Aproximación A La Ética (Reseña)

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA
CRESEA DEL LIBRO: APROXIMACIN A LA TICA
Jimy Leonardo Surez Oviedo

Captulo 1: la accin moral.
En
la
primer
parte
de
este
escrito,
Bilbeny
trata
de
construir un marco histrico acerca de cmo es la aparicin

tanto del trmino tica como el de moral.
Inicialmente se
cree que el origen etimolgico del trmino tica proviene del

nombre thos (proveniente del griego) y que significa hbito o
costumbre;
del
sustantivo
thos
que
significan
lugar
habitual donde se vive, o, carcter habitual de una persona.

En
cuanto
al
vocablo
latino
mos
trmino
que
moral,
tiene
se
como
sabe
que
proviene
significado:
del
costumbre.
Bajo estos dos trminos es que se han construido las grandes

sociedades seguidas de ellas por el ejrcito y la familia como
unidad indivisible pero constitutiva de las mismas.
Hoy por hoy en el mbito popular los trminos moral y
tica no tiene ninguna diferencia, pero en cuanto a su uso en
un
campo
como
interpretaciones
lo
son
es
la
filosofa,
diferentes;
es
por
sus
definiciones
eso
que
"moral
o
se
refiere, con cierta variedad, al tipo de conducta reglada por

costumbres o por normas internas del sujeto"1
trmino de "tica es, en sentido acadmico, la
en cuanto al
<<filosofa
moral>> o disciplina filosfica que estudia las reglas morales

y su fundamentacin."2 Cmo se mencion antes, en el sentido
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica.

P. 15.
P. 15.

popular de los trminos son utilizados para calificar ciertas
acciones de los individuos.
En cuanto el objetivo de la tica, podemos decir que no
est fundamentada en las ciencias fsicas, ya que esta trata
de la bsqueda de principios universales y esto slo pueden
ser
argumentado,
mas
no
demostrado.
Es
por
eso
que
Aristteles denomina que la tica est anclada en el saber

prctico,
idea
apoyada
por
Kant,
aunque
para
estos
dos
autores, la tica tiene dos formas estructurales diferentes.

Para Aristteles la praxis -prctica, o accin-, es el objeto
de la tica; mientras para Kant lo es la voluntad.
Pero an
as lo que la tica a de estudiar son "las reglas que guan la

accin y probar su fundamentacin."3
Teniendo esto presente podemos decir que la accin moral,
est dirigida no por mviles de placer o provecho individual,
sino ms bien por una clara ideologa, la de "vivir de acuerdo
con
uno
mismo"4.
Pero
este
tipo
de
conviccin
individual
aunque libre, est regida por sanciones interiores del sujeto,

los
cuales
llevan
que
el
mismo
bsqueda del bien y no del mal.
acte
casi
siempre
en
El tipo de mximas o reglas
individuales no interesan, mientras estn de acuerdo con el

propio sujeto.
El
tipo
de
sancin
interior
al
cual
el
sujeto
se
ve
sometido no es otro que el razonamiento, pues la accin moral

P. 19.
P. 20.

es un hecho noummico es decir no se percibe por los sentidos,
sino ms bien por la causalidad, es por esto que la accin
moral es un hecho de razn, pues es slo all donde el sujeto
despus de una concienzuda reflexin toma una decisin sobre
la accin moral.
Todos estos motivos conllevan a decir
que la moral no
puede ser estudiada ni por la biologa ni por la psicologa,

ya que no est basada en hechos fenomnicos, sino noumnicos.
Ya que los principios que rigen la moral estn dados por la
experiencia a priori, slo podrn ser propuestos por la razn.
Cuando se propone la razn como ente fundamental de la
moral, se tiene que decir que esta, est regida por un juez
interior conocido con el nombre de conciencia.
interior
rige
los
principios
que
el
Este rector
individuo
toma
como
propios, pues son auto escogidos por ella misma; este poder da
pie para elegir o dar consentimiento de lo que el sujeto debe
o no debe hacer.
El poder que tiene la conciencia de aceptar o no las leyes
que auto escoge no la determinan ni la manipulan en el momento
de
dar
una
decisin,
disposiciones.
pues
ella
es
autnoma
en
todas
sus
Esta concepcin se ve claramente explicada con
la teora de Kohlberg, en la cual el individuo desarrolla su

moral de acuerdo a un crecimiento cognitivo y social; segn
esta teora del sujeto se ve enfrentado a acoplar primero las
leyes de su grupo ms cercano, luego los de la sociedad a la
cual pertenece y finalmente se apropia de unos principios que
4

son posteriores a la sociedad, es decir que tienen como punto
bsico la justicia o dar a cada quien lo que se merece, sin
importar su cercana o lejana para con l; esto lleva al
sujeto a reflexionar por encima de ventajas emocionales que
pueda tener para con alguien.
Adems de lo anterior se puede
decir que la nica influencia que puede tener la conciencia es

la reflexin, como hbito, ya que el conocimiento adquirido
por
el
individuo,
promueve
en
un
continuo
pero
severo
reflexionamiento acerca de las decisiones que va a tomar.

Cmo se mencion anteriormente la conciencia es la que
acepta o no las mximas que van a regir al sujeto, y esto lo
hace pues es su deber.
Cuando digo deber, no habl de que es
un deber tener conciencia ya que sta es una predisposicin o

potencial que tiene el individuo, y que slo l puede o no
desarrollar, me estoy refiriendo ms bien a la conciencia que
aqu toma como suyos unos principios, para lo cual ellos deben
tener como requisito que
sean vlidos para el sujeto, o que
la conciencia est convencida de que son verdaderos.

