Ministerio las 9 marcas de Una Iglesia Saludable

Resea del libro El Reino

de Poder Explorando las
enseanzas de Guillermo
Maldonado
Review
16.11.2014

Guillermo Maldonado es el autor de El Reino de Poder: Cmo Demostrarlo Aqu y

Ahora (Whitaker House, 2013), un libro basado en la siguiente tesis: puesto que el
Reino de Dios es su voluntad y dominio ejercido en la tierra como es en los cielos,
dondequiera que el reino de Dios gobierne, es visiblemente demostrado [1], en
forma de milagros, seales, sanidades y liberaciones, tal y como lo hizo Jess.
Maldonado argumenta que cada vez que Jess anunciaba el evangelio del Reino,
el pecado, la enfermedad, la pobreza, los demonios y la muerte eran derrotados
[2]. Por tanto, los cristianos deben hacer lo mismo hoy.
En esta resea quisiera analizar algunas ideas clave del libro a la luz de la Biblia.

1. El Reino de Dios en la tierra (s, ya, pero todava no!)

Al inicio, Maldonado nos introduce al tema del Reino de Dios. Para definir el Reino
usa ideas como gobierno soberano o gobierno de un rey, en el cual [Dios]
establece su voluntad en las vidas de su pueblo [1]. Este entendimiento del Reino
no es un mal comienzo. El Reino tiene que ver con las relaciones del Rey Jess y
su pueblo; Cristo reina en la vida de los creyentes, lo cual debe evidenciarse en
obediencia, fidelidad y adoracin al Rey. Sin embargo, Maldonado lleva la idea del
Reino en la tierra demasiado lejos y entra en desequilibrio al ensear que
debemos esperar que las condiciones ideales del cielo se den en la tierra ahora:
Cuando ministro y conozco personas sufriendo de cncer, recuerdo que el cncer
no existe en el cielo. Oro por esa persona y el cncer se va. No tengo que esperar
a que Jess regrese porque yo soy un portador del reino de Dios quien

manifiesta su poder visiblemente aqu y ahora [2]. Cuando encontramos gente

con artritis, diabetes, cncer y otras enfermedades, debemos recordar que la
enfermedad no existe en el cielo, y debemos halar el reino de los cielos a la tierra
para que su poder se manifieste [3].
Esta ideologa promueve el error de unas condiciones terrenales idealizadas que
no existen ni en las Escrituras ni en la realidad de un mundo cado (Ro. 8:18-23).
Timoteo se enfermaba frecuentemente (1 Ti. 5:23). Pablo batall contra la miseria
de su pecado (Ro. 7:24), sufri escasez econmica, azotes, y diversas
calamidades (2 Co. 11:16-33). Estos cristianos verdaderos sufrieron
desgracias en la tierra, aun cuando estas no existen en el cielo. No podemos hacer
desaparecer los males de este mundo simplemente porque no existan en la gloria.
Esta idea de trasladar el cielo a la tierra es un simplismo ficticio y posee rasgos de
lo que algunos llaman una escatologa sobre-realizada over-realized
eschatology, una exagerada comprensin escatolgica que materializa, de
manera forzada, beneficios que an se hallan en el futuro. S, el Reino ya ha
sido inaugurado, pero todava no ha sido consumado. Ya vemos destellos del
Reino hoy, pero la perfeccin est por llegar. Debemos mantener el equilibrio
bblico del ya, pero todava no, un equilibrio ausente en la doctrina de Guillermo
Maldonado.
2. Un evangelio incompleto sin milagros?
Maldonado resalta los milagros como requisitos para predicar un evangelio
completo y poderoso: qu debera pasar cuando predicamos el evangelio del
reino? Las mismas cosas buenas que pasaban cuando Jess predicaba. l
demostraba el poder del reino con milagros, seales, sanidades y echando fuera
demonios [2]. Predicar el reino de Dios con poder trae consigo la expulsin de
demonios [4]. El evangelio del reino nunca puede estar separado de la salvacin,
la sanidad y la expulsin de demonios [5]. Y lo ms grave: Si no ve el poder de
Dios haciendo lo que hizo por medio de Jess, entonces est predicando
un evangelio incompleto o sustituto [6]. Maldonado condiciona la integridad y el
poder del evangelio a las sanidades, especialmente a los exorcismos, y coloca una
carga sobre los pastores en particular y los creyentes en general, hacindoles
pensar que su predicacin es carente a menos que hagan las seales del Hijo de
Dios. Pero, le falta algo a la predicacin del evangelio si no va acompaada de
expulsiones demoniacas? Nos exige la Biblia estas manifestaciones hoy para que
nuestra predicacin sea poderosa?
Por un lado, los milagros del Nuevo Testamento no completaron el mensaje del
evangelio. El evangelio es un hecho histrico completo en s mismo, una noticia
que describe la obra de salvacin consumada por Jess en la cruz. El objetivo de
las seales milagrosas de Jess fue acreditar que l vena de Dios:
Varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales
que Dios hizo entre vosotros (Hch. 2:22). De forma similar, los apstoles sanaron
personas para confirmar al Mesas ante Israel: Sea notorio a todos vosotros que
en el nombre de Jesucristo de Nazaret por l este hombre est en vuestra
presencia sano (Hch. 4:10). Las sanidades y los exorcismos autentificaron a
Cristo, su mensaje, y a sus apstoles: Las seales de apstol han sido hechas
entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Co. 12:12).
Hoy la Biblia acredita a Cristo con toda suficiencia y ya no hay apstoles que
avalar. Por tanto, si no vemos el poder sobrenatural de Dios en nosotros
haciendo lo mismo que hizo por medio de Jess, aun as, el evangelio que
anunciamos sigue estando completo. El que aade requerimientos a este
evangelio es el que realmente trae elementos sustitutivos.

