La Semiosfera Del Imaginario. Una Ecología de Metáforas en La Frontera Estética Ritual de Oaxaca

Entretextos
N 17-18
2011
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura
ISBN 1696-7356
hhtp://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm
LA SEMIOSFERA DEL IMAGINARIO. UNA

ECOLOGA DE METFORAS EN LA FRONTERA
ESTTICA RITUAL DE OAXACA
MARISOL CRDENAS OATE
A Julieta Haidar.
Pasionaria de la raz lotmaniana.
En su caracola de prcticas semitico-discursivas
germina el rbol tico, epistmico, esttico del sentido
que da vida.
El arte hace posible no slo lo prohibido, sino tambin
lo imposible [...] la transformacin es un acto tico.
Lotman (1992)
Paisaje simblico: el (trans)territorio creativo del arte comunitario oaxaqueo

Un paisaje simblico del arte comunitario actual es la pintura en tela
de manta de la ciudad de Juchitn, situada al sur de Mxico, en el Istmo de
Tehuantepec. Las mantas-adornos, como las denominan ah, relatan
visualmente las prcticas rituales de los procesos festivos zapotecas. En ellas
est presente el transcurrir del tiempo-espacio de los ciclos festivos: el tiempo
de la cosecha, el de la siembra, la peregrinacin, el da de la fiesta y sus
personajes, la dimensin etaria de sus miembros, las deidades, tanto zapotecas
como del panten catlico colonial, que los dominicos asentados en la zona
impusieron. Sus imgenes nos recuerdan la tradicin de los pueblos originarios
de representar pictogrficamente estelas y, tras la Conquista, los llamados
cdices prehispnicos.
La mestizacin defica, ocurrida en la zona, posibilit la subsistencia
de los unos(los dioses originarios) a travs de los rituales hacia la tierra y el mar,
su cosmos nutricio. En la cosmovisin mesoamericana, a la que pertenece el
grupo de los zapotecas, todos los elementos son necesarios e importantes,
Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica
General y Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) redaccion.entretextos@gmail.com
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Marisol Crdenas Oate
La semiosfera del imaginario. Una ecologa de metforas en la frontera esttica ritual de Oaxaca
complementarios, relacionales, y expresan el continuum dialgico naturaleza

cultura, seres vivosmuertos, mitorito, tradicinmodernidad.
En las mantas viven los signos rituales sagrados y profanos, pues hay
relaciones csmicas con personajes transculturales que expresan la imaginacin
dialgica en una polifona de discursos (Bajtn 1981), a travs de la narracin de
estas prcticas pictricas populares. Ellas conforman un complejo textual, una
semiosfera del imaginario del arte comunitario que traduce la prctica ritual en lo
que Lotman denomin textos nuevos (1987).
Este tipo particular de esttica comunitaria permite la reflexin, en
varios pliegues de sentido del arte ancestral actual, modos de re-presentacin,
re-existencia y re-creacin. Desde estrategias (de)coloniales de la memoria
visual comunitaria actual, dimensiones interculturales, interestticas,
intersemitico-discursivas, intergenricas evidencian la potencialidad de la
creatividad co-participante del ritual a travs de la norma, funcin y valor esttico
(Mukaovsk 1975) comunitario, que es otra forma de resistencia frente a los
discursos hegemnicos del arte occidental dominante, trascendiendo de esta
manera los procesos de usurpacin simblica 1 . Recordemos que: Las formas
arcaicas del folclore son rituales. Eso significa que no tienen un espectador
pasivo. Hallarse en algunos lmites (temporales, esto es, del calendario o
espaciales, si el rito exige algn lugar convencional) significa ser participante
(Lotman 1992).
Las identidades de gnero tambin estn representadas en ellas; las
ms conocidas como son las mujeres, los hombres y los muxes 2 , en una
multidimensin de signos plsticos que expresan la cohesin social e inclusin
de la diversidad en las culturas comunitarias. Estos textos artsticos son
continente de intersubjetividades, relatos plsticos de su cosmovisin a partir
del eje esttico ritual presente en tres dimensiones simblicas que en esta
ocasin desarrollamos: la polifona visual dialgica ritual, la representacin de las
memorias y las mltiples identidades que se evidencian en el retrato como anclaje simblico
complejo. Los sentidos socio-esttico-histrico-culturales desde la vivencia cclica
de estos textos artsticos, entendidos desde la categora haidariana como
prcticas semitico-discursivas complejas de la semiosfera creativa son pincelados
en cronotopos diversos. En palabras de Lotman (1987), analizamos los
mecanismos de la cultura como hecho semitico que posee tres funciones: la
conservacin de la informacin, la memoria y la posibilidad de crear nuevos
Para Patricio Guerrero (2007: 44), la traslacin del sentido en la usurpacin simblica se ve
transfigurado, resemantizado al ser reducido a un intercambio simblico que empobrece,
distorsiona, enajena y degrada el significado de los smbolos usurpados.
2 Zapotequizacin de mujer. El muxe es un gnero zapoteco que correspondera al travesti. Son
biolgicamente masculinos, con una identidad femenina dominante. Se travisten, ya sea con
vestimenta moderna o tradicional (enagua y huipil), de acuerdo a la ocasin, etapa y especficos
intereses en juego.
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textos, aquel texto que no se puede crear mediante algoritmos automticos,

sino que tiene un plus. En el caso que nos ocupa, corresponde al exceso que
genera lo creativo en la obra, gracias al poder de la esttica.
Abordamos la esttica (aisthesis) como agente de sensibilidad, el
conjunto complejo, dialgico, nmada de elementos que conforman el perfil
de un gusto particular y colectivo que caracteriza a una comunidad y se expresa
tanto en los mbitos de lo pblico como de lo privado, del ritual de lo
cotidiano y de lo festivo, todo lo cual constituye el sistema de apreciacin y
eleccin que cada cultura efecta de manera dinmica, cambiante e incluso
estratgica y del cual abreva y contina, subvierte, innova cada creadorcreadora. De ah que se nos hace necesaria la creacin de una categora que
diera cuenta de estas expresiones socio-artsticas que llevan una carga
fundamental de ritualidad: la esttica ritual.
En un acercamiento desde la complejidad podemos asumirla como
los cronotopos transversales, tensionales, gestuales en continuum dialgico que
despliegan relaciones intersubjetivas entre sujetos csmicos, sujetos
comunitarios, sujetos diversos (desde sus diferencias de gnero, etnia, clase)
que se traducen en narrativas estticas diversas que pueden ser sagradas(en el
contexto de la creatividad popular) o profanas (en el contexto de la institucin
arte), y generan una interculturalidad esttica desde la capacidad crtica, una
mancuerna que aborda los discursos semitico-discursivos desde
lecturas/miradas crticas a retricas visuales para detenerse en estticas alternas,
marginales, otras y por ello crticas de la creatividad dominante. Es otra forma
de subvertir los rdenes de la colonialidad subjetiva que unifica, blanquea,
masculiniza la direccionalidad de miradas, el consumo y las necesidades en el
campo visual imperante 3 .
El tiempo-espacio metafrico en los paisajes de la memoria
Uno de los territorios simblicos donde germinan de maneras
diversas y profundas las semillas de la cosmovisin es el mundo de la creacin
esttica. Retomando a Alfredo Lpez Austin (1980), el espacio se ordena en
sistemas de clasificacin fundamentales a travs de smbolos, de propiedades
fsicas del paisaje y la geografa, de los movimientos cclicos y regulares de
astros, constelaciones y en referencia al cuerpo humano.
Estos elementos estn entrelazados, ya que los sistemas de
clasificacin no son estticos, las propiedades fisonmicas del paisaje no son
Asumimos la interculturalidad no slo como una dimensin relacional o funcional, sino
tambin poltica, crtica de frontera desde la (de)colonialidad, como lo diferencia Catherine
Walsh (2005), que va ms all de los procesos de descolonizacin, que se quedan en la
bsqueda de la incorporacin o la resistencia.
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estables, y los movimientos de cuerpos celestes son cclicos y regulares. De

modo que el espacio-tiempo social va ms all de una concepcin geogrfica,
ya que en los contextos sociales se le dan mltiples contenidos simblicos de
acuerdo a cada espacio ocupado. A travs de estos procesos el espacio se
delimita, se jerarquiza, se valora y cambia.
El espacio-tiempo tambin se vincula con la construccin social de
los sujetos en tanto representa apropiaciones, usos, estrategias que los diversos
gneros elijen, reproducen, crean. Las formas y los medios que se utilicen para
ello inciden en las actividades humanas y en muchos de los casos sirven para
separar, jerarquizar, incluir o excluir sujetos. Esto va unido a las formas como
una sociedad elabora y expresa su concepcin de poder y en concreto sus
sistemas de gnero (Valle 1991). Podemos, luego de esta sntesis, clasificar los
tiempos-espacios de las mantas, en:
Espacio-tiempo csmico, cuyas relaciones se efectan en el mundo
mtico y sus deidades, donde la lgica que funciona est basada en las creencias
que generan la vitalidad de seres del supramundo, de otros rdenes; la
intercomunicacin entre distintos planos csmicos actualizan los tiempos
gracias al ritual que permite no slo recordar el pasado, sino volverlo a vivir y,
con ello, actualiza los ejes ms significativos de lo que es importante para la
cultura.
Espacio-tiempo socio-esttico-histrico-cultural, cuyas relaciones se dan
entre seres humanos, su entorno ambiental y de otros seres vivos, entre
naturaleza y cultura que conforman la comuna mundial, de donde justamente
se extrae su fuerza: el espritu comunitario, cuyo valor mximo es el tequio o
cooperacin, que en la fiesta de las Velas funciona en mltiples prcticas
estticas dialgicas donde se enfatiza la dimensin nutricia. El alimento es un
signo de don, de intercambio simblico.
Espacio-tiempo corporal, donde se construye la relacin de mismidad;
alude al primer hbitat ritual de nuestro consciente e inconsciente: el cuerpo.
Este espacio es bio-psico-emotnico, y desarrolla sus propias lgicas de autocomunicacin y hetero-comunicacin que interpelan varias dimensiones,
lenguajes, estructuras, praxis. En esta dimensin se encuentra tambin el
tiempo ntimo, el tiempo cotidiano, el tiempo de descanso, placer-gozo, el
tiempo ritual, entre otros. El cuerpo, adems, tiene varias corporeidades,
imaginarios de su representacin que se ven traducidos en corporalidades
especficas, reales o simblicas.
El tiempo-espacio metafrico es un tiempo que proponemos. Es el que
se expresa en el espacio creativo, universo simblico donde la metfora (vista
como episteme compleja con alta capacidad heurstica, no solo retrica) es
continente y contenido para la representacin creativa. Este sera el tiempoespacio del texto nuevo, como menciona Lotman:
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Por eso, respecto a la realidad, el arte se presenta como un espacio de