Este saber o conocimiento que tiene la conciencia para
escoger los principios lleva, a que el sujeto tenga claro que
los dictados dados por ella son una conviccin, es decir que
no estn regidos ni por la fe -religiosa- ni por comentarios
de otras personas.
Lo que lleva a que el individuo, se rija
por su juez interior y por sus mandatos, ya que ellos emiten

sus dictados sobre la base de cmo deberan ser las cosas

-acorde con los principios auto escogidos- as se caiga en un
error.
Para elegir estos principios, el hombre los escoge antes
de la accin, ya que ellos son elegidos con base a la razn y
la reflexin, es decir teniendo en cuenta lo que el quiere y
lo
que
est
dispuesto
hacer,
ya
que
despus
de
la
deliberacin que se tenga, el sujeto lo nico que puede hacer

es cumplir su mandato.
Este cumplimiento est regido por la
voluntad, pero una voluntad basada en la razn, ya que es slo

all
en
donde
se
alejan
toda
clase
de
sentimientos
que
entorpecen y la hacen menos clara; y es slo as, razonando,

que el sujeto cumplir su decisin voluntariamente, sabiendo
que es cierta.
Captulo 2: el razonamiento moral.
En la conformacin de la sociedad el individuo guarda un
lugar de suprema importancia, siendo la fraccin ms pequea
de ella es decir su unidad e indivisible al mismo tiempo.
Este motivo lleva plantear que existe una moral nica y propia
para cada individuo, pero que adems de esta individualidad no
es comprometida por los sentimientos del mismo.
Esta moral
individual es un conocimiento que debe ser cultivado por el

individuo a travs de la nica facultad que lo permite hacer,
sta es " la reflexin ".
Esta composicin de la individualidad est basada sobre el
concepto del " yo ", es por esto que se denomina al yo como
noumnico, ya que slo la auto percepcin permite saber de su
6

existencia.
Adems de esta concepcin Kant, propone que algn
tipo de fuerza interior desconocida que gua algunas acciones

morales,
alguien,
lo
que
ya
llevara
que
no
se
que
nunca
tendra
fueran
por
juzgadas
cierto
su
por
verdad
intencionalidad histricamente basada sobre la causalidad de

ser seres libres.
Cmo se mencion anteriormente, el individuo es un ser
nico, y unidad indivisible de la sociedad, ms el concepto de
persona es el que verdaderamente constituye la sociedad, y
esto determinado por el siguiente motivo: la persona es una
sustantividad donde se une los psquico y lo fsico.
Esta
caracterstica diferencia a la persona del individuo, en que,

el individuo como ser fsico est en la base de la sociedad,
ms la persona al tener las dos caractersticas tanto de lo
psquico
permiten
como
de
lo
construir
fsico
combinados
aquella
sociedad.
en
ella
sola,
le
Pero
el
ser
constituyente de la sociedad no lo encadena a ella, ya que el

hombre "es un animal de realidades"5 que reflexiona, y que
estas
reflexiones
su
vez,
se
basan
en
la
libertad
para
escoger principios.
Una
corriente
conocida
con
el
nombre
de
personalismo,
deca fundamentarse en la libertad de escogencia de principios

en el razonamiento.
deducir
que
la
Estos fundamentos son los que llevan a
existencia
de
la
persona
nicamente
es
percibida por la causalidad que promueven sus acciones, adems

5
P. 66.

de que estas estn siempre dirigidas en la bsqueda del bien,
y esto sucede as, ya que el concepto de persona tiene como
ltima caracterstica "la presencia misma del hombre".
Cmo se mencionaba en el primer captulo la razn tiene un

lugar preponderante para la tica y/o la moral, y esto es a
causa
de
que
la
razn
se
encuentra
en
la
base
de
la
conciencia, la deliberacin y la voluntad por este motivo a

"la razn se equipara, pues, en la tica, con la posibilidad
de
dar
cuenta
voluntad,
as
de
unos
como
de
principios
atribuir
para
las
estas
personal como una validez universal.
reglas
tanto
un
de
la
origen
Por eso decimos que es
fundamento del discurso o argumentacin moral"7.

Esto lleva a formular que existan dos tipos de razn, una
es la razn pura y la otra la razn prctica.
La razn pura
trata sobre los principios que van a regir nuestra adquisicin

de conocimientos del mundo de los objetos, mientras que la
razn
prctica
trata
sobre
los
acciones de los individuos.
principios
que
rigen
las
Adems de esto sus procedimientos
se rigen por medio de los tipos de razonamientos deductivos e

inductivos,
los
conocimientos
ejemplo:
hombre,
todos
luego
cuales
particulares
los
tratan:
a
hombres
Aristteles
es
el
travs
son
primero
de
reglas
mortales,
mortal;
los
de
crear
generales,
Aristteles
inductivos
es
que
buscan descubrir reglas generales por medio de conocimientos
6
7

