el sentimiento nacional moderno. Algo parecido sostiene LviStrauss en La pense sauvage, cuando habla del etnocentrismo ingenuo, a nivel
de narcisismo primario. Las sociedades primitivas, dice, fijan las fronteras de la
humanidad en los lmites del grupo tribal, fuera del cual slo perciben
extranjeros, subhombres sucios y toscos, inclusive nohombres, animales
peligrosos, etctera.
La diferencia entre las dos ideas de nacin salta a la vista y explica por
qu Italia no lleg a los excesos de su aliada. Repetimos con G.A. Mosse: "sin
una tradicin que activar, nada se mueve", y con Marx: "la tradicin de todas las
generaciones muertas es un peso muy fuerte en el cerebro de los vivos". En la
exaltacin del elemento germnico, los tericos del concepto de nacin
recurrieron al clich del alemn y de la cepa germnica "nuevos hombres"
fuertes y rubios, nuevas costumbres salvajes y buenas, mito que haba nacido
en el mundo romano, donde Tcito en su De Germania, pone a los germanos
como modelo frente a los romanos del imperio el cual haba entrado en una fase
de decadencia y degeneracin. El mito de la fuerza, la honradez y la libertad
germnicas se difundi en la historiografa alemana, alimentando una pasin
nacional desenfrenada y fantica, ofreciendo un fuerte aliciente a la
megalomana popular. "Aun si el mundo lo dispuso de manera diferente haba
sostenido F. Schiller (l759-1805), es preciso que quien forma el espritu,
inclusive cuando en su comienzo haya sido dominado termine por dominar. Los
otros pueblos han sido la flor caduca; ste ser el fruto dorado y duradero []
Cada pueblo tiene una jornada en su historia; la jornada de los alemanes ser la
cosecha de todas las edades." Cuando esta pasin nacional pas del plan
cultural al poltico, la primaca nacional que en Italia o Polonia era entendida
como misin tica y civil, se transform en Alemania en misin de predominio y
de atropello del otro. J. G. Fichte (l762-l814), el padre del pangermanismo,
sostiene a su vez en sus Discursos a la nacin alemana, que "el pueblo
metafsicamente predestinado tiene el derecho moral de realizar su destino con
todos los medios de la astucia y de la fuerza".
ARGUMENTOS PARA LA VENGANZA
Regreso ahora a la psicologa de la masa para hacer hincapi en la gran
influencia que tuvo en la poltica de los dos regmenes fascistas, en especial la
Psicologa de las muchedumbres, del francs Le Bon (l895), a la que seguirn
Wilhelm
Reich
16
de
48

las Reflexions sur la violence, de George Sorel (l906). En los aos veinte los
estudios sobre la masa se intensificarn pero de manera crtica, con La
psicologa de las masas y el anlisis del yo, de Freud, en l921, La rebelin de la
masa, de Ortega y Gasset, en l926, y la ya citada Psicologa de la masa del
fascismo, de Reich, en l933; obras que desenmascaran la estrategia poltica
fascista y por eso fueron prohibidas.
Benito Mussolini fue el primero en leer el libro de Le Bon y en dirigir su
atencin a la masa, influenciable y manipulable si se conoce su psicologa.
Entendi que ningn grupo dirigente poda hacerse del poder prescindiendo de
las masas y, por lo tanto, condujo una poltica dirigida a su movilizacin,
participacin y conquista de consenso. La poltica fascista tom en cuenta la
preeminencia de los factores emotivos e irracionales en la masa sobre los
racionales, e intervino en la esfera de los sentimientos populares para
conectarse con el alma colectiva, a travs de una hbil y poderosa propaganda
(esta demagogia era precisamente la que rehua el socialismo que, como se
sabe, pone el acento en la razn y en la elevacin de las masas a travs de la
educacin). Una frase de Le Bon se volvi un axioma para Mussolini: "Conocer
el arte de impresionar la imaginacin de las masas equivale a conocer el arte de
gobernarlas." Lo sigui despus Hitler4 quien, adems, plagi unas pginas de
Le Bon en su Mein Kampf, (Mi lucha). Tambin fundamentales fueron para
Mussolini las Reflexions sur la violence, de George Sorel, segn el cual el mito
era un elemento primordial para la movilizacin de las masas: sin mitos
aceptados por las masas, sostena el socilogo francs, no hay movimientos
revolucionarios.
La humillante derrota de la primera guerra y el injusto y dictatorial tratado
de Versalles que haban hundido a Alemania en una crisis catastrfica,
produjeron en el pas un clima favorable a la aparicin del mito y encontraron
una compensacin en el mito de la superioridad de la raza y la cultura
germnicas. En su Viaje a Oriente, de l933, Hermann Hesse sostiene que en los
pases vencidos se produjo "un estado extraordinario de irrealidad, una
predisposicin hacia todo lo sobrenatural que favoreci la llegada de salvadores
milagrosos"; un clima, pues, favorable a la irrupcin del mito. Como sostiene
Walter Benjamin,"en los momentos de peligro, siempre aparece el problema del
mito". Si en el campo de la ciencia alemana, la ms desarrollada por entonces,
continuaba utilizndose el mtodo racional, tanto "en el campo de la vida
prctica como en el mbito social segn dice Ernst Cassirer, la derrota del
pensamiento racional fue completa e irrevocable". En su Mito del estado, el
filsofo alemn subraya que "la entronizacin explcita y solemne del mito es la
marca, el rasgo ms caracterstico del pensamiento poltico del siglo XX". Fue un
mito instrumentalizado con fines criminales. Generalmente se piensa que el mito
pertenece a un estadio mental arcaico y superado, pero entre las dos guerras
recuper su antigua fuerza, sobre todo en Alemania, donde el mito de sus
orgenes privilegiados, de la superioridad de la raza aria, del "espacio vital", era
manipulado y utilizado para legitimar el exterminio de otras razas, el predominio
mundial y la invasin de otros territorios habitados por razas inferiores como las
Wilhelm
Reich
17
de
48

eslavas, profundamente despreciadas por Hitler, y como tales destinadas a

servir a los arios. Cito a Hitler: "Nosotros aspiramos no a la igualdad sino al
dominio. El pas de la raza extranjera debe convertirse en una raza de siervos,
de campesinos temporales o de obreros industriales. No se trata de suprimir las
desigualdades entre los hombres, sino de ampliarlas y de hacer de ello una ley."
Hitler no se est refiriendo a poblaciones indgenas, sino a las poblaciones
blancas europeas y, como comenta Aim Csaire (Discours sur le colonialisme,
l955), "no se le reprocha a Hitler el crimen contra el hombre, la humillacin del
hombre en s, se le reprocha el crimen contra el hombre blanco, el haber
aplicado a Europa los procedimientos colonialistas slo permitidos contra los
pueblos de color".
DE LOS MITOS Y SU MANIPULACIN
En resumen, si bien en su primera fase ambos fascismos recurrieron a la
guerra civil, utilizando el arma del terror ejercida por sus cuerpos paramilitares
de respaldo las milicias fascistas en Italia, las sa y ss en Alemania en un
segundo momento, inspirndose en las enseanzas de la psicologa de las
masas para asegurarse la participacin y el consenso populares, echaron mano
de una poderosa propaganda, confiada en Italia a Bottai y en Alemania a
Goebbels. Los dos regmenes inauguraron un nuevo estilo de hacer poltica, una
fusin entre poltica y esttica que suscit y mantuvo vivas las emociones
populares. George L. Mosse, en su Nacionalizacin de las masas, de l975, llama
esttica a esta nueva tctica poltica. Emilio Gentile, actualmente el ms
importante estudioso del fascismo italiano coincide, en su Mito del estado nuevo,
de l999, con Mosse y habla de una "sacralizacin" de la poltica, dirigida a
movilizar y aglutinar, en una relacin directa, al pueblo alrededor del "capo".
Mitos y cultos, as como las fiestas que, como se sabe, son un hecho totalizador
que hace de la colectividad un bloque nico en el que el individuo sufre una
transformacin y pierde su identidad para hacerse uno con la masa,
constituyeron la esencia de la poltica fascista.
El nuevo estilo fascista inaugur una verdadera "poltica di piazza", como
se le llama en Italia, basada en la manipulacin de mitos, smbolos, rituales, una
verdadera liturgia, que inclusive remodel algunos ritos cristianos. Los mitos
fueron activados e integrados en el simbolismo de los movimientos de masa, en
las celebraciones incesantes que rompan la montona rutina cotidiana, dando
un sentido nuevo a la vida. Las calles y las plazas fueron escenario de
manifestaciones masivas, preparadas con una esmerada e impresionante
escenografa. Los desfiles, las misas solemnes al aire libre, las marchas
nocturnas alumbradas con antorchas entre cantos, msica y banderas,
cancelaban las divisiones de clases y cohesionaban a la muchedumbre en un
clima de conmocin, de exaltacin cercano al delirio, del cual no quedaban
exentos los mismos extranjeros. El embajador ingls en Alemania declar que
las ceremonias de Nurenberg eran ms bellas que cualquier ballet que antes l
hubiera visto.
Wilhelm
Reich
18
de
48

Sera un error considerar hoy con suficiencia y sarcasmo la fuerza de

estos ritos de masa, el impacto profundo que una a millones de personas en
una fusin coral. En esas celebraciones colectivas las masas tenan el
sentimiento de participar directamente en la vida pblica, como protagonistas y
no con un voto cada cuatro o seis aos, como en las elecciones parlamentarias.
Por aadidura, los aparatos de propaganda hacan un uso martilleante del cine,
el radio, los manifiestos y los carteles, que mantenan al pueblo en constante
tensin.
George Sorel haba escrito: "No podemos hacer nada grande sin la
intervencin de imgenes vivsimas." De hecho, la propaganda fascista se bas
fundamentalmente en el elemento figurativo, en la imagen. La imagen que en el
alto Medioevo Gregorio el Grande haba considerado "la Biblia de los pobres", se
volvi en la poca fascista un instrumento de divulgacin poltica masiva ms
eficaz que la palabra, ya que la imagen poda difundir mensajes inmediatamente
perceptibles que impresionaban el alma popular y la llenaban de entusiasmo. As
lo subraya Hitler en su Mein Kampf: "La imagen conlleva en breve tiempo y casi
de golpe aclaraciones y nociones que el escrito permite obtener slo a travs de
una lectura aburrida." Pero la imagen no desplaz del todo a la palabra.
Mussolini y Hitler sobre todo, fueron oradores capaces de mantener hechizadas
a las muchedumbres durante horas. Sin embargo, mientras los discursos eran
una tantum, la imagen, omnipresente, rodeaba a los ciudadanos, supeditados
constante y diariamente a un verdadero bombardeo visual.
1 Byron haba vivido durante su infancia en Escocia y por lo tanto conoca de cerca las terribles consecuencias
de la revolucin industrial. Cuando en l812 los industriales de Nottingham instalaron nuevos telares que
permitan reemplazar a siete obreros con uno solo y los despedidos se rebelaron destruyendo las mquinas que
los dejaban sin trabajo, el gobierno intervino para aplicar la pena de muerte. En ese mismo ao, Byron tom la
palabra en la Cmara de los Lores en defensa de los obreros. Cito unas palabras del discurso de Byron: "Los
obreros son, evidentemente, culpables del delito capital de la pobreza. Cules son vuestros remedios? No hay
ya bastantes penas capitales en vuestras leyes? El desgraciado hambriento que desafa vuestras bayonetas,
retroceder frente a vuestros decretos? En las provincias ms oprimidas de Turqua no encontr una miseria tan
srdida como en el corazn de la cristiana Inglaterra."
2 Por Resurgimiento se entiende el proceso de formacin del Estado unitario italiano en el siglo XIX hasta l870.
3 Una reflexin particular merece la pequea burguesa italiana que no era moderna, es decir, tcnica, adherente
a la estructura de la sociedad capitalista (el proceso de industrializacin en Italia empez tarde, a finales del
siglo XIX); era de corte humanista empleados del Estado y profesionistas, embebida de retrica y al margen
del desarrollo y del proceso productivo, y por lo tanto ms dispuesta a luchar en contra del ascenso del
proletariado y a acoger el programa supuestamente anticapitalista del fascismo.
4 Sobre todo, Hitler sac de Le Bon la nocin de que el capo debe ser parte de la masa, que debe considerar los
mitos de todos como suyos, pero en medida ms amplia y enrgica. El capo debe emerger de la masa como un
primus inter pares.
Origen:
http://www.jornada.unam.mx/2006/01/22/sem-rossi.html
Wilhelm
Reich
19
de
48

