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Laurence Harf-Lancner, Alexandre le Grand dans les romans franais du Moyen ge: le chtiment de la dmesure, p. 51-63.
Toute la littrature consacre Alexandre le Grand, dans l'Occident mdival, se trouve confronte au problme de l'intgration
d'un hros paen une mythologie chrtienne. La littrature clricale tend prsenter en Alexandre un tyran puni de son orgueil.
Dans la littrature narrative profane en langue vernaculaire, le Macdonien suscite l'vidence une vritable fascination, mais
celle-ci s'attache plutt un hros ambigu, ambivalent, dont l'inachvement se traduit par une faille: la dmesure. La qute
perdue des limites du monde, sur les pas d'Hercule, l'anctre mythique, dessine coup sr les contours d'un destin
romanesque. L'Alexandre mdival est le premier hros de roman de la littrature franaise.
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ALEXANDRE LE GRAND
DANS LES ROMANS FRANAIS DU MOYEN GE
UN HROS DE LA DMESURE
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fuse le culte que veulent lui rendre les Perses, prts l'adorer comme un
dieu, dans un discours plein de mesure et d'humilit qui est traduit mot
pour mot dans le Roman d'Alexandre en prose au XIIIe sicle :
Ne me villis mie honourer ne aorer comme dieu, car je sui corruptibles et
morteus comme vous, si n'afiert pas que vous me compts a dieu7.
Jean Wauquelin reprend le mme discours au XVe sicle, dans son Hist
oire du bon roy Alixandre, compose avant 1448 pour Jean de Bourgogne,
comte d'tampes :
Ha! bonnes gens, a nous n'afiert point ne n'apartient ceste reverence, car nous
sommes morteulz et corruptibles comme vous, et de vous a nous n'y a point
de diference tant que a le creation de nature ne point ne doibt estre a homme
atribus l'onneur qui est dewue a Dieu8.
Les clercs dcouvrent la dmesure du hros dans l'Histoire d'A
lexandre
de Quinte-Curce, qui stigmatise l'orgueil grandissant du roi de
Macdoine, pris au pige de sa gloire et perdant peu peu toute mesure.
Ainsi quand Alexandre capture la famille de Darius et la traite avec bont
,Quinte-Curce salue la matrise de soi (continentia animi) du roi et d
plore
qu'elle ait peu peu t supplante par la superbe et la violence
(superbia atque ira) :
Vraiment si Alexandre avait pu garder jusqu'au terme de sa vie cette mat
rise de soi, je l'estimerais plus heureux qu'il parut l'tre, quand il imita le
triomphe de Liber le Vnrable, aprs une victoire qui l'avait men travers
toutes les nations de l'Hellespont jusqu' l'Ocan. Alors il aurait coup sr
vaincu son orgueil et sa colre, passions invaincues; alors il se serait abstenu
de tuer ses amis en plein banquet, et il et hsit faire prir, sans les laisser
se justifier, d'excellents guerriers associs ses triomphes sur tant de peuples.
L'enivrement de la fortune ne l'avait pas encore envahi; aussi l'accueillit-il
son aurore avec beaucoup de modration et de sagesse; la fin il ne put en
porter la grandeur9.
7 Le Roman d'Alexandre en prose, d. A. Hilka, Halle, 1920, p. 139. Historia de
proeliis, ibid., p. 139 : Nolite mihi exhbere honorem sicut deo, quia corruptibilis et
mortalis ego sum, similis vobis et non decet me sodare dus.
8 J. Wauquelin, Histoire du bon roi Alixandre, d. S. Hrich, thse de l'cole
des chartes, Paris, 1995, 156.
9 Ouinte-Curce, Histoire d'Alexandre, d. et trad. H. Bardon, Paris, 1947, III 12,
18-20 : Equidem hac continentia animi si ad ultimum vitae perseuerare potuisset, feliciorem fuisse crederem quam visus est esse, cum Liberi patris imitaretur triumphum,
ab Hellesponto usque ad Oceanum omnes gentes victoria emensus. Sic vicisset profecto superbiam atque iram, mala invicta, sic abstinuisset inter epulas caedibus amicorum, egregiosque bello viros et tot gentium secum domitores indicta causa veritus esset
uccidere. Sed nondum fortuna se animo ejus superfuderat; itaque orientent tant moderate et prudenter tulit, ad ultimum magnitudinem ejus non cepit.
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tels sur les rives de l'Hyphase en action de grces envers les dieux : il imit
ait ainsi la fois les stles et les autels dresss, selon la tradition antique,
par Hracls et Dionysos aux extrmits orientales du monde, mais aussi
les bornes occidentales de la terre que constituaient les colonnes d'Hercule
(Gibraltar)13. Dans le roman franais, les bornes d'Hercule (les bornes Arcu)
sont devenues les bornes d'Arthur (les bornes Artu) : dans l'imagination md
ivale,
le roi Arthur s'est substitu au dieu antique. Cette frontire qu'A
lexandre
franchit, en dfiant Hercule et Liber, est l'horizon onirique du Ro
man d'Alexandre, symbole de l'Orient et de ses mystres mais aussi de la d
mesure
du hros. Alexandre dcouvre deux statues d'or qui marquent la
limite laquelle les deux dieux se sont arrts dans leur marche vers l'o
rient,
et leur lance un dfi :
La gent de cete terre sont fol et mescreant,
Qui croient ces ymages et les vont aourant,
Qui n'oient ne ne voient ne d'aler n'ont talent.