P. 67.
P. 77.

particulares,
ejemplo:
el
hombre
necesita
del
oxgeno
para
vivir, las plantas necesitan del oxgeno para vivir, luego

todo ser viviente necesita del oxgeno para vivir.
Los tipos
de adquisicin de principios de conocimientos llevados a cabo

por la razn se permiten una caracterstica, sta es la de el
principio
de
composibilidad,
el
cual
consiste
en
el
intercambio de los principios de la razn pura y de la razn

prctica, en el momento de la reflexin en la razn.
Para
Kant la "razn es la capacidad -trascendental al mismo tiempo

que
finita-
que
los
hombres
poseen
de
universalizar
sus
actividades"8 En el caso de la razn prctica la capacidad que

se universaliza -o facultades la voluntad.
Una
prrafo
posicin
en
proviene
de
contra
lo
Toulmin,
expuesto
quien
en
critica
el
el
principio de composibilidad que tiene la razn.
anterior
supuesto
Y esto es
porque para Toulmin los veredictos o juicios de la razn pura

tienen
como
nica
forma
de
expresin
la
aprehensin
de
conocimiento de los objetos del mundo, cosa contraria a los

juicios de la razn prctica, ya que estos son exclusivos de
la justificacin.
Por estos argumentos Toulmin piensa que la
razn difcilmente puede manejar correctamente estos dos tipos

de
razonamiento,
emitidos
tienen
comprobacin
ya
que
si
que
ser
comprobados
permite
en
descubrir
la
razn
que
pura
los
algunas
el
juicio
juicios
veces
ha
esta
sido
P. 83.

equivocado, porque no sucedera lo mismo en los juicios dados
por la razn prctica?
Teniendo esto en cuenta, Toulmin propone que la razn
prctica
debe
estar
basada
en
un
principio
de
"buenas
razones"9, y esto es porque los juicios emitidos por la razn

estn referidos hacia personas.
Otro autor como Apel propone
que la razn o la tica tiene su verdadero anclaje en el

lenguaje, ya que es all en donde las normas o principios
existen ms no en el propio sujeto.
Por todo esto se puede decir que la moral se rige por
principios,
buscando que
estos siempre
tengan racionalidad.
Por eso para Aristteles la rectitud en un juicio significa un

razonamiento
racional,
est
rectitud
se
exclusivamente con una muy buena deliberacin.
logra
nica
En cambio para
Locke, la razn tiene un carcter razonable, este es el deber,

pero el deber concebido como "hacer buen uso de ella"10 -la
razn-; aunque Locke propone el deber, como carcter que debe
tener la razn, no tiene ningn otro parecido a la propuesta
kantiana, ya que en ella se define lo racional como universal.
Cmo ultima propuesta tenemos la de Searle, en donde dice que
la razn est regida por dos tipos de reglas, una de carcter
normativo y otras de carcter constitutivo.
normativo
seran
aqullas
en
las
cuales
su
Las de carcter
cumplimiento
incumplimiento no acarreara ningn tipo de sancin moral, en
Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica. P. 91.

10
10

cambio las reglas constitutivas seran aqullas en las cuales
se rige la moral, adems de tener manejo de la creacin de
nuevas conductas.
Captulo 3: el juicio moral.
Cmo se mencion arriba la razn pura y la razn prctica
son constitutivas de la razn.
Mas sin embargo queda an por
definir el porque se escoge a la razn prctica sobre la razn

pura para el tema de la moral.
Aristteles
con
los
Esta explicacin nos la da
siguientes
argumentos.
Los
tipos
de
razonamiento dados por la razn pura y la razn prctica son

completamente diferentes, ya que los juicios emitidos por esta
ltima son de ndole deliberativa, -todo esto por la profunda
reflexin
que
llev
cabo
el
sujeto
dentro
de
mismo-
adems de estar basados en la accin propia, y regidos por el

principio de la prudencia.
Kant parte del mismo supuesto de que la razn prctica y
la razn pura tienen su inicio en la razn.
Pero para l la
razn pura se basa en principios a priori de la experiencia,

mientras
que
"la
razn
prctica
facilita
los
principios
priori de conocimiento prctico; es decir de la voluntad"11.

Por eso cuando
se habla
de la
razn pura
se habla
de lo
pensado pero cuando se habla de la razn prctica se habla de

lo hecho.
La razn se deca, parte de un principio, desde la
libertad,
libertad
de
elegir
la
voluntad
de
cumplir
los
principios que auto escoge posteriormente, para llegar a esta

11
P. 111.
11

libertad se necesita un fin definitivo y ste es el de la
voluntad, quien en ltima medida significa el deber de cumplir
los mandatos de la razn o la reflexin.
Para Habermas la unin de la teora y la prctica en la
razn no puede existir, pues ninguna de las dos puede ser el
fundamento de la otra, tampoco puede ser consecuente la una de
la otra y finalmente ninguna de las dos puede utilizar a la
otra.
Habermas tambin critica las definiciones que se han
dado sobre racionalismo, ya que para el no es ms que una

concesin de fe, y todo esto es reducido fundamentalmente por
el
siguiente
argumento:
decisin, ya que
el
raciocinio
el conocimiento
no
del que
puede
apoyar
fue resultado
una
es
inherente a l.
Con estas conceptualizaciones nos atrevemos decir que "la

razn prctica se ejerce y expresa en la forma del juicio
moral"12, y esto es, pues las acciones se dan en la naturaleza
y es all donde ella emite su juicio al decir si una accin es
moral o no.
En cuanto a los juicios se pueden catalogar dos tipos de
ellos:
los
fcticos
propias
de
la
ciencia
que
se
caracterizan por ser predictivos, es decir no buscan cambiar

la situacin, sino ms bien pronosticar regularidades que se
presenten; y los normativos o morales, que son reflexivos y no
predictivos, pues la propia escena permite cambios que son
12
P. 124.
12