Wilhelm
Reich
20
de
48

La insignia
9 de julio del 2002
Wilhelm Reich
La Jornada.
Traduccin de Alfonso Herrera Salcedo T.
Para que los horrores no vuelvan a ocurrir conviene recordarlos y estudiar

a fondo su gnesis y su desarrollo. Por esta razn, consideramos necesario
publicar esta nueva traduccin (hecha por Alfonso Herrera Salcedo T.) de la
Psicologa de masas del fascismo de Wilhelm Reich. Por esta obra, el maestro
de La funcin del orgasmo tuvo que huir de Austria y Alemania, y refugiarse en
Estados Unidos, donde cay en manos de McCarthy y sus sicarios. La clase
media, la familia autoritaria, las empresas privadas y sus capataces y el estado
totalitario se entrecruzan en este ensayo (que publicamos en dos partes) sobre
la gestacin del huevo de la serpiente. Otras sierpes andan reptando en estos
primeros aos del siglo XXI.
Wilhelm
Reich
21
de
48


El Fhrer y la estructura de masas
Si, en fechas futuras, la historia de los
procesos sociales le permitiera al historiador
reaccionario especular sobre el pasado de
Alemania, percibira, sin duda, en el xito de
Hitler, entre 1928 y 1933, la prueba de que un
gran hombre slo logra trascender en la
historia en la medida en que encienda a las
masas a travs de "su idea". De hecho, la propaganda del Nacional Socialismo
se edific sobre una "ideologa del fhrer". La comprensin limitada de los
propagandistas del Nacional Socialismo acerca de los mecanismos que los
haban llevado al xito corresponda, en igual medida, a su escaso
entendimiento de las bases histricas del movimiento Nacional Socialista. Esto
se observa claramente en el artculo que se public en esas fechas escrito por
Wilhelm Stapel, miembro del Nacional Socialismo, cuyo ttulo era "Cristianismo y
Nacional Socialismo". En l afirmaba: "La razn misma por la que no se puede
atacar al Nacional Socialismo mediante argumentos es porque se trata de un
movimiento elemental; los argumentos tendran efectividad slo si el movimiento
hubiese llegado al poder a travs de la argumentacin."
De acuerdo con esta peculiaridad, los discursos que se pronunciaban en
los mtines del Nacional Socialismo destacaban por su habilidad para influir en
las emociones de los individuos al interior de las masas y evitar, en la medida de
los posible, cualquier argumento relevante. En varios pasajes de su libro Mein
Kampf, Hitler subraya que las verdaderas tcticas de la psicologa de masas se
abstienen de cualquier argumentacin y de enfocar la atencin de las masas, en
todo momento, en el "gran objetivo final".
La apariencia que reviste este ltimo despus de la toma del poder, se
aprecia claramente en el fascismo italiano. Los decretos de Goring en contra de
las organizaciones de las clases medias, el desaire a la "segunda revolucin"
que esperaban los partisanos, el incumplimiento de las medidas socialistas que
se haban prometido, etctera, exhibieron la funcin reaccionaria del fascismo.
El siguiente comentario nos muestra cun poco entenda el mismo Hitler el
mecanismo de su xito:
Esta amplitud de nuestros designios, de la cual nunca debemos alejarnos, en
combinacin con un nfasis constante y consistente, permite la maduracin del
xito final. Entonces, ante nuestro asombro, contemplaremos los tremendos
resultados a los que nos conduce tal perseverancia -unos resultados que casi
estn ms all de nuestro entendimiento (cursivas mas, WR).1
Wilhelm
Reich
22
de
48

Por esta razn, el xito de Hitler, de ninguna

manera podra explicarse sobre la base de su papel
reaccionario dentro de la historia del capitalismo; de
haber asumido ese papel abiertamente en su
propaganda, habra obtenido unos resultados opuestos a
los que persegua. En trminos de la psicologa de
masas, la investigacin del efecto que produca Hitler
debe partir del supuesto de que un fhrer, o cualquier
paladn de una idea, puede ser exitoso ( desde una
perspectiva histrica, o desde una que sea limitada), slo
si su punto de vista personal, su ideologa o su programa
son semejantes a la estructura promedio de una amplia
categora de individuos. Esto nos lleva a la siguiente pregunta: qu situacin
histrica y sociolgica constituye el gnesis de estas estructuras de masas? A
partir de ah, las interrogantes de la psicologa de masas se transfieren del
terreno de la metafsica que representa la "idea del fhrer", hacia la realidad de
la vida social. Slo cuando la estructura de la personalidad del fhrer est en
armona con las estructuras de los grupos masivos, puede un "fhrer" escribir la
historia. Que deje una huella permanente en la historia o tan slo temporal,
depende nicamente de saber si su programa sigue la direccin de los procesos
sociales progresistas, o si se encarga de contenerlos. En consecuencia, nos
hallamos en la ruta equivocada si intentamos explicar el xito de Hitler
basndonos nicamente en la demagogia del Nacional Socialismo que permiti
la "desorientacin de las masas", su "engao", o si empleamos el trmino
confuso y hueco de "psicsis Nazi", que utilizaron ms tarde los comunistas y
otros polticos. Se trata justamente de entender por qu las masas resultaron tan
accesibles al engao, a la confusin y a una situacin psictica. Sin un
conocimiento preciso de lo que , no puede resolverse el problema. Afirmar que el
movimiento encabezado por Hitler era un movimiento reaccionario no es
suficiente. El xito del nsdap ante las masas resulta inconsistente con este
supuesto papel; por qu razn varios millones de gentes habran de respaldar
su propia represin? Nos hallamos frente a una contradiccin que slo puede
explicarse mediante la psicologa de masas -y no por la poltica ni por la
economa.
El nacional socialismo emple diferentes medios en
su trato con las diversas clases sociales, y formul
numerosas promesas segn la clase social que
necesitase en cada instancia. Por ejemplo, durante la
primavera de 1933, la propaganda nazi enfatiz el
carcter revolucionario del movimiento nazi, buscando
atraer a la clase obrera; fue as como "aclam" la fecha
del 1 de Mayo, aunque previamente hubo de apaciguar a
la aristocracia en Postsdam. Sin embargo, atribuir este
xito nicamente a la estafa poltica, implicara enredarse
en una contradiccin respecto a la idea bsica de la
libertad y excluir, al fin y al cabo, la posibilidad de una
Wilhelm
Reich
23
de
48

revolucin social. La pregunta que debe responderse es: por qu las masas
permiten que se les defraude polticamente? Tuvieron todas las posibilidades de
evaluar la propaganda de los diferentes partidos. Por qu no advirtieron que, al
mismo tiempo que prometa a los trabajadores que los medios de produccin les
seran confiscados a sus dueos, Hitler le ratificaba a los capitalistas que sus
derechos seran respetados?
La estructura personal de Hitler y la historia de su vida no tienen
importancia para entender el Nacional Socialismo. Sin embargo, es interesante
que el origen de clase media de sus ideas coincida, en lo esencial, con las
estructuras de aquellas masas que las aceptaron con tanta avidez.
Como sucede en todo movimiento reaccionario, Hitler se bas en el
respaldo de los diversos estratos de la clase media baja. El Nacional Socialismo
exhibe todas las contradicciones que caracterizan a la psicologa de masas del
pequeo burgus. Las cuestiones que se plantean son: 1. Comprender las
contradicciones en s, y 2. Formarnos una idea de su origen comn bajo las
condiciones de la produccin imperialista. Nos limitaremos aqu a analizar las
cuestiones relativas a la ideologa sexual.
Antecedentes de Hitler
El fhrer que encabez la rebelin de
las clases medias alemanas era hijo de un
burcrata. Esta circunstancia nos lleva a un
conflicto caracterstico dentro de la estructura
de masas de la clase media. Su padre
deseaba que se convirtiera en burcrata; sin
embargo, el hijo se insubordin en contra del
plan paterno y resolvi que no obedecera "por
ningn motivo"; se dedic a la pintura y, en el
proceso, cay en la pobreza. A pesar de ello,
la rebelda en contra del padre siempre estuvo acompaada por el respeto y la
aceptacin de su autoridad. Esta actitud ambivalente hacia la autoridad -rebelin
en contra de, aunada a aceptacin y sumisin- constituye un rasgo caracterstico
de todas las estructuras de la clase media, desde la pubertad hasta la edad
adulta, y es especialmente pronunciada en aquellos individuos que provienen de
situaciones materiales precarias.
Hitler habla de su madre con gran sentimiento. Afirma que llor slo una
vez en su vida, cuando ella muri. Su rechazo al sexo y su idolatra neurtica de
la maternidad son evidentes en su teora sobre la raza y la sfilis. (Vase el
siguiente captulo).
Cuando era un joven nacionalista que viva en Austria, Hitler decidi
emprender la lucha en contra de la dinasta austriaca que haba "eslavizado a la
patria alemana". En sus polmicas en contra de los Habsburgo, la acusacin de
Wilhelm
Reich
24
de
48

