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IMAGENES Y PRESAGIOS
El escudo de los Ayaviri, Mallkus de Charcas
hisbol
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IMAGENES Y PRESAGIOS
El escudo de los Ayaviri, mallkus de Charcas
hisbol
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Jth,tt,n,
1991
D.L.:4 1-457
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Imprcso en Tallcres
Grficos risol
La Paz'Bolia
AGRADECIMIENTOS
INDICE
DIBUJANDO EL ESCUDO,
MIRANDO EL ESCUDO
Las figuras externas.
.. . . .. .
ordenador
In deabajo
47
..........
43
El
interiores
cortada
EI ajedrezndo
EI pjaro de fuego .
EI felino
..
.
43
46
Las figuras
In cabua
.. . .
....
LEYENDO EL ESCUDO
El cscudo y otros
tcxtos.........
48
48
51
..,..........,.....
52
55
55
55
62
77
IMAGENES Y PRESAGIOS
ta
sobre
publicrse este trabajo, revi$ndo los primeros padroflcs dc Sacaca, cncontramos nuevamente la descripcin del escudo de
los nrlll s dc Sacaca cn 161'1. En este caso, la descipcin acompaa la solicitud dc los Ayaviri Coysara, todos ellos del ayllu Collana dc S:cac:, para
.luc no sc los induya cn l lista dc los que deba prestar servicios peso
nlcs, ya quc to.los cllos alegaban ser "hijosdalgos, dcscendicntcs dc Comsar (^CNA, Sala XUI'17-72. Padrones de Potos. Rcvisita dcl cpartin\icnto do Scac y ptcblo dc Sa Cistbal de I'nacachi, 1614).
11
12
lMAGENIS YPRESACIO5
la prirnera
de los privilegios y exccmptioncs y prehcminencias Je caballeros hijosdalgos pues lo son tan notorios. Chacas, g dc
febrcro dc 1598 (Mcmorial dc Chacas [159]l j986:1, en a<lclantc: MemoraI...).2
El siguiente trabajo es un intento de reconstruccin de este escudo y una bsqueda del posible significado de sus imgenes. De entrda, nos enconlr,tmo\ con un
problema. Extraamente, a pesar de que los escudos de
armas que entreg la Corona en Amrica fueon hechos
para ser exhibidos, expuestos, ostentados, no hemos encontrado ninguna epresentacin plstica del emblema de
los caciques de Sacaca ni en lienzos, ni en la arquitectura
local. En este caso, slo tenemos una descripcin escrita
de lo que debi haber sido una versin grfica; es decir,
estanos anLe una representacin de otra representacin,
lo que constituye un primer filtro que nos disiancia de su
forma original. Estamos, sin embargo, frente a una descdpcin rigurosa, detallada; pero que peca de un desconocimiento del mundo andino, lo que viene a ser un
segundo filLro. Por otra parte, para el anlisis posterior, tenenos que considerar que se trata de un smbolo
occidental que est siendo usado por caciques nativos. En
las Cdulas Reales que otorgan escudos aparecen con frecuencia descripciones con frases como stas: ',una conto
torre", "unas como pirmides", "un como Inga"; es decir,
2
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Th. Bouv5:e. O.
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dulr... que sc lc dcn y confirmcn por arnas l:s qu",u piar. ! \u JLJ.to
hn tnido quc son I! quc h.rce d,:mo,rrrcin v qlc I.r. pucdr pon, r ,,.bri
IMAGENES Y PRESACIO6
13
14
IMAGENES YPRI]SAGIOS
guerra.
Desde tiempos prehispnicos, otro medio de expresin visual -los textiles- ha venido haciendo las
veces de distintivo, entrando nls en un juego de relacin
(identificacin y diferenciacin) entre grupos vecinos que
como irsignias herldicas. Son muchos los cronistas
que remarcan e1 hecho de que los textiles estllvieron
siempre directamente relacionados con la identidad so
cial del grupo que los produca y usaba, ya que la vestimenta recordaba al personaje ntico originario (tLaka)
cuya vestimenta era recrcada. Cobo recoge un mito prehispnico que da cuenta de la relacin entre textiles,
identidad tnica y divinidad:
el Ciado [Viracocha] form dc bao cn Tiahuanaco las naciones todas quc hay en cste ticra, phtando cacla una cl
se
iMACENJI YPR]SAGIOS
15
16
IMAGE\ES YPRESACIOS
17
IMAGENES Y PRESAGIOS
escudos
(Gisbert
1980: 160),
a los descendientes de Wayna Kapaq
por 1o que los caciques regionales trataron de probar
su parentesco con el Inka. Los blasones de este tipo
existentes en 1o que hoy es Bolivia no parecen ser
abundantes. Los conocidos pertenecen a los caciques
Cuarachi (de Pacajes)', Cusicangui (de Facajes), Siani
(de Carabuco), a los que se suma la descripcin que usa-
do. Considca
isabcl.
qui.
FIg.2.
chi.
18
FiH.
IMACENFS YPRESACIOS
l.
,\rrir)to, Cci.lues
I{e.onstrLrido
I rc(,lr
Y S.
d(r I)ocota.
por X.