percibidos slo por la causalidad que provocan.
Estos juicios
normativos adems deben estar construido sobre la base de que

declaren un fin en s mismos "y que esto es lo que llamamos
<<lo bueno y lo mejor>>, el bien"13, logrndose est objetivo
nica y exclusivamente por medio de la reflexin.
Para Kant, los nicos juicios que deben regir la moral son
los
llamados
certeza
de
juicios
un
imperativos.
juicio
moral
esto
requiere
es
que
porque
ste
"la
mande
necesariamente sobre la voluntad de todo ser racional"14, es

decir, estar sobre la base de que debe ser una conviccin, ya
que tiene que ser "una accin que es necesaria por s y la
voluntad, en este caso, ya no est condicionada a nada ms que
a ella misma"15, siendo esto exactamente la definicin de lo
que es un imperativo categrico.
Para Hume, un pensador naturalista los juicios morales
estn constituidos por el "debe" y no por el "es"; pues para
l los juicios basados en el "es" tratan de cosas pasadas,
mientras
que
los
juicios
basados
en
el
"debe"
acciones futuras, es decir que no han pasado.

indica que es
ilgico e
imposible que
puedan pasar del "es" al "debe".
tratan
de
Por este motivo
los juicios
morales
Tambin propone una nueva
forma o mtodo para definir a algo como bueno o malo, y ste

es
el
regirnos
por
los
sentimientos;
pues
para
Hume
los
"vicios o virtudes, lo bueno y lo malo, no son, sino, como

13

15
14
P. 136.
P. 139.
P. 140.
13

sentimientos,
disposiciones
en
nosotros
mismos
<<percepciones en la mente>>".16 Adems de esto Hume critica la

circularidad explicatoria de los racionalistas en cuanto a la
concepcin de la razn, en sus mismas palabras: "concedemos, a
l racionalista, que la moralidad consiste en la adecuacin de
las
acciones
la
norma
de
la
razn,
contestamos,
al
ser
requeridos sobre ello, que la razn es aquello que examina

precisamente, la moralidad de las acciones"17.
Por este motivo
las explicaciones racionalistas han sido abocadas a reconocer

y adherir otras facultades que no haban tenido en cuenta en
sus explicaciones anteriores, pues como Hume dice: "la razn
no es suficiente para defender a la razn: el entendimiento
por s solo se autodestruye."18
Esta posicin es criticada por Moore, de la siguiente
forma:
en
los
juicios,
el
naturalismo
intenta
propiedades simples con predicados definibles.

asocian
palabras
como
"bueno"
con
ser
definir
Es decir se
honesto,
honorable,
etc., dando a entender que es el significado de la palabra

"bueno"; por este motivo Moore dice que se cae en una falacia
naturalista.
Y esto sucede ya que las palabras o propiedades
simples como bueno o malo, son indefinibles.

Por este motivo Moore propone a la intuicin, como la
nica forma de aprehender -volver suyo- el conocimiento de una
propiedad simple.
16
Pero esta misma afirmacin lo desvirta,

18
17
P. 147.
P. 151.
P. 153.
14

pues al creer que son propiedades se convierten en naturales.
Otra critica que se le ha hecho a la propuesta de Moore del
"intuicionismo" es que su construccin terica mayormente ste
enfatizada en explicacin de los juicios morales o el lenguaje
moral, sin profundizar acerca del por qu si nuestra forma de
conocer la moral es por la intuicin buscamos mayormente hacer
el bien.
Captulo 4: la obligatoriedad moral.
"Al estudiar la accin moral decamos que sta se basa en
la deliberacin y la voluntad; pero que a su vez ste creer
puede determinarse bien por la razn, bien bajo las causas que
ponemos bajo el nombre de deseo"19. Para Kant la razn prctica
se rige por el deber y slo por l, ya que ste es una fuerza
contrarrestora del deseo, pues l afectara el razonamiento.
Aristteles
desvelar
es
este
algo
ms
apetito
para
entendimiento prctico.
deseo
incontinente
aqul,
el
placer"20.
modulado
dice
regularlo
que:
segn
"educar
la
razn
es
o
Hay que rechazar, por lo tanto, el
la
confusin
aunque
del
deja
equiparacin del deseo con el placer.
bien
con
entrever
el
en
objeto
el
una
Pero esta posicin si
es ocupada con el planteamiento hedonista de Epicuro y esto se

ve con est enunciado: "no es posible vivir placenteramente
-dice en sus mximas- sin vivir sensata, honesta y justamente;
ni
19
vivir
sensata,
honesta

20
justamente
sin
vivir
P. 165.
P. 167.
15

placenteramente"21.
El ltimo planteamiento es el presentado
por Spinoza, en donde "el deseo (cupiditas) es el << afecto>>

principal del hombre: es decir, la forma con que en l se
presenta el <<conato>> del ser"22.
Este hedonismo tico, o bsqueda de lo bueno por medio del
placer, pertenece a una concepcin ms general, conocida con
el nombre de egosmo tico.
Este planteamiento tiene como eje
central el siguiente supuesto: "que toda accin o no accin

moral debe redundar en beneficio de la propia satisfaccin del
protagonista.
El deseo que orienta sus actividades pueden
dirigirse o no, en los actos morales, a una meta del placer.