que existan varios sifilticos entre ellos ocupa un lugar preponderante. Uno no le
prestara mucha atencin a este factor, de no ser porque la idea del
"envenenamiento de la nacin", y su actitud en general acerca de la sfilis, se
plantean una y otra vez y, ms adelante, despus de la toma del poder,
constituyen un punto central de su poltica domstica.
En un principio, Hitler simpatizaba con los socialdemcratas porque estos
ltimos encabezaban la lucha a favor del sufragio universal, lo que habra
permitido el debilitamiento del "regimen de los Habsburgo" que l detestaba. Sin
embargo, Hitler senta animadversin por el nfasis de la Socialdemocracia en
contra de las diferencias de clases, su rechazo de la nacin, de la autoridad del
estado, de la propiedad privada de los medios sociales de produccin, de la
religin y de la moral. Lo que finalmente lo condujo a apartarse de los
socialdemcratas ocurri cuando se le invit a formar parte de un sindicato. Se
neg y justific su negativa demostrando por vez primera su perspicacia acerca
del papel desempeado por la Socialdemocracia.
Bismarck se convierte en su dolo; haba logrado la
unificacin de la nacin alemana despus de luchar
contra la dinasta austriaca. Agrupaciones como la
antisemita Lueger y la nacionalista alemana Schnerer
jugaron un papel preponderante en el futuro desarrollo de
Hitler. A partir de ese momento, su programa se basa en
designios nacionalistas e imperialistas que intenta
alcanzar a travs de mtodos diferentes, ms indicados
que aquellos que haba empleado la antigua "burguesa"
nacionalista. Los medios que utiliza estn determinados
por su reconocimiento de la efectividad del poder
marxista organizado, y por su comprensin de la
importancia que revisten las masas dentro de cualquier
movimiento poltico.
... Slo hasta que la visin internacionalista del mundo -dirigida polticamente por el
marxismo organizado- se vea confrontada por una visin popular del mundo, organizada y
conducida con el mismo sentido de unidad y, suponiendo que la energa combativa sea
equivalente en ambos bandos, habr de inclinarse el triunfo hacia el campo de la verdad
eterna.
... Lo que result determinante para el xito de la visin internacionalista fue su
conduccin por parte de un partido poltico organizado en base a tropas de asalto; la
causa de la derrota de la visin opuesta sobre el mundo se debi, hasta la fecha, a la
ausencia de un cuerpo unificado que la representara. No es la libertad irrestricta para
interpretar la visin generalizada, sino la opcin limitante, pero integradora, de una
organizacin poltica la que permitir luchar por una visin mundial y conquistarla.
Muy pronto, Hitler descubri la inconsistencia de las polticas de la

Socialdemocracia y la impotencia de los viejos partidos burgueses, incluyendo al
Partido Nacional Alemn.
Wilhelm
Reich
25
de
48

Los partidos "burgueses", como se denominaron ellos mismos, nunca sern capaces de
atraer a sus filas a las masas "proletarias"; estamos frente a dos mundos que se oponen,
en parte de manera natural, y en parte como resultado de una divisin artificial, y cuya
relacin mutua slo puede ser de lucha. El ms joven ser el victorioso -y de esto se trata
el marxismo.
Hitler se encontr frente a las siguientes interrogantes: cmo llevar la

idea del Nacional Socialismo a la victoria? De qu modo poda combatirse el
marxismo en forma efectiva? Cmo se debe actuar para acercarse a las
masas?. Con estas dudas en mente, Hitler apela a los sentimientos nacionalistas
de las masas, pero, al mismo tiempo, decide desarrollar su propia tcnica de
propaganda y emplearla de manera consistente para organizar a las masas,
como lo haba hecho el marxismo.
As, lo que l desea, -y lo admite abiertamente- es instaurar un
imperialismo nacionalista, a partir de mtodos que se apropian del marxismo,
incluyendo su tcnica de organizacin de masas. Sin embargo, el xito de esta
forma de organizacin de masas debe atribursele a las masas y no a Hitler. La
estructura autoritaria del hombre, temerosa de la libertad, fue la que permiti que
su propaganda echara races. Por ello, la importancia que adquiere Hitler en
trminos sociolgicos no surge de su personalidad, sino de la importancia que le
confieren a l las masas. Lo que torna an ms complejo el problema es el
absoluto desprecio que le profesa Hitler a esas masas, de cuyo auxilio
necesitaba para concretar sus ideas imperialistas. En lugar de esgrimir una serie
de pruebas para demostrar este argumento, basta con una cndida confesin:
"...el humor del pueblo no era ms que el desecho de aquello que se canalizaba
hacia la opinin pblica desde arriba".
De qu forma estaban constituidas estas estructuras de las masas, para
que, a pesar de todo esto, acabaran empapndose de la propaganda de Hitler?
Sobre la psicologa de masas en la clase media
Establecimos que el xito de Hitler no se debe
ni a su "personalidad", ni al papel objetivo que
desempe su ideologa dentro del capitalismo. Por
otra parte, tampoco se le puede atribuir al simple
"ofuscamiento" que suscit en las masas que lo
seguan. Hemos puesto el dedo en el meollo del
asunto. Qu suceda al interior de las masas como
para llevarlas a seguir los dictados de un partido
cuyo liderazgo, tanto de manera objetiva como
subjetiva, era diametralmente opuesto a los intereses de la clase trabajadora?
Para responder a esta pregunta, antes debemos recordar que, durante su
primera incursin exitosa, el movimiento Nacional Socialista se apoy en las
amplias capas de las llamadas clases medias, es decir, los millones de
empleados pblicos y privados, los comerciantes de la clase media y el
Wilhelm
Reich
26
de
48

campesinado de las clases bajas y medias. Desde el punto de vista de su base

social, el Nacional Socialismo era un movimiento de la clase media, y lo fue en
cualquier parte que surgiera, ya sea en Italia, Hungra, Argentina o Noruega. Es
por ello que la clase media baja, que anteriormente se situaba al lado de las
diferentes democracias burguesas, tuvo que haber experimentado una
transformacin interna que la llev a cambiar su posicin poltica. La situacin
social y la estructura psicolgica asociada a ella en las clases medias bajas, nos
permiten explicar las similitudes y las diferencias bsicas entre la ideologa de la
burguesa liberal y los fascistas.
La clase media baja fascista es la misma que la
clase media baja de la democracia liberal, pero en un
diferente periodo histrico del capitalismo. Durante los
aos electorales, entre 1930 y 1932, el Nacional
Socialismo obtuvo sus nuevos votos casi exclusivamente
del Partido Nacional Alemn y de las pequeas facciones
partidistas existentes en el Reich alemn. Slo el centro
Catlico mantuvo su posicin, an en la eleccin prusiana
de 1932. No fue sino hasta esta ltima eleccin cuando el
Nacional Socialismo logr tambin una incursin exitosa
al interior de las masas de los trabajadores industriales.
La clase media fue, y continu siendo, el bastin de la
esvstica. Esta misma clase, como defensora de la causa
del Nacional Socialismo, fue la que irrumpi en la arena poltica y contuvo la
reconstruccin revolucionaria de la sociedad durante la convulsin econmica
ms severa que haba experimentado el sistema capitalista (1929-32).La
interpretacin poltica de la reaccin, en cuanto a la importancia de la clase
media, fue absolutamente correcta. En un folleto del Partido Nacional Alemn,
con fecha del 8 de abril de 1932, puede leerse: "La clase media tiene una
importancia decisiva para la existencia del Estado."
Despus del 30 de enero de 1933, la cuestin de la importancia social de
la clase media fue ampliamente discutida por la izquierda. Hasta entonces se le
haba prestado muy poca atencin a esta clase, en parte porque todos los
intereses se enfocaban en el desarrollo de la reaccin poltica y del liderazgo
autoritario del Estado y, en parte, porque una lnea de cuestionamiento basada
en la psicologa de masas era impensable para los polticos. A partir de ese
momento, en diferentes mbitos, se le otorg paulatinamente una mayor
prominencia a la "rebelin de la clase media". Al estudiar las discusiones sobre
este tema, sobresalen dos puntos de vista: el primero afirmaba que el fascismo
"no era sino" el partido guardin de la clase media alta; el segundo, sin restarle
importancia a este hecho, haca hincapi en "la rebelin de las clases medias"; a
consecuencia de ello, los exponentes de esta tesis fueron acusados de omitir el
papel reaccionario del fascismo. Para sustentar tal acusacin, se mencionaba el
nombramiento de Thyssen como dictador econmico, la disolucin de las
organizaciones econmicas de la clase media y el rechazo a la "segunda
revolucin"; en sntesis, se hacia referencia al carcter reaccionario sin ambages
Wilhelm
Reich
27
de
48

del fascismo, que se volvi cada vez ms evidente y pronunciado desde finales
del mes de junio de 1933.
Ciertos elementos ocultos se evidenciaron
durante estas discusiones tan acaloradas. El hecho
de que, al hacerse del poder, el Nacional Socialismo
se mostr, cada vez ms, como un nacionalismo
imperialista cuyas intenciones eran las de eliminar
cualquier contenido "socialstico" que tuviera el
movimiento, y prepararse para una guerra con todos
los medios a su alcance, no se contradeca con el
hecho de que el fascismo tena respeto por sus
bases populares y que, en realidad, constitua un
movimiento de la clase media. Si no hubiese
prometido luchar en contra del gran capital, Hitler
nunca habra logrado el apoyo de las clases medias.
Obtuvo su respaldo para conseguir la victoria porque
estaban en contra de ese gran capital. Debido a la
presin que ejercieron las clases medias, las
autoridades se vieron obligadas a adoptar medidas anticapitalistas, del mismo
modo que, ms tarde, tuvieron que abandonarlas bajo la presin del gran capital.
Si no se distinguen los intereses subjetivos de las masas que conforman la base
de un movimiento reaccionario, de la funcin objetiva reaccionaria -los dos se
contradicen uno al otro pero se reconcilian bajo el manto de la totalidad del
movimiento nazi- no es posible comprender todo esto. El primero tiene que ver
con los intereses reaccionarios de las masas fascistas, mientras que el segundo
se refiere al papel reaccionario del fascismo. Todas las contradicciones del
fascismo se originan en la anttesis de estas dos facetas del movimiento, del
mismo modo que su recomposicin en una figura nica, el "Nacional
Socialismo", caracteriza al movimiento de Hitler. Dada la necesidad del Nacional
Socialismo de hacer hincapi en su carcter de movimiento de clase media
(antes de su llegada al poder e inmediatamente despus),de hecho fue
anticapitalista y revolucionario. Sin embargo, no despoj al gran capital de sus
derechos y, ante la urgencia de consolidar y mantener el poder que haba
alcanzado, su funcin en pro del capitalismo se llev cada vez ms al primer
plano hasta que, finalmente, el movimiento se convirti en el partidario ms
acrrimo del imperialismo y del orden econmico capitalista. Sobre el particular,
resulta del todo irrelevante saber cuntos de sus lderes tenan una filiacin
socialista honesta o deshonesta (de acuerdo a su definicin de esta palabra!), al
igual que careca de importancia saber cuntos de entre ellos eran impostores
consumados y traficantes del poder. Una poltica radical antifascista no puede
basarse en estas consideraciones. Todo lo necesario para entender el fascismo
alemn y su ambivalencia, poda aprenderse a partir de la historia del fascismo
italiano, ya que ste ltimo mostraba tambin la reconciliacin, en un todo, de
estas dos funciones, contradictorias en sentido estricto.
Quienes niegan la funcin de las masas como base del fascismo o no le
Wilhelm
Reich
28
de
48