Nfedi
.,\rzc.
I9
IMAC[NI Y]ltESAC]OS
rz<-tn
llu, el conccido lnka fiel a los espaoles, que para bautizarse habr Lorado el trorrrbre de Cristbal Vaca de Castro (Burg:r 1988: 100). Paullu, hijo de Wayna Kapaq, haba
sidt reconocido por Jos espaoles colno el suces(lr de la
tlinsta inca, mientas su hcrlnano MaIrko Inka resista
crr cl I:stado disidcnte de 1as tierras cliclas de Vilcabtnb l)c acuedo a los documentos, Manko Ink;r iraba "da
clo odcnes" para resislir ]a int,rsin en 1a zona de Char
cas (A'1'rorirl...: 76) mientas que P:rullu particip al lado
cie los I)izarro en la entrada a las tierras de los seiroros de
20
?l
IMACII:.\ Ls Y IItl]SACIOS
.1r.,- 'o1.1.r1.,
f33)'.
tirniorto dc S;caca
cn l614
Jon Jun AvavLri Cotsr, hsta la c.lcl dc 43 os, no haba tcnido dcs.erLlc .:r.1 ).cr soliero. Su padrc, Fcrnando Ayaviri, haba sido cl hiio sc'
gun.lo Ltc Alonso Ai aviri (hijo dc Coysara). EI hijo pnrnognikr dc Alon
ro. Dirgo N1rn,,ri no hba podido cjcrccr cl cacicazgo dcbido a un
inrp.dirr!'nto fisi.o Sin cr:rbargo, dcspui's de frlizr cl nrandb dc Fe
r.rndo Avviri Vc1sco, pa.1rc dc Ju;n y hcrmano de Dicgo 1\'lmni, la au
tori.lid .lL'b hb.r rctorn.lo a la lnoa dcl Prinognito; al mcnos s Io
soli(rtrbrn los dcsccn.licntes dc Dicgo Mamani ticmPo dc Pcdir el cco
nocimicto d. s!r noblcz.
... y.omo l brlle do Cochbamba cs llano y los caballos lcs hacn daio,
.:l Consrr, guelo.lcl clicho doI\ Femndo como cabez y s.or PrrnciPal
rntr c nsojo....dixo....dc\oslc l obcclicnoa por,luc no los podrcnos rc
sistrr (M.rlirl...: I76).
sc cncontraban
)2
lMACL]\'LS YPRFSACIOS
Con rospocb a este ltinro grupo, Izko (1990) considcr a los "turps" h
"corpas")'oritnarios dc la zona dc Qurrquiavi y trJsld.los por Wvnr
Kpaq al vallc dc Cochabmtra como un grpo tni.o indcpcndj.nrc dc lo!
chrka. A djferencia dc cstc autor, en otro trabF (Arrc y lvledina.cli 1990)
pla|tcamos conro hipa)tesis qui'los chrk habran osLrdo corlorrados por,
al nlcnos, trcs grupos tnicos difcrcntcs: scca, chyant \'los "chrcas co
pas" dc Coch:bamba: Cumsr... fuc cl seor princ\ral dc todos los in
dios que se llman Charcas que son lo! Clhil)trs c Cop,s qu( son la-. in,l:o\
Chalcns quc rcsidc cn Cochab.rIb y .on\o irl los gob0rnab v mnd
bd
n"r .r,r..
'r"
^1p1",:a1...
"cotpa,lmite,
nrcjn" y 'ii)pd, huspcd y cualquicra quc acudc a comcr
cas ajo", defillion que rcflr..rz nucsiro argumcnb de quc c\t! grfo
era prtc dc los chrk, ir)staldo cn torrik)rio no nuclcar dcl grupo.
23
IMAGINES YPRESACIOS
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1o105
Fig.
6.
Posible espacio dc la
24
IMAGTN'|S YPRltsACIos
Ayavii
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I gnccu
L- r.o tq5or
COPACATIARAC,{
(ca.1475)
ccrrrocono
1."
1511
COYSARA
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(ca. 1535)
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]MACENT|S Y PRESA']IOS
El objetivo ms evidente del escudo era la afirmacin de la legitimidad del poder de los Ayaviri como caciques. Lo interesante ser ir descubiendo las bases de
esta legitimidad, sus principios, tanto frente a la Corona
como a los indios. Veamos si es posible confirmar sto a
travs de un anlisis ms detallado. De una manera general, lo que diferencia a los escudos de Sacaca y Pocoata
de los del lago (Siani, Cusicanqui y Guarachi) es la ausencia en los primeros de figuras ciaamente hispanas
como coonas reales o el guila bicfala, smbolo de la
casa Habsburgo, en su lnteriortt. Parecen autopercibirse
Jos Ayaviri y los Ayra de Arriuto - ocupando un lugar
muy preciso en la sociedad colonal: el de una lite india
de Ia regin. Pero, no contradice esta posicin lo que los
propios caciques reiteran en su extensc Men.rorial? No
son acaso los primeros en dar obediencia a los espaoles,
los primeros en bautizalse, en dejarse de "encriznejar" el
cabello, en usar ropa europea? Hay entonces una dife
rencia entre lo que los Ayaviri demuestran str en los do
cumentos y la manera en que se expresan en el escudo?