Ms en cualquier caso no ha de contradecir, en sus objetivos y
consecuencias, el hecho incontrovertible del amor hacia uno
mismo"23, aunque este presupuesto del egosmo tico no se pueda
convertir
en
universal,
pues
"en
la
prctica,
una
universalidad de hecho del citado principio, en calidad de

norma pretendidamente compartida por todos, significara, de
suyo,
no
slo
dar
por
supuesta
una
armona
de
la
especie
humana, hoy por hoy remota, sino una contradiccin con el

principio
altruista
que
de
hecho,
como norma que vale para todos.
tambin,
otros
comparten
Los mviles e intereses de la
humanidad no son slo hasta tal punto - por ahora- idnticos

en todos sus individuos"24.
21
Bilbeny,
Bilbeny,
23
Bilbeny,
24
Bilbeny,
22
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
a
a
a
a
la
la
la
la
tica. P. 168.
tica. P. 169.
tica. P. 171.
tica. P. 174.
16

la tica del deseo, egosmo tico, adopta un punto de
vista interesado, no imparcial, en el planteamiento del accin
moral.
Un punto de vista, por lo contrario, desinteresado o
imparcial
no
puede
incluir
una
primaca
del
deseo
en
la
orientacin de la voluntad, sino que ha tenido que adaptarse a

una conciencia y a una razn que, en la moral, se concibe
siempre, in thesi o in hypothesi, como funciones obligantes
sobre la voluntad25, es decir una tica deontolgica, y su
mayor
representante
Kant,
asevera,
pues
que
el
deber
determinado voluntad que es utilizada por la razn prctica,

en ese actuar en conformidad, o sea con respeto a lo debido.
Aunque esta posicin terica deja de inicio descartada
cualquier tipo de intromisin de tipo hedonstico en la razn.
Pero
Kant
dice
que
si
se
pueden
encontrar
algn
tipo
de
inters cierto en la razn prctica, pero que ste reside en

la
metodologa
"cmo
racionalismo kantiano?
es
esto
posible
valido
en
el
Kant responde a ello con la afirmacin
de que la cultura deriva de aquel primer ejercicio del mtodo

moral -el juicio moral sostenido- tiene que producir, en la
razn
misma,
esta
clase
de
inters.
Ms
an,
la
razn
prctica tomar un cario por sus objetos superior al de la

razn terica o conocimiento cientfico por los suyos, <<...
porque slo en
25
tal orden de cosas [en la rectitud moral]
P. 174 175.
17

puede hallarse bien la razn con sus facultades de determinar
a priori, segn principios, lo que deba acontecer>>"26.
Aunque
segn
las
propuestas
tericas
deontolgicas
el
deber rige a la razn, no rige siempre a la accin, es decir

no son causales.
existe
en
Y esto es porque en la obligacin moral slo
sentido
figurado.
Esta
necesidad
"la
necesidad
moral, a diferencia de la <<natural>>, ms claramente, puede

dejar de cumplirse, dado que se inscribe en la libertad de la
voluntad.
obligacin
Por eso mismo la primera puede dar paso a una

y
la
segunda
no.
Lo
que
se
da
por
necesidad
estricta no <<obliga>> ha nada"27.

Aunque an con estos argumentos, la propuesta kantiana
explica el por qu el deber rige a la razn, y esto sucede
pues
al
"estar
moralmente
obligado
equivale
tener
la
necesidad, objetivamente, pues, justificada, de actuar alguien

de una manera determinada, y que otros, en base a la misma
justificacin
-racional,
como
hemos
dicho-,
se
lo
puedan
moralmente exigir"28, y al exigrsele a otros racionales y que

adems evada otro tipo de principios
convierte en objetiva y universal.
-sensibilidades- se
Entonces se puede decir
que la obligacin o el deber moral tiene dos caractersticas

una objetiva y si existe esta tambin hay una subjetiva; es
decir
"el
concepto
del
deber
exige,
pues,
la
accin
objetivamente la concordancia con la ley, pero a la mxima de

26

28
27
P. 184.
P. 186.
P. 191.
18

la accin, subjetivamente, el respeto hacia la ley, como el
nico modo de determinacin de la voluntad por la ley"29. cmo
se mencion arriba la exigencia objetiva va hacia la accin
moral, pero la subjetiva est influida por la personalidad
pues
es
por
esta
en
cada
hombre
cree
mximas
de
vida
diferentes y la respeta. Es decir existe una obligacin moral.

Se dice obligacin moral porque existe tambin la obligacin
jurdica y se pueden confundir, pero para asegurarnos de que
esto no suceda podemos decir que la obligacin jurdica es una
ley positiva o externa, y que en ella slo estamos obligados a
estar
conformes
compromiso,
con
pues
la
misma,
estas
sin
leyes
ningn
"son
otro
tipo
del
particulares,
de
cumplimiento corto y no requieren, por otra parte, posesin de

<<virtud>>
(tugend)
en
diferencia
de
obligacin
"la
su
formulacin
cumplimiento"30,
moral
y
que
implica
deberes
generales y sostenidas en el tiempo"31.