Por otro lado, la Biblia no vincula primordialmente el poder del evangelio a los
exorcismos, sino a la salvacin de los pecadores y a su santificacin: No me
avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin (Ro. 1:16).
Maldonado cita 1 Co. 4:20 (Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino
en poder) y 1 Ts. 1:5 (pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras
solamente, sino tambin en poder) para defender que el evangelio del Reino es
poder y no solo palabras, pero estos versos no hablan de sanidades o exorcismos
en absoluto. Pablo est confrontando a los corintios envanecidos que no reflejaban
una vida santa en algunos no pareca haber evidencia de transformacin fruto
del poder de Dios, lo cual s fue el caso de los tesalonicenses: vosotros vinisteis
a ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo la palabra (1 Ts. 1:6). Una
vida santa es una evidencia ms bblica del poder de Dios que un exorcismo.
3. Los pastores no deberan preocuparse si no echan fuera demonios
El autor lamenta que los pastores que no han visto sanidades o expulsiones de
demonios slo tienen un conocimiento mental del reino y no un conocimiento
prctico del mismo [2]. Con estas afirmaciones Maldonado perjudica a los lderes
y los conduce hacia la confusin y a una potencial frustracin. Los pastores no
deberan preocuparse si no han visto sanidades o expulsiones de demonios. Ms
bien deberan asegurarse de que ellos mismos y las ovejas que Dios les ha
encomendado son verdaderamente salvas y dan frutos de santidad, ya que no
existe conocimiento ms prctico del Reino que vivir en obediencia al Rey: en
esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos (1
Jn. 2:3). Adems, la Biblia deja claro que los milagros no garantizan un
conocimiento prctico del Reino de Dios: no profetizamos y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Nunca os
conoc (Mt. 7:22-23).
4. Los cristianos no son inmunes a la pobreza y pueden sufrir catstrofes
Maldonado dice que el Reino de Dios es inconmovible, por lo que si estamos bajo
su cobertura no podremos ser sacudidos: La enfermedad no podr derrotarnos.
La pobreza no podr enseorearse de nosotros La corrupcin moral no atrapar
a nuestros hijos y los desastres naturales no nos destruirn [2]. Maldonado basa
estas nociones de inmunidad en He. 12:28 y Mt. 7:24-25. Pero cuando He. 12:28
habla de un reino inconmovible no lo hace para ensear que las enfermedades o
los desastres no podrn afectar a los cristianos. El reino inconmovible, en su
contexto, est vinculado con la profeca de Hageo 2:6, en la que se anuncia la
destruccin de las cosas temporales al final de los tiempos, y la importancia de que
los hebreos se aferrasen al evangelio, al Reino inconmovible de Cristo.
Igualmente, Mt. 7:24-25 es la historia del hombre prudente que edific sobre la
roca y el hombre insensato que edific sobre la arena. Es un texto que trata sobre
la Roca firme de la salvacin Cristo y nada tiene que ver con los desastres
naturales. Maldonado levanta falsas esperanzas de inmunidad sacando pasajes de
contexto. El creyente, por grande que sea su fe, no es inmune a la enfermedad, a
la escasez o a las catstrofes. Tambin es posible que creyentes fieles tengan
hijos que terminen desvindose del camino. Asegurar lo contrario otra vez
puede confundir a las personas, que se vern desilusionadas al experimentar
estos problemas (cayendo en la duda de si su fe quiz no sea lo suficientemente
grande).
5. El error del Yo declaro
Al igual que Joel Osteen, Guillermo Maldonado introduce el concepto antibblico
del Yo declaro, que encuentra sus orgenes en la corriente filosfica del Nuevo
Pensamiento: Cuanto ms declaremos lo que necesitamos, menos tiempo
tendremos que esperar para recibirlo de Dios. De esta manera, el futuro se