Es probable que se deba entender 1a docurnentacin escr!
ta v la pictrica como versiones complementarias ms
que opuestas. Es decir, los Ayaviri Coysara, por lo menos
hasta el momento que se emiti el escudo, parecen concebirse con.ro una lite local ne tamente andina, sin que sto
les impidiera, actuar en rnuchos casos, incondicionalmente al servicio del conquistador.
1l
Sin embargo, no podcmos dcjar de anotar quc varios cle 1os elementos que
aparecen n 1os escudos dc los Ayvrri y de 1os Ayrr de Arriuto (tigre,
tocs, flores, aves, ajcdrezado) se ven tambin en cscudos europcos,
aunque cccmos que con contenidos semiticos distintos, como se ver ms
IMACENlj
YPRESACIOS
DIBUJANDO EL ESCUDOl'
Habamos sealado que 1a fuente en que se basa
este trabajo es solamente una descripcin escrita de lo que
originalmcnte haba sido concebido como una representacir.r visuai:
...un Escudo con quato quadros que en el uno cicllos ala
partc isquiercla est una cabcsa dc Indio coriada por 1a mitacl clc 1a garganta y una mano que la tiene assidos los cavcilos y csta cn calnpo vcrde, y de la garganta salpicadas ;otas
de sangrcs y cn cl oho quc cst abajo dc cstc cstn sinco
asientos dc atcdcs blancos cn campo asul y cn cl otro qLlado dr: la nano dcrccha csta un pajaro de colorcs verdc, amarl1o y coloado enscndido y muchos rrayos a la cdonda a
manca dc liamas, cl qual cn campo asu1, y cn cl otro abajo
dc cstc csta un lcon en campo vede con pinias blancas y nc*ras por cl cucrpo mui pcqueas y Ia lcngua dc fucra y cnsima clc cstc escudo csla un Indio cono Inga pintado hasta 1os
hombos con una iocadura cn la cavessa y sinco plumas coloaclas cnsima dc ia cavcssa en cl dcccho dc La fcnfc con
otas p1umillas vcrdcs a cl pie de ellas y por orlas a la mano
isquicrcla csLan unos como piramidcs y una como thorc y
una rano que tiene un arbol y cnsima dc cL una como flor, 1'
cncin-ra dc la flo una hacha de armas y junto a clla otras pinturas dL. ciifcrcntes colores y de la paie dc abajo una sacia
cluc cnia al quadro dcl cscudo dc asientos dc agedrcs y a la
paric clcrccha cn lugar de la orla csta otra pinlura como piraniclc con otla cono k)e v una mano que ticnc un arco y
sinco sacias v por la otra parte de arriba dcl arco csi otla
sacta quc cnta al cuado del Paxao y otla a Ia dc abajo quc
cntra al quaclro dcl leon y en el remate dc1 cscudo dc la
paric dc aba) salen unos rrasgos a maera de plumas y
tollo cl cscudo csi hccho cn campo amaillo... (ANB, 177,1.
FC135f87-8E).
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27
28
IMAC]iN1S Y i'IiI]SACIOS
l:rrr
LlL,
\. 9 ,\rnr\ propis
rn (lu:nrn
los lnks
Cuamn Poma ([1613] 1988: 62 y 65) y tambin en el escudo de lt's caciques Cu*ic.rrqui.
En el caso del escud, de los Ayaviri Coysara, el
cuartelado en cruz permite, adems, la organizacin en
dos diagonales, que en este caso van definidas por el co
lor de lcls canlpos. Ellas marcan relaciones visuales ntu1,
claras entre las partes del escudo, como veremos ms adelante.
13 Vcr Cisbcri (1980), Escobrri dc Querotazu (1982),
(1976).
Cadcns
y Vicc.t
?9
1os
caso cl fur.rcionario que describe, que lo hace como si estuvierr lcyendo un texto comn y no en sentido herldico.
DI[5Tl1A:
!n1 d15tro
drl
j.f.
dcl blasn
sc
pucdc dividir s:
lIr]E:
c.ni.o de Punta
.Jnti dirstro d.l pt
(l...iclog,L| S.plna 19,0 T 1) PUNTA
SINIESTRA:
cant siicsto del jefe
cnln siiesto dc la punla
30
IMAGFtr\LS YPRF,SAC]OS
Jao "Hy
Y h-,J .1,& t
",i
y en otrl que
sincl asientls
()choa,
31
IMAGENIS Y PRESAGIOS
17
Kapaq (Cuaman
1988:92).
Poma
'),
IMACENES Y PRESAGIOS
33
]MAGENES YPRESACIOS
.14
]MAGENES
'Y
PRESACIOS
La ambigedad del documento no nos permite saber con certeza si se trata de una autoridad a nivel local
(matlku o cacique) o si efectivamente es un Inka' La descripcin del tocado no parece corresponder al de un indio
charka, ya que por el cronista Pedro Pizarro sabemos que:
IMAGENES Y PRESAC]OS
IMAGLN]-S Y PITISACIOS
36
s).
regin. Tras algunas dudas Qch'ullpa?, puka.r?), pensamos que la identificacin ms aceptable podra ser la
sealada.
y una
como
flor
n'u7no que
t en.cinta de Ia
37
IMACENI].S Y IIILSA(;IOS
I\lAGla\[S
Y I'RI15AClos
El arco y las flechas estn representados en La Nueva Cornica y Buen Gobierno como arrna de los capitanes
del Antisuyo ([1613] 1988: 132y 146).