conceden la importancia que amerita, se quedan atnitos ya que, en su opinin,

la clase media que no posee los principales medios de produccin y que no
trabaja con ellos no puede convertirse en una fuerza motriz permanente de la
historia y, por lo mismo, debe oscilar entre el capital y los trabajadores. No
comprenden que la clase media puede ser y es "una fuerza motriz de la historia",
tal vez no de manera permanente, pero s temporal, como lo hemos aprendido
del fascismo italiano y alemn. No slo nos referimos a la demolicin de las
organizaciones obreras, a los innumerables sacrificados y a la irrupcin de la
barbarie; ms all de todo esto, el fascismo impidi que la crisis econmica se
tradujera en un levantamiento poltico, en una revolucin social. Dicho
claramente: mientras mayor sea la amplitud e importancia de los estratos de la
clase media de una nacin, ms decisiva ser su participacin como una fuerza
social efectiva. A partir de 1933, y hasta 1942, nos hallamos frente a la paradoja
de que el fascismo haba sido capaz de aventajar al internacionalismo
revolucionario social como un movimiento internacional. Los socialistas y los
comunistas estaban tan seguros del progreso del movimiento revolucionario en
relacin con el de la poltica de la reaccin, que cometieron un rotundo suicidio
poltico, aunque eran guiados por las mejores intenciones. Este punto amerita
una atencin muy particular. El proceso que ocurri durante la ltima dcada en
las diversas capas de la clase media en todos los pases, merece una atencin
mayor que la opinin tan banal y trillada de que el fascismo constituye la
reaccin poltica llevada al extremo. La simple constatacin de la naturaleza
reaccionaria del fascismo no permite el desarrollo de una poltica opuesta que
resulte efectiva, como se demostr ampliamente con los sucesos ocurridos entre
1928 y 1942.
La clase media se involucr en los acontecimientos e
hizo su aparicin como fuerza social a travs del
fascismo. Por lo mismo, lo que importa, no son los
propsitos reaccionarios de Hitler o de Gering, sino los
intereses sociales de los diversos estratos de la clase
media. Dadas las caractersticas de su estructura, la
clase media posee un poder social que supera
ampliamente su importancia econmica. Se trata de la
clase encargada de preservar nada menos que millares
de aos de patriarcado y de perpetuarlo con todas sus
contradicciones.
El simple hecho de que exista un movimiento fascista
es, sin duda, la expresin social del imperialismo nacionalista. No obstante, para
que este movimiento fascista se convirtiera en un movimiento de clases y que
lograra, adems, tomar el poder (cumpliendo, a partir de ah, su funcin en pro
del imperialismo), debi contar con el apoyo absoluto que recibi de la clase
media. Slo al tomar en cuenta estas contradicciones y anttesis, cada una por
separado, es posible comprender el fenmeno del fascismo.
La posicin social de la clase media est determinada por: 1. Su posicin
Wilhelm
Reich
29
de
48

dentro del proceso capitalista de produccin. 2. Su posicin dentro del aparato

autoritario del estado. 3. Su particular situacin familiar que depende
directamente de su posicin en el proceso de produccin, y que representa la
clave para entender su ideologa. Sin duda existen diferencias en la situacin
econmica de los pequeos campesinos, de los burcratas y de los empresarios
de clase media, pero la naturaleza bsica de su situacin familiar es la misma.
Durante el siglo XIX, el veloz desarrollo de la economa
capitalista, la rpida y continua mecanizacin de la produccin,
la amalgama de las diversas ramas productivas en sindicatos
monoplicos y mutualidades, representa el origen de la
pauperizacin progresiva de los pequeos comercios y
negocios de las clases medias bajas. Incapaces de competir
con las grandes empresas de mayor rentabilidad econmica,
las pequeas firmas se arruinaron sin posibilidad alguna de
recuperacin.
"La clase media no puede esperar de este sistema sino una aniquilacin
despiadada. La cuestin es la siguiente: o nos hundimos todos en la profunda y
gris desolacin del proletariado, en donde todos poseemos lo mismo, es decir
casi nada, o bien la energa y la aplicacin le permitirn de nuevo al individuo
estar en posicin de adquirir una propiedad, gracias al arduo trabajo. Clase
media o proletariado! Esta es la cuestin!" - tal fue la advertencia de los
Nacionalistas alemanes antes de la eleccin para la presidencia de la repblica
en 1932. Los Nacional Socialistas actuaron con menor descaro; en su
propaganda evitaron instigar una divisin marcada entre la clase media y el
grueso de los trabajadores de la industria; este enfoque result ms provechoso.
La lucha en contra de las grandes tiendas desempe una funcin
preponderante en la propaganda del NSDAP. La contradiccin entre el papel del
Nacional Socialismo en favor de las grandes empresas, y los intereses de la
clase media de la que derivaba su principal apoyo, se aprecia en la conversacin
de Hitler con Knickerbocker:
Las relaciones germano-americanas no habrn de depender de una mercera cualquiera
[refirindose a la situacin de la tienda Woolworth en Berln] ... la presencia de ese tipo de
empresas promueve el bolchevismo... destruyen a numerosas empresas pequeas. No las
sancionaremos por estos motivos, pero pueden estar seguros de que sus empresas de
esta naturaleza que se establezcan en Alemania, recibirn el mismo trato que las
empresas alemanas similares. 2
Las deudas de las empresas privadas con los pases extranjeros

representaban una enorme carga para la clase media. Dado que su poltica
exterior dependa de la solucin de las reclamaciones extranjeras, Hitler
favoreca el pago de estas deudas privadas; no obstante, sus partidarios
demandaban la anulacin de las mismas. Por ello, la clase media baja se rebel
"en contra del sistema", en alusin al "rgimen marxista" de la Socialdemocracia.
Wilhelm
Reich
30
de
48

A pesar de la urgencia de los estratos inferiores de la

clase media -bajo la presin de la crisis- de formalizar
alianzas organizativas, la competencia econmica que
enfrentaban las pequeas empresas operaba en contra
del establecimiento de un sentimiento de solidaridad
equivalente al de los trabajadores industriales. Como
consecuencia de su situacin social, el individuo de la
clase media baja no poda aliarse ni con su propia clase
ni con los obreros. No poda hacerlo con su clase porque,
al interior de ella, reinaba la ley de la competencia, y
tampoco con los trabajadores, porque su mayor temor era
precisamente la proletarizacin. Sin embargo, el
movimiento fascista logr construir una alianza dentro de
la clase media baja. Cul fue la base de esta alianza en cuanto a la psicologa
de masas?
Hallamos la respuesta a lo anterior en la posicin social de los empleados
pblicos y privados de la clase media y baja. La posicin econmica del
empleado promedio es inferior a la de los trabajadores industriales calificados;
esta situacin ms precaria, de algn modo se ve compensada por la exigua
perspectiva de hacer carrera y, en el caso de un empleado gubernamental, por
una pensin vitalicia. De modo que, bajo la autoridad del gobierno, prevalece
una actitud de competencia hacia sus colegas, lo que se contrapone al
desarrollo de la solidaridad. La conciencia social del empleado no est
influenciada por el destino que comparte con sus compaeros de trabajo, sino
por su actitud respecto al gobierno y a la "nacin". Ello se traduce en una total
identificacin con el poder del Estado 3 y, en el caso del empleado de una
compaa, en su identificacin con la misma. Es tan sumiso como el trabajador
industrial. Por qu, entonces, no desarrolla un sentimiento de solidaridad como
sucede con el trabajador de la industria? Esto se debe a su posicin intermedia
entre la autoridad y el conjunto de los trabajadores manuales. Aunque es un
subordinado de los que se encuentran en la cima, para los que se sitan por
debajo de l, constituye un representante de la autoridad y disfruta, como tal, de
una posicin moral (y no material) de privilegio. En trminos de psicologa de
masas el arquetipo de este personaje en el ejrcito es el sargento.
Los mayordomos, valets y otros empleados de las familias aristocrticas
de estas caractersticas, son un ejemplo flagrante del poder de esta
identificacin. Al adoptar las actitudes, la forma de pensar y el porte de la clase
dominante, experimentan un cambio radical y, en su afn de minimizar sus
orgenes humildes, a menudo se convierten en una caricatura de la gente a la
que sirven.
Esta identificacin con la autoridad, la empresa, el Estado, la nacin,
etctera, que puede formularse como "Yo soy el Estado, la autoridad, la
empresa, la nacin", constituye una realidad psquica, y es una de las mejores
ilustraciones de una ideologa que se ha convertido en una fuerza material. Al
Wilhelm
Reich
31
de
48

inicio, la idea misma de imitar a sus superiores es la que estimula la mente del
empleado o del oficial pero, gradualmente, a causa de su creciente dependencia
material, toda su personalidad se remodela de acuerdo a los lineamientos de la
clase dominante. Deseoso en todo momento de complacer a la autoridad, el
individuo de la clase media baja crea una divisin entre su situacin econmica y
su ideologa. Vive bajo condiciones materiales muy precarias, pero asume aires
de nobleza hacia afuera, muchas veces hasta caer en el ridculo. Se alimenta de
mala manera y en cantidades insuficientes, pero le otorga una gran importancia
a una "vestimenta decente". El sombrero de seda y el abrigo de vestir se
convierten en el smbolo material de la estructura de su personalidad. Y nada es
ms adecuado para obtener una primera impresin de la psicologa de masas de
un pueblo que su manera de vestir. La actitud obsequiosa que caracteriza, de
manera especfica, a la clase media baja es la que distingue al hombre de esta
clase del trabajador industrial.4
Qu tan lejos llega esta identificacin con la
autoridad? Ya hemos constatado que dicha identificacin
existe. Sin embargo, la cuestin es saber hasta qu punto
-ms all de las condiciones econmicas existenciales
que lo afectan directamente- los factores emocionales
refuerzan y consolidan la actitud del individuo de clase
media baja, al grado de que su estructura no vara en
tiempos de crisis, e incluso cuando el desempleo destruye la base econmica
inmediata.
Afirmamos anteriormente que las posiciones econmicas de varios de los
estratos de la clase media baja son diferentes, pero que los rasgos
fundamentales de su situacin familiar son los mismos. En esta situacin familiar
es donde encontramos la clave de las bases emocionales de la estructura
descrita anteriormente.
Notas
1 Adolf Hitler, Mein Kampf, traducccin de Ralph Manheim, Houghton Mif. Flin Company, Boston, 1943, p. 185.
2 Despus de la toma de poder, durante los meses de marzo y abril, las multitudes saquearon los almacenes, pero, muy
pronto, los lderes del NSDAP pusieron un alto a estos actos. (Prohibicin de la interferencia autocrtica en la economa,
disolucin de las organizaciones de la clase media, etctera)
3 Por identificacin, el psicoanlisis describe este proceso como aquel donde una persona comienza a sentirse como
una sola entidad con otra persona, acepta sus caractersticas y actitudes y, en sus fantasas, se sita en el lugar de ella.
Este proceso trae consigo un cambio real en la persona que resiente la identificacin, ya que "interioriza" las
caractersticas de su modelo.
4 Esto slo se aplica a Europa. La adaptacin de las costumbres de la clase media por parte de los trabajadores
industriales en Estados Unidos cancela las fronteras que existen entre ambas clases.
Origen: http://www.lainsignia.org/2002/julio/dial_001.htm
Wilhelm
Reich
32
de
48