Por estos motivos las reglas, leyes o mximas morales que
rigen al sujeto son preescriptivas o preceptivas.
Esta es
porque este tipo de leyes o reglas expresan "un imperativo

mandamiento para la voluntad"32, es decir donde "verdaderamente
nos mandan lo que hay que hacer"33. Pero estos preceptos sobre
estas
reglas
cultura.
29
Bilbeny,
Bilbeny,
31
Bilbeny,
32
Bilbeny,
33
Bilbeny,
30
llevan
Esta
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Norbert,
pensar
posicin es
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
a
a
a
a
a
la
la
la
la
la
que
son
negada por
tica.
tica.
tica.
tica.
tica.
P.
P.
P.
P.
P.
construidas
todos los
por
la
filsofos
194.
199.
198.
201.
201.
19

morales de la modernidad, aunque encontramos una excepcin en
Freud -y su concepcin psicoanaltica, de paso de la ley del
padre al hijo-.
Para estos ltimos el contenido de las reglas
morales es cultural pero su forma sobrepasa a las convenciones

y las costumbres.
En los principios de la razn prctica, como se mencion
arriba, hay reglas objetivas y subjetivas en el hombre que los
rigen,
caracterizndose
estas
universalidad que logran.
por
el
grado
de
extensin
Kant entonces define a estos dos
tipos de normas como leyes y mximas respectivamente, en las

describe
de
subjetivas
voluntad
luego
de
la
-se
siguiente
rigen
individual-,
obligacin
por
forma:
el
"las
objeto
constituyen
relativa.
<<mximas>>,
o
<<materia>>
mandatos
Por
al
lo
ser
de
la
condicionados,
contrario,
las
<<leyes>>, que son objetivas -pues se corresponden con una

determinacin
racional
de
la
voluntad,
es
decir,
con
la
<<forma>> y no la materia de querer-, darn imperativos y

incondicionados (para hacer algo moral no hay que poner el
deseo o el inters condicionales al frente), por lo tanto,
imponindose
por
mismas,
nos
situaran
ya
ante
obligacin necesaria desde un punto de vista moral"34.
una
"Una
regla o <<principio prctico>> es aquel juicio que declara

como corresponde ser el obrar de una persona.
Ms cuando la
fuente de determinacin de la voluntad que nos lleva a tal o

cual accin en la razn a priori de la experiencia, y no la
34
P. 207-208.
20

sensibilidad,
hemos
de
representarnos
estos
principios
reglas como mandamientos (juicios <<imperativos>>) y adems,

si son principios dirigidos a la accin moral, en concreto,
nos los hemos de representar como mandamientos que obligan
incondicionalmente
la
<<categricos>>).
Slo
voluntad
los
(juicios
principios
imperativos
prcticos
de
sta
ndole -racionales- determinarn, pues, inmediatamente nuestro

querer.
slo
ellos,
tambin,
tienen
adems
valor
<<objetivo>> o de ley, dado que la racionalidad ha puesto

consigo
la
doble
<<universalidad>>
caracterstica
que
acompaan
de
a
<<necesidad>>
toda
ley.
Tales
caractersticas han sido apreciadas ya al describir la forma

que tienen dichos principios de determinar inmediatamente la
voluntad"35.
"el imperativo categrico formula, por lo tanto, la ley
moral (das Sittengesetz) O <<ley fundamental de la razn por
la
prctica>>,
sta,
por
ser
racional,
es
una
ley
universal"36. Por este motivo Kant propone la siguiente frmula

o
regla
tica:
"<<obra
de
tal
modo
que
la
mxima
de
tu
voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio

de
una
legislacin
normativa
tica
al
universal>>"37.
"Con
enunciado
<<imperativo
del
su
reduccin
de
la
categrico>>
Kant identifica una norma moral genuina, cualquiera que sea su

contenido, slo con la forma de un imperativo de la razn
35

37
36
P. 209-210.
P. 214-215.
P. 215.
21

prctica
para
prctica"38.
todos
los
seres
dotados
de
la
misma
razn
Pero como los principios son escogidos por la
razn prctica?
Para Kant inicialmente se debe decir que no
es posible deducirlos de algn tipo de experiencia pues no

tienen un origen en la percepcin fenomnica.
Seguido de esto
son auto escogidos por la razn y esto es por qu se tiene la

voluntad para cumplirlos, y existe ese tipo de voluntad pues
la razn nos permiten deducir que somos libres.
libertad
existe
porque
as,
podemos
elegir
la
Pero esta
voluntad
de
cumplir los principios escogidos por la razn.
Como se ve
este
permite
tipo
de
explicacin
es
circular,
aqu
no
en
realidad el dilucidar la verdad de como se auto escogen estos

principios, pues "la explicacin explica algo, que a la vez
explica
lo
que
la
explica
ella".
Pero
para
Kant
"el
imperativo categrico es el principio prctico ms consistente

con la evidencia de que actuar <<moralmente>> es actuar de
acuerdo
con
un
precepto
que
vale
para
palabras, de acuerdo con la razn.

conseguimos
determinar
la
voluntad
todos,
o,
en
otras
Mediante tal imperativo

segn
una
exigencia,
en
lugar de brindarla al capricho, al escrpulo o a la fuerza

arbitraria de un deber no asumido.
universalidad
necesidad
tomemos- de la voluntad.
para
la
Esta exigencia es la de
norma
-cualquiera
que
De modo que podemos ya decir que no
es ningn deber particular preexistente el que nos dicta cual

ha de ser nuestro imperativo categrico, sino que es este
38
P. 217.
22

mismo
imperativo
-la
norma,
cualquiera,
universal
innecesaria de la voluntad- el que establecen por su cuenta

cual ha de ser nuestro deber ante un caso particular"39. Pero
an
con
esta
explicacin,
Kant
encuentran
las
siguientes
crticas al imperativo categrico: la invalidez de las mximas

subjetivas,
ya
que
al
convertirse
en
objetivas
no
habra
necesidad de que la razn prctica regulara al hombre.

segunda
medida
restringe
la
generalidad
permite
aplicarse
que
ha
logra
muchas
su
mxima
Como
no
situaciones.
se
En
tercer lugar aunque su "mxima es una condicin <<necesaria>>

para su moralidad, pero todava no suficiente"40. en cuarto
lugar es la universalidad que supone tiene la mxima, cuando
slo es razonada por una persona.
Y la quinta y ltima trata
sobre cmo la mxima es escogida o puesta en consideracin.