Hemos llegado a la conclusin de que ambas ma
nos, la del arco y la del suntur paucar, pertenecen a la figura que encabeza el escudo; de manea que este ltimo
quedara inscrito dentro del cuerpo del Inka, como sucede con el escudo de los Guarachi, en el cuerpo de un
guila bicfala. (Ver figura 2).
I'ig.
16.
Clapitn
Fig
27
Cpitn Obr(mto
d.l
((lumn I'onra,
suyo.
Achachi. ((lusman
l9slJ).
Anti-
1936).
Poma,
abajo salen
IMACENES YPRESAGIOS
39
t0
IMACl\LS
Y |RISACIIOS
I\lACFNIS YPRESACIC6
MIRANDO EL ESCUDO
Observando el escudo se distinguen claamente dos
espacios: uno interior (el de 1os cuarteles) y otro circundante (e1 Inka, las ch'ullpa, etc).
'1
En el conjunto resaltan dos niveles horizclntales: el
inferior, fornado por las ch'ullpa (a ambos lados del escudo), el ajedrezado y el felino; y el nivel superior formado
por las armas del Inka (tambin a ambos lados del escudo), la cabeza cortada y el pjaro. La cabeza del Inka preside todo el espacio.
El conjunto aparece tambin organizado, a partir de
la cabeza del Inka, en un sector a la izquierda y otro a la
derecha. A la derecha quedaran el sttntur paukar, la cabeza cortada y el ajedrezado. Y a la izquierda, el arco y las
flechas, el pjaro y el felino.
El cuadrado interior, que es casi una figura geomlrica, delimitada, contiene a su vez cuatro espacios. Sus
diferentes posiciones nos permiterl ubicarlos topolgicamente dentro de los ejes arriba/abajo, izquierda/
d
erecha.
41
42
IMAGENFS Y PRDSAG]OS
Diagonal azul
Diagonal verde
A partir de esta primera mirada, vamos ordenando los espacios que conforman el escudo y plantendonos algunas preguntas. Tendrn la misma valoracin
los elementos del espacio interior y los del exterior del
escudo, o es que estn marcando situaciones diferentes?
Establecen las diagonales una relacin a travs de los
dos cuadantes con el mismo color del campo? Los dos
cuarteles de ariba tienen en comn esta su posicin (ariba), 1o propio sucede con los dos de abajo, con los de la
derecha y con los cuarteles de la izquierda. Entonces la
diagonal buscara un nuevo enlace entre los cuarteles que
en un principio no tenan un referente comn. As tenemos que todos los espacios se relacionan entre s, buscando la irnagen de un conjunto estable.
El espacio ocupado por el Inka aparece presidiendo
esta organizacin, como una figura ordenadora. En realidad, es en relacin a sta que se lee "izquierda" o "derecha"; es decir, ser la derecha o izquierda del Inka, no del
observadort8.
El hecho de que podamos referirnos a espacios ubicados en determinados lugares, nos lleva automtica18 A diferencia dc la dcsoipcin del
ruJnros ya en el inr.rior
escribano, al haccr
d" lJ rmrt"n.
el anlisis nos
si
43
IMACENFS YPRESAGIOS
mente a la posibilidad de que se haya jugado con estas alternativas topolgicas y a que se pueda hablar de
una jararqua de estos espacios. Para abordar este
problema, tendremos que hacer referencia a algunos otros
trabajosle. Cuando Rolena Adorno utiliza como modelo
para interpretar los dibujos de Waman Puma 1a concepcin espacial andina del universo, est usando una misma categora de interpretacin para "textos" aparentemente distintos. De igual manera, 1os trabajos de
Venica Cereceda nos permiten evidenciar que un mito
puede ayudar a comprender un textil, y ambos, los colores de un pjaro.-.
Las figuras que aparecen en e1 escudo tienen una
importancia e inters especiales. Se muestran como la cobertura, el ropaje, e1 follaje de que se revisten contenidos
ms abstractos, a descifrar an. Sin embargo, el nivel figurativo no deja de tener gran importancia; en l reside la
particularidad, la especificidad y la riqueza de Ia imagen
andina. Por sto nos detendremos largar.nente en las figuras que aparecen en la descripcin del escudo, tal corno se
presentan aqu, as corno en otros contextos.