libertad [...] el espacio del arte siempre incluye un sentimiento de
extraamiento [...] El arte lleva al hombre al mundo de la libertad y eso
mismo revela la posibilidad de sus actos ticos. De esa manera, cualquier
obra de arte propone una norma, su transgresin y la realizacin aunque
sea en el espacio de libertad de la fantasa de alguna otra norma (Lotman
1992).
El espacio plstico, entendido como un territorio imaginario, permite

asumir la dimensin simblica de la dinmica de la cultura. Esta categora nos
sirve a manera de una cartografa intrnseca vinculada y vinculante, pues es un
referente clave para el anlisis etnoesttico de la semiosfera del imaginario
esttico-ritual alter-nativo oaxaqueo.
Adjun Appadurai aborda la dimensin (des)territorial que actualmente
vivimos en todas las culturas en procesos de globalizacin, para plantear una
importante diferenciacin en torno a la relacin imaginario y fantasa, que nos
permite encontrar en el territorio de la creatividad artstica un asidero de
posibilidades de resistencia, accin y proyeccin socio-histrico estticocultural:
[...] la idea de la fantasa como inevitablemente connota la nocin de
pensamiento divorciado de los proyectos y los actos, y tambin tiene un
sentido asociado a lo privado y hasta lo individualista. La imaginacin en
cambio, posee un sentido proyectivo, de ser un preludio a un tipo de
expresin, sea esttica o de otra ndole. La fantasa se puede disipar (puesto
que su lgica es casi siempre autotlica), pero la imaginacin sobre todo
cuando es colectiva, puede ser combustible para la accin (Appadurai
2001:45).
Este territorio ficcional imaginario, visto como un poder de la

esttica, se expresa en lo que hemos denominando el tiempo-espacio
metafrico. Es un terreno ficcional, una reterritorializacin que ha
experimentado diferentes versiones de desterritorializacin para postular una
teora potente de la localizacin basada en la contingencia, la historia y el
cambio (Kaplan 1987:187). La creacin de un territorio implica rdenes,
sistemas y lgicas diversas y por tanto son procesos de relaciones que
configuran una semiosfera, un lugar donde pueden con-vivir, con-fluir,
construirse diversas memorias simblicas.
La esttica ritual en Juchitn
Juchitn, por sus expresiones creativas originarias, es quizs, dentro
del Istmo de Tehuantepec, uno de los lugares ms representativos del estado
de Oaxaca, nacional e internacionalmente. Sobre esta zona se ha hablado,
escrito y construido imgenes, desde miradas antropolgicas, fotogrficas,
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cinematogrficas, videogrficas, literarias, entre otras. Ha conseguido un estatus

significativo como texto de estudio a partir de algunos registros emblemticos
de lo que hemos denominado la esttica ritual 4 . As, por ejemplo, la vestimenta
tradicional, que ha sido difundida, apropiada y re-creada por creadores/as del
arte, como Frida Kahlo (quien se vesta como mujer istmea), y en la
actualidad reconocidas cantantes oaxaqueas lo usan y lo re-funcionalizan. Este
es el caso de Susana Harp o la internacional Lila Down, quienes, adems, desde
su condicin bi-cultural y bilinge 5 , han posicionado esta indumentaria junto a
su msica en importantes escenarios del mundo, por lo que inclusive se podra
decir que se ha configurado un neo-estilo indumentario, tambin bilinge o
poliglota visual de lo oaxaqueo, que las mantas tambin registran.
Imagen 1. Manta de los Pescadores, 2004.

Arriba, fotografas deFrida Kahlo por Tina Modotti.
Fotografa intertextual dialgica de la autora.
Esta categora la inici trabajando en mi tesis de maestra (Crdenas 1999). Propongo

adjetivar as a la esttica que tiene como fin el funcionamiento extra-esttico: el ritual, en el cual
la potencialidad creativa es fundamental como transmisora de sentidos socio-histrico-estticos
culturales comunitarios que dan explicacin a sus acciones.
5 De padre estadounidense y madre oaxaquea, viviendo ella tanto en Estados Unidos como en
Mxico, ha logrado generar una propuesta musical sui generis, que incluye poliglotismo con
presencia de varias lenguas mesoamericanas como el mixe, zapoteco, maya, junto al ingls y
espaol.
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Los rituales 6 generan un espacio simblico que tiene la posibilidad de

ser un lugar compartido, donde se pone en juego un sistema de disposiciones
estticas que crea, recrea y satisface las necesidades perceptuales y espirituales
de la comunidad desde variados estilos, visualidades, traducciones de diversas
prcticas semitico-discursivas (Haidar 1994). El ritual asigna roles, moldea
conductas, organiza jerrquicamente la estructura social, es decir, instituye y
legitima, expresa y modula las contradicciones sociales en el acto. Relaciona al
individuo con su grupo y viceversa, a lo biolgico con lo social, al deber con el
deseo, constituye uno de los mecanismos ms fuertes a travs de los cuales se
da la apropiacin de la experiencia colectiva.
Juchitn es una comunidad de tradicin agrcola y pesquera 7 ; por lo
tanto, sus ceremonias estn relacionadas con estas actividades, y en estas
ltimas dcadas se ha vuelto eminentemente comercial. Lengua y costumbres
son dos componentes angulares que expresan un profundo sentido de
pertenencia a las culturas originarias en la actualidad, lo que se materializa en
un complejo habitus ritual, al punto de representar marcas de distincin y
prestigio de su identidad tnica desde la cual traducen semiosferas algenas y se
ubican en la frontera esttica ritual.
De ah que la dimensin ritual en la comunidad zapoteca de Juchitn
es fundamental para entender las prcticas del intercambio simblico.
Constituye la fuente del espritu comunal expresado en festejos a los santos, o
por onomsticos de sus vecinos, peregrinaciones a las lagunas, y se evidencia,
por ejemplo, en la produccin culinaria colaborativa. El dar es una forma de
recibir, pues existe un compromiso de solidaridad entre la gente que ofrece su
trabajo, tiempo, servicio o dinero para cuando la persona lo necesite, lo cual
Para nuestros intereses, el ritual construye un espacio y un tiempo determinado, prefijado,

donde circulan, se producen y reproducen los elementos ms significativos para un grupo. Uno
de los aspectos ms significativos del ritual es que a travs de l se establece la relacin del ser
humano con el mundo de lo sagrado, mediante las creencias, acciones, lenguajes como el
esttico y es justamente esta lgica re-creativa, la que da sentido y permite el tiempo-espacio de
la vida cotidiana. A su vez, en la actualidad, el desplazamiento de lo sagrado a otras
materialidades discursivas que se vinculan a tecnologas diversas, estrategias de representacin,
han generado nuevos funcionamientos del mismo, tanto como competencias y prcticas.
7 El gusto por pintar est ligado a expresiones ms all de lo esttico artstico, pues es una
prctica comn desarrollada por muchos pescadores lugareos en las paredes de sus casas
cuando regresan del mar, un ritual del orden de lo cotidiano que expresa su concepcin integral
del mundo: el continuum naturaleza-cultura, mito-rito, sagrado-profano, orden-caos, erostnatos; expresiones artsticas y extra-artsticas, caractersticas vigentes de las culturas
originarias actuales. A travs de ellas se relacionan con el cosmos (naturaleza, dioses/as), con el
mundo: su ecologa, sus paisajes, congneres y de otros gneros entrelazados con iconos
mediticos, como Kalimn, o los estereotipos de parejas intertnicas (hombre blanco-mujer
india) que son parte de cromos, cobijas, grafitis populares. Ah tambin encontramos sirenas
diversas.
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queda grabado en la memoria inclusive de generaciones 8 . La retribucin de lo

entregado es considerada sagrada, y se conoce como cooperacin, tequio 9 , que en
zapoteco se llama guendalizaa, confraternidad. Esta prctica, que viene de
tiempos ancestrales, es lo que posibilita que en Juchitn la vida festiva sea uno
de los elementos de identificacin social ms fuertes.
La cooperacin es el elemento cohesionador de la sociedad, lo que
propicia una retribucin igual en asistencia, especies o mano de obra a la
familia organizadora del evento. Es el principio de solidaridad presente en
todas las comunidades originarias que se manifiesta mediante la retribucin en
trabajo, especie o aporte econmico, estableciendo una obligacin que se
inscribe en la dimensin simblica social, con lo cual se genera una cadena de
reciprocidades a-temporales. El mantenimiento y fortalecimiento de estas
relaciones, mediante el trabajo colectivo creativo, es tambin una forma de
organizacin tradicional alternativa a la dinmica del capitalismo y por tanto es
una cadena esttica y tica de resistencias.
La memoria popular en la tela de manta
La tela de manta tiene una larga historia de abanderamiento poltico,
observable en cualquier acto pblico. sta es una caracterstica que comparte
con otros estados de Mxico, de Latinoamrica y en general del mundo, pues
su bajo costo ha permitido expresar las voces interpelativas, apelativas,
contestatarias, subversivas, a travs de lo cual se han denunciado muchas
injusticias 10 . En tela de manta se escriben discursos de protestas; se dibuja, se
pinta, as como tambin se visten los hombres del campo. Este tipo de esttica
popular desarrolla una agencia creativa de importante capacidad estratgica
movilizadora. Sus caractersticas fsicas ayudan a ello: corporeidad, flexibilidad,
bajo costo con respecto a los precios del arte institucional, mas sobre todo
resulta fcil de transportar y colocar, lo que permite la creacin de un escenario
ritual con la sola colocacin en un espacio pblico. Es por ello que
consideramos que son una esttica ritual nmada alter-nativa.
Un antecedente de las mantas es la tradicin de hacer estandartes
dedicados a los santos, donde igualmente escenifican y personalizan pasajes
rituales, recorren las calles en tiempo de fiesta y representan a los personajes
Asimismo, la lista de las personas por asumir la mayordoma es tan larga que es la memoria
colectiva la que se encarga de recordar. Se habla de un cuaderno de cooperacin, que no
existe de manera matrica pero lleva un registro de espera por treinta aos.
9 Lo que en la zona vallista es la mundialmente conocida fiesta de la Guelaguetza.
10 Otro ejemplo de lucha poltica a travs de las mantas es la marcha, ya frecuente, que es
organizada en una ciudad argentina cercana a Buenos Aires, por el 2 de diciembre, con los
nombres de los fallecidos por el sida colocados en tela de manta, a travs de las cuales se
apropian de calles, espacios, sitios importantes de la ciudad.
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rituales como capitanas, mayordomos, junto a los santos lugareos en sintaxis

visual equitativa.
Imagen 2. Manta de San Isidro Labrador, 1984.