convierte en el ahora [7]. Esta declaracin no solo est centrada en los intereses
del hombre sino que otorga a las palabras del ser humano una supuesta capacidad
de dictar lo que debe suceder. Te animo a aprender ms sobre esta enseanza
equivocada en este artculo.
6. Milagros sorprendentes no verificados
El Reino de Poder es un libro repleto de milagros extremadamente sorprendentes.
Se relata la reaparicin de un ojo tras haber sido perdido en un accidente, la
curacin de una persona con enfermedad de Crohn, creaciones de glndula
tiroides y riones, la sanidad de un cncer de mama con aparicin de seno incluida
y hasta resurrecciones de personas. Segn Maldonado: Hemos visto a Jess
sanar personas con cncer, SIDA, hepatitis, artritis, diabetes, lupus, desrdenes
bipolares, esquizofrenia y otras enfermedades ms. Muchas han experimentado
milagros creativos, tales como recibir rganos nuevos que antes faltaban, o la
restauracin de un paladar hendido. Por qu sucede esto? Porque creemos que
el cielo es una realidad que se puede vivir aqu y ahora [8]. Los fraudes
demostrados en reuniones de sanidad y eventos similares deben hacernos
prudentes (o ms bien escpticos). Las historias sobrenaturales de Maldonado
permanecen sin comprobacin desde la perspectiva del lector.
7. Maldonado y el evangelio
En El Reino de Poder encontramos algunas frases sobre el arrepentimiento, el
pecado y la cruz: Arrepintase de su estilo de vida pasado, renuncie al pecado, a
la iniquidad y a la rebelin contra Dios, y vulvase a l [9]. Por medio del
sacrificio de Jess en la cruz fuimos perdonados [10]. Tambin habla del infierno:
Mientras tanto, el mundo sigue perdido y la gente se muere y va al infierno [11].
No es un libro que niegue estas verdades fundamentales aunque tampoco habla
mucho de ellas. No obstante, aunque Maldonado menciona aspectos importantes
del evangelio en trminos ortodoxos, la debilidad teolgica general de su libro
merma la fiabilidad global de su discurso.
Conclusin
No recomiendo El Reino de Poder por seis razones: (1) Promueve una
escatologa sobre-realizada irreal, (2) ensea que la predicacin del evangelio est
incompleta si no hay milagros, (3) puede confundir a los pastores, (4) puede
confundir a los creyentes en general, (5) contiene ideas no cristianas y (6) abunda
en manifestaciones sobrenaturales altamente sorprendentes que carecen de
verificacin.
Referencias:
[1] Cap. 1: El reino de Dios est en usted El reino de poder
[2] Cap. 1: El reino de Dios est en usted Cualidades del reino de Dios
[3] Cap. 1: El reino de Dios est en usted Orando para que el reino venga
[4] Cap. 4: El conflicto espiritual entre dos reinos La clara evidencia que el reino
ha llegado
[5] Cap. 5: El evangelio del reino proclamado en el ahora El poder del reino viene
de la palabra del Rey
[6] Cap. 5: El evangelio del reino proclamado en el ahora Predicando el
evangelio del reino con evidencia sobrenatural en el ahora
[7] Cap. 8: Fe: La moneda del reino Qu es la fe?
[8] Cap. 1: El reino de Dios est en usted La prioridad de buscar el reino
[9] Cap. 1: El reino de Dios est en usted Cmo entrar en el reino de Dios
[10] Cap. 3: La resurreccin de Jess estableci su reino y dominio sobre el reino
de las tinieblas Revelaciones esenciales de la resurreccin
[11] Cap. 10: La expansin del reino por la fuerza espiritual Debemos tener
revelacin para ir por todo el mundo

Patricio Ledesma es miembro de la Iglesia Bautista Reformada de Palma de

Mallorca (Espaa) y sirve como coordinador de 9Marks en espaol. Actualmente
se encarga del ministerio de predicacin en un nuevo punto de misin establecido
en el Arenal, una poblacin costera cercana a la ciudad de Palma. Patricio vive en
Mallorca junto a su mujer, hijo e hi

Cash Luna: En honor a

qu espritu?
Review
12.10.2014

Resea del libro: En Honor Al Espritu Santo, Cash Luna (Miami, Florida: Editorial
Vida, 2010). 191 pginas.
La doctrina de la Persona del Espritu Santo es quizs una de las doctrinas bblicas
menos atendidas en algunas iglesias evanglicas y al mismo tiempo una de las
ms abusadas. Telogos importantes como Juan Calvino, John Owen y Abraham
Kuyper escribieron bastante sobre el rol del Espritu Santo en la creacin, en la
salvacin del creyente y en la vida de la iglesia. Al mismo tiempo, el Espritu ha
sido uno de los temas favoritos de liberales (aquellos que hacen lo que le place
con la Biblia), msticos y diferentes sectas. En Amrica Latina, encontramos
ejemplos de cada uno de estos grupos, y algunos libros se han escrito para
beneficio o dao de la Iglesia. En ese contexto, hemos decidido evaluar uno de
esos libros.