Wilhelm
Reich
33
de
48

La insignia
16 de julio del 2002
Wilhelm Reich
La Jornada.
Reich se enfrenta, en esta segunda parte de su ensayo sobre la

psicologa de masas del fascismo, a una serie de mitos, sacralizaciones,
demagogias y lugares comunes sobre las relaciones familiares y los
sentimientos nacionalistas. Analiza los rasgos principales de la moral sexual
patriarcal caracterstica de la familia de las clases medias y estudia los aspectos
fundamentales del "nacionalismo" esgrimido por los pequeos propietarios
agrcolas. A principios del siglo XXI debemos recordar a los autores que nos
proporcionaron un aparato crtico para analizar los datos inmediatos de la
realidad y de la conciencia social. As, nos ser dado recordar que la
intolerancia, el racismo, la represin que liquida el principio del placer y otros
graves males, nacen en el seno de la familia patriarcal y autoritaria.
Wilhelm
Reich
34
de
48


Relaciones familiares y sentimientos nacionalistas
En un principio, no se hace distincin alguna en cuanto a la situacin

familiar de los diversos estratos de la clase media baja y su posicin econmica
inmediata. La familia -excepto la de los militares- constituye, al mismo tiempo,
una empresa econmica en pequea escala. Los miembros de la familia de un
comerciante trabajan en su negocio, con lo que se eliminan los costos derivados
de la ayuda externa. En las granjas de pequeas y medianas dimensiones, la
coincidencia entre la familia y el modo de produccin es an ms pronunciada.
La economa de los grandes patriarcas (el Zagruda por ejemplo) se basa
esencialmente en este mecanismo. La fuerte interrelacin entre la familia y la
economa constituye el factor clave para explicar los motivos por los que el
campesinado permanece "atado a la tierra", es "tradicional" y, por la misma
razn, es tan receptivo a la influencia de las polticas reaccionarias. Esto no
quiere decir que el modo de vida, en su aspecto econmico, es el nico que
determina el apego a la tierra y a la tradicin, sino que el modo de produccin
del granjero implica la existencia de lazos muy estrictos entre todos los
miembros de la familia, y que tales lazos generan una supresin y represin
sexual muy acentuadas. De estos dos elementos surge, entonces, la manera en
la que el campesino ve usualmente las cosas. Su ncleo lo constituye la moral
sexual patriarcal. En otros textos describ las dificultades que debi enfrentar el
gobierno sovitico durante la colectivizacin de la agricultura; no slo se trataba
del "amor por la tierra", sino, en mayor medida, de que los lazos familiares
estaban cimentados por esa tierra que ahora acarreaba tantas dificultades.
Esta fue la posicin que adopt Hitler. A pesar de lo absurda que
resultaba desde un punto de vista econmico, y del escaso xito poltico que
poda esperarse de ella, al detener la mecanizacin de las grandes unidades
agrcolas y segmentarlas para constituir una agricultura de pequea escala, esta
propaganda result, sin embargo, muy efectiva en trminos de la psicologa de
masas, influyendo sobre el estrecho tejido de la estructura familiar de las clases
media y baja.
Wilhelm
Reich
35
de
48

La fuerte interrelacin entre los lazos familiares y las formas rurales de la

economa, finalmente fue enarbolada por la nsdap al llegar al poder. Dado que,
por las caractersticas de sus bases masivas y su estructura ideolgica, el
movimiento de Hitler era un movimiento de las clases media y baja, una de sus
primeras medidas -encaminada a proteger a las clases medias- fue divulgar, el
12 de mayo de 1933, el edicto "Nuevo orden en la propiedad agrcola", que
representaba un retorno a cdigos arcaicos basados en la "indiscutible unidad
de la sangre y la tierra". He aqu un pasaje significativo de este edicto:
Toda granja que se herede mediante esta ley slo puede ser propiedad de un ciudadano
Alemn, y que sea de sangre Alemana. Lo anterior significa que para ser considerado de
sangre alemana el individuo no debe tener, entre sus ancestros masculinos o cualquier
otro ancestro, a ninguno de sangre juda o sangre de una raza de color, durante las
ltimas cuatro generaciones. Queda claro, sin embargo, que todo Teutn es considerado
de sangre alemana, de acuerdo a lo que especifica esta ley. Cualquier matrimonio con una
persona que no tenga sangre Alemana inhabilita a los descendientes del mismo a ser
propietarios de una granja bajo la ley en cuestin.
Qu tendencias se expresan en esta ley? Se contrapona a

los intereses de los grandes propietarios agrcolas que
intentaban absorber a las granjas pequeas y medianas,
creando una divisin cada vez mayor entre los propietarios de
las tierras y el proletariado rural no-propietario. Sin embargo,
este intento fallido se compensaba ampliamente, al preservar a
la clase media rural, en la cual la gran agricultura tena un
inters muy especial, ya que constitua la base masiva de su
poder. El pequeo propietario no slo se identifica con el gran
terrateniente por ser el dueo de una propiedad. Esto, en s, no tendra mucho
significado. Lo que importa aqu, es preservar la atmsfera ideolgica de los
propietarios medianos y pequeos, una atmsfera que, de hecho, existe en las
pequeas explotaciones administradas por una unidad familiar. Es sabido que
un entorno de estas caractersticas es el que genera los mejores luchadores
nacionalistas, y el que conduce tambin a las mujeres a imbuirse de este fervor
nacionalista. Todo ello explica por qu las polticas reaccionarias alaban, en todo
momento, "la influencia del campesinado en la preservacin de la moral". No
obstante, se trata de una cuestin de tipo econmico-sexual.
La interrelacin entre los modos de produccin individualistas y la familia
autoritaria en las clases medias y bajas, constituye uno de los diversos orgenes
detrs de la ideologa fascista que preconiza las virtudes de la "gran familia".
Este tema se abordar ms adelante en otro contexto.
A pesar de las mximas ideolgicas del fascismo, tales como "el bienestar
comn est por encima del bienestar personal" o el "concepto de la
corporacin", la competencia econmica entre las pequeas empresas se
asemeja al aislamiento y la competencia que caracterizan a la clase media y
baja. Los elementos bsicos de la ideologa fascista, el "principio del Fhrer", la
poltica de la familia, etctera, son de carcter individualista. Los elementos
colectivos del fascismo emanan de las tendencias socialistas de las bases, de la
Wilhelm
Reich
36
de
48

masa, mientras que los elementos individualistas provienen de los intereses del
gran capital y de los lderes fascistas.
De acuerdo con la organizacin natural del hombre, esta
situacin econmica y familiar se derrumbara si no estuviese
sostenida por una relacin especfica entre el hombre y la
mujer -relacin que consideramos como patriarcal-, y por el
tipo de sexualidad que deriva de esta relacin especfica.
Desde el punto de vista econmico, el individuo de la
clase media urbana no ocupa una posicin diferente a la del trabajador manual.
En consecuencia, sus esfuerzos por diferenciarse de l se apoyan
esencialmente en su manera de vivir en el mbito sexual y familiar. Sus
privaciones econmicas deben compensarse a travs de una conducta sexual
moralista. En el caso de los funcionarios, esta motivacin constituye el elemento
ms efectivo de identificacin con los que detentan el poder. Dado que no estn
en el mismo nivel que la clase media alta, aunque se identifiquen con sus ideas,
deben compensar sus limitaciones econmicas mediante una ideologa moralista
en cuanto al sexo. En lo esencial, los patrones de vida sexuales y culturales de
los cuales dependen, les sirven para diferenciarse de las clases ms bajas.
La suma total de estas actitudes moralistas, que se aglomeran en torno a
nuestra manera de abordar el sexo, y que se designan habitualmente como
"incultas", culminan en nociones -decimos nociones y no actos- del honor y del
deber. El efecto de estas dos palabras sobre la clase media y baja debe
evaluarse de manera correcta, de lo contrario no son de mucha utilidad como
para interesarnos en ellas. Estas palabras aparecen una y otra vez en la
ideologa del dictador fascista y en la teora de la raza. En realidad, son
precisamente el modus vivendi de las clases medias y bajas, as como sus
prcticas mercantiles, los que imponen un comportamiento diametralmente
opuesto. Un cierto grado de deshonestidad forma parte de la esencia misma del
comercio privado. Cuando un campesino compra un caballo, hace uso de l de
todas las maneras posibles hasta su completo agotamiento. Cuando vende el
mismo animal, un ao ms tarde, de pronto ha rejuvenecido, se ha mejorado y
tiene mayor fortaleza. El sentido del "deber" del individuo se construye sobre la
base de sus intereses mercantiles y no sobre los rasgos nacionales
caractersticos. El bienestar de uno siempre ser el mejor -y el del prjimo
siempre el peor. La descalificacin de nuestros competidores -una
descalificacin que usualmente carece de cualquier honestidad- es una
herramienta fundamental de nuestros "negocios". El respeto y servilismo que se
observan en el trato del pequeo empresario para con sus clientes, es
testimonio de la feroz presin del entorno econmico que, en el largo plazo,
acabar por distorsionar los buenos principios. No obstante, los principios del
"honor" y del "deber" juegan un papel decisivo en la vida de las clases media y
baja. Esto no puede explicarse tan slo por sus esfuerzos de ocultar sus
antecedentes basados en un crudo materialismo ya que, a pesar de toda la
hipocresa, el xtasis que se obtiene de las nociones de "honor" y "deber" es
Wilhelm
Reich
37
de
48

genuino. Simplemente es cuestin de saber de dnde proviene.