En esta representacin se observa al fondo dos
estandartes de San Isidro, personaje central rodeado
de flores, al que le acompaa la imagen de los capitanes.
Se desconoce a ciencia cierta el origen y el tiempo de produccin de

esta creacin comunitaria, mas podra ser una auto-iniciativa de invencin
popular a partir de la sinergia creativa del movimiento poltico cultural que
desde los aos 70 del siglo pasado sembr en Juchitn el inters por el resurgimiento cultural de su pertenencia tnica, el uso poltico de sus tradiciones
rituales, como otro hecho esttico que devele los principios de solidaridad
comunitaria que, como hemos mencionado, se encuentran presentes en todas
sus prcticas.
Juchitn tuvo el primer gobierno de izquierda en Mxico, que
interpel al pueblo a la movilizacin a travs del uso del poder esttico
zapoteca. En el campo poltico, se gener una estrategia nodal para el
posicionamiento de la Coalicin Obrero Campesino Estudiantil del Istmo
(COCEI), partido que estuvo en el gobierno en los aos ochenta-noventa, en
el que la mujer tuvo un papel protagnico.
Los rituales en Juchitn desarrollan una variacin esttica en los
escenarios de su expresin: entre la casa y la capilla barrial, entre el transitar por
las calles y el establecerse en una silla bajo la enramada de una fiesta, la alegra
de una pachanga (como los lugareos definen la fiesta) o el dolor de perder a
un ser querido, que se acostumbra acompaar con un tro de guitarras tocando
y cantando los sones ms tradicionales que le gustaban al finado/a. Estas son
algunas de estas expresiones de la ritualidad cotidiana y sagrada en las que
podemos encontrar distinciones tnicas expresadas en su carcter estilstico,
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por lo cual la esttica ritual zapoteca es siempre dinmica y abierta a otras

culturas.
Existen estilos zapotecos particulares de acuerdo a las clases sociales,
gneros desde diversas condiciones etarias, tradiciones o/y modernidades que
expresan los elementos esttico rituales de sus contextos sgnico-simblicos
complejos. Estos acontecimientos constituyen el sistema de referencia y
traduccin para los pintores, quienes lo re-crean en elementos estilsticos con
lo cual se configura lo que podramos decir una potica metafrica traductiva
comunitaria, pues en ltima instancia es la comunidad la que configura la
norma esttica.
La fronterizacin esttica ritual: la produccin metafrica visual de la memoria comunitaria
en la pintura mantera
Iuri Lotman habla de la frontera semitica como los filtros que
posibilitan el encuentro entre dos o ms culturas. Cada cultura es un conjunto
de textos, intertextos, metatextos y otras interrelaciones. La frontera es un
dispositivo bilinge que traduce los mensajes externos al lenguaje interno de la
semiosfera y viceversa, mediante filtros bilinges que posibilitan el habla entre
culturas. A travs de sus fronteras, la semiosfera realiza contactos con los
espacios alosemiticos 11 y no semiticos (los naturales), pues tamizan la
penetracin de lo externo en lo interno. El carcter delimitador de la frontera
posee intersticios por donde ingresan filtros traductores que semiotizan los
hechos externos a sus lenguajes internos, por tanto, la frontera es una suma de
traductores que permiten el dilogo interdiscursivo entre sistemas y
semiosferas en un movimiento constitutivo que va del ncleo a la periferia y
viceversa. Rasgos distintivos de la semiosfera lotmaniana son su carcter
delimitado: la semiosfera tiene homogeneidad e individualidad y depende del
sistema de adscripcin. En la semiosfera podemos encontrar heteronimia y
autonoma; a su vez el concepto de frontera es correlativo al de individualidad
semitica y depende del modo de codificacin de los textos (Lotman 1996: 2426).
La frontera del espacio semitico determina el mecanismo de
traduccin de la misma. A travs de sus filtros se dan prstamos,
apropiaciones, dialogismos que en el estudio que nos ocupa se expresan en los
modelos o tpicos recurrentes de las obras (isotopas visuales), por ejemplo, y
las relaciones entre sujetos interculturales, intersubjetivas e intergenricas entre
sus miembros. Un ejemplo de esto es uno de los personajes rituales, traductor
de culturas, cuyas caractersticas polglota, nmada, mtica-ritual sobresalen en
11 Lotman refiere con este concepto a los signos que estn fuera del campo de sentidos de la
semiosfera en cuestin.
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el texto de las mantas de los pescadores: la sirena, que ocupa el lugar de

personaje liminal, traductora de semiosferas y textos, tanto algenos como
internos, gramaticalizados o textualizados, intertextuales.
El discurso visual esttico-ritual desde la dimensin metafrica: la
sirenidad despliega un amplio repertorio iconogrfico en lo que denominamos
estticas rituales nmadas, que configuran cronotopos metafrico-visuales de
relaciones interculturales, los sujetos diversos de la comunidad. As, en el caso
de las mujeres, hay un amplio repertorio de feminidades, que incluye al icono
fantstico de la sirena, misma que traduce una diversidad de feminidades.
Desde la semitica de la cultura, asumimos que este imaginario es un smbolo
en tanto
acta como si fuera un condensador de todos los principios de la signicidad
y, al mismo tiempo, conduce fuera de los lmites de la signicidad. Es un
mediador entre diversas esferas de la semiosis, pero tambin entre la realidad
semitica y la extrasemitica. Es, en igual medida, un mediador entre la
sincrona del texto y la memoria de la cultura. Su papel es el de un
condensador semitico (Lotman 1996: 156).
Podemos decir que la sirena es un smbolo polglota y dialgico, un

continente de referencialidad mitolgica que ha ido migrando, en la cadena de
interpretantes sgnicos, pues es un signo cuyo significado es cierto signo de
otra serie o de otro lenguaje. [...] el contenido titila irracionalmente a travs de
la expresin y desempea el papel como de un puente del mundo racional al
mundo mstico (Lotman 1996: 143). Esta reflexin condensa mitologas,
sentidos arcaicos, ancestrales, como sentidos modernos, y expresiones
plsticas, tanto tnicas como subjetivas, desde su mecanismo de memoria
colectiva que lo caracteriza: [] el smbolo puede ser expresado en una forma
verbal-visual sincrtica, que, por una parte, se proyecta en el plano de los
diferentes textos, y, por otra, se transforma bajo la influencia inversa de los
textos (Lotman 1996: 154). De ah su funcionamiento nuclear en la semiosis
textual.
Si el icono tiende a ser ms analgico, el smbolo es un condensador
de todos los principios de signicidad incluido el icnico. Es un mediador entre
esferas de la semiosis, o semiosferas, como en este caso, que est presente
tanto en los textos artsticos comunitarios de las mantas, como en el de
mujeres creadoras. De modo que pasa por varios cdigos y procesos de
semiosis en su actualizacin. La lectura de la mujer como sirena, el uso de la
sirena como elemento simblico en el arte, es posible gracias a que es un texto
que se actualiza con las diferentes reapropiaciones y re-creaciones que cada
cultura le aade. En este sentido, es cuando la mujer que se apropia del mismo
lo subvierte, trastoca la frontera de sus propios lmites duales para generar una
mnada de un cuerpo empoderado, activo, vivo. A su vez, desde la mirada
mtica o su transformacin re-simbolizacin conceptual actual:
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[...] las voces del agua, la presencia recurrente de las epifanas acuticas en
esas mitologas, semeja un coro de enormes proporciones que, en diversos
tonos y matices, interpreta una bella y compleja partitura simblica vinculada
con la base material y la vida cotidiana de los pueblos que la han creado.
Permanente dinmica de elaboracin que va de la realidad a la imaginacin y
de lo imaginario a lo real (Bez-Jorge 1992: 240).
La funcin de las mantas es primordialmente pedaggica, pues

desarrolla un programa de alfabetizacin comunitaria: narran el proceso de la
fiesta, cuentan principalmente los mitos de origen, evocan la historia, ocupan
un lugar simblico en el conjunto de elementos de la Vela, aunque no por ello
dejan de ser un objeto plstico valorado por los lugareos por el efecto que
provocan: gusto si el trabajo del mantero es del agrado del pblico,
identificacin, orgullo y prestigio para la sociedad de la Vela que nos recuerdan
a las antiguas cofradas. La importancia de las mantas tambin se demuestra en
los prstamos de stas a las instituciones del gobierno, ya que en ocasiones
forman parte de eventos poltico-culturales del Ayuntamiento 12 para actos
pblicos cvicos, donde se acostumbra hacer un simulacro de Vela, apropiacin
festiva con lo cual se observa que el valor de estos objetos rebasa sus propias
fronteras.
Estamos entonces frente a una discursividad ritual que se expresa en
un ordenamiento de gestos, comportamientos, circunstancias, smbolos,
signos-objetos para hacer y estar en el discurso. Las sociedades de las Velas son
sociedades del discurso (pues restringen su produccin para que circulen en
espacios cerrados, aunque pueden no siempre ser cumplidas estas reglas y tener
aperturas estratgicas). Existe una relacin de adoctrinamiento, una pedagoga
ritual para las nuevas generaciones a travs de los sujet 13 elegidos, los discursos
ms importantes del proceso ritual de la comunidad, desarrollados a partir de
tramas significativas. Este proceso de identificacin genera la reproduccin de
las normas que asumen y aglutinan a la comunidad y constrien a permanecer
en esta identidad, pues es el vnculo con el grupo, la separacin y la distincin
de quienes estn adentro o afuera.
En las mantas se representa la comunidad a s misma, desarrollando
discursos que configuran sus memorias y prcticas socioculturales en una
narracin visual con una amplia iconografa que genera diversas posibilidades
de lectura y significacin, donde se interpelan los sentidos de los mitos y las
cotidianidades, de lo sagrado y lo profano, del humor y el temor, de la memoria
y el olvido. Estos discursos pictricos tejen diversas miradas y traducen
12 En uno de los cierres de campaa cocesta se hizo un huipil tan grande que cubri la fachada
del Palacio Municipal, cuyo bordado (abierto, por supuesto) fue trabajado por hombres,
mujeres y muxes hasta momentos antes de su performancia.
13 El sujet es una categora de los Formalistas Rusos que se refiere al tpico discursivo, al
motivo, en trminos generales, al asunto predicativo.
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expresiones culturales pintadas en el proceso ritual de las Velas. De principio a