Las figuras externas
EI ortlengdor
La figura de un "medio Inga", que parece sostener
el escudo, podra estar hablando del orden impuesto por
19 IIemos uiizado varjos tbjos para orienta la jeraquizacin de estos
espacios cvocdos en el escudo. Entre cllos, los ms conocidos son los de
Zuidcma sobre el Cuzco y el Tawantinsuyo (1977), Plati (1978) sobrc el
ayllu Mcha actual y Cillcs ltiviere (1983) sobre Carangas. En general, como
sc sabe, se considcra que "arriba" tiene preponderancia sobre'abajo" y
"derecha sobre "izqrrjerda". En alguros casos, cl taypi o "centro" tiene el
papel fundamental- El cspacio real geogrfico del ayUu Sacaca, po lo menos
cntrc los siglos XVI y cl XIX, sc iscibe tambin en neas gcncales dentro
de los modelos cilados. hanasaya/ulinsala, art\ba / abajo y puna/vatle (c.f.
Arzc y Mcdinaceli 1990). Aunque Sacaca del siglo XVI es ms bicn una uni
dad tripartita: Sacaca, Acasio y Panacachi. Lo propio parece haber ocuido
Sacaca,
44
]N,f
ACEN'ES Y I'RESAG]OS
do: "Y fueron seores naturales antes de los yngas y despus de que e1 Tipa Ynga bino a suietar esta provincia"
(Menorial:..: 7); que fue en tiempo del seor local llamado
"Copatiaraca".
Por olra parte podramos pensar en Cristbal Vaca
Tupa Inga (Paullu), a quien se hace referencia en el documento del siglo Xvill, con el que posiblemente se consoIidaron alianzas cuando ste pas por la regin, al ini
ciarse la conquista espaola. Sin embargo, la descripcin
del escudo de armas de Paullu no guarda semejanza con
ninguna de las figuras del escudo de los Ayaviri Coysara,
cosa que pensamos hubiera sucedido si fuese Paullu el
que preside el escudo que estamos trabajando. Tambin
es posible que se haga referencia al seor local con el cual
se inici la sujecin de los charka al Tawantinsr-ryo: Co
pacatiaraca.
IMAGENES YPRESAGIOS
IMACENIS
46
Y PRESAGIOS
Lo de abajo
Las figuras que se encuentran en ia parte externa inferior y a los costados del escudo, descritas con los colores opacos de la tierra y la piedra, nos hacen pensar en
antiguo, lo primitivo, lo que est atado al mundo interio, de1 cual parecen brotar. Hay dos formas descritas:
torres y pirmides. Creemos que corresponden a una
"montaa hueca", morada de los antepasados que estn
sepultados all. Aunque hoy se conoce como ch'ullpa todas las tumbas de pocas antiguas, creemos que en este
caso no se tratara de construcciones menores que sealan
-mticamente- 1a presencia de los "gentiles" o "ck'ullpa",
seres que, de acuerdo a los mitos, habran pertenecido a
una humanidad anterior, y que actualmente son "rescatados" como ancestros solamente por los chipayas (los
" ch'ullpa-puchos" ) y por algunos grupos de urus. Aqu, posiblemente, se trata de una referencia a un tipo de constmccin elaborada, donde se realizaban Ios enterramientos de los grandes seores preincas, como las torres
funerarias que se encuentran en varios sitios del altipla-
10
IMAGENES Y PRESAGIOS
goras muy permeablcs entre lo divino y lo humano: siempre existe un punto de la ascendencia humana en que el antepasado mtico - que es hombte y waca, se convierte en
waca de piedra y oh.o punto en que esta waca da origen a
un lina;e humano (Duviols 1973: 158)21.
El mismo Duviols (1987), en un anlisis del texto de Waman Purna, hace notar que este cronista considera que los vedaderos jefes locales tienen sus
races en edades anteriores a los incas. Algo de sto se tra-
47
48
iMAGENIS
Y PRFSACIOS
En primera instancia, esta figura parecera remitirnos, sin muchas dudas, a la calidad de guerreros que constantemente reivindican los charka en el Memoial de 1582,
hcmos sido soldados desde cl tiemPo de 1os irgas referidos
49
iMACENES YPRISACIOS
('i917)
Ccreceda
50
IMAGENES YI'RLSAGIOS
Potos.
Los datos han sido iomados del tabajo de Alba y Cmez, (1991). Investlga'
cin einogrfica cn curso.
]MAGEN'I6 YPRESAGIOS
El ajedrezado
24 LJ u ion dr
j,, '"pre.nr']
rd"Brltcrmcnle
rel.r.nq f,nrilier"'
qu ercucnorn en
51
IMAGENES YPRESACIOS
52
mente e1 espacio vaco (un "cuadro de aiedrez") organizado (a travs de los colores) en un coniunto espacial que
puede tener, a su vez, su propio significado dentro de la
iconografa de los toknpo incaicos.
Sobre este trmino, Bertonio nos da taducciones
que permiten hacer asociaciones con otros significados
importantes:
Tocapu amaottal
Tocapu chuymani:
idem.
Tocapu is:.
cuando
quicrcn alabarlos.
cosa bicn pintada y assi de otras cosas.
de excelencia, nobleza, entendimiento. Atributos, entonces, del orden poltico. Si aadimos a stos los atdbutos
de la imagen, se sumaran el orden y el equilibrio.
EI pjaro de fuego
En el diccionario de Conzles Holgun encontramos "sacaca: como perdiz, pxaro de puna de colores",
que corresponde perfectamente al pjaro que se describe.