En las prximas lneas compartiremos una resea del libro titulado En Honor Al
Espritu Santo escrito por el seor Cash Luna. El texto est compuesto por doce
captulos y un captulo de cierre donde el autor narra su testimonio sobre el rol
del Espritu Santo en su vida y ministerio. El autor discute temas como la oracin,
la obediencia, la importancia del cuerpo humano, etc. Luna nos dice que este libro
contiene lecciones de vida nicas que no encontrars en otras publicaciones
sobre el tema [el Espritu Santo]. Estoy seguro que esta combinacin de
enseanzas y el relato de mis vivencias personales edificarn tu existencia, te

motivarn a buscar su presencia y anhelarle ms a l que todo lo pueda darte

(10).
El libro no pretende presentarnos una teologa del Espritu Santo, pero la realidad
es que es imposible escribir sobre Dios, en este caso, la Persona del Espritu
Santo, sin hacer teologa. Y es por eso que Luna usa trminos teolgicos como
Trinidad (40-41), omnipresencia (71) y referencias al idioma griego (135). En esta
resea es prcticamente imposible discutir cada uno de los temas y subtemas que
tiene el libro, por lo que nos limitaremos a evaluar los pilares teolgicos sobre el
cual est desarrollado. Es por eso que no evaluaremos ningn aspecto anecdtico,
como cuando Luna hizo que una pierna le creciera a un seor, o episodios estilo
Loki el de Thor cuando Luna caminaba por un aeropuerto y las personas caan
ante su presencia (69-70), o el episodio estilo Justin Bieber cuando Luna en un
estadio mir hacia un balcn y las personas se desmayaron (82), o cuando l vio al
espritu acercndose y tocando varias personas (38). Tampoco discutiremos la
hermenutica moralista, o simples errores bblicos, por ejemplo cuando confunde a
Pablo con Mateo (59).
UNA VISIN ERRADA Y DIMINUTA DE DIOS
La Biblia nos ensea que el Dios trino y verdadero es un ser majestuoso, perfecto,
eterno, autosuficiente y autoexistente (Dt. 32:40; Sal. 102:26-27, 90:2; Hch. 17:25;
Jn1:1; Heb. 1:10-12; Ap. 10:6). Como el apstol Pablo les dijo a los atenienses: El
Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y la
tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos
de hombres, como si necesitase algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y
todas las cosas (Hch. 17:24-25). El Dios de la Biblia es el Soberano, Rey de
reyes, y Seor de seores, e inmortal y nico Dios (1 Ti. 6:15-16).
Tristemente ese Dios no es el Dios de este libro. La deidad de este libro es
inferior. Es una deidad que le pide a Cash Luna que le diga a su congregacin que
me acepten como soy, no como pretenden que sea, porque no puedo negar quien
soy (38). Y es por eso que Luna le dice a su lector: debemos aceptarlo a l tal y
como es. Y aade que el Espritu Santo no debera evitar el momento de
manifestarse por temor a impresionarte (39). La visin diminuta de Dios y
mayscula del hombre es tambin clara cuando le dice a su lector: s sincero
contigo mismo y sensato en tus actos. Dios nunca te ha hecho nada malo para que
te apartes de l (44). Es una imagen de Dios de hermano mayor que no ofende a
nadie. Esto es captado cuando Luna narra una historia en que fue ofendido por
algunas personas, entonces Dios estaba muy enfadado por eso. Luna dice que
tena certeza de que [Dios] actuara a mi favor si se lo peda y aunque saba
que poda pedir justicia o simplemente dejar que l (Dios) la hiciera, cre que no
era lo mejor para m (159).
Esto es aun ms claro y pattico cuando habla de la persona de Jesucristo, a
quien reduce a un simple hombre ungido por el Espritu. En un supuesto dilogo
con Dios, Luna le deca a Dios que para l hubiese sido ms fcil creer en los
milagros si hubiese vivido en el tiempo de Cristo, a lo que supuestamente Dios
responde: Carlos, si hubieras vivido en esos tiempos te hubieras perdido, porque
tienes muy buenos modales para seguir a un hombre que escupe a otros (59).
Esto es visible en sus analogas donde compara su ministerio al de Jess (ej.: 70),
o donde dice que Jess hablaba bien de s mismo porque crea en su identidad
delante de Dios. Los ejemplos que pone son cuando Jess dijo: Yo soy el pan de
vida o Yo soy la vid verdadera. Esta ilustracin la usa para preguntarle a su
lector: Sabes quin eres?
EL OBJETO DE LA FE