fin, se privilegian los acontecimientos ms sobresalientes, marcando pautas de
comportamiento ritual en escenarios diversos de este territorio imaginario
metafrico visual. El protocolo de los miembros es diferente antes y despus
de entrar a ellas.
Traspasarlas demanda el rito de paso por la frontera que permanece
vigilante y cuyo funcionamiento se activa en la noche de la fiesta. Una vez
adentro, los socios saludan a los otros miembros, dan su contribucin
econmica llamada limosna, reciben un plato de comida tradicional, bailan los
sones tpicos al estilo zapoteca y a la media noche se efecta el cambio de
mayordoma con la entrega de un pequeo ramo de flores. Este ejercicio
simblico de cambio de mando constituye uno de los momentos ms
importantes del ritual y est representado pictogrficamente en las mantas
como un dilogo entre pasado, presente y futuro.
Llegar a la dimensin poltica de la interculturalidad, implica el
ejercicio del poder de lo propio que interpela el pensar, el sentir, el saber, y el
hacer, desde cualquiera de nosotros/as mismos/as haciendo posible procesos
de insurgencia desde pensamientos otros (Walsh 2005: 24) a lo cual
podramos aadir sensibilidades creativas otras, desde lgicas emotivas que
demuelan las estructuras coloniales objetivas y subjetivas, conscientes e
inconscientes. En este sentido, la propuesta de Walter Mignolo del
pensamiento de frontera se articula a la visin lotmaniana en tanto incluye
procesos de filtro, pues para este autor la interculturalidad crtica configurara
tambin otro espacio de fronterizacin, pues es
indicativa de un posicionamiento crtico que pone en debate cuestiones
sobre la construccin de fronteras (incluyendo la multiplicidad de las
fronteras mismas), la direccionalidad y conflictividad de relaciones y las
condiciones en las cuales diferentes actores y conocimientos llegan a la
conversacin. Apunta a la capacidad de negociar, transgredir y afectar desde
lo propio, es decir desde el lugar de los pueblos afro o indgenas, por
ejemplo, y desde los trminos que ellos mismos ponen para la conversacin
(Mignolo 2003: 22).
La interculturalidad esttica crtica reconoce, entonces, la diferencia y

busca una equidad poltica desde la pluralidad, la alteridad de ejercicios
creativos. En este sentido, es una construccin de y desde la gente que ha sufrido
un histrico sometimiento y subalternizacin. Busca suprimir, por medios no
violentos, la asimetra y la discriminacin cultural a travs de sus polticas de
gusto. Lucha por la transformacin social y la creacin de condiciones de
poder, saber, crear, ser distintas el ver/leer como locus que tambin deviene
en ejercicios de dominacin a los cuales subvertir en los discursos esttico
crticos.
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El pincel ritual de las mantas evidencia una fronterizacin esttica,

terreno de debate simblico donde se traducen y actualizan sentidos complejos
de la vida sagrada y profana juchiteca, cuyos sujetos ejercen trayectorias de
representacin donde ponen en juego imaginarios pertenecientes a culturas
diversas.
Autorretrato comunitario desde la re-existencia metafrica visual
Imagen 3. Manta del Lagarto, Mariano Toledo, 1975.

Este es un ta (forma respetuosa para referirse a un anciano),
al que se recuerda siempre en su carreta, manera como en
vida se acostumbraba verlo.
Los socios proporcionan su mejor 14 fotografa al pintor y pueden

expresarle cmo quieren que los pinte. ste la ubicar en el relato de acuerdo a
los pasos que sigue la Vela correspondiente, a partir de una especie de
rompecabezas de imaginarios, que busca el lugar simblico donde encaje cada
sintagma visual en el proceso paradigmtico ritual donde se encuentran todas
las fotografas de los socios. As, cada actor ritual, por su historia, prestigio
social, actividad laboral, autoridad ritual, importancia econmica y sobre todo
el lugar que ocupa en la memoria colectiva tendr un puesto tambin en la
manta.
Por todo esto, consideramos pertinente hablar de autora creativa
colectiva, una manera de una otra autoetnografa icnica, en tanto es una
auto-representacin de los discursos de la memoria comunitaria, donde el
retrato tiene un sentido de identidad personal para los socios, pero que no
La que ms les gusta, donde aparecen con el mejor traje, en la mejor etapa de sus vidas,
generalmente en edad adulta, cuando evidenciaban simblicamente solvencia econmica,
afectiva, comunitaria, aparecen junto a la familia, con sus animales, los que cran, con los que
trabajan, entre otros aspectos de modalizacin discursiva visual.
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implica aislamiento o unicidad como en la pintura occidental, ya que cada

sujeto forma parte de un entramado mayor de redes socioculturales. De modo
que los personajes en las mantas viven slo en la medida que ocupan un lugar
espacial simblico dentro del contexto de este discurso ritual que es actualizado
en el performance de la fiesta anual.
El retrato en la manta construye la memoria que se quiere ofrendar y
que a la vez ser con la que perdurar en el recuerdo comunitario, accin
esttica que pretende dar y recibir. Como toda ofrenda, espera su respuesta o
don, expresada en comentarios, ancdotas, preocupacin por una situacin
personal especfica: salud, economa, eventos importantes en los ciclos de vida,
es decir una semitica del momento, del aqu y ahora, cuya esttica de participacin
dirige la mirada del traductor plstico a los signos y smbolos decidores de este
discurso colectivo y configura una representacin del imaginario.
Este acto plstico juchiteco, tico, esttico y ertico de intercambio
simblico en la sociedad humana funciona como una metfora enunciativa, una
actitud participante desde la re-lectura y valoracin. Lotman, analizando el arte,
menciona:
el espacio del arte siempre incluye un sentimiento de extraamiento. Y esto
introduce inevitablemente un mecanismo de valoracin tica. Esta misma
resolucin, con la que la esttica niega la inevitabilidad de una lectura tica
del arte, esa misma energa que se consume en demostraciones semejantes,
es el mejor apoyo a su intangibilidad. Lo tico y lo esttico son opuestos e
indivisibles como los dos polos del arte (Lotman 1992).
La gente del lugar suele ir a ver las mantas cuando an hay claridad,
alrededor de las cinco-seis de la tarde, antes de que se oculte el sol. Los y las
espectadores/as se detienen a observar a sus conocidos que aparecen en la
manta o incluso a s mismos y a comentar el parecido o no del retratado, as
como su vestimenta y el co-texto 15 grfico. De acuerdo con la forma como ha
sido retratado por el pintor se evidencia el lugar que ocupa la persona en la
sociedad de la Vela y se sugiere el pago por su retrato: Ah aparece Ta Chente,
el de la Sptima Seccin y est bien hechito, ocupa todo un recuadro en la
manta, l solito 16 .
El retrato es una traduccin pictrica elaborada a partir de la foto y el
conocimiento del personaje. De ah que no basta con plasmar un parecido
fsico, sino en pincelar el otro parecido, el que se establece con la imagen que se
quiere adoptar, la que se ubica en el horizonte de lo deseado, de la seduccin,
de la cadena significativa de la memoria comunitaria. En las mantas, las
Con quin le han puesto, que le rodea a la persona, con qu traje est, quin le sigue y
antecede.
16 Declaracin de una mujer juchiteca que se acerc a ver a ste su vecino, cuando colocaron la
manta del Lagarto, el 8 de mayo de 2005.
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actitudes de los retratados, la escenografa y hasta su corporeidad son

imaginarios estticos que expresan un enlace entre la persona y su personaje en
la manta donde acta su papel. Cada representacin en la manta abre un campo
de memorias del evento donde se despliegan simpatas, empatas, nostalgias,
reminiscencias, risas, envidias, silencios y olvidos, todos elaborados
semiticamente en la visualidad, que configura el dato para la construccin de
las pasiones que el texto desencadena en el lector, como menciona Lotman:
Pero el lector llora o re, esto es, experimenta unas emociones que
pertenecen al presente extra-artstico. De igual manera, lo condicional se
convierte emocionalmente en lo real. El texto fija la virtud paradjica del arte
de transformar lo condicional en real y el pasado en presente. En esto reside,
precisamente, la diferencia entre el tiempo del transcurso de la trama y el
tiempo de su fin (Lotman 1992)
La emocin tambin entra en juego en estos discursos de los

diferentes miembros de la sociedad, permitiendo una gradacin de intensidades
que incluyen tensin, comicidad, emocin y razn, y que se actualiza en el aqu
y ahora de la mirada: auto y hetero-mirada, logrando que el retratado quede en
el imaginario de los espectadores.
En este sentido, la manta construye una memoria afectiva que
trastoca espacios y tiempos, personajes: difuntos que viven esa noche, a travs
de la manta, paisaje originario mtico y el de antes. As se estructura una
economa visual que reordena y jerarquiza no slo los hechos, sino sus efectos en
escenarios y relaciones entre sus miembros y sus dioses traducidos en discursos
intergenricos, interestticos e interculturales, donde la memoria es
responsable no slo de nuestras convicciones, sino tambin de nuestros
sentimientos, de ah la importancia de ver la dimensin afectiva de la memoria
(Guerrero 2007: 13).
Imgenes 4 y 5. Detalle de argumento kisceral (modalizacin plstica de la fe)

femenina y masculina en la manta de San Isidro Labrador.
Vase el rictus sagrado en los trabajadores del campo.
No podemos decir que los autores de estas mantas sean nicamente

los creadores que las pincelaron, Mariano Toledo, Cndido Carrasco, Delfino
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Marcial, entre los principales, ya que, como se ha mencionado, no forman parte