Este xtasis surge de la vida emocional inconsciente. En un principio, no
le prestamos atencin a estas fuentes y, de hecho, preferimos pasar por alto sus
relaciones con la ideologa antes citada. Sin embargo, el anlisis de las clases
media y baja no deja duda alguna sobre la importancia de la relacin entre la
vida sexual y la ideologa del "deber" y del "honor".
Para empezar, la posicin poltica y econmica del padre se refleja en su
relacin patriarcal con el resto de la familia. El Estado autoritario cuenta con su
representante en cada familia a travs de la figura paterna, de modo que esta
familia se convierte en su principal instrumento de poder.
La posicin autoritaria del padre refleja su papel poltico y revela la
relacin de la familia con el Estado autoritario. Dentro de la familia, el padre
ocupa la misma posicin que la que desempea hacia l su propio jefe en el
proceso productivo. A su vez, l reproduce esa actitud de subordinacin al
inculcarla en sus hijos, en particular en los varones. La actitud pasiva y servil de
los miembros de las clases media y baja hacia la figura del Fhrer, proviene de
estas condiciones. Hitler, sin adivinarlo, en realidad se basaba en esa actitud de
la clase media baja cuando escribi:
La abrumadora mayora de la gente es tan femenina en su naturaleza y actitud, que sus
pensamientos estn regidos, en mucha mayor medida, por la emocin y los sentimientos
que por un sobrio razonamiento.
Lo que requiere en realidad esta posicin del padre es de la represin

sexual ms estricta que se pueda de las mujeres y de los nios. Mientras que las
mujeres desarrollan una actitud de resignacin bajo la influencia de las clases
media y baja -una actitud que se refuerza por medio de la represin de cualquier
rebelin sexual- los hijos varones, ms all de la actitud de subordinacin ante la
autoridad, desarrollan una fuerte identificacin con la figura paterna, la cual, a su
vez, constituye la base de una identificacin emocional ante cualquier tipo de
autoridad. Saber cmo se logra que las estructuras psquicas de las bases
sociales de apoyo se construyan de modo tal que concuerden perfectamente
con el marco econmico, y que sigan al pie de la letra, como una mquina de
precisin, los objetivos de quienes detentan el poder, resultar un enigma
durante mucho tiempo. De cualquier manera, lo que describimos como la
reproduccin estructural del sistema econmico de una sociedad, en lo
concerniente a la psicologa de masas, representa el mecanismo bsico en el
proceso de formacin de las ideas polticas.
La actitud de competencia econmica y social y su contribucin al
desarrollo de la estructura de la clase media y baja surge mucho ms adelante.
El pensamiento reaccionario que cobra forma en esta etapa, es la continuacin
secundaria de los procesos psquicos que se remontan a los primeros aos de
un nio educado bajo la atmsfera de una familia autoritaria. Por una parte,
existe la competencia entre los nios y los adultos, pero de mayores
Wilhelm
Reich
38
de
48

consecuencias resulta la competencia entre los nios de una misma familia en

trminos de la relacin con sus padres. Durante la infancia, esta competencia
que, ms adelante, en la etapa adulta y en la vida extra familiar ser
predominantemente econmica, opera en torno a fuertes lazos emocionales del
tipo amor-odio entre los miembros de una misma familia. Este no es el espacio
para abundar sobre estas relaciones. Representa un campo de estudio per se.
Permtasenos decir, al menos, lo siguiente: las
debilidades e inhibiciones sexuales que constituyen el
prerrequisito ms importante para la existencia de la
familia autoritaria y que representan el cimiento de la
formacin estructural del individuo de clase media baja,
se acompaan de los temores religiosos que se inculcan
mediante sentimientos de culpa en materia de sexo y que
estn profundamente enraizados en el mbito de lo
emocional. De este modo, arribamos al problema de la
relacin de la religin con la negacin del deseo sexual.
La debilidad sexual conduce a una disminucin de la
autoestima. En algunos casos, sta se compensa
mediante la represin de la sexualidad; en otros, a travs
de la rigidez del carcter. La compulsin de controlar nuestra sexualidad, de
mantener la represin sexual, nos lleva a la aparicin de nociones patolgicas,
teidas de emociones de lo que es el honor y el deber, el valor y el control de s
mismo. No obstante, el carcter patolgico y emocional de estas actitudes
psquicas vara, en forma considerable, de acuerdo con la realidad del
comportamiento personal de cada uno. El individuo que alcanza la satisfaccin
genital es honorable, responsable, valeroso y controlado, sin presumir de ello.
Estas actitudes son una parte orgnica de su personalidad. Aquel cuyos
genitales se han debilitado, cuya estructura sexual presenta mltiples
contradicciones, debe recordarse a s mismo, continuamente, la necesidad de
controlar su sexualidad, preservar su dignidad sexual y ser valeroso frente a las
tentaciones, etctera. La lucha contra la tentacin de masturbarse la
experimenta cualquier nio o adolescente sin excepcin.
Todos los elementos de la estructura del hombre reaccionario se
desarrollan a travs de esta lucha. Es precisamente en el seno de la clase media
baja donde esta estructura se refuerza y est enraizada de manera ms
profunda. Cada forma de misticismo extrae su energa ms activa y, en parte, su
contenido, de esta supresin compulsiva de la sexualidad. En la medida en que
las diferentes categoras de trabajadores industriales estn sujetas a las mismas
influencias sociales, ellos desarrollan tambin actitudes correspondientes; sin
embargo, debido a las marcadas diferencias en su modo de vida con respecto al
de las clases medias y bajas, las fuerzas de reafirmacin del sexo son ms
pronunciadas en su caso y tambin ms conscientes. Las bases afectivas de
estas estructuras, a travs de una ansiedad inconsciente, su encubrimiento
mediante rasgos de carcter que se presentan como completamente asexuados,
son los causantes de que estos rasgos profundos de la personalidad no puedan
Wilhelm
Reich
39
de
48

asirse mediante simples argumentos racionales. La importancia que cobra esta

afirmacin en cuanto a una poltica sexual prctica se discutir en el ltimo
captulo.
No es posible abordar en detalle aqu hasta qu punto la
lucha inconsciente en contra de nuestras propias necesidades
sexuales da lugar a pensamientos metafsicos y msticos.
Citaremos slo un ejemplo caracterstico de la ideologa del
Nacional Socialismo. Una y otra vez nos encontramos frente a
series de palabras como las siguientes: honor personal, honor
familiar, honor racial, honor nacional. Esta secuencia es
coherente con las diferentes capas de la estructura individual.
Sin embargo, no incluye a la base socioeconmica:
capitalismo, o ms bien patriarcado; institucin del matrimonio
compulsivo; supresin sexual; lucha del individuo en contra de su propia
sexualidad; sentimiento de compensacin personal a travs del honor; etctera.
La posicin ms alta dentro de esta secuencia la ocupa la ideologa del "honor
nacional", idntica al ncleo irracional del nacionalismo. No obstante, para
entender lo anterior es necesario desviarnos, una vez ms, de nuestro tema
principal.
La pugna de la sociedad autoritaria en contra de la sexualidad en la
infancia y la adolescencia, y la consecuente lucha al interior del ego, ocurren
dentro del marco de la familia autoritaria, que ha demostrado ser la mejor
institucin para llevar a cabo, con xito, esta lucha. De manera natural, los
deseos sexuales empujan al hombre a iniciar todo tipo de relaciones con el
mundo, a establecer un estrecho contacto con este ltimo de maneras muy
diversas. Si son suprimidos, no les resta ms que una posibilidad: desahogarse
al interior del reducido entorno de la familia. La inhibicin sexual representa la
base del confinamiento del individuo dentro de la familia, as como la base de la
timidez de este individuo. Debe prestrsele especial atencin al hecho de que el
comportamiento metafsico, individual y sentimental familiar, son slo diversas
facetas del mismo y nico proceso de negacin sexual; a su vez, el pensamiento
no mstico orientado hacia la realidad se acompaa de una actitud ms laxa
hacia la familia y, en cualquier caso, es indiferente a la ideologa sexual asctica.
Lo relevante de esta conexin es que la relacin con la familia autoritaria se
establece mediante la inhibicin sexual; que son los lazos biolgicos originales
del nio hacia la madre, y de sta hacia el nio, los que edifican la barrera frente
a la realidad sexual y conducen a una ineludible fijacin sexual y a la
incapacidad de adentrarse en otras relaciones (1).
Las relaciones con la madre son la base de todos los lazos familiares. En
su ncleo subjetivo emocional, las nociones de patria y de nacin son nociones
de la madre y de la familia. Al interior de las clases medias, la madre es la patria
del nio, del mismo modo que la familia es "una nacin en miniatura". Esto nos
permite comprender por qu el Nacional Socialista Goebbels escogi las
siguientes palabras como divisa para los diez mandamientos contenidos en su
Wilhelm
Reich
40
de
48

almanaque del Nacional Socialismo de 1932, ignorando, sin duda, sus

connotaciones ms profundas: " Nunca deben olvidar que su pas es la madre
de su vida." En ocasin del "Da de las Madres", en 1933, en Angriff se
declaraba:
Da de las Madres. La revolucin nacional ha barrido con todo lo frvolo. De nuevo, las ideas estn a la cabeza y
lo hacen de manera unida -familia, sociedad, nacin. La idea del Da de las Madres es el smbolo perfecto para
honrar lo que representa esta idea alemana: La Madre Alemana! En ninguna parte se le concede la importancia
que se le da a la esposa y a la madre como en la nueva Alemania. Ella es la protectora de la vida familiar, en
donde germinan las fuerzas que conducirn, una vez ms, a nuestra nacin hacia adelante. Ella -la madre
alemana- es la portadora exclusiva de la idea de la nacin alemana. La idea de la "Madre" es inseparable de la
idea de "ser alemn". Acaso existe algo que pueda unirnos ms que la honra que le profesamos todos a la
madre?
No importa qu tan falsas puedan resultar estas

aseveraciones en trminos econmicos y sociales; lo son
desde el punto de vista de la estructura humana. As, los
sentimientos nacionalistas resultan ser la continuacin
directa de los lazos familiares y, adems, estn
enraizados en el lazo inconsciente (2) que constituye la
fijacin por la madre. Lo anterior no tiene una explicacin biolgica, dado que la
relacin con la madre, al desarrollarse como un lazo familiar y nacionalista, es
en s un producto social. Durante la pubertad podra dar lugar a otras ataduras,
i.e. las relaciones sexuales naturales, si las restricciones sexuales existentes no
la llevaran a eternizarse. Es precisamente esta perpetuacin, motivada
socialmente, lo que la convierte en el fundamento de los sentimientos
nacionalistas en la edad adulta; slo en ese momento surge como una fuerza
social reaccionaria. El hecho de que los sentimientos nacionalistas del trabajador
industrial sean menos pronunciados que los del trabajador de clase media y
baja, debe atribursele a las diferencias en la vida social que conducen a lazos
familiares ms relajados en el caso del primero.
Espero que nadie se moleste y nos acuse de querer
"biologizar" la sociologa; sabemos bien que la diferencia
que existe en la vida familiar del trabajador industrial
tambin est determinada por su posicin en el proceso de
produccin. No obstante, debemos preguntarnos por qu el
trabajador de la industria est plenamente abierto al
internacionalismo, mientras que los de clase media y baja se
inclinan tanto hacia el nacionalismo. En una situacin
econmica objetiva, este factor de diversidad slo puede
verificarse cuando se toma en cuenta la conexin, antes
descrita, entre la situacin econmica y la situacin familiar
del trabajador industrial. No es posible comprobarla de ninguna otra forma. La
extraa negativa, por parte de los tericos marxistas, de considerar a la vida
familiar como un factor de la misma importancia, en cuanto a la cimentacin del
sistema social, e incluso de catalogarla como el factor decisivo en la formacin
de la estructura humana, es el resultado de los orgenes de sus propios lazos
familiares. El hecho de que el vnculo familiar es el ms intenso, y el ms
emocional no es, de ninguna manera, una exageracin (3).
Wilhelm
Reich
41
de
48