Pero tambin sabemos por Bertonio que Sacaca en aymara es: "una exalacin gnea que an de da suele verse al25
cin personal).
IMACENEg Y PRDSAGIOS
gunas veces". Como este pjaro-cometa aparece en el escudo y aI mismo tiempo, Sacaca es el nombre de la capital charka, se hace evidente que hay all una relacin de
identidad.
La posibilidad de afinidad de los cometas con algunos animales est documentada en la cultua andina.
Juan Santa Cruz Pachacuti nos di.ce que en el momento
del nacimiento de Amao Topa Inka (hijo de1 Inka Pachakuti) y poco antes de la muerte del anciano Wiraqucha
Inka Yupanqui (su abuelo) haban aparecido, salidos del
volcn Ocongate, dos sacacas de fuego, "los cuales eran
animales con alas y orejas y colas y cuatro pies y encima
de las espaldas muchas espinas como de pescado y de 1ejos dicen que les pareca todo fuego" (Santa Cruz Pachacuti [1613] 1968:299).
Encontramos, entonces, las dos definiciones de sacaca (la aymara y la quechua) conjuncionadas en la representacin de1 escudo. Vemos, adems, que Santa Cruz
Pachacuti, con un trasfondo quechua, llama sacaca al
cometa comunicador de cambio.
Estos sacacas tambin aparecan como presagios en
forma de "len o sierpe y se vieron poco antes morir
Huayna Capac" (Lehmann-Nitsche 1928:248). La rnuerte
de Atahuallpa fue igualmente anunciada por un cometa, a1 decir de muchos cronistas. Garcilaso relata que
estando .Atahuallpa preso de los espaoles y temiendo su
muerte, supo que de noche apareca un gran cometa, similar al que se vio antes de la muerte de su padre Wayna
Kapaq:
Atahuallpa se puso muy tiste..... [y dijo].. yo estoy certificado que mi muerte ser muy presto, que as me lo ha
dicho esia cometa, porque otra como ella se vi pocos
das antes que mi padre muriese y de vc y cntcnder
que he dc morir tan presto sin haber gozado dc mis reynos estoy h-iste, porque estas seales se mucstan sio
paa anunciar grandcs calanidades, muertes de reyes,
dcstuccin de imperios... (Cacilaso cilado en Lchmann:
100).
53
IMAGEN'Fs Y PRESACIOS
54
Ecolgicamente, algunas especies de felinos pertenecen a las tierras bajas y otras a la ceja de montaa. Los
charka, tanto de Sacaca como de Chayanta tuviercn dominio sobe estas diferentes alturas, por lo menos hasta
fines del XVI:
piden no sc les quite estas ticas los yndios de urir'saya dc
Chayanra siendo que es ticra fragosa y de temPle clido,
tierra de algodonales y agialcs.......abundan los animales fieros como tiguercs que re comen a ios yndios (ANB, E.C
1592-11).
IMACE^]FS YPRESACIOS
Choquechimcha. Onza,animal.
Choquechincha. Cierta eshclla venerada dc indios.
Choquechinchay. Onza,animal.
Choquechinchay. Cometas que no se esparzen.
Esta ltima definicin se refiere a una representacin celeste que lo acerca a1 pjaro-cometa (sacaca), cono
verelnos mas adelante. Cobo, Acosta, Calancha y Blas
Valera (citados en Lehmann-Nitsche 1928: 160), se refieren tambin a Choquechinchay, esta vez como a una
constelacin a la que sacrificaban y veneraban: "y as
decan que tal estrellas tena figura de len" (ibid.: 239).
Lehmann-Nitsche teconoce esta constelacin como Escor-
pio".
Pero todar'a hay una relacin ms que nos interesa
rescatar. Se trata de Ia referencia ineludible al lago Titicaca, la gran pacarina, el gran "agujero creacional"2s. LehSe
ses dc
a Tacarscut ...
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IMAGEN:Is YPRESACIOS
mann-Nitsche encuentra una mislna identidad en el chuquichinchay o cosu del altar del Cuzco y el de 1a Isla del Sol
del lago Titicaca (1928: 176).
Llmase nuestua laguna e isla Titj.caca, por una pea llamada ass, que significa pea por donde anduvo el Eato, y dio
gran resplandr". El adoratorio de la isla Titicaca esiaba
cnto de la misma lsla . viricndo uno de los lngas a visitar a qucste tcmPlo, cl demonio en figura de un Sato-monts, corri por 1 pca desPidiendo de s mucho fuego,
viedo sr, el lrLca lo vcner ms (Ramos Gavil [1612]
1976).