de una prctica individual, como en el caso de los pintores de galera. A pesar
de que las mantas llevan tambin la huella de su productor material (la firma),
son prcticas sociales con autora comunitaria por ser pinturas tradicionales
cuyo productor, distribuidor y consumidor es la comunidad, que en ltima
instancia construye en estos textos, de ah que estamos frente a un sujeto
comunitario de la produccin, por su carcter colectivo.
Los pintores colocan su nombre junto a los datos de su pertenencia
barrial, con lo cual se elabora un primer anclaje, mismo que ser despus
extendido a la sociedad de la Vela en tanto aparecen tambin los nombres de
los socios y sobre todo (resaltados en tamao o colorido ms intenso) aquellos
mayordomos que aportan la gran parte o pagan todo el costo de la misma por
algn favor defico recibido.
Imagen 6. En esta imagen, la firma est junto a la autoridad defica del ritual,
el lagarto, a orillas de una laguna, con el cual se cierra la manta.
Delfino Marcial Cerqueda, un productor de mantas, constituye un

ejemplo de fronterizacin esttica puesto que sus estudios de arte en academia
lo llevaron al trabajo en galeras, mas su vnculo ritual familiar lo mantuvo a la
par a desarrollarse en este pincel ritual. l ha elaborado una manta para la
sociedad de la Vela del Lagarto, en la cual su madre es una de las autoridades
rituales ms reconocidas. Vemos en su firma que no usa la pertenencia a la 4.
Seccin, donde reside. Delfino ha expuesto en escenarios reconocidos de las
artes institucionales.
La operatividad de la nocin de memoria y olvido colectivos se refiere
a ciertas formas de conciencia del pasado (o inconsciencia) aparentemente
compartidas por el conjunto de individuos. No es jams una memoria unvoca;
activamos mltiples memorias al unsono frente a un hecho, imagen,
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acontecimiento. Los lugares enunciativos de la memoria son la condensacin

de memorias plurales, diversas, antiguas y presentes, en conflicto, tensin o
coalescencia; interactuando unas con otras de manera polifnica. La memoria
colectiva, as como la identidad, se definen tambin en relacin dialgica con el
otro y, por tanto, se actualiza, an cuando su referente sea el pasado. Los
grandes relatos de memoria unvoca, as como de identidad, han sido
desplazados en esta poca de dislocacin de certezas por estrategias de
memorias mltiples, oportunistas, desdibujadas, en constante emergencia y reexistencia, pero siempre en accin simblica.
Las mantas: intertextos semitico-discursivos complejos
El modelo semitico-discursivo transdisciplinario de Haidar (2006)
crea, sintetiza y sistematiza algunas propuestas terico-metodolgicas que teje
desde la semitica de la cultura y el anlisis del discurso, las teoras de la
complejidad y la transdisciplina. A partir de ah genera una dimensin operativa
que evidencia un horizonte transversal y alterno, cuyo inicio de hilo de madeja
parte de la categora prctica semitico-discursiva (Haidar 1994). Desde esta teorametodologa, la prctica mantera es una produccin socio-esttica-histricacultural-poltica ritualizada; un conjunto transoracional con reglas sintcticas,
semnticas y pragmticas, con coherencia y cohesin, articuladas desde
condiciones especficas de produccin, circulacin y recepcin, donde emergen
mltiples materialidades y funcionamientos como el metafrico, de nuestro
inters. Son un dispositivo de la memoria cultural, generador de sentidos,
heterogneo y polglota, soporte productor y reproductor de lo simblico que
materializa los cambios socioculturales histricos y polticos [...]; una prctica
subjetiva de la memoria polifnica (Haidar 2006: 73-76). Es desde estas
mltiples dimensiones de sentido que vamos a presentar algunos de los
andamiajes de la arquitectura de estos textos pictricos complejos.
Las mantas juchitecas son bilinges, pues, adems de la narracin
visual, tambin poseen el anclaje verbal en dos idiomas, ya que incluyen
discursos en zapoteco como canciones tpicas. Sus narraciones versan en torno
a los principales acontecimientos de la fiesta principal o Vela, detallando su
contexto, representando personajes y acciones que construyen el relato visual;
se insertan en una pragmtica ritual, en tanto tienen una funcin que cumplir
en un tiempo determinado: la tarde y noche del mes de mayo, tiempo de
alfabetizacin ritual para las jvenes generaciones y reproduccin de los estatus
etarios y econmicos de acuerdo a los capitales simblicos de los diversos
miembros de la comunidad, as como tambin tiempo ldico de
enamoramiento y consolidacin de vnculos entre familias mediante agendas
matrimoniales.
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Imagen 7. Manta de los Pescadores. Al fondo, un fragmento de la manta de dicha

Vela, con figura de sirena y tres cruces junto a anuncio publicitario de cerveza,
pintada internamente a manera de una metamanta. La composicin presenta un juego
de miradas interno y externo dialgico. El mayordomo es el que nos mira, mira afuera
del retrato, acompaado de su esposa e hija; la pareja contigua se mira entre s y los
hombres del fondo miran a la manta mientras bailan. Es interesante observar que la
nia contigua a la familia no est incluida por el toque de mano de sus padres. Quizs
ella es un personaje que se cuela en el retrato, dentro de los tantos nios y nias que
deambulan por la pista, bailan entre ellos o con las parejas de familiares. La mirada
dirigida hacia nosotros podemos calificarla a manera de un hiato plstico,
actualizando la propuesta polifnica bajtiniana.
Es dentro de este espacio en movimiento que la figura central de los

protagonistas aparece como retrato de familia en posicin frontal y vindonos.
La memoria es el dispositivo ms significativo de todos los que activan estas
mantas. Es la base profundamente arraigada del proceso actual de conciencia
sin la cual no podemos pensar el aqu y ahora. Como menciona Lotman y la
Escuela de Tartu, principalmente Uspenski, si la historia es la memoria de una
cultura, entonces no es slo una reliquia del pasado, sino un mecanismo activo
del presente.
Por todo lo expuesto, podemos asumir estos relatos visuales como
textos semitico-discusivos complejos. Para Lotman, el texto es un dispositivo
pensante, dinmico en todo momento, carente de homogeneidad interna, que
incluye conflictividad, generador de sentidos, un sujet con auto-organizacin:
El texto representa un dispositivo formado como un sistema de espacios
semiticos heterogneos en cuyo continuum circula algn mensaje inicial. No
se presenta ante nosotros como una manifestacin de un solo lenguaje, para
su formacin se necesita como mnimo dos lenguajes. Ningn texto de esta
especie puede ser descrito adecuadamente en la perspectiva de un nico
lenguaje [...] El juego de sentido surge entonces en el texto, el deslizamiento
entre los ordenamientos estructurales de diverso gnero, le confiere al texto
posibilidades de sentidos mayores que aquellas que dispone cualquier lenguaje
tomado por separado [...] no es un recipiente pasivo, el portador de un
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contenido depositado en l desde afuera, sino un generador. Pero la esencia

del proceso de generacin no est solamente en el despliegue de las
estructuras, sino tambin, en considerable medida, en su interaccin. [...] El
texto es un espacio semitico en el que interactan, se interfieren y se auto
organizan jerrquicamente los lenguajes (Lotman 1996: 96-97).
Desde esta perspectiva, el texto-manta pone en accin la naturaleza

profundamente dialgica 17 del ritual, pues tiene autoconciencia. La relacin de
un texto en un texto, de una cultura en una cultura es posible gracias a esta
facultad inmanente de comunicacin textual, intertextual, metatextual.
Coincide en esto tambin Peirce, para quien la actividad de la semiosis
subyacente a todos los textos, es la auto-comunicacin que produce nuevos
lenguajes y sentidos.
Al considerar la manta como un texto, es decir, como un tejido de
elementos significativos (signos, smbolos, cdigos), que estn relacionados
entre s a travs de redes de significacin, podemos descubrir las reglas que
determinan la naturaleza de este tejido a travs de una lectura intertextual. La
manta es en este sentido un entramado socio-esttico-cultural e histrico de los
elementos rituales, identitarios y estticos ms significativos de los juchitecos,
al ser sta un texto ritual que pone en escena lo que se est viviendo en la Vela
con lo cual el tiempo presente se encuentra con el tiempo cclico, espiral.
Todo hecho social puede ser estudiado en trminos de la red de
significacin a la que pertenece. El estudio de la intertextualidad ofrece una
perspectiva inter y transdisciplinaria inclusiva para el estudio del sentido. Todo
texto est relacionado con otros similares como producto de dicha red: el
intertexto o conjunto de textos con los que est vinculado.
Para Lotman, el texto se concibe como una formacin finita
delimitada, cerrada en s misma, en el que adquiere gran importancia la
categora de frontera (principio, fin, candilejas, marco, pedestal,
bastidores). [...] un rasgo distintivo esencial del texto es su extensin en el
tiempo natural, [] o tiende a la pancronicidad (por ejemplo, los textos
icnicos de la pintura o la escultura), o forma su propio tiempo interno aparte,
cuya relacin con el tiempo natural es capaz de generar variados efectos de
sentido (Lotman 1996: 93). En las mantas se superponen varios tiempos: el
mtico de origen con el ritual, el festivo con el cotidiano, el natural con el
urbano, entre los principales.
La significacin no depende entonces slo del texto o de su autor,
sino tambin y principalmente de quien lo observa y las relaciones que hacen
posible una determinada perspectiva: del observador-observado. No es igual la
17 En esto comparte con Bajtn esta caracterstica del texto. De ah que para este autor lo
importante no es descifrar sino tratar con el texto.
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mirada de un juchiteco a las mantas que la de un extranjero o inclusive la de un