La conexin esencial entre la ideologa familiar y la ideologa nacionalista

puede llevarse ms lejos. Las familias estn tan separadas, y se oponen tanto
entre ellas, como las naciones. En ambos casos, la causa final de esta
separacin y oposicin es de carcter econmico. La familia de clase media baja
(los burcratas, los trabajadores de cuello blanco de bajos ingresos, etctera)
padecen el asedio permanente de los problemas de alimentacin y otras
preocupaciones materiales. Asimismo, las tendencias expansionistas de las
familias numerosas de las clases media y baja reproducen, a su vez, la ideologa
imperialista: "La nacin necesita espacio y comida." Por tal razn, el individuo de
clase media y baja es particularmente sensible a esta ideologa imperialista. Es
capaz de identificarse plenamente con la concepcin personalizada de la nacin.
As, el imperialismo familiar se reproduce, ideolgicamente, en el imperialismo
nacional.
El discurso de Goebbels publicado en el panfleto Die verfluchten
Hakenkreusler resulta de inters en cuanto a esta conexin. Se escribi como
respuesta a la cuestin de saber si un judo puede ser considerado como un ser
humano.
Si alguien propina un latigazo en el rostro de su madre, le dira usted: Gracias!?, Es l
un hombre como usted? Aquel que obra de esa manera no es un hombre -es un salvaje!
Cuantas cosas, aun peores le han infligido los judos a Alemania nuestra madre [itlicas
de Reich] y todava continan infligindoselas! l, [el judo] ha corrompido a nuestra raza,
ha minado nuestra energa, ha socavado nuestras costumbres y ha quebrantado nuestras
fuerzas... El judo es el smbolo del demonio de la decadencia... que desata su criminal
carnicera humana.
Debemos conocer la importancia que reviste la idea de

la castracin como castigo en contra del placer sexual,
comprender los antecedentes psicolgicos sexuales, las
fantasas de asesinatos en masa, as como el trasfondo del
antisemitismo tal y como son; adems, es necesario apreciar
correctamente los sentimientos de culpa asociados con el sexo
y las ansiedades sexuales del hombre reaccionario; esto
permite juzgar cmo influyen estas frases, redactadas
inconscientemente, sobre las emociones que existen dentro del
inconsciente del lector comn y corriente. A travs de estos
enunciados, y de su impacto emocional inconsciente, hallamos
las races psicolgicas del antisemitismo del movimiento Nacional Socialista.
Supuestamente, su nico propsito era el de causar confusin. Sin duda, lo
haca con xito. Pero se pasaba por alto que, en trminos ideolgicos, el
fascismo significaba la resistencia de una sociedad desahuciada en lo sexual y
lo econmico frente a las tendencias, dolorosas pero resueltamente
revolucionarias, que conducen a la libertad sexual y econmica; una libertad que
le infunde al hombre reaccionario un terror mortal. En otras palabras: el
establecimiento de la libertad econmica va acompaada de la disolucin de las
viejas instituciones (en particular de aquellas que gobiernan las polticas
sexuales) sobre las cuales el hombre reaccionario y tambin el trabajador
industrial, en la medida que sea reaccionario, no tienen relaciones de igualdad
Wilhelm
Reich
42
de
48

en lo inmediato. Ms all de cualquier otra cosa, en la mente del pensador

reaccionario, son el miedo a la "libertad sexual" -concebida como un caos
sexual-, y a la disolucin sexual los que tienen un efecto retardado sobre el
anhelo de liberacin del yugo de la explotacin econmica. Esto slo suceder
mientras prevalezca un concepto errneo acerca de la libertad sexual. Y
prevalecer, sobre todo, como consecuencia de la falta de claridad en torno a
estas cuestiones primordiales, que existe al interior de las masas populares.
Precisamente por este motivo, la economa sexual debe desempear un papel
crucial en el ordenamiento de las relaciones sociales. Mientras ms extenso y
profundo sea el arraigo de la estructura reaccionaria entre las masas
trabajadoras, mayor ser la importancia de la labor de la economa sexual para
educar a estas masas y llevarlas a que asuman su responsabilidad social.
En esta interaccin entre factores econmicos y estructurales, la familia
autoritaria es la que representa la fuente principal y esencial de reproduccin de
todo pensamiento reaccionario; constituye la fbrica donde se producen la
ideologa y las estructuras reaccionarias. De ah que la "salvaguardia de la
familia", lase la familia numerosa y autoritaria, aparezca como el primer
precepto cultural de cualquier poltica reaccionaria. Esto es, en esencia, lo que
oculta la frase "salvaguardia del Estado, de la cultura y de la civilizacin".
Al igual que el fascismo italiano, como partido, el
nsdap le debi su xito inicial a los intereses de los grandes
terratenientes; tena que granjearse el apoyo de los
pequeos y medianos agricultores y lograr el
establecimiento de una base social para el partido al interior
de sus filas. Naturalmente, esto imposibilitaba que se
promovieran abiertamente los intereses de los grandes
terratenientes a travs de la propaganda del partido, que
deba resultar atrayente para los pequeos propietarios,
valindose de las estructuras que se generaban como
resultado de la superposicin existente entre la situacin
familiar y la econmica. La afirmacin de que el hombre y la mujer son
compaeros en el trabajo slo cobra validez si se toma en cuenta la
caracterstica anterior de la clase media y baja, y no puede aplicarse a los
trabajadores industriales en conjunto. Incluso dentro del campesinado, esta
aseveracin slo se aplica de manera formal, ya que en realidad la mujer del
campesino es su sirvienta. El prototipo y la realizacin de la ideologa fascista,
en cuanto a la organizacin jerrquica del Estado, tiene sus races en la
organizacin jerrquica de la familia campesina. Esta ltima representa una
nacin en miniatura, y cada uno de sus miembros se identifica con ella. De este
modo, los fundamentos para la absorcin de una ideologa imperialista
dominante estn presentes en el campesinado y dentro de las clases medias y
bajas, en las cuales la familia en su conjunto est involucrada en una pequea
empresa. La idolatra de la maternidad es notable en ambos casos. De qu
manera se relaciona esta idolatra con las polticas sexuales reaccionarias?
Wilhelm
Reich
43
de
48

Autoestima nacionalista
Dentro de las estructuras individuales de las masas
de la clase media y baja, los lazos nacionales y familiares
coinciden. En particular, estos lazos se intensifican
mediante un proceso que no slo se desarrolla en forma
paralela, sino que, en realidad, se deriva de ellos. Desde
el punto de vista de las masas, el Fhrer nacionalista
encarna a la nacin. Solo en la medida en que el Fhrer
personifica en verdad a la nacin, en concordancia con
los sentimientos nacionales de las masas, pueden
desarrollarse lazos personales con respecto a l. Slo en
la medida en que logra despertar los lazos emocionales
familiares de los individuos que conforman las masas, se
convierte, a la vez, en la figura autoritaria del padre. As,
consigue atraer aquellas actitudes emocionales que
anteriormente se dirigan, en forma exclusiva, al padre estricto, protector e
impresionante (impresionante a ojos del nio). Al discutir con los miembros ms
entusiastas del Nacional Socialismo acerca de la carencia de fundamentos y de
las contradicciones existentes en el programa del nsdap, ellos respondan a
menudo que Hitler comprenda esto muy claramente -"l lo resolver todo de
manera adecuada", decan. Estamos aqu frente a la expresin evidente de la
necesidad de un nio de contar con la actitud protectora del padre. En trminos
de la realidad social, la necesidad de las masas populares de ser protegidas es
la que le permite al dictador "resolver todo". Esta actitud por parte de las masas
impide la autogestin social, i.e. la independencia y cooperacin racionales.
Ninguna democracia genuina puede construirse a partir de ella.
No obstante, la identificacin de los individuos al interior de las masas con
el Fhrer resulta an de mayor importancia. Mientras ms indefensos se
encuentren estos individuos-masas debido a su educacin, ser ms
pronunciada su identificacin con el Fhrer, y mayor su oculta necesidad infantil
de proteccin bajo el disfraz de un sentimiento de comunin con l. Esta
tendencia a la identificacin constituye la base psicolgica del narcisismo
nacional, i.e. de la autoestima que extrae el individuo de la "grandeza de la
nacin". El hombre reaccionario de la clase media baja se refleja, a s mismo, en
el Fhrer, en el Estado autoritario. Partiendo de esta identificacin, se convence
de que es el defensor de la "herencia nacional", de la "nacin", lo que no impide,
tambin a resultas de esta identificacin, que deteste simultneamente a "las
masas" y que se enfrente a ellas como individuo. La miseria de su situacin
material y sexual se ve opacada a tal grado por la excelsa idea de pertenecer a
la raza superior y de contar con un brillante Fhrer que, con el tiempo, llega a
perder la nocin de haber cado en una posicin insignificante de fidelidad ciega.
El trabajador consciente de sus habilidades -aquel que, en resumidas
cuentas, ha hecho a un lado la estructura de sumisin, que se identifica con su
trabajo y no con el Fhrer, con las masas trabajadoras internacionales y no con
Wilhelm
Reich
44
de
48

