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Lalternative au
solidarisme
Alain Laurent

De nos jours, le terme de solidarit est

devenu la mode ; il a remplac celui de

ingalits ; la volont dimposer un partage

redistributif au nom de la justice et de la

fraternit , fort en usage en 1848, mais

actuellement un peu dmod. () Les

cohsion sociales . ()

politiciens qui lemploient semblent avoir pour

but dvoquer des ides plus ou moins
nuageuses et qui sont semblables celles
quvoque le terme de socialisme.
Vilfredo Pareto, Les Systmes socialistes,

Le solidarisme : lautre
exception franaise

visage

dune

Risquons donc maintenant lhypothse majeure

que toute la suite de ce livre va sefforcer de
valider : et si, en de de ses effets pervers qui

1903, pp. 124 et 341.

aboutissent souvent plus accrotre les

problmes sociaux qu les rsoudre, une

A lire ce que constataient nombre desprits

aviss de la fin du XIXe sicle (Lon Bourgeois,

perversion fondamentale tait luvre au

cur mme de la logique tatiste et

Clestin Bougl, Pareto entre autres) jusquau

premier tiers du XXe sicle (Charles Gide) au

socialisatrice du principe de solidarit nationale

rendant celle-ci non seulement contraire

sujet du solidarisme devenu la philosophie

officielle de la Ille Rpublique, il faut croire que

ses
propres
objectifs
mais
aussi
intrinsquement incompatible avec la pleine

lHistoire dcidment se rpte. Car dans la Ve

Rpublique, le solidarisme dans une version

affirmation des valeurs de libert et de

responsabilit inhrentes aux socits ouvertes

revue, corrige et modernise est nouveau

devenu une, sinon la doctrine dEtat par

dOccident ? Et si, en plus et sous couvert dun

consensus facilement obtenu en jouant sur les

excellence. Celle qui fondamentalement inspire,

irrigue et guide une thique sociale o

connotations morales et sentimentales positives

de lide de solidarit, se profilait un projet de

senracine puis do se dploie toute la

thmatique bien connue de la politique

reconstruction artificielle de la socit et de

relativisation violente du droit naturel des

socialiste des annes 80 et du dbut des

annes 90 : la promotion des droits sociaux

individus contraints de se plier une

interprtation abusive (non contractuelle) du

en droits de lhomme (et rciproquement) ; la

lutte contre la pauvret, lexclusion et les

contrat social qui fait une nation ?

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Comme on le verra, le rclairage critique de la
gnalogie du solidarisme cet autre visage

baptiser autrement la ralit, en croyant que

celle-ci en sera change et que cela permettra

dune exception franaise quil explique tant

sera dune grande utilit pour accrditer le

de convertir les citoyens ses bienfaits (ce qui

semble dailleurs tre le cas). Il se pourrait en

bien-fond dune telle hypothse. Rien en

loccurrence nest en effet aussi rvlateur que

consquence quil suffise doser dsigner les

choses par leur vritable nom, cest--dire le

lhistoire des ides pour tablir le caractre

trouble du terrain intellectuel dans lequel le no-

mot quappelle objectivement le rel en cause,

pour que lon commence vite comprendre ce

solidarisme plonge des racines qui vont plus

loin dans le temps et plus en profondeur dans

qui est vraiment en jeu dans ce domaine.

certains soubassements idologiques quon ne

le croit communment. Sur ce que recouvre
vraiment la logique de la socialisation de la
solidarit, les premiers solidaristes (de Leroux
et Comte Durkheim, Lon Bourgeois ou La
Tour du Pin) ont dj presque tout dit, et fort
explicitement. ()
Bien sr, entre eux et nous le temps a pass et
le contexte a considrablement chang. Mais
prcisment, grce parfois dtonnantes et
significatives rcurrences, tout se passe comme
si le mme paradigme sociologique et thique
continuait oprer, avec les mmes
implications et finalits. Pour tre complexe et
volutive, une filiation troite existe au sein
dune commune tradition doctrinale de fait entre
les pres fondateurs et les actuels hrauts de la
solidarit nationale et des nouvelles
solidarits . ()

Lalternative
au
lindividualisme libral

solidarisme :

Tout au long de la monte en puissance de

lidologie de la solidarit sociale au cours du
XIXe sicle et au dbut du XXe un grand dbat
public a eu lieu, qui a vu slever de
vigoureuses critiques lencontre des solutions
solidaristes aux problmes de la pauprisation
et de la protection qui ne sappelait pas encore
sociale . A cette rsistance intellectuelle qui
a souvent et remarquablement su prvoir les
futures impasses et impostures de lEtatprovidence ont pris part les grands noms du
libralisme (Tocqueville, Bastiat, Thiers, Pareto)
comme de moins connus (Gustave de Molinari,
Henri Follin, Yves Guyot, ugne dEichthal),
renforcs
dminents
reprsentants
de
lanarchisme anticollectiviste (Proudhon) et de
lindividualisme libertaire (Georges Palante).