La luminosidad parece estar privilegiada en la eleccin de este animal como portador de un significado
mgico:
el apndice ccflico que .. aParcce como el ms imPotante
moiivo dc idcalizacin dcl animal, debc probablementc tener su origcn cn la arcaica crccncia que dcl tuz tuz de ios fclinos se desprendc, a mancra de pcnacho o rafaga de fucgo,
una lengua luminosa. Este apndice cs cl signo ms impor
tante dc la divinizacion del felio (Tcllo 1923: 126)
E1e alumbra?an
IMAC11'^ES YPRESAGIOS
v de amor v afliccin" (Conzles Holgun)- recordara las hazaas de los guerreros charka, la figura del
Inka ordenador o al cometa cargado de presagios? Los indios seguramente lo escucharon, conocieron y convivieron con esta memoria. Cmo no pensar que comprendan este escudo?
dos ausentes
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LEYENDO EL ESCUDO
El escudo y otros textos
4) El
aLtar de Coricancha.
ti).
5)
EL
60
IMACENES Y PRESAG]OS
cabez cortada
pjaro-cometa
aje&ezado
jaguar
paukar
ch'ullpas
quichnchay
(sacoca)
arco
flechas
ch'u\\V
2) Armas propias
dcl Inka
(en Guan Poma)
3) Segurda arma
del Ink
(en Guamn Poma)
atbol (chonIa,
de selva)
jaguar
(otaronSo)
serPiente
("amaro Inga")
IMACENFS YPRF.SACIOS
estrella
flor
cndor
5)
Templo
de Concancha
SoI
Luna
(estrella)
(estrella)
matutina
vespertina
constelacin
nube
feltr.o (Chuqu
chnchay\
estrella
estrella
catachillay
Chuquilla IIIapa
Arbol (mallqui)
Arcoiris
Tiera
Agr"
(Matnacocha,
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IMAGENES Y PRESAGIOs
No encontamos
IMAGENES Y PRF5AGIO6
Motivos:
Remitiendo a:
Sol
Luz diurna,
Estrell,a
diurna
Picaflor
Cndo (ave dina)
Suntur Pautut
Cr.dor (tftollku)
Cabeza cotada
Ajedrezado
daridad, discemiiento
cielo, aire
poder poltico,
guer4 scrificio,
modlo social.
Referencias, todas stas, a un mundo diumo, de organizacin, y de luz que permite distinguir y discernir. Y
que tambin nos habla de un orden social.
Veamos ahora lo que sucede con los elementos del
Iado izquierdo. Aun antes de entrar en el anlisis, vienen
a nuestra memoria iodas las asociaciones culturales relacionadas con la izquierda: femenino, ufia,bajo...; sin embargo, intentaemos no partk de ningn preconcepto,
para ir ms all en nuestra apoximacin a estos significados.
Un mito viene en nuestra ayuda para poner en lelacin varios de los elementos que aparecen ubicados espacialmente a la izquierda. E1 contexto de esta historia es el
nacimiento de Amaru Tupa Inka y la muerte de Wiraqucha Inka Yupanqui:
En este tiempo dizen que lleg la nueba como en el Cozco
hubo un rrrilagro que como un yauirca o amaro avia salido
del ccro de Pacha Tusan, muy fiera bestia, rnedia legua de
largo y gmeso, de dos brazas y medio de archo, y con orejas
y colrrillos y barbas; y biene por Yunca)?amPa y Sinca, y
de aU entra a la laguna de Quibipay; entonces salen de
Asoncata, dos sacacas de fuego, y passa a Potina de Arequipa, y otro viene paa mas abaxo de Guamanga, quc est tres
o cuatro cerros muy altos, cubiertos de niebes, los quales di
zen que ean animalcs con alas y orejas y colas y cuatuo Pies
y encima de las espa.ldas muchas espinas como de pescado;
y desde lcjos dizen que les pareca todo fuego. Y en este
tiempo el dicho Pachaccuti Inga Yupangui parte para su ciu-
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IMAGENE
Y PRESACIOS
dad de Kuzco, en donde all que su Padre Vacochampa,rcanYupangui que estava ya muy uieio y enfcrmo. 41 firl, 11egado haze la fiesia de su llegada, y tras desio haze la fiesta
Al igual que las figuras de la derecha, las de la izquierda nos permiten tambin hace una organizacin en
corpus tomando en cuenta sus caractersticas similares.
a) un primer grupo, formado por el felino, la serpiente (y tambin por la chonta de uno de los es-
IMAGENES Y PRESAGIOS
cudos dibujados por Waman Puma) relacionado con las tierras bajas y clidas'
b) un segundo grupo formado por La luna, el cometa y la venus vespertina, que nos envan a un
mbito nocturno
c) los cerros con "interior" formaran el tercer grupo, compuesto por el Pacaritambo y el volcn
del mito, que nos recuerdan a las pacainas, a los
origenes.
Volviendo
a las
Izquierd
da
noche
luz, daridad
"este mundo"
penumbra
culhjra
mundo salvaie
nahrialeza
orden
oganizacin
social, poder
dercdm
libertad nahlral
regiones
r.rn
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IMAGENES Y PRESACIOs
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Arriba-Dcrecha
cabz cortda:
Guerra
Conquista
Sacrificio
San8re
Consrvacin
Abaio - Derecha
Pro de colores
Nhrrleza c6mic Anuncio de cmbio,
Cometa
Fuego
Abajo Izquierda
Tokapos
colors mzclados
Rsplandor
slva
Naturaleza libre
ortanizado
A travs de todo 1o que hemos ido viendo hasta ahora, formas, colores, jerarqua del espacio, figuns, etc,
pensamos que, en el fondo, el escudo est aludiendo
bsicamente a dos cosas: por un lado, al orden, a la estabilidad, a la consevacin y, Po otro, al desorden. al
cambio, a la transformacin ligada con 1o creativo. De
esta manera nos estamos aproximando a estructuras del
pensamiento andiro sacadas a luz por varios investigadores.