Aunque despus de estas crticas, el imperativo categrico se
presenta como el
ms convincente
principio tico.
esto
porque "un <<imperativo categrico>>, una <<moral terica>>

apelan, en efecto, a est tipo de conciencia y de pensamiento
en general que rehuye lo hipottico o condicionado - justo lo
que impide su <<universalidad>>- de los principios con que
afrontamos la vida prctica"41.
Captulo 5: lo bueno moral.
39

41
40
P. 225.
P. 230.
P. 235.
23

Para Kant como se mencion arriba, la razn, elige sus
principios con base en una voluntad de cumplimiento de lo que
all se disponga, esto no es ms que autonoma.
autonoma
morales
de
son
la
uno
voluntad
y
el
la
mismo.
voluntad
Ms
Es decir: "la
sometida
an:
que
esa
significa el acto libre por excelencia
leyes
autonoma
-<<liberado>>
y a su vez <<liberador>>-"42. por este motivo "la ley moral

comprende
asimismo,
como
colofn,
una
autonoma
de
la
voluntad, con lo que el fundamento de la tica viene a ser

este
principio
de
autonoma
del
querer,
llamado
ahora
<<principio supremo de la moralidad>>"43.

Una
crtica
la
propuesta
de
la
autonoma,
la
hace
Scheler con los siguientes supuestos: "nuestro autor de ahora

recoge, sin duda, la huella nietzscheana de la importancia
concedida a la cultura y a los <<valores>> en la tica, hasta
el punto que l querra hacer de la suya una tica material de
los valores.
puede
siendo
ser
La conducta moral, piensa conforme con ello,
heredada,
buena
en
aprendida
misma.
de
Kant
otro,
negaba
con
todo
seguir
expresamente
esta
posibilidad: ni siquiera la imitacin, sin ms, del acto bueno

mereceran llamarse acto bueno.
Es lo que Scheler llama el
<<giro subjetivista>> de la tica emprendido por su antepasado

alemn"44.
42

44
43
24

En cuanto a la heteronoma moral Kant dice que es la
"voluntad condicionada al objeto"45, es decir son las metas
propuestas
las
que
guan
determinan
al
hombre.
Sus
principios o mximas no son ni preescriptivos ni preceptos,

sino ms bien doctrina o normas preestablecidas.
Es despus
de esto que se puede decir que la heteronoma no rige la

moral, pues es la obligacin de cumplir una norma, para lograr
algo,
mientras
la
autonoma
versa
sobre
el
solo
hecho
de
querer cumplir algo.

Despus
de
todas
estas
propuestas
tericas
nos
falta
definir qu es lo bueno moralmente, una buena definicin la

encontramos
con
indefinible-;
conceptos
propuesta
aunque
como
perfeccin.
la
los
otras
de
de
Moore
-sobre
propuestas
felicidad,
la
alegra,
una
cualidad
subsumen
etc.
bajo
a
la
Esta ltima es la que dirige en el hombre la
bsqueda del bien, ya sea como mantenimiento de "la voluntad

de
Dios"
como
la
bsqueda
de
todas
aquellas
cualidades
-bondad, honestidad, etc.- equiparadas con el bien.

Para Aristteles el bien es el fin ltimo de una accin, y
aunque puede existir muchos fines, slo ah uno que no es
medio de ninguna otra accin, este es la felicidad.
"Por lo
cual habremos de admitir que el bien es comn no en funcin de

una
idea
un
Dios,
si
no
de
<<ciertas
acciones
actividades>>, las que llenan de contenido la felicidad, y de

la manera correcta, con arreglo a virtud, mediante la que
45
P. 247.
25

desarrollamos todas estas cosas"46. otra perspectiva terica es
la del utilitarismo.
Segn esta el placer -su cantidad, no la
cualidad pues sera una utilizacin paradjica-.

de placer es proporcional a la felicidad.
La cantidad
Este supuesto nos
hace ver que el utilitarismo aunque equipara al bien con el

placer, muestra que el nico fin al que lleva el placer es a
la felicidad.
Pero para Kant lo bueno moralmente es el respeto a la
mxima auto escogida,
pues esta
misma nos
da dignidad;
es
decir la voluntad, el querer hacer lo que manda la razn es lo

que convierte el acto en bueno, pues provienen de una mxima
que si se negara, nos estaramos negando a nosotros mismos o a
nuestra dignidad y por ende el "estado de tranquilidad de
nimo
de
contento
al
que
muy
bien
se
puede
llamar
felicidad"47.
Otro pensador como Sartre quien intenta proponer una moral
autnoma al igual que Kant, pero a diferencia de esta slo
basada en la libertad - y no en la racionalidad y la libertad
como en Kant- de la accin, es decir en el libre albedro en
el momento de la accin, y que este mismo define lo bueno de
la accin y el bien que traiga al sujeto en cuestin.
Pero
este tipo de planteamiento deja un cabo suelto y ste es el de

la libre eleccin, ya que esta queda abierta opciones que no
son morales del todo.
46
47
Este tipo de planteamiento lleva a que