Ce nest donc videmment pas au niveau du

On fera donc largement cho leur contreargumentation qui, sur le plan de la philosophie

sens spontan de la solidarit qui dfinit

lhumanit des individus quil y a matire

sociale et politique, ne se contente pas de

conserver une pleine pertinence qui est en train

dbat et rexamen critique, encore que son

hypertrophie
et
sa
sentimentalisation

de simposer maintenant la lumire des faits.

Mais on sollicitera encore plus volontiers ces

contemporaines ne soient pas sans faire

problme. Mais celui de la social-tatisation

esprits lucides parce que leur opposition au

solidarisme se nourrit de valeurs et principes (le

qui sen est empare et de sa transformation en

principe dorganisation sociale globale de plus

droit naturel de proprit, la libert et la

responsabilit individuelle) porteurs dune autre

revtu dune smantique qui fait illusion.

Comme
tant
dautres
idologies,
le

thique et dune autre logique sociales.

Lesquelles, au-del du refus de la social-

(no)solidarisme consiste peut-tre avant tout

tatisation des rapports humains dentraide et

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de coopration, proposent des rponses
positives et cohrentes aux problmes poss

transposables dans le contexte culturel

franais), il en ressort une thique de la

par lentre acclre dans le monde ouvert et

complexe de lconomie de libre march

responsabilit individuelle dont il se pourrait que

la logique contractuelle garantie par un tat

dans la modernit.

minimum permette de (r)concilier libert et

entraide. Comment et jusquo dstatiser et

Lalternative la solidarit sociale qui se

dessine ainsi partir de lindividualisme libral
exige dautant plus dtre explore, repense et
illustre quen France, cette tradition sest
teinte sur le plan thorique (1) et politique en
mme temps que les solutions assistancielles,
redistributives et obligatoires du solidarisme
lont emport sur les aspirations lautogestion
assurancielle avant et juste aprs la Seconde
Guerre mondiale. Depuis rgne le plus indigent
des mythes : hors de ltat-providence, il nest
point de salut, il ny a place que pour la loi

dsocialiser celle-ci pour la rendre son

authentique vocation dlan et obligation
personnels et louvrir tous les possibles de
lassociation
volontaire
?
Une
subtile
combinaison des impratifs du Droit naturel
revisit,
du march et de solutions
autogestionnaires (2) pourrait bien se rvler
concrtement plus viable et quitable que la
religion de ltat-providence na conditionn nos
concitoyens le croire.
(1) A quelques notables exceptions : Bertrand

sauvage du march o les plus forts

exploitent et excluent les plus faibles. Une fable

de Jouvenel qui, en 1952, avait publi en

langue anglaiseThe Ethics of redistribution

que lon va dmentir en fuyant ltouffoir

intellectuel du social-chauvinisme franais et de

(mais ntait jamais revenu sur ce sujet

ensuite); de Raymond Polin et, bien sr, des

son obsession de surprotection et en nous

inspirant de la rflexion radicale qu ltranger,

nouveaux conomistes .

des libraux, libertariens et anarcho-capitalistes

la plupart du temps amricains, nont pas eu
peur dengager sur les vices fondamentaux du
Welfare State et les vertus roboratives du

(2) Ne revient-il pas lindividualisme libral de

faire valoir la fcondit de lide dautogestion
ds lors quelle est libre de sa gangue
collectiviste et alors que les socialistes lont
rpudie au profit dun tatisme forcen ?

laissez-faire soumis aux rgles du Droit.

Le lecteur sera donc invit partir aussi en
qute de solutions de libert aux problmes de
la pauvret, des ingalits et de la scurit dite
sociale en la bonne compagnie dauteurs
dj connus et traduits en France comme
Mises, Hayek, Gilder, Murray Rothbard et
Nozick et dautres qui, bien que
mondialement apprcis, y demeurent hlas et
trangement (mais est-ce si trange ?) ignors :
Ayn Rand, David Friedman, James Buchanan,
Charles Murray, etc. A condition de corriger
certaines asprits ou navets de leur propos
(qui

ne

sont

pas

toujours

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aisment

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