oaxaqueo de la capital del estado o de un mexicano de otra zona del pas, que
desconoce las tradiciones zapotecas del Istmo, pues la competencia cultural es
diferente y, por tanto, tambin su mirada. Inclusive no siempre coincide la
percepcin que tenga un juchiteco que la de una juchiteca. Existen labores que
nicamente las ejercen las mujeres, a las cuales est vedado el acceso de los
varones, no as de los muxes.
El lector, espectador, visitante, usuario, es tambin creador de la
significacin en el proceso comunicativo, de acuerdo con sus especficas
habilidades y conocimientos y sabiduras. Poseer competencias de diccionario o
enciclopedia 18 le posibilitan a un lector acceder a determinados sentidos. De
igual manera, no ser igual la percepcin de estas mantas entre los socios de la
Vela de San Isidro Pobre (quienes se identifican labrando la tierra y reconocen
la etapa en la que est pintada la tierra, pues saben del proceso de la siembra
por experiencia o cosecha por el color de la tierra en la manta) que la de los
socios de la Vela San Isidro Rico, que no estn en contacto directo con la
tierra, sino ms bien con su administracin. Desde la condicin de gnero se
producen tambin sus propias diferencias especficas de significacin, al ser un
elemento productivo, activo y generador de cosmovisin. De modo que
podemos hablar de varias intertextualidades en las mantas en el mbito de lo
festivo-ritual de la comunidad de Juchitn, as como tambin de la vida
cotidiana de estos pobladores zapotecos contemporneos. Analizar las
relaciones entre textos e intertextos es tambin estudiar las relaciones entre
diferentes contextos de significacin.
Para Lotman (1978), el arte representa un generador magnficamente
organizado de lenguajes, el cual presta a la humanidad un servicio insustituible,
al abarcar uno de los aspectos ms complejos y an no del todo aclarados del
conocimiento humano: es un sistema modelizante secundario que posee signos
icnicos figurativos, en tanto el signo es modelo de su contenido, por lo que la
relacin significante-significado no es arbitraria. En el lenguaje artstico los
lmites del signo se erosionan y adquieren un carcter figurativo, una relacin
condicionada; de ah su capacidad auto reguladora.
Para este semilogo, cuya agudeza de horizonte le hace actual, en el
caso de los sistemas modelizantes secundarios el significado puede formarse
tambin mediante trans-codificaciones externas mltiples. El signo deja de ser
un par o elemento binario para convertirse en un haz de elementos
mutuamente equivalentes de distintos sistemas (Lotman 1978: 53).
Umberto Eco, en Lector in fabula, alude a estas dos posibilidades: la primera, referida a las
gramticas normativas, y la segunda a la lectura particular de acuerdo a las competencias
especficas de la subjetividad traducida en experiencia del lector (Eco 1999).
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Las mantas son, por esto, una traduccin metafrica popular de las
diversas identidades juchitecas que se disputan, convergen, consensan, luchan
por el poder simblico que transita de la tradicin a la modernidad y la
actualidad, donde se pugna, se opone y negocia en el terreno simblico de la
esttica ritual, desde su visualidad. Comparten el espacio de la manta
personajes de la herencia cultural zapoteca como el lagarto y de otras
tradiciones como la sirena, a los cuales el contexto juchiteco otorga nuevos
significados; son un capital simblico para los socios de las Velas por ser un
espacio de legitimacin del poder esttico a travs del uso ritual y nmada de la
imagen figurativa en tanto son museos vivos que se desplazan como pginas de
la memoria ritual.
Estas fronteras simblicas espacio-temporales rememoran y
alfabetizan visualmente a sus miembros desde una pedagoga comunitaria, con
lo cual ayuda a la supervivencia de sus tradiciones mediante la actualizacin de
sus saberes y prcticas. As, esta esttica ritual genera dispositivos identitarios,
histricos, de gnero, estilsticos, mitolgicos que traducen semiticas
interculturales en retricas intertextuales, interdiscursivas y dialgicas;
traducciones metafricas que desarrollan nomadismos de sentidos en prcticas
semitico-discursivas que desde la competencia lecto-productora de los
participantes configuran textos nuevos, productos de esta traduccin, en tanto
dice Lotman: la traduccin entre lenguas intraducibles conduce a la
produccin de un texto nuevo (Lotman 1987).
Recordemos que las identidades son dinmicas, pues expresan un
proceso activo y complejo de filiaciones sociales en cronotopos diversos que se
construyen a partir de la manera particular en que cada grupo social logra
espaciar y definir el ritmo de sus prcticas colectivas, significndolas y
recrendolas [...]. El tiempo es ritmo y ste es organizador de conducta
(Aguado y Portal 1992: 37). Son identificaciones que se vinculan a las prcticas
estticas; as, las mantas son testigos memorables del resguardo y transmisin
de sus tradiciones culturales en el vientre comunitario de sus fiestas, mismas
que sealan lmites de lo permitido y lo prohibido, de lo plausible y lo punible,
de lo aceptado, respetado o tolerado y lo que no lo es para la sociedad. Por
todo lo expuesto, podramos decir que en las mantas se expresa la tica, la
esttica y la ertica de sus identidades mltiples.
El adentro-afuera, principio-fin, ucrona-pancrona en las fronteras simblicas
Las mantas son colocadas la misma tarde de la fiesta en la pista, es
decir, en el espacio pblico donde se llevar a cabo el baile (generalmente es
una calle, un terreno conocido, un lugar sagrado). Estos sitios de encuentro,
cercanos a ros, lagunas, puentes, todos ubicados en diferentes sectores de la
comunidad son siempre espacios comunitarios que con la sola presencia de las
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mantas u otro tipo de adorno colocado siempre de manera cuadrangular (en

referencia a los cuatro puntos cardinales) y una lona como techo, por las
continuas lluvias de la temporada de mayo, se transforman en un lugar ritual
que permite ordenar, crear, reproducir y actualizar las representaciones
simblicas y las relaciones sociales.
Esta creacin pictrica popular evidencia los ejes de ritualidad festiva,
sagrada o carnavalizada 19 en visualidades metafricas escenificadas
narrativamente, por tanto dialgicas con la reconstruccin social, la
permanencia y transmisin cultural de ciertos eventos normativos significativos
para la continuidad comunitaria, como la emergencia de intersticios de juego,
lapsus culturales que generan una renovacin plstica. En las mantas se dan
este tipo de licencias que, como seala Lotman, es una manera de una
autorizacin de lo prohibido que distingue la conducta ritual de la cotidiana
con una transformacin descifradora:
cuanto ms severas son las leyes de la tradicin, ms libres son las
explosiones de la improvisacin. El improvisador y el portador de la
memoria (a veces estas imgenes se realizan como el bufn y el sabio, el
borracho y el filsofo, el que inventa y el que conoce) son figuras
interrelacionadas, portadoras de funciones inseparables. Esta dualidad,
tomada unitariamente, origin la concepcin segn la cual la creacin
popular en un caso es el fruto de la improvisacin libre, y en otro la
encarnacin de una tradicin impersonal (Lotman 1992).
Imagen 8. Manta de los Pescadores, 2004
Como vemos, uno de los rasgos caractersticos de estas pinturas

rituales es provocar en los espectadores una experiencia esttica ritual que
En las mantas aparecen elementos propios de esta esttica transgresiva, de contrarios en
convivencia, oposiciones binarias, viscerales, que provocan mediante la risa una crtica a los
embates de la contemporaneidad globalizada.
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active su sensibilidad desde su propio modo de percepcin de la realidad que es

su cosmovisin 20 . En las mantas se ofrece un nuevo acceso a la realidad a partir
del enfrentamiento entre el espectador y la pintura, de l o ella y su retrato, o
de alguien conocido o familiar. La dimensin comunicativa de las expresiones
estticas presupone la existencia de formas de sentido comunes a una
colectividad.
De ah que el efecto esttico depender fundamentalmente de las normas
estticas (Mukaovsk 1975), que como mediaciones sociales ligan al sujeto con
el objeto a travs de su propia experiencia. Dicho efecto pasa por una
codificacin cultural que posibilita la interpretacin de ciertos rasgos como
expresiones de sensibilidad creativa y rebasa la extensin de lo artstico,
incorporando funcionalidades que desbordan al arte desde la mirada occidental
por poseer una finalidad ritual. De modo que algunas normas histricas que
constituyen la imagen de las mantas son: la pintura como relato, el estilo
figurativo autodidacta, la presencia de los socios como personajes, el soporte
de tela y el uso de determinados colores de tonalidad complementaria. A su
vez, las escenas son diferenciadas por lneas divisorias que fragmentan el relato
en las mantas, por lo que podemos decir que estas pinturas se estructuran a
partir de enunciados visuales semitico-discursivos escenificados, estilstica
peculiar que permite exponer esta particular esttica de la memoria ritual.
La memoria colectiva tambin es fragmentaria, elige lo ms
significativo, cuando no olvida. Los recuadros escenogrficos subrayados con
franjas rojas con que divide la manta sus fragmentos temticos son una manera
indicial de mostrar esa capacidad selectiva cultural, pues los manteros
manifiestan que hacen el corte cuando se ha contado un proceso del tiempo de
la fiesta. El marco es un cdigo que dialoga con su contenido; resalta,
encuadra, pone lmites, genera perspectiva o abismos. En el caso de las mantas
este tipo de recurso funciona como una rima plstica que se repite a lo largo de
toda la corporeidad textil, mvil, dctil de las mantas y que se expresa en
parcialidades de enunciacin o segmentos escenogrficos separados por una
linealidad fronteriza en el sentido que Vitrubio dio al trmino: escenografa es
la reproduccin ilusoria de la fachada y de las paredes laterales. Cada
Como hemos venido diciendo, la esttica en sus orgenes, su definicin alude a cualquier
sistema de valores culturales que interpele a los complejos sgnico-simblicos sensibles
(aisthesis) lo cual nos permite entender su presencia en todo tipo de discurso cultural y analizar
las dimensiones socio-histrico-culturales en sus contextos especficos, como en el caso de las
mantas: la religiosidad popular, la comida, la presencia de personajes mticos, las prcticas de la
vida cotidiana y festiva. As se evidencia la dimensin extra-artstica (Bernstein 1984) de esta
competencia humana que nos recuerda que el mbito de la creacin es un derecho que todos y
todas lo poseemos y usamos cotidianamente, no solamente los artistas.
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segmento se presenta como una escena: teatral y de la vida cotidiana 21 . El

recuadro (como llamamos al cajn limitado por esta linealidad rectangular roja)
presenta un efecto representativo: ensear de una manera realista, sugestiva,
seductora el fragmento de memoria relatada; trata de atraernos a una narrativa
que inicia y se acaba en este recurso. El prximo contar otro evento, un
detalle, algo nuevo.
Las mantas expresan una forma ya establecida de narracin visual a
travs de analogas, retratos, paisaje natural, narracin mtica. Aunque existan
variaciones temticas y formales de acuerdo con sus contenidos y autores, el
cdigo predomina y se trasmite 22 . La incursin de varios jvenes creadores en
la pintura actual ha provocado algunas modificaciones en la normatividad
esttica, como observamos en la siguiente manta 23 , donde se da una ruptura de
la fragmentariedad distinta a la linealidad roja.
Imagen 9. En este recuadro elaborado por Delfino Marcial se observa cmo el