Las personas comnmente dicen que tienen fe. La realidad es que todos tenemos
fe en algo. Aun el ateo tiene fe. El ateo pone su fe en el supuesto de que no hay
Dios. El cristiano es salvo por el objeto de su fe. Somos justificados por nuestra fe
en la vida y obra de Jesucristo. Es la fe en Cristo que nos salva. Tristemente
muchos predicadores han querido confundir eso. Tal es el caso del predicador del
evangelio de la prosperidad Kenneth Copeland que escribi un libro titulado de fe
a fe. Luna no lo dice de esa forma, l simplemente habla de fe obviando el objeto
de la fe. Por ejemplo, el momento de la uncin vino a su vida cuando l tuvo fe en
Dios y compr un buen par de zapatos (15-16). Por ejemplo, narra cmo en una
ocasin fue impactado al ver a un nio con hidrocefalia de manera tal que se me
fue la fe, y por eso no pudo sanarlo. Esa situacin le ense a manejar sus
sentimientos para evitar la fe a favor de los necesitados y alcanzar el milagro que
estn buscando (161). La fe que l recomienda administrar es como si fuera un
poder mgico en un frasco que se va y viene.
CONFUNDIR REVELACIN CON ILUMINACIN
Es comn escuchar a personas, especialmente en crculos pentecostales,
confundir revelacin con iluminacin. Cuando la Biblia habla de revelacin, se
refiere a que Dios le est manifestando al hombre su poder y gloria, su carcter y
naturaleza, sus caminos, voluntad y planes. Toda revelacin es sobrenatural. La
revelacin perfecta la encontramos en la Biblia. La iluminacin, por otro lado, es la
aplicacin de la revelacin de Dios a nuestros corazones por parte del Espritu
Santo. Es esa iluminacin que nos ayuda a entender la verdad y la realidad que
encontramos en las Escrituras. La responsabilidad del creyente no es buscar
nuevas revelaciones, reduciendo la suficiencia de la Biblia, ms bien es orar para
que el Espritu Santo nos gue y nos d sabidura para entender y obedecer lo que
Dios ha revelado.
El autor del libro, en un estilo mstico, narra por lo menos 14 conversaciones que
ha tenido con Dios (33, 37, 57, 59, 60, 62, 73, 93, 119, 125, 155, 160, 185). Desde
conversaciones donde el espritu le dice: donde quiera que vayas, dile a mi
gente que los amo como son, con sus virtudes, fortalezas, defectos y debilidades
(37); a conversaciones donde el espritu le pregunta a Luna si cree que le va a
dejar de ungir porque juegues con tus hijos y cumplas con tu deber de padre
(119). No encontramos ese tipo de revelaciones con Elas, Isaas, Ezequiel, Pedro
o Pablo. Esta es una visin de Dios estilo vellonera. Lamentablemente el tema de
las revelaciones personales ha sido caracterstico de las sectas y herejas a lo
largo de toda la historia: mormonismo, Mahoma, Nuevo Pensamiento, etc.
UNA CONFUSA DOCTRINA DE LA CONVERSIN
La Biblia ensea que todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de
Dios (Ro. 3:23). Por naturaleza somos hijos de ira (Ef. 2:1-3), y estaremos bajo su
juicio a menos que nos arrepintamos de nuestros pecados y pongamos nuestra fe
en Cristo como Seor y Salvador. Para esto necesitamos lo que la Palabra se
refiere como la circuncisin espiritual y sobrenatural del corazn (Dt. 30:6; Ro.
2:25-29). Necesitamos que el corazn natural de piedra sea cambiado por un
corazn de carne (Ez. 36:26), y esta es una obra del Espritu Santo. Necesitamos
nacer de nuevo. Necesitamos convertirnos. Y esa conversin implica un
arrepentimiento, un rechazo del pecado y un giro hacia Dios (Hch. 2:37-38; 2 Co.
7:10; He. 6:1). Es pasar del culto a los dolos a la adoracin de Dios.
Este libro es presentado como testimonio de la supuesta obra del Espritu Santo en
la vida del seor Luna. Lo curioso es que no hay ninguna historia sobre la obra de
conversin. Lo nico que se menciona est en la introduccin donde el autor dice
no fue hasta el 11 de julio de 1982 que lo reconoc como Salvador y Seor. Ese
da nac de nuevo. El seor Luna muestra confusin sobre la obra del Espritu