Qui les geteroit ore ens en un fu ardant,
II n'ont tant de vertu ja mais en ississent.
Le matin en irai outre trestous vos eus voiant14.
Alexandre franchit les bornes en se moquant des dieux mais il entre
dans une zone de marcages o la terre se drobe sous ses pas et finit par
se laisser convaincre par son alli Porus de revenir en arrire.
Si les bornes d'Hercule appartiennent la tradition antique, il est une
autre forme de violation de l'espace oriental qui relve de la christianisation du rcit : c'est le voyage d'Alexandre au paradis terrestre, un rcit latin
du XIIe sicle d'origine juive, dont l'adaptation franaise est interpole
dans de nombreux manuscrits du roman d'Alexandre de Paris15. En route
pour Babylone, le hros dcouvre une cit ferme de toutes parts. une pet
ite fentre apparat un homme trs beau et plus blanc que neige, qui rvle
que cette cit est le paradis terrestre et offre au hros une pierre qui a la
forme d'un il humain. Place dans une balance, cette pierre fait contre13 Quinte-Curce, VII, 9, 15; Pline l'Ancien, Histoire naturelle, d. et trad. J. Andr
et J. Filliozat, Paris, 1980, VI, 16, 49.
14 AP III, v. 2365-2368 : Le peuple de ce pays est fou et mcrant de croire ces
statues et de les adorer! Elles ne voient ni n'entendent et ne peuvent bouger! Si on
les jetait maintenant au feu, elles seraient bien incapables d'en sortir! Demain matin,
vous verrez, j'irai de l'autre ct!
15 Iter ad Paradisum, d A. Hilka dans La Prise de Defur et le Voyage d'Alexandre
au Paradis terrestre, d. L. P. G. Peckham et M. S. La Du, Princeton, 1935 (Elliott
Monographs, 35); P. Meyer, tude sur les manuscrits du Roman d'Alexandre, dans
Romania, 11, 1892, p. 219-247. Cf. Thomas de Kent, Le Roman de toute chevalerie, d.
B. Foster et I. Short, Londres, 1976, 2 vol., v. 5541-5619.
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poids tous les trsors du monde; couverte d'un peu de terre, elle devient
plus lgre qu'une plume. Elle symbolise l'homme et particulirement Alexandre qui, vivant, convoite tout ce qu'il voit et cesse de dsirer sa mort,
quand il ne voit plus. Ainsi est fustig une fois de plus l'orgueil du Macdon
ien16.
Mais la dmesure s'attache galement la conqute de l'espace verti
cal,dans deux pisodes issus du Pseudo-Callisthne et amplifis par les r
omans
franais : la violation des fonds sous-marins et de l'immensit a
rienne17.
Ces deux pisodes, largement dvelopps dans la vulgate, en
cadrent
la branche III, ouvrant et refermant les aventures d'Alexandre en
Orient. Au dbut de cette branche, aprs la mort de Darius et le chtiment
de ses meurtriers, Alexandre poursuit sa route vers l'Inde. C'est alors qu'a
prs la terre, il dcide, malgr l'opposition des siens, d'explorer la mer :
Asss ai par la terre et venu et aie,
De ciaus de la mer voil savoir la vrit,
Ja mais ne finerai si l'avrai esprov18.
Il se fait construire un tonneau de verre, qu'il fait descendre au fond
des eaux, fix une chane reste aux mains de ses hommes, et observe ains
iles murs des poissons. De son sjour sous-marin, il tirera la leon que
les plus gros poissons mangent les plus petits et que la loi qui rgne sous la
mer comme sur la terre est la loi du plus fort.
Puis tout au bout du voyage et du rcit, aprs la conqute de l'Inde et la
dcouverte des merveilles de l'Orient, Alexandre approche de Babylone, l'
aboutis ement
de sa qute. Dans le sauvage pays de Siste (la Scythie?), il
16 Un autre pisode est reli la dmesure d'Alexandre : la dcouverte des trois
fontaines magiques (fontaine de rsurrection, fontaine d'immortalit, fontaine de
jouvence : voir L. Harf-Lancner, La qute de l'immortalit : les fontaines merveilleuses
du Roman d'Alexandre d'Alexandre de Paris, dans Sources et fontaines du Moyen ge
l'ge baroque, Paris, 1998, p. 31-45.