lagarto limita el espacio de baile con su corporeidad, funcin que en las mantas
tradicionales desempeaba el uso de trazos de lneas rojas que diferenciaban y
fragmentaban las escenas. El tamao de los personajes denota distancia.
21 En el teatro medieval la escena estaba dividida en cajones, escenografa que se vincula a la

del espacio cbico del Renacimiento, como lo comenta Pierre Francastel en Imagination
plastique, vision thtrale et signification humaine, en La realit figurative, Paris, Gonthier, 1967.
22 La incursin de varios creadores con formacin acadmica de la pintura actual provoc
algunas modificaciones en la normatividad esttica, como la ruptura de la fragmentacin
originaria.
23 As, por ejemplo, en la manta de los pescadores elaborada por Jess Urbieta, cuando su
hermano Pedro fue mayordomo de la misma, y otros colegas fueron invitados por l a pintar
un fragmento de la misma. Otro ejemplo es la de Delfino Marcial. En ambas se observa que las
franjas que delimitan cada escena en la manta son borradas y reemplazadas por personajes
lmites como el lagarto y otros.
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Es de notar que en las mantas, en cada recuadro, siempre hay algn

personaje que nos mira, nos muestra algo, nos invita a probar su comida, a
bailar, a entrar en la fiesta, a las labores del campo, del mar; a entrar en ellas. Es
un personaje anfitrin a la textualidad que se vuelve compleja cuando nuestra
mirada se encuentra con la suya y quizs nos permite luego continuar a un
siguiente lugar figurativo, pues la manta est hecha y su estructura en tela larga
permite que sea andada, recorrida con la mirada y con nuestros pies que la
habitan, que entran y salen de sus pasos festivos, de su ritual, de sus memorias.
Esta funcin de presentacin/representacin nos recuerda a los
primeros anuncios publicitarios. Como encuentra George Roque (2004: 4)
sobre estos textos: Muchos anuncios sobre todo en los aos posteriores a
la Segunda Guerra Mundial insisten en este papel de duplicacin de la fuerza
representativa utilizando a un presentador [...] que sirve de eje o de bisagra
entre la representacin o presentacin. En nuestro caso, la mirada de un
personaje en las mantas funciona como dectico visual de los acontecimientos
ms significativos del ritual, un interpelador e inclusivo del observador para la
lectura, como vemos en la siguiente imagen:
Imagen 10. Vista de marco de manta en fragmentos separados con lneas rojas para
diferenciacin temtica. En la frontera del recuadro aparece la sirena y en el que sigue, una
mujer est elaborando el caldo de pescado. En primer plano Na Marcelina Cerqueda, anciana
muy reconocida del lugar (chamana) mostrndonos el mismo, a manera de una presentacininvitacin.
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Imagen 11. Manta de San Isidro Labrador.
Con este recurso plstico se secciona la gramtica ritual generando un

modo y poltica de representacin a travs de un proceso de duplicacin de la
funcin enunciativa de enfoque, punto de vista, dilogo de miradas; es decir, la
indicialidad que dirige la mirada. Este gesto enfatiza la funcin persuasiva de la
puesta en escena de las mantas, lo que Candau nomina la puesta en memoria
(1998:11) 24 , implicacin que el personaje enunciador, persona o animal, nos
coloca, dentro de un juego de espejos, entre el lugar del pintor-comunidad y el
espectador-participante del proceso de sentidos, desempeando con respecto
al contexto cultural el papel de mecanismo descriptor metatextual, en
relaciones de desciframiento y estructuracin de miradas.
Ser, saber y hacer en la esttica ritual de las mantas
De este modo, en las mantas se muestra cmo sus actividades
cotidianas y sagradas estn modalizadas visualmente y evocan lenguajes de
saberes-haceres, sabores, formas, cadencias, contorneos, seducciones,
intercambios de miradas, de voces, risas y silencios. El dilogo interno y
externo de miradas de los protagonistas de las mantas que entablan metforas
enunciativas perlocutivas, provocativas, inclusivas a sus prcticas: su cultura
esttica zapoteca.
A pesar de los embates propios de la globalidad, el eje identitario de
cohesin social a travs del sentido comunitario modaliza de forma
vinculante y vinculada a la manta con su texto fuente: las Velas. Esto permite que
en ellas y con nosotros, sus personajes entablen relaciones comunicativas de
24 La puesta en memoria que el mundo presupone, requiere de las referencias temporales
origen y acontecimiento. Recordemos que El mnemotropismo de muchas sociedades
modernas encuentra su origen en la crisis de certezas presentes, el desdibujamiento de las
referencias y la dilucin de las identidades. Pasiones y crispaciones identitarias contemporneas
son consecuencia de una prdida de memoria (Candau 1998: 9-11).
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reciprocidad, relacionalidad y complementariedad, sin dejar de considerar la

capacidad erstica, es decir la polmica que surge siempre en el proceso de
negociacin de sentidos pertinentes. Recordemos que en el establecimiento del
orden de la narracin, los hechos pintados son definitivos, pero su campo
semntico es construido por el sujeto del discurso y por tanto es susceptible de
ser modificado. Como menciona Lotman, cuanto ms inmutable es un texto,
ms activa es la percepcin del que comprende (Lotman 1992). As, la
memoria es forzosamente una seleccin de sucesos que se conservan y otros
que se descartan y olvidan. Varios autores, como Peter Burke (2000), coinciden
en que las trayectorias de la memoria son el registro, la conservacin, la
transmisin y el uso, dimensiones que las mantas poseen en tanto objetossujetos de memoria cultural, que expresan gratitud/peticin y sensibilidad
creativa.
Aplicando a Jan Assmann (1997), quien a su vez sistematiza a Maurice
Halbwachs (1968), considera que la memoria mimtica, de la cosa, la
comunicativa y la memoria cultural son los cuatro mbitos en los que puede
manifestarse la dimensin externa de la memoria humana:
1. La memoria mimtica, del saber hacer (savoir-faire). En las mantas
encontramos un proceso de enseanza del cmo del proceso, es decir, del
habitus ritual. Se enfatiza el momento de la accin, as, la modalizacin visual
tiene un valor importante en la imagen en tanto muestra la manera particular,
esttico-cultural que tiene la gente del Istmo de hacer sus fiestas y a la par, de
mostrar su vida.
Imagen 12. Msicos tradicionales con tambor y flauta demostrando su competencia

creativa. Es de resaltar la desproporcin de las pernas del tamborilero respecto a su
torso.
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2. La memoria de la cosa (memoria de los objetos). Cada elemento que

estructura esta arquitectura ritual tiene una historia, una lgica de presentarse
en la iconografa de las mantas. La construccin escenogrfica de estas
representaciones, la incorporacin al retrato de objetos (metate, canastos,
cacerolas, utensilios de barro, a la vez que joyas, cerveza) y animales cotidianos
(vacas, caballos, bueyes), medios de transporte (caballo, carreta), que de alguna
manera nos evoca a las pinturas del siglo XVIII de las tarjetas de visita, donde se
retrataban objetos y animales amados. En las mantas estn aquellos con los que
la gente convive en su casa o en su trabajo. La identidad juchiteca se manifiesta
tambin en las relaciones con el entorno visual, entre personajes y sus vnculos
con sus accesorios y otros seres vivos.
Imagen 13. Manta del Lagarto, 1988. Carreta, medio de transporte tpico cotidianofestivo. Este tipo de flor es usado como collar tanto en los rituales sagrados como en
los cvicos. Es ofrecido como bienvenida para los visitantes ilustres como polticos.
Cuando pasaron los comandantes del EZLN fueron recibidos con ellas.
3. La memoria comunicativa (de las interacciones). Encontramos en las

mantas relaciones entre personajes del ritual de acuerdo con la autoridad
cultural que invisten, as como con los seres mgico-religiosos (sirena, santos,
Jess) tanto como con los animales de la vida cotidiana y ritual (domsticos o
no). La principal caracterstica es su identidad dialgica interna y externa como
observamos en la imagen antes mencionada de la chamana (autoridad ritual)
presentndonos el pescado.
4. La memoria cultural (la de la transmisin del sentido): las mantas en
ltima instancia son textos cuya finalidad ritual es la transmisin, negociacin,
emergencia, traduccin, transformacin y mudanza de sentidos. Sobre todo los
identitarios de la comunidad son los que quedan al resguardo a travs de esta
visualizacin pedaggica, puesto que permiten la cohesin social desde el eje
tnico predominante, utilitario, estratgico que ha conseguido sobrevivir a los
procesos de colonialidad, gracias a sus propias estrategias de dilogo con la
modernidad y posmodernidad.
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A partir de la confluencia de varios dispositivos visuales en el

cronotopo metafrico, en las mantas se cuentan ancdotas, se exponen
narraciones mticas, re-existen antepasados en el tiempo-espacio de la
visualidad y se genera una funcin kisceral mgica (Gilbert 1994) con el
beneficio de los dioses a travs de las buenas cosechas. As se reproduce la
norma y se transmite a las nuevas generaciones la ley ritual.
Dispositivos dialgicos intertextuales: interculturales intersubjetivos e interestticos
La semiosis circular que generan las mantas es auto y hetero
comunicativa, autopotica y autoetnogrfica. Se gesta a partir de la doble
competencia: la de diccionario, en tanto devela el proceso ritual de la memoria
colectiva de cada evento; y la enciclopdica, donde los personajes, espacios y
eventos especficos de cada manta son retorizados, traducidos y pasionalizados
desde diversos, heterogneos y coalescentes lugares de enunciacin.
Desde la propuesta de la Escuela de Tartu, de Bajtn y re-creada por
Peeter Torop (2002) en torno al cronotopo representado, en el punto de
interseccin, la cultura conforma la base de la intertextualidad, una estructura
coherente pero jerrquica, cuyos elementos estn interconectados en niveles
dismiles de sentido, contrapuntos y prdidas, pues no hay traduccin sin
prdida. Para este autor, cuatro componentes coexisten en el proceso de
traduccin: conservacin, cambio, exclusin, adicin de elementos (Torop
2002: 40). La cultura no slo es el lugar donde nacen los significados, sino el
espacio en donde ellos son intercambiados, transmitidos y buscan ser
traducidos de un lenguaje cultural a otro (Toporov en Torop 2002: 19). As, las
mantas son un espacio intertextual:
El espacio intertextual es una doble realidad para todas las artes. Un texto
nace en un espacio intertextual y puede tener dos tipos de interconexiones
con este espacio, conexiones regulares de tradicin y conexiones casuales
(ms subjetivas) de gnesis (en el sentido de J. Tynianov). Un texto es
percibido en otro espacio intertextual que resulta ser el campo de conexiones
ms o menos casuales, con otros textos donde el texto adquiere nuevos
significados y frecuentemente pierde su significado inherente. La traduccin
resultara ser una combinacin de estos espacios intertextuales y una
transferencia a un tercer espacio (Torop 2002: 18).
De este modo, en conclusin, las mantas ejercen un tipo de