MAGENES Y PRESACIOS
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Como oposiciry 1os movimientos (caminar, volverse, etc.) se hallan asociados a una idea de desorden, de
destruccin, de caos, nociones que, como seala J.L.
Martnez, estn aludiendo al pachakuti3l.
En el escudo, estos conceptos se expresan precisamente en esta diagonal. E1 ajedrezado, como hemos visto, en ltima instancia est haciendo referencia al tiyay :
orden, ausencia de movimiento, mientras que el pjarocometa (scaca) reviste con su presagio la nocin ms abstracta de pachakuti: desorden, cambio. Esto nos permite
encontrar una categora (en sentido semitico): orden as.
desorden.
3l
fi1#xr#b.
9;llt""
J. !.
!Lurti""'
IMACENES Y PRESAGIOS
(equilibrio)
(estabilidad)
(guera ritual)
(conservacin)
(salvajismo)
(libertad)
Recordemos que ya habamos encontrado los contenidos de los costados: para la derecha diumo y social, y
para 1a izquierda noctumo y no social.
Es posible una tercera lectura guiada por la estruc
tura espacial que determina un "arriba" y un "abajo"?
Hay alguna relacin entre la cabeza cortada y el sacaca?,
entre el ajedrezado y el felino?
Vemos que esta relacin que aparece planteada en
el espacio de arriba (cabeza cortada y p1aro cometa)
puede ser entendida as:
mantencin del ordelt
(guerra ritual)
( conservacin)
IMAGENES Y PRESACIOS
fclino
(estabilidad)
(salvajismo)
(bertad)
(eqlibrio)
Notcrnos que en los dibujos dc Wan Puma, arcos y flechas aparecen soIamente acompaando a capitanes del Antisuyo, regin lmitc con la sclva
lCumn I'om ll6l3l Iq68: 112, l4).
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MAGENES
Y PRESACIOS
IMACFNF.S YPRF,SACIOS
PENSANDO EL ESCUDO
Quisiramos que 1os resultados a que llegamos puedan ser un aporte para ayrrdar a establecer un "nicrosistema de valores de Ia cultura andina" (cf. G. Martnez
1983: 106). No es casual, creemos, que las estructuras que
se pueden hallar en el contenido del escudo sean similares a las que C. Martnez (ird.) encuentra para los dioses de los cerros y que, seguramente, podran ser compartidas por otras configuraciones andinas (mitos, cuentos,
ritos, tejidos).
Este intento de lectura a partir de las imgenes nos
permite reforzar algunas ideas que habamos ido adelantando en un comienzo. Al realizar, ahora, un
anlisis ms minucioso de cada motivo en si mismo
y, sobre todo, de las relaciones que se establecen entre
ellos, podemos notar que muchas de las primeras
hiptesis se confirman, al mismo tiempo que el sentido de este emblema sale a 1uz mucho ms coherente y
complejo.
Cuando buscbamos la relacin ente e1 contenido
de las figuras, encontrbamos que se poda pensar en
dos ejes. El eje azul, que apareca como el ms importante (ya hemos abundado sobre sacnca), nos permiti
pensar principalmente en la relacin opuesta entre establbdad (tiyay) y destruccin (pachakuti), que llevados a
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IMACENES Y PRESAGIOS
tos de crisis, como una posibilidad reai. Estamos haciendo referencia, evidentemente, a 1a sublevacin general de1780-82, poca en que 1os caciques de Sacaca sacan a
relucir la existencia de este escud o. Tiyay y pachakuti apa'
recen as como conceptos actualizables y capaces de aparecer en momentos intensos de la historia. Tal vez por
sto, este emblema todava fue ecordado y reivindicado
algunos aos antes de ia rebelin. Ms adelante, no quedan rastros.
MACENE9
Y PRESACIOS
DOCUMENTOS
Archivos:
ANB:
AGL
AGNA;
"Memoial de Charcas" 1584 - 1598 Trascrito por Magarita Suarez, Londres, abril 1986, para el libro de Th. Bouysse, O. Harris, T.
Piatt y Th. Sagnes, Qaraqara I Chtrka: Transformaciones hstricas de
una federacin sur andina en el siglo XVI, HISBOL, cn ptcnsa.
"Padroncs de Potos. Revisita del repartimiento de Sacaca y pucblo
de San Cistbal de Panacachi, 1614". AGNA, Sala Xll 17-7-2.
"Los indios de Uisaya de Chayanta contra en oidor Juan Daz....".
ANB, E.C. 1592 -11.
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75
IMACENES YPRESACIOS
mo de oposicin y complementariedad".
ReTristur
del
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1982
los
1987
Carcilaso de la Vcga
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IMAGENTS YPRESAGIOS
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Zuidcma, R. Tom
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10,