su pas natal- representa lo opuesto de todo lo anterior. Siente que es un lder,

no sobre la base de su identificacin con el Fhrer, sino con fundamento en la
conciencia de que desempea un trabajo vital para la existencia de la sociedad.
Qu fuerzas emocionales intervienen aqu? La
respuesta no es difcil. Las emociones que motivan a este
gnero de psicologa de masas que, en el fondo es diferente,
son las mismas que influyen sobre los nacionalistas. La nica
diferencia es el contenido del elemento detonador de estas
emociones. La necesidad de identificarse es la misma; sin
embargo, son los objetos de identificacin los que difieren, en
este caso se trata de los compaeros trabajadores y no del
Fhrer, de su propio trabajo y no de una ilusin, de los
trabajadores de la tierra y no de la familia. En pocas palabras,
la conciencia internacional de las habilidades de cada uno se contrapone al
misticismo y al nacionalismo. No obstante, lo anterior no implica, de ninguna
manera, una declinacin de la autoestima del trabajador liberado; en momentos
de crisis, el individuo reaccionario es el que comienza a elogiar los "servicios a la
comunidad" y a afirmar que "el bienestar general est por encima del bienestar
individual". Todo ello significa solamente que la autoestima del trabajador
liberado se deriva de la conciencia de sus habilidades.
Desde principios de los aos veinte nos hemos
enfrentado a un hecho que nos parece difcil de entender: en
el mbito econmico, la sociedad est dividida en clases y
ocupaciones claramente definidas. De acuerdo con el punto
de vista puramente econmico, la ideologa social emana de
una situacin social especfica. De ah se infiere que la
ideologa especfica de una clase debe corresponder, en
mayor o menor medida, a la situacin socioeconmica de
esa clase. En concordancia con sus hbitos colectivos de
trabajo, los trabajadores industriales deberan desarrollar un
sentimiento de colectividad ms fuerte; a su vez, los
pequeos empresarios se inclinaran por un mayor
individualismo. Los empleados de los grandes consorcios desarrollaran
sentimientos de colectividad similares a los de los trabajadores industriales. No
obstante, ya hemos observado que la estructura psquica y la situacin social
rara vez coinciden. Hemos hecho la distincin entre el trabajador responsable,
que es consciente de sus habilidades, y el individuo reaccionario msticonacionalista. Nos topamos con ambas categoras al interior de cada clase social
y profesional. Existen millones de trabajadores industriales reaccionarios y una
cantidad equivalente de maestros y mdicos, conscientes de sus habilidades,
que abogan por la causa de la libertad. De manera que no existe una simple
conexin mecanicista entre la posicin social y la estructura del carcter.
La situacin social constituye nicamente la condicin externa que influye
en el proceso ideolgico del individuo. Los impulsos instintivos a travs de los
Wilhelm
Reich
45
de
48

cuales las diversas influencias sociales logran un control exclusivo sobre las
emociones, merecen ser investigados. Para empezar, lo siguiente est muy
claro: el hambre no es uno de ellos, por lo menos, no representa el factor
decisivo. Si lo fuese, la crisis mundial de 1929-30 habra desencadenado la
revolucin internacional. Este es un argumento slido, a pesar de lo peligroso
que parezca ante los anticuados puntos de vista puramente econmicos.
Cuando los psicoanalistas poco versados en sociologa intentan explicar
la revolucin social como una "rebelin infantil en contra del padre", tienen en
mente al "revolucionario" proveniente de los crculos intelectuales. La explicacin
es vlida para ese caso. Sin embargo, no puede aplicarse a los trabajadores
industriales. La represin paterna dirigida a los nios en el seno de la clase
trabajadora es tan severa y, en ocasiones llega a ser ms brutal, que la que
ocurre en las clases media y baja. Esto no se discute. Lo que distingue a estas
dos clases se encuentra en sus modos de produccin y en la actitud hacia el
sexo que de ellos emana. La cuestin es la siguiente: los padres que pertenecen
a la clase trabajadora industrial tambin reprimen la sexualidad. No obstante, las
contradicciones a las que estn sujetos los hijos de los trabajadores industriales
no existen en la clase media baja. En esta ltima clase, la sexualidad es lo nico
que se reprime. La actividad sexual de esta clase es una mera contradiccin
entre el impulso sexual y la inhibicin sexual. Esto no sucede en el caso de los
trabajadores industriales. Al mismo tiempo que profesan su ideologa moralista,
los trabajadores industriales cuentan con sus propias opiniones sobre el sexo
-en ocasiones ms pronunciadas que en otras-, que se oponen diametralmente
a esa ideologa moralista. Adems, existe la influencia que ejercen sus
condiciones de vida y la estrecha asociacin que existe con sus condiciones de
trabajo. Todo ello acta en sentido inverso a la ideologa sexual moralista.
En consecuencia, el trabajador industrial promedio difiere del trabajador
de la clase media baja por su modo de abordar la sexualidad, con una actitud
abierta y sin traba alguna, a pesar de la confusin y el conservadurismo que
manifieste en otros terrenos. Es, sin duda, mucho ms accesible a las opiniones
econmico-sexuales que el caracterstico trabajador de clase media baja. La
ausencia de estas actitudes es justamente la que vuelve ms accesible a este
ltimo a la ideologa clerical del Nacional Socialismo: la identificacin con la
dualidad autoritaria Estado-poder, con el "Fhrer supremo", con la nacin. Lo
anterior constituye una prueba adicional de que los elementos bsicos de la
ideologa del Nacional Socialismo tienen un origen econmico-sexual.
Debido a su actividad econmica individualista, y al aislamiento extremo
de su situacin familiar, el pequeo granjero resulta ser en extremo accesible a
la ideologa poltica de la reaccin. Este es el motivo de la escisin que se
produce entre la situacin social y la ideologa. Aunque se caracteriza por la
prctica ms estricta del patriarcado y de la moralidad que le acompaa, el
pequeo granjero desarrolla, sin embargo -aunque con ciertas distorsiones-,
otras manifestaciones naturales en su sexualidad. As como en el caso de los
trabajadores industriales -a la inversa de los trabajadores de la clase media bajaWilhelm
Reich
46
de
48

los jvenes granjeros inician relaciones sexuales desde temprana edad; no

obstante, como resultado de su educacin patriarcal, el joven se halla muy
perturbado en su sexualidad y llega incluso a comportarse de manera brutal; la
frigidez sexual es habitual en las mujeres; los asesinatos de carcter sexual, los
celos brutales y la esclavizacin de la mujer son sucesos sexuales muy
comunes en el entorno del campesinado. En ninguna otra parte se observa una
histeria comparable a la que existe en el campo. El matrimonio patriarcal es el
objetivo final de la educacin en ese sector, sujeto a los rgidos dictmenes de la
economa rural.
Durante las ltimas dcadas comenz a definirse un
proceso ideolgico entre los trabajadores industriales. Las
manifestaciones materiales de este proceso son
particularmente notorias en la cultura misma de la
aristocracia obrera; sin embargo, se observan tambin
entre los trabajadores industriales promedio. Los obreros
del siglo xx no corresponden al proletariado del siglo xix
de las pocas de Marx. Los primeros han aceptado, en
buena medida, las convenciones y los puntos de vista de
los estratos burgueses de la sociedad. En trminos
precisos, la democracia burguesa formal no elimin las
distinciones entre clases econmicas, al igual que no
suprimi los prejuicios raciales. No obstante, las
tendencias sociales que han ganado terreno en su interior han acabado con las
barreras estructurales e ideolgicas entre las diversas clases sociales. Los
trabajadores industriales de Inglaterra, Estados Unidos, Escandinavia y
Alemania se aburguesan cada vez ms. Para entender cmo se infiltr el
fascismo al interior de las clases trabajadoras, debe observarse el proceso que,
partiendo de la democracia burguesa, condujo al "decreto de poderes de
emergencia", a la disolucin del parlamento y, finalmente, a la dictadura fascista
abierta.
Notas
1 De ah que el "complejo de Edipo" descubierto por Freud no es tanto una causa sino un resultado de las restricciones
sexuales impuestas al nio por la sociedad. A pesar de no tener conciencia de lo que hacen, los padres ejecutan las
intenciones de la sociedad autoritaria.
2 I.e, no resuelto, enraizado en el inconsciente.
3 Aquel que no se haya liberado de sus propios lazos con la familia y con su madre, o que, al menos, no haya aclarado y
excluido la influencia de ellos sobre sus juicios, no debera dedicarse a investigar la formacin de la ideologa.. Aquel que
pretenda desechar estos hechos, catalogndolos como "freudianos" slo demostrara su cretinismo cientfico. [] Freud
descubri el complejo de Edipo. No podran concebirse las polticas de las familias revolucionarias sin este
descubrimiento. Sin embargo, Freud est tan lejos de este argumento y de la interpretacin sociolgica de la formacin
de la familia, como lo est el economista mecanicista de la comprensin de la sexualidad como un factor social. Tal vez
pueda probarse que el materialismo dialctico ha sido empleado errneamente, pero no pueden negarse los hechos que
cualquier trabajador conoca antes de que Freud descubriera el complejo de Edipo; y el fascismo debe ser destruido, no
por medio de eslogans sino con el conocimiento. Los errores son posibles y pueden solucionarse, pero la cerrazn
cientfica es reaccionaria.
Origen: http://www.lainsignia.org/2002/julio/dial_004.htm
Wilhelm
Reich
47
de
48

Wilhelm
Reich
48
de
48

Psicologia de Masas Del Fascismo Introduccion I y II Ilustrado Ed Ampliada Reich Wilhelm

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Psicologia de Masas Del Fascismo Introduccion I y II Ilustrado Ed Ampliada Reich Wilhelm

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Gnesis e interpretaciones del fascismo

La psicologa de masas del fascismo (I)

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

La palabra "fascismo", inicialmente usada

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Han pasado sesenta aos desde el final de la segunda guerra mundial y

Gnesis e interpretaciones del fascismo

explotacin y el sacrificio de millones de trabajadores que, de su condicin de

Gnesis e interpretaciones del fascismo

EL ARTE COMO DOCUMENTO INVOLUNTARIO

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

veneracin de la autoridad del Estado. El filsofo hngaro insiste en que, si las

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

prestigio, la clase media quiere la revancha y, adems de la ventaja econmica,

Gnesis e interpretaciones del fascismo

recuerda al padre de las hordas primitivas y el "rey taumaturgo" de medieval

Gnesis e interpretaciones del fascismo

palabra "nacionalismo" opuso la palabra "nacionalidad", es decir, identidad

Gnesis e interpretaciones del fascismo

sentimientos ms primarios y viejos del hombre. Se tratara de la tendencia

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

eslavas, profundamente despreciadas por Hitler, y como tales destinadas a

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Sera un error considerar hoy con suficiencia y sarcasmo la fuerza de

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Para que los horrores no vuelvan a ocurrir conviene recordarlos y estudiar

Gnesis e interpretaciones del fascismo

La psicologa de masas del fascismo (I)

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Por esta razn, el xito de Hitler, de ninguna

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Muy pronto, Hitler descubri la inconsistencia de las polticas de la

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Hitler se encontr frente a las siguientes interrogantes: cmo llevar la

Gnesis e interpretaciones del fascismo

campesinado de las clases bajas y medias. Desde el punto de vista de su base

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

conceden la importancia que amerita, se quedan atnitos ya que, en su opinin,

Gnesis e interpretaciones del fascismo

dentro del proceso capitalista de produccin. 2. Su posicin dentro del aparato

Las deudas de las empresas privadas con los pases extranjeros

Gnesis e interpretaciones del fascismo

A pesar de la urgencia de los estratos inferiores de la

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Gnesis e interpretaciones del fascismo

Reich se enfrenta, en esta segunda parte de su ensayo sobre la

Gnesis e interpretaciones del fascismo

La psicologa de masas del fascismo (II)

En un principio, no se hace distincin alguna en cuanto a la situacin

Gnesis e interpretaciones del fascismo