17 Voir R. S. Loomis, Alexander the Great's celestial Journey, dans Burlington Mag
azine,
32, 1918, p. 126-140 et 177-185; G. Boffito, La leggenda aviatoria di Alessandro
Magno nella litteratura e nell'arte, dans La Bibliofilia, 22, 1920, p. 316-330 et 23, 192122, p. 22-32 et 268-271; G. Millet, L'ascension d'Alexandre, premire partie : les textes,
dans Syria, 4, 1923, p. 85-133; C. Settis-Frugoni, Historia Alexandri elevati per gryphos ad aerem, Rome, 1973; V. M. Schmidt, A Legend and its image : the aerial flight
of Alexander the Great in medieval art, Groningue, 1995; C. Gaullier-Bougassas, La
rcriture inventive d'une mme squence : quelques versions du voyage d'Alexandre
sous la mer, dans Bien dire et bien aprandre, 14, 1996, p. 7-19; F. de Polignac, Alexan
dre
entre ciel et terre : initiation et investiture, dans Studia islamica, 84, 1996-2, p. 135144.
18 AP III, . 396-398 : J'ai beaucoup voyag sur la terre. Je veux dcouvrir la vie
des habitants de la mer : il me faut tout prix faire cette exprience!
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Sor le tour que gaiant avoient fait fremer
Ont fait le sepulture par grant engien lever
Et a claus de fin or estroitement ouvrer28.
Une fois de plus les constructeurs de Babel sont identifis aux gants
rvolts et le rve d'Alexandre d'atteindre le ciel se ralise aprs sa mort,
avec son tombeau. La mort d'Alexandre Babylone amne naturellement
le mythe de la tour de Babel, symbole de la dmesure humaine.
Enfin la mort mme du hros est interprte, dans le rcit franais,
comme le chtiment de la dmesure. Le romancier retourne les motifs lis
la dmesure pour souligner la vanit de l'orgueil humain. La mort d'A
lexandre
donne lieu toute une srie de plaintes de ses compagnons, sur le
modle des planctus piques. Aprs les douze pairs et Roxane, Aristote se
livre une longue dploration o il va si loin dans la glorification du hros
qu'il en vient blasphmer et voquer son apothose. Pourtant il ne rap
pelle l'ambition d'Alexandre de conqurir l'univers que pour souligner le
peu d'espace qu'il occupe dsormais sur cette terre :
Maines rois, qui la gis mors et descoloris,
Com tiens or peu de terre et com est bris tes lis!
Et si des tu ja, sor Dunoe a Brandis
Que tous cis mons estoit a un home petis29!
De la tour de Babel, perdue aussitt que conquise, ne reste au hros
mort que l'image, reproduite par son tombeau, la pyramide leve si haut
vers le ciel qu'un carreau d'arbalte ne saurait en atteindre le sommet. Et
curieusement l'pilogue du roman, vou la glorification du hros,
contient des notes discordantes, comme si la mort d'Alexandre tait un
juste chtiment. Le terme de dmesure apparat d'ailleurs dans les derniers
vers, comme pour remettre en cause les louanges hyperboliques qui pr
cdent
:
Horn qui tent a honor, il n'i puet pas faillir,
Mais q'en tel lieu entende ou il puisse avenir;
Cil qui se desmesure si puet molt tost chair30.
De mme, la laisse 73 de la branche IV, qui fait du hros un modle de
prince, se clt sur deux vers qui la remettent en question en prsentant,
28 MFRA VII, p. 50, v. 89-91 : Au sommet de la tour fortifie difie par les
gants, ils ont plac le tombeau avec habilet, et l'ont scell de clous d'or.
29 AP, IV, v. 1027-1030 : Grand roi, toi qui gis, l, mort et dcolor, comme tu
tiens peu de place, comme ton lit est petit! Tu disais pourtant, sur le Danube, Brind
isi, que tout ce monde tait petit pour un seul homme.
30 Ibid., v. 1640-1642 : Oui recherche l'honneur ne peut manquer d'y parvenir,
condition de fixer une limite son ambition : la dmesure provoque bientt la chute.
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31 Ibid., v. 1673-1674.
32 Alexandreis III, . 241-257 : L'amour de la vertu rgnait alors si puissamment
dans son cur que s'il avait persvr dans ce trait, on n'aurait pu souiller d'aucune
accusation une rputation justifie de faon clatante par ses titres. Mais aprs que
les plaisirs du roi eurent puis les biens pris aux Perses et que la richesse, mre de
l'excs, l'eut persuad de rendre licite le licite comme l'illicite, la fortune corrompit
sa nature et modifiant son cours, le premier fleuve de son destin arrta ses eaux, im
mobilis
sur les rochers des vices. Lui qui tait d'abord l'ami de ses ennemis devint
l'ennemi de ses amis et se livra finalement aux massacres et aux affrontements par
miles siens, estimant que rien n'tait illicite pour un prince. Enfin comment oublier
qu'il voulut s'attribuer pour pre le grand Jupiter? Car dans son pouvoir sans bornes
il ordonne qu'on le croie fils de Jupiter et le croit lui-mme. Bien qu'homme, il se
lasse d'tre un homme, et bien qu'il soit le premier parmi les mortels, cela lui semble
peu de chose.
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tient la date du tout premier roman, celui d'Albric, compos dans le pre
mier tiers du XIIe sicle, Alexandre est la fois le hros du premier texte
franais caractre profane et le premier hros de roman de la littrature
franaise.
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