Santo en la vida del creyente. Narra diferentes episodios como la mxima uncin
en su vida. Ejemplo, la compra de un par de zapatos (15-16); tres noches
consecutivas cuando el Espritu le promete una casa (primera noche), cuando le
promete un nuevo auditorio (segunda noche), y cuando le da la uncin; y luego
cuando lo transforma mediante un sueo con la gur del positivismo y la
prosperidad Kathryn Kuhlman (169-170).
En este libro todo es subjetivismo. Todo son sueos y apariciones. No hay nada
que est enraizado en las Escrituras. No hay arrepentimiento. No hay una
confrontacin con la majestuosa y bella santidad de Dios. Y, por tanto, las
manifestaciones siempre son al margen de la Biblia. Al punto que el autor narra un
episodio en el que su esposa no llev la Biblia a la iglesia porque iba a beber tanto
del Espritu que tendrs que sacarme en tus brazos (15). El caso del creyente es
diferente: tenemos mejor comunin con Dios cuando leemos y oramos con la
Biblia. Es a travs de su Palabra que Dios nos confronta, corrige, motiva, y nos
ayuda a conocerle y amarle ms. Es por eso que el apstol Pablo le dice a
Timoteo que cuando vaya le lleve los pergaminos (2 Ti. 3:13), esto es, las
Escrituras.
EL ESPRITU ES CRISTOCNTRICO
El Espritu Santo en el Nuevo Testamento es cristocntrico, no as en este libro.
Hasta tal grado que Luna llega a decir: para conocer al Padre es necesario tener
comunin con su Espritu. l escudria el corazn de Dios como el nuestro y los
hace uno solo (48). La Biblia ensea que nadie va al Padre sino a travs del Hijo
(Jn. 14:6). La doctrina del Espritu Santo que se presenta aqu no es solo
trinitariamente problemtica (ej. 102; 125), sino que tambin abre las puertas al
pluralismo religioso que dice que podemos venir a Dios a travs de encuentros con
el espritu.
La centralidad de Cristo en la obra del Espritu en la vida del creyente est clara en
la Biblia (Jn. 16:13-14; 1 Co. 12:3; G. 4:6). Es por eso que Martn Lutero dijo:
Donde Cristo no es predicado no hay Espritu Santo para crear, llamar y juntar al
pueblo de Dios. El telogo ingls J. I. Packer en su libro Keep In Step with the
Spirit lo pone de esta forma: es como si el Espritu estuviera detrs de nosotros
lanzando luz sobre nuestros hombros para que veamos a Jess, a quien tenemos
en el frente. El mensaje del Espritu nunca es: mrame; escchame; conceme,
ms bien es: mira a Cristo, observa su gloria, yele, y escucha su palabra; ve a l
y recibe vida; concele, y prueba el regalo del gozo y la paz.
CONCLUSIN
Como hemos podido ver, estamos ante un libro teolgicamente problemtico y
espiritualmente daino. Presenta una visin errada de Dios y acomodaticia del
hombre. Roba al lector la oportunidad de poder ver la gloria, la santidad, la justicia,
la dulzura y la belleza del carcter de Dios. Reduce al Espritu Santo a
subjetivismo, sentimentalismo y emocionalismo. Este es el tipo de enseanza que
puede llenar un estadio o un auditorio, pero no desarrollar una iglesia. Este es el
tipo de cristianismo en el cual encuentran eco las palabras de un amigo: al diablo
no le importa si las iglesias estn llenas, siempre y cuando no se predique el
evangelio.
Cristiano, recuerda las palabras de Pablo a Timoteo: el Espritu dice claramente
que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios (1 Ti. 4:1), pero t procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que
usa bien la palabra de verdad (2 Ti. 2:15).
Edgar R. Aponte es el Director de Desarrollo de Liderazgo Hispano en el
Southeastern Baptist Theological Seminary en Wake Forest, NC donde cursa su

Ph.D. en Teologa Sistemtica, y donde vive junto a su esposa y dos hijos. Edgar
puede ser seguido en Twitter: @EdgarRAponte

RESEAS

Yo declaro? Una resea

del libro de Joel Osteen
Review
12.10.2014

Resea del libro Yo declaro, 31 promesas para proclamar sobre su vida, Joel
Osteen, (New York, NY: Hachette Book Group, Inc., 2013). 174 pginas.
Es muy probable que usted haya escuchado a varias personas que profesan ser
cristianas decir: Yo declaro. Este tipo de expresiones son comunes en las iglesias
pentecostales. En las prximas lneas har un anlisis del libro de Joel Osteen
titulado Yo declaro.

El libro est compuesto por 31 captulos, donde cada uno es el desarrollo de una
de las 31 promesas que el autor invita al lector a declarar sobre su vida para que
as pueda cumplir sus sueos y tener xito. En la introduccin, Osteen dice que
nuestras palabras tienen poder creativo. Cuando declaramos algo, ya sea bueno o
malo, damos vida a lo que estamos diciendo (v). l dice que las personas no se
dan cuenta que cuando hablan de ellas mismas estn profetizando su futuro. Si yo
profetizo mi futuro, quiero profetizar algo bueno (vii). El autor desea que las
personas usen este libro como su gua para declarar su victoria cada da. Declare
salud. Declare favor. Declare abundancia (ix).

Un ejemplo de ese ejercicio de declaracin es pararse frente al espejo y decir:

Buenos das, guapa. Buenos das, bendito, prspero, exitoso, fuerte, talentoso,
creativo, confiado, seguro, disciplinado, enfocado y muy favorecido hijo del Dios
Altsimo (xii). En resumen, los 31 captulos son el desarrollo de estos adjetivos y
otros sueos. Cualquier lector curioso se preguntara dnde da Dios esas 31
promesas, cosa que Osteen no menciona.
En lo que resta, mi intencin es analizar algunos puntos importantes que pude
notar durante la lectura del libro. Pero antes de eso quiero explicar el origen de la
tan usada expresin Yo declaro.
EL ORIGEN DE YO DECLARO
No creo que la expresin yo declaro sea original de Osteen, ya que el libro no
tiene un ao de ser publicado y yo particularmente escuch la expresin aos
antes. Lo que s tengo claro que no es original de Osteen es la idea de que
nuestras palabras crean realidades. En Estados Unidos y Amrica Latina es
comn escuchar a lderes religiosos, regularmente asociados al llamado evangelio
de la prosperidad, afirmar que nuestra mente y nuestras palabras tienen el poder
de crear cosas materiales y hacer que los sucesos ocurran. Esa es la tesis de este
libro. Este concepto tiene su origen en una corriente filosfica denominada Nuevo
Pensamiento (New Thought en ingls).
El Nuevo Pensamiento comenz en el siglo XIX, y gan mucha popularidad en
los Estados Unidos en las primeras dcadas del 1900. Tambin se le conoca
como Mente Sanadora o armonialismo. Aunque el movimiento nace en el siglo
XIX, sus orgenes se encuentran en las ideas del inventor sueco Emanuel
Swedenborg, que en su bsqueda del alma humana dijo que Dios se le revel y lo
declar Revelador de Dios. Swedenborg deca que hablaba con el apstol Pablo,
con Martn Lutero y en ocasiones con Moiss. Neg las verdades del cristianismo y
enseaba que el mundo fsico era una extensin de la mente y que por lo tanto la
mente poda formar y dictar cosas materiales.
Estas ideas fueron desarrolladas en Estados Unidos por Phineas Quimby quien se
conoce como el padre del Nuevo Pensamiento. Quimby deca que lo que alguien
cree es realidad, incluyendo las enfermedades. Los proponentes del Nuevo
Pensamiento tomaron ideas de diferentes religiones, especialmente del
cristianismo.
Las ideas del Nuevo Pensamiento fueron popularizadas por el gur Ralph Waldo
Trine quien public un libro en 1897 que vendi millones de copias. Trine deca
que lo que uno afirmaba con la mente y con palabras ocurra; que las razones de
las enfermedades en las personas eran porque hablaban o pensaban sobre ellas.
Pero las enseanzas no llegaron claramente a las iglesias de mano de Trine
quien negaba la Biblia y la deidad de Cristo, sino a travs del pastor E. W.
Kenyon. Kenyon fue compaero de estudio de Trine en la escuela de oratoria
Emerson College en Massachusetts. El predicador Kenyon es conocido por su idea
del pensamiento positivo. l ense que las confesiones positivas eran la clave
para una vida prspera. Tambin se le conoce como el padre del evangelio de la
prosperidad. Kenyon influenci a personas como Kenneth Hagin y Oral Roberts,
este ltimo fundador de la universidad que lleva su nombre donde estudi Joel
Osteen.
En resumen, la idea del yo declaro no es ms que la representacin de las ideas
paganas originalmente conocidas como el Nuevo Pensamiento, que luego
popularizaron algunos pastores con el trmino pensamiento positivo y prspero.
EL YO-ISMO DE YO DECLARO
El cristianismo bblico es cristocntrico, mientras que el libro Yo declaro es
hombrecntrico (antropocntrico). La Biblia ensea que Cristo es el centro de la

Biblia, y que el Antiguo Testamento atestigua de l (Lc. 24:44). La Palabra de Dios