P. 264.
P. 280-281.
26

se
conciba
en
la
tica
el
relativismo.
Algunos
de
sus
exponentes fueron: Protgoras con su propuesta "lo que es til

para
un
hombre
supuesto,
en
no
el
lo
que
es
la
otro"48;
para
razn
"sirve
Montaigne
para
con
su
preguntarse
debatir, pero no para decidirse y elegir"49; Descartes con su

supuesto terico "moral a la espera"50, y finalmente William
James con su propuesta de "que lo verdadero es simplemente lo
que
encontramos
pensamientos"51.
ventajoso
hoy
en
da
en
el
orden
encontramos
de
tres
nuestros
formas
de
relativismo, todas ellas "que hacen de lo bueno slo vigente

para un subconjunto de hombres"52. "la primera de ellas es el
llamado relativismo
aquella
que
descriptivo"53
sostienen
que
la
"esta
idea
forma
reglas
de
pensar
morales
de
es
un
individuo, grupo o sociedad son diferentes de las de otros

individuos,
abarcan
grupos
la
vez
sociedades.
los
principios
En
esta
morales
afirmacin
bsicos
se
los
preceptos secundarios derivados de estos"54, aunque sta es de

tipo ms cultural que moral.
El siguiente es "el relativismo
normativo, que por otra parte, entra de lleno en el plano del

pronunciamiento moral"55, proponiendo "lo que es bueno para un
individuo, grupo o sociedad no lo es para otros individuos,
48
Bilbeny,
Bilbeny,
50
Bilbeny,
51
Bilbeny,
52
Bilbeny,
53
Bilbeny,
54
Bilbeny,
55
Bilbeny,
49
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Norbert,
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
Aproximacin
a
a
a
a
a
a
a
a
la
la
la
la
la
la
la
la
tica.
tica.
tica.
tica.
tica.
tica.
tica.
tica.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
P.
291.
292.
294.
294.
295.
295.
295.
296.
27

grupos
metatico.
sociedades"56.
finalmente
est
el
"relativismo
ste afirmara que las ideas y reglas morales de un
individuo, grupo o sociedad no pueden confrontarse con las de

otros individuos, grupos o sociedades"57, ya que "cada norma
sera buena por s misma.
No hay una mejor que otra porque
ambas son incompatibles entre s"58
56

58
57
P. 296.
P. 297.
P. 297.
28

Bibliografa
* Bilbeny, Norbert, aproximacin a la tica.
Editorial
Ariel S.A. Barcelona. 1992.
29

Aproximación A La Ética (Reseña)

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RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

CRESEA DEL LIBRO: APROXIMACIN A LA TICA

Jimy Leonardo Surez Oviedo

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

construir un marco histrico acerca de cmo es la aparicin

cree que el origen etimolgico del trmino tica proviene del

habitual donde se vive, o, carcter habitual de una persona.

Bajo estos dos trminos es que se han construido las grandes

refiere, con cierta variedad, al tipo de conducta reglada por

moral>> o disciplina filosfica que estudia las reglas morales

Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica.

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

Aristteles denomina que la tica est anclada en el saber

autores, la tica tiene dos formas estructurales diferentes.

as lo que la tica a de estudiar son "las reglas que guan la

aunque libre, est regida por sanciones interiores del sujeto,

bsqueda del bien y no del mal.

El tipo de mximas o reglas

individuales no interesan, mientras estn de acuerdo con el

sometido no es otro que el razonamiento, pues la accin moral

Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica.

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

puede ser estudiada ni por la biologa ni por la psicologa,

Esta concepcin se ve claramente explicada con

la teora de Kohlberg, en la cual el individuo desarrolla su

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

Adems de lo anterior se puede

decir que la nica influencia que puede tener la conciencia es

reflexionamiento acerca de las decisiones que va a tomar.

Cuando digo deber, no habl de que es

un deber tener conciencia ya que sta es una predisposicin o

sean vlidos para el sujeto, o que

la conciencia est convencida de que son verdaderos.

Lo que lleva a que el individuo, se rija

por su juez interior y por sus mandatos, ya que ellos emiten

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

deliberacin que se tenga, el sujeto lo nico que puede hacer

Este cumplimiento est regido por la

voluntad, pero una voluntad basada en la razn, ya que es slo

entorpecen y la hacen menos clara; y es slo as, razonando,

individual es un conocimiento que debe ser cultivado por el

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

Adems de esta concepcin Kant, propone que algn

tipo de fuerza interior desconocida que gua algunas acciones

intencionalidad histricamente basada sobre la causalidad de

caracterstica diferencia a la persona del individuo, en que,

constituyente de la sociedad no lo encadena a ella, ya que el

deca fundamentarse en la libertad de escogencia de principios

Estos fundamentos son los que llevan a

percibida por la causalidad que promueven sus acciones, adems

Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica.

RESEA DEL LIBRO APROXIMACIN A LA TICA

Cmo se mencionaba en el primer captulo la razn tiene un

conciencia, la deliberacin y la voluntad por este motivo a

personal como una validez universal.

Por eso decimos que es

fundamento del discurso o argumentacin moral"7.

trata sobre los principios que van a regir nuestra adquisicin

acciones de los individuos.

Adems de esto sus procedimientos

se rigen por medio de los tipos de razonamientos deductivos e

buscan descubrir reglas generales por medio de conocimientos

Bilbeny, Norbert, Aproximacin a la tica.