traduccin total metatextual, que va de un texto mtico-ritual a los textos
visuales de la modalizacin ritual vista por sus miembros y elegida en esa puesta
en escena. En este sentido, se da una traduccin intersemitica complementaria, dado
que las mantas requieren su espacio festivo para su funcionamiento visual
memorativo; aunque tambin se desempean autnomamente como cuando se
desplazan a espacios del arte de galeras. Desarrollan traducciones
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intersemiticas-interdiscursivas complejas en el tiempo-espacio del cuerpo

ritual csmico, social y corporal, que observamos en dispositivos:
1. Interculturales, de los procesos de la fiesta las Velas en
multilenguajes como el esttico ritual, as el peregrinaje a las lagunas sagradas
que implica una serie de semiticas:olfativa, tctil, visual, entre otras.
Imagen 14. Manta del Lagarto, 1988.
2. Interestticos, como la presencia de la esttica carnavalesca como

un ejercicio de lo popular.
3. Intersubjetivas, desde experiencias complejas de los sujetos
actuales, en memorias heterogneas y dialogismos intra y extratextuales, as
desde el genro, las mantas exponen las identidades dominantes en la zona:
masculinas, femeninas y muxes.
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O en los encuentros de los discursos religiosos cristiano con las reminiscencias

de mitologas ancestrales zapotecas: cosijos
En sntesis, estos cronotopos funcionan en continuum. Lo ecolgico

genera el espacio-tiempo para la ritualidad donde la dimensin nutricia es una
de las ms importantes en esta semiosis visual.
Un cronotopo que denominamos nutricio, alude a las isotopas visuales
de comida ritual que pueblan las mantas y que consideramos generan sentidos
simblicos desde la visceralidad como boca comunitaria. Puede afirmarse que
la satisfaccin de las necesidades constituye la materia y el principio corporal
cmico por excelencia, la materia que se adapta mejor para encarnar en forma
rebajante todo lo sublime (Bajtn 1979: 137). Hay que sealar que algunos
aspectos de lo alimenticio tambin forman parte de la deglucin carnavalesca
que emerge de improviso entre los pliegues, intersticios visuales a manera de
ruptura con la ritualidad sagrada como un cuerpo social de transgresin, un
mundo al revs, de licencias a la regla, remedos, de risas 25 .
1. Desde el cronotopo temtico: ritual, por ser el tpico fundamental
en las mantas y, por tanto, donde se expresa el modo de representacin de la
relacin humano-sagrada. Dos procesos rituales significativos son la procesin
y la peregrinacin, movimiento centrfugo y centrpeto al tiempo-espacio
sagrado. En este aspecto, el vestuario puede ser visto como un eje textil ritual
como uno de los smbolos significativos del rito.
2. El cronotopo ecolgico que aborda la relacin horizontal de la
naturaleza-cultura, su hbitat: vegetal y animal en relacin con los seres
humanos. La fiesta religiosa agrcola y pesquera son dos sujet de su cosmovisin
que son tejidos discursivos visuales que enlazan los acontecimientos rituales
25 Recordemos que para Mijal Bajtn el carnaval es el rasgo ms importante de la cultura
popular.
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comunitarios en cada uno de estos ejes. As por ejemplo, las relaciones con la
tierra, el sembro y la cosecha, los animales del campo, de trabajo (bueyes,
caballos, burros, perros) los domsticos (cerdos, gallinas, guajolotes), as como
los animales mticos de esta labor (lagartos, tortugas, iguanas) son protagonistas
tambin en las mantas.
Imagen 17. Manta del Lagarto, 1963.
Por lo expuesto, estos dispositivos cognitivos interculturales,

interestticos e intersubjetivos expresan un trabajo metafrico visual
comunitario mediante los sentidos ms significativos de sus fiestas, eje que
configura una semiosfera visual comunitaria. As, el universo visual
condensado en las mantas representa la cosmovisin zapoteca actual en lo
ritual ancestral y en las nuevas ritualidades urbanas, lo ecolgico-geogrficoarquitectnico-originario, as como en los espacios-tiempos actuales en
contrapuntos visuales.
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Grfico 3. Tipologa de la sirenidad en los cronotopos

de la semiosfera del imaginario de Oaxaca
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Marisol Crdenas Oate, 2011. El copyright de los artculos publicados en Entretextos

pertenece a sus autores, del mismo modo que, en el caso de las traducciones, los derechos de
las mismas pertenecen a los traductores. Los artculos pueden ser enlazados o reproducidos
electrnicamente para fines docentes e investigadores, sin alteraciones e indicando su
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permiso previo por escrito de Entretextos.
Cmo citar este documento:
Marisol Crdenas Oate. La semiosfera del imaginario. Una ecologa de metforas en la
frontera esttica ritual de Oaxaca. Entretextos. Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de
la Cultura. N 17-18 (2011). ISSN 1696-7356.
<http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/entre17-18/pdf/cardenas.pdf>
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La Semiosfera Del Imaginario. Una Ecología de Metáforas en La Frontera Estética Ritual de Oaxaca

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LA SEMIOSFERA DEL IMAGINARIO. UNA

Paisaje simblico: el (trans)territorio creativo del arte comunitario oaxaqueo

complementarios, relacionales, y expresan el continuum dialgico naturaleza

textos, aquel texto que no se puede crear mediante algoritmos automticos,

estables, y los movimientos de cuerpos celestes son cclicos y regulares. De

Por eso, respecto a la realidad, el arte se presenta como un espacio de

El espacio plstico, entendido como un territorio imaginario, permite

Este territorio ficcional imaginario, visto como un poder de la

cinematogrficas, videogrficas, literarias, entre otras. Ha conseguido un estatus

Imagen 1. Manta de los Pescadores, 2004.

Esta categora la inici trabajando en mi tesis de maestra (Crdenas 1999). Propongo

Los rituales 6 generan un espacio simblico que tiene la posibilidad de

Para nuestros intereses, el ritual construye un espacio y un tiempo determinado, prefijado,

queda grabado en la memoria inclusive de generaciones 8 . La retribucin de lo

rituales como capitanas, mayordomos, junto a los santos lugareos en sintaxis

Imagen 2. Manta de San Isidro Labrador, 1984.

Se desconoce a ciencia cierta el origen y el tiempo de produccin de

por lo cual la esttica ritual zapoteca es siempre dinmica y abierta a otras

el texto de las mantas de los pescadores: la sirena, que ocupa el lugar de

Podemos decir que la sirena es un smbolo polglota y dialgico, un

La funcin de las mantas es primordialmente pedaggica, pues

expresiones culturales pintadas en el proceso ritual de las Velas. De principio a

La interculturalidad esttica crtica reconoce, entonces, la diferencia y

El pincel ritual de las mantas evidencia una fronterizacin esttica,

Imagen 3. Manta del Lagarto, Mariano Toledo, 1975.

Los socios proporcionan su mejor 14 fotografa al pintor y pueden

implica aislamiento o unicidad como en la pintura occidental, ya que cada

actitudes de los retratados, la escenografa y hasta su corporeidad son

La emocin tambin entra en juego en estos discursos de los

Imgenes 4 y 5. Detalle de argumento kisceral (modalizacin plstica de la fe)

No podemos decir que los autores de estas mantas sean nicamente

Marcial, entre los principales, ya que, como se ha mencionado, no forman parte

Delfino Marcial Cerqueda, un productor de mantas, constituye un

acontecimiento. Los lugares enunciativos de la memoria son la condensacin

Imagen 7. Manta de los Pescadores. Al fondo, un fragmento de la manta de dicha

Es dentro de este espacio en movimiento que la figura central de los

contenido depositado en l desde afuera, sino un generador. Pero la esencia

Desde esta perspectiva, el texto-manta pone en accin la naturaleza

mirada de un juchiteco a las mantas que la de un extranjero o inclusive la de un

mantas u otro tipo de adorno colocado siempre de manera cuadrangular (en

Imagen 8. Manta de los Pescadores, 2004

Como vemos, uno de los rasgos caractersticos de estas pinturas

active su sensibilidad desde su propio modo de percepcin de la realidad que es

segmento se presenta como una escena: teatral y de la vida cotidiana 21 . El

Imagen 9. En este recuadro elaborado por Delfino Marcial se observa cmo el

21 En el teatro medieval la escena estaba dividida en cajones, escenografa que se vincula a la

Es de notar que en las mantas, en cada recuadro, siempre hay algn

Imagen 11. Manta de San Isidro Labrador.

Con este recurso plstico se secciona la gramtica ritual generando un

reciprocidad, relacionalidad y complementariedad, sin dejar de considerar la

Imagen 12. Msicos tradicionales con tambor y flauta demostrando su competencia

2. La memoria de la cosa (memoria de los objetos). Cada elemento que

3. La memoria comunicativa (de las interacciones). Encontramos en las

A partir de la confluencia de varios dispositivos visuales en el

De este modo, en conclusin, las mantas ejercen un tipo de

intersemiticas-interdiscursivas complejas en el tiempo-espacio del cuerpo

Imagen 14. Manta del Lagarto, 1988.

2. Interestticos, como la presencia de la esttica carnavalesca como

Imagen 15. Manta de los Pescadores, 1963.

O en los encuentros de los discursos religiosos cristiano con las reminiscencias

Imagen 16. Manta de los Pescadores, 1963.

En sntesis, estos cronotopos funcionan en continuum. Lo ecolgico