nos ensea que Jesucristo es Dios encarnado, el Hijo obediente, el ultimo Adn, el
verdadero Israel, y el heredero del trono de David (cf. Jn. 1:14; Mt. 1:1; 2:15; Ro.
5:12-21; 1 Co. 15:20-28; Fil. 2:6-11); y que al mismo tiempo es Yahweh, el Seor
(Jn. 8:58; Hch. 2:36). Cristo vino a vivir la vida que nosotros no pudimos vivir, a
recibir la muerte que nosotros merecemos, y resucit al tercer da declarando
victoria sobre la muerte, para que todo aquel que se arrepienta de sus pecados y
ponga su fe en l como Seor y Salvador, sea salvo y tenga vida eterna. El
Cordero de Dios muri como sustituto de todos los que en l crean.
En cambio, este libro es estrictamente hombrecntrico. Todo es acerca de m, y
nada acerca de Cristo y lo que l hizo en la cruz. Expresiones como estas son
comunes: yo declaro que las personas sern buenas conmigo (59), ste es mi
tiempo de brillar (141). Y llega al punto de decir que el hombre est en control. Yo
tengo el control (166).
LA HERMENUTICA DE YO DECLARO
Algo claro en las pginas de Yo declaro es la pobre hermenutica del autor.
Osteen trata la Biblia como si fuera un libro mgico de la novela Harry Potter y, en
los mejores casos, la moraliza de una forma triste. Por ejemplo, cita Salmos 2:8,
donde Dios dice: pdeme, y te dar por herencia las naciones. Osteen aplica este
versculo a su lector, dicindole, ves, pdele a Dios y te dar tus sueos (148).
Cualquiera que haya ledo con detenimiento su Biblia sabe que el Salmo 2 es un
texto mesinico. El libro de Hechos aplica este Salmo a Jess (Hechos 4:23-27). El
versculo que Osteen usa en realidad habla sobre la soberana de Cristo sobre las
naciones. Dios Padre le dio a su Hijo las naciones como herencia. Esto habla del
alcance del evangelio a los gentiles. Es un versculo que los misioneros han usado
por aos. Es por eso que algunas traducciones, como la King James en ingls, no
usan la palabra naciones, sino paganos.
Osteen hace algo similar con Job 3:25 (139), usando ese versculo para decir que
las calamidades de Job le llegaron porque l las llam con su mente, ignorando
totalmente el contexto y todo lo que el captulo 1 dice sobre esas calamidades. Lo
mismo hace con otros versculos del Nuevo Testamento, donde solo cita la mitad
de un versculo para usar algunas palabras para decir algo diferente a lo que el
texto ensea. Por ejemplo, despus de narrar la historia del milagro donde Jess
convirti el agua en vino en Juan 2, Osteen concluye lo siguiente: Este vino era
excelente. Un buen vino toma entre veinte y treinta aos. Jess aceler el proceso
del vino. Y luego aade: Quizs normalmente le costara veinte aos pagar su
casa, pero la buena noticia es que a Dios le gusta acelerar los procesos (56-7). En
fin, el uso de la Biblia en este libro es un recordatorio de la popular expresin de
que todo texto usado fuera de contexto es un pretexto.
PONIENDO PALABRAS EN LA BOCA DE DIOS
La Biblia es bastante clara prohibiendo aadir o quitar palabras (Dt. 4:2; Ap.
22:19). Dios nos da eso como mandamiento; desobedecerle es condenatorio.
Tristemente, eso es lo que Osteen hace en su libro cuando pone palabras en la
boca de Dios cuando la Biblia no las expresa (cf. 10, 52, 68, 84, 148, 156),
trayendo condenacin sobre su alma. Y no es que use palabras a modo de
ilustracin, sino que cita usando comillas. Por ejemplo, en la pgina 148,
inmediatamente despus de citar Salmos 2:8, Osteen aade: Dios dice: Pdeme
cosas grandes, pdeme acerca de esos sueos ocultos que yo he puesto en tu
corazn, y pdeme por esas promesas que en lo natural parecen imposibles de
cumplir. En ninguna parte la Biblia dice eso. Esto es hereja.
EL PANENTESMO DE YO DECLARO

El panentesmo ensea que la creacin es una extensin de lo divino. El trmino

significa todo en dios. Esto est ligado a la idea de que todo est cambiando,
incluyendo dios y los seres humanos, lo cual es totalmente opuesto a lo que la
Biblia ensea. Lamentablemente, entre los maestros del evangelio de la
prosperidad es comn encontrar ideas panentestas y pantestas (todo es dios).
Por ejemplo: Paul Crouch ha dicho pblicamente: yo soy un pequeo dios.
Crticos, aljense! Otro predicador de la prosperidad, Kenneth Copeland, ha
dicho: Usted no tiene a Dios en usted, usted es uno. Osteen es un poco ms
sofisticado y sutil. l usa el lenguaje de ADN. Dice que los humanos tenemos el
ADN de Dios, que nuestra sangre es real porque somos hijos del Rey (118-120). Y
claro! s tenemos la sangre de realeza divina, debemos andar, vestir y hablar
como reyes, concluye Osteen (120).
Yo me pregunto si el supuesto hecho de que los humanos tengan el ADN de Dios
es lo que le permite a Osteen igualar la Palabra de Dios a la palabra humana. Esto
es lo que hace cuando motiva a su lector a que crea en el poder de su propia
palabra y le diga al cncer te derrotar. Para ilustrar esto, l hace una analoga
con el poder de la Palabra de Dios en la creacin cuando dijo sea la luz y la luz
fue (170-171).
CONCLUSIN
Permtame ser claro en algo, este libro no es cristiano. Estas promesas son
cosas que cualquier libro espiritista, mstico y de auto ayuda le diran. Estamos
ante un libro religioso motivacional, pero no es un libro cristiano.
La motivacin de hacer esta resea es la cantidad de personas que han credo
estas distorsiones. Me preocupa que algunas personas entiendan que son salvas
por estar de acuerdo o por agradarle lo que leen en este libro, cuando quizs no lo
sean. Yo declaro es un libro con un carcter universal, que cualquier religioso o
pagano puede afirmar. Aqu no hay evangelio, no hay cruz, no hay pecado, y
mucho menos hay perdn y reconciliacin con el Dios trino y verdadero. El dios
que se presenta en este libro se parece ms a la imagen de un abuelo tierno que
est en la grada del estadio animando y gritndole a su nieto que siga corriendo,
que todo va bien en la carrera. No es el Dios santo, omnipresente, omnisciente,
verdadero, justo y misericordioso que se revel en la Biblia, el que de tal manera
am al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Edgar R. Aponte es el Director de Desarrollo de Liderazgo Hispano en el
Southeastern Baptist Theological Seminary en Wake Forest, NC donde cursa su
Ph.D. en Teologa Sistemtica, y donde vive junto a su esposa y dos hijos. Edgar
puede ser seguido en Twitter: @EdgarRAponte