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Silvia Arze / Ximena Medinaceli

IMAGENES Y PRESAGIOS
El escudo de los Ayaviri, Mallkus de Charcas

hisbol

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Silaia Arze / Ximena Medinaceli

IMAGENES Y PRESAGIOS
El escudo de los Ayaviri, mallkus de Charcas

hisbol

9llp,o

fl. .8

Jth,tt,n,

1991

D.L.:4 1-457

91

Tapa: Scrgio Carrasco y Efan Ortuo


Dbujo escudo
Coysara: Arq. Enrique Aosta

^yavii
Imprcso en Tallcres
Grficos risol
La Paz'Bolia

AGRADECIMIENTOS

Este trabajo ha sido posible gracias al soporte financiero


de Taypikala, y folma parte de una inaestigacin realizada para
esta institucin con financiamiento de CIMADE, Franca.
Queremos abrir este texto agradeciendo a muchos omigos

que hicieron posible su realizaan. A Sergio Carrasco y a


Ricardo Calla, graci,ns a cuyo entusiasmo y cont'ianza llelamos
a cabo Ia inaestigacin. Vernica Cereceda, por sus
importantes sugerencias. A Teresa Gisbert, que fue la primera
en animarnos a publicar este trabajo. A Oliaia Harris y a
Vernica Salles-Reese por su lectura y comentarios. Tambn a
Laura Escobari de Querejazu, a Ia familia Montenegro-Ernst, y
a Ia familia Gisbert, por las fotografas de los escudos de los
Cusicanqui, de los Guarachi y de los Siani. Asimismo a las
autoridades de la comunidad de Coroma, a Cristina Bubba, a
Mara de los Angeles Heredia y a Seaerina Mamani de Sacaca.

Finalmente, queremos agradecer a los editores, en


especinl a Daoid Tuchschneider, quin no slo acogi con
generosidad nuestro trabajo, sino que nos cuid los detalles de
Ia edicin.

INDICE

DIBUJANDO EL ESCUDO,

MIRANDO EL ESCUDO
Las figuras externas.

.. . . .. .

ordenador
In deabajo

47

..........

43

El

interiores
cortada
EI ajedrezndo
EI pjaro de fuego .
EI felino
..
.

43

46

Las figuras
In cabua

.. . .

....

LEYENDO EL ESCUDO
El cscudo y otros

tcxtos.........

El escudo como texto cerrado.

48

48
51

..,..........,.....

52
55

55
55
62

77

IMAGENES Y PRESAGIOS

Son los indios una apece de racionales en quena hace


mas impran Io que am, que lo que se les dice. Tmen a
los ojos las imgetes de sus ascendimtes, Ios acudos con
que ennoblecan los reya a sus abuelos y es consguente
presten adoracin a los que conseran autores de sus honores y se nclnan a aquellos de quenu Iu ztiene ata divhta de sus estatutos..,
cha y de aqui una metnort

ta

(Carta de Moscoso a Areche, Cuzco 7781. En Hdalgo


1987:129).

un extenso expediente del siglo XVIII


un litigio de los caciques de Sacaca, encontramos
una copia de una parle del "Testimonio de filiacin de
don Francisco Agustn Ayaviri Cuisara, cacique princiRevisando

sobre

pal que fue de dicho pueblo" (ANB, EC-135, -1774 f 8D1


donde se halla inserta una Cdula Real por la que se
otorgaba a Juan Ayaviri, muchos aos atrs (en 1599),
un escudo "de las annas que haban pertenecido a su padre y aguelo". En el extenso memorial de los Ayaviri se
1 Estndo punto dc

publicrse este trabajo, revi$ndo los primeros padroflcs dc Sacaca, cncontramos nuevamente la descripcin del escudo de
los nrlll s dc Sacaca cn 161'1. En este caso, la descipcin acompaa la solicitud dc los Ayaviri Coysara, todos ellos del ayllu Collana dc S:cac:, para
.luc no sc los induya cn l lista dc los que deba prestar servicios peso
nlcs, ya quc to.los cllos alegaban ser "hijosdalgos, dcscendicntcs dc Comsar (^CNA, Sala XUI'17-72. Padrones de Potos. Rcvisita dcl cpartin\icnto do Scac y ptcblo dc Sa Cistbal de I'nacachi, 1614).

11

12

lMAGENIS YPRESACIO5

hace referencia tambin a este escudo. En


parte, entre sus peticiones, leemos:

la prirnera

4. Que se de cdula para que tcnga y usc escudo amas dc


sus pasados y pucda trac espada y daga y lo mismo
rucda hace sus desccndientes y los dc su bisabuelo v gzcn

de los privilegios y exccmptioncs y prehcminencias Je caballeros hijosdalgos pues lo son tan notorios. Chacas, g dc
febrcro dc 1598 (Mcmorial dc Chacas [159]l j986:1, en a<lclantc: MemoraI...).2

El siguiente trabajo es un intento de reconstruccin de este escudo y una bsqueda del posible significado de sus imgenes. De entrda, nos enconlr,tmo\ con un
problema. Extraamente, a pesar de que los escudos de
armas que entreg la Corona en Amrica fueon hechos
para ser exhibidos, expuestos, ostentados, no hemos encontrado ninguna epresentacin plstica del emblema de
los caciques de Sacaca ni en lienzos, ni en la arquitectura
local. En este caso, slo tenemos una descripcin escrita
de lo que debi haber sido una versin grfica; es decir,
estanos anLe una representacin de otra representacin,
lo que constituye un primer filtro que nos disiancia de su
forma original. Estamos, sin embargo, frente a una descdpcin rigurosa, detallada; pero que peca de un desconocimiento del mundo andino, lo que viene a ser un
segundo filLro. Por otra parte, para el anlisis posterior, tenenos que considerar que se trata de un smbolo
occidental que est siendo usado por caciques nativos. En
las Cdulas Reales que otorgan escudos aparecen con frecuencia descripciones con frases como stas: ',una conto
torre", "unas como pirmides", "un como Inga"; es decir,
2

Este documento an no ha sido publicado y contamos solamcnte con una


cop transcrita por Mar-garita Surez, Londres, abril 1986, parr cl libro de

Irrn..

I
L PlJrt
as d ttaa fcdpt acioh

a Charta: T,an I tna


andtna en ct jgto XV I I sBOL,,n tr.n
En otro luga de este mismo documcnto, se citcra: ,qucsctelibicc

Th. Bouv5:e. O.

(irnp' hi,to,

th. S:rgrres. Qaraqar

sa..
dulr... que sc lc dcn y confirmcn por arnas l:s qu",u piar. ! \u JLJ.to
hn tnido quc son I! quc h.rce d,:mo,rrrcin v qlc I.r. pucdr pon, r ,,.bri

sus casas" (rC.: 5).

IMAGENES Y PRESACIO6

referencias a imgenes que los funcionarios estatales de la

corte posiblernente no podan entender ms que por


analoga con elementos conocidos. Po otra parte, los escudos espaoles estaban sujetos a las leyes de la
herldica que determinaban las formas posibles del escudo, los esmaltes (coloes de los campos) permitidos y sus
reglas de combinacin, el tratamiento de la figura con
respecto al fondo, la forma de dividir e1 espacio y de jerarquizarlo, etc. Es decir, estaban insertos dentro de un
lenguaje emblemtico hispano, Este fue el lenguaje con el
cual los caciques tenlpranos se expresalon -y los de la colonia tarda reivindicaron- para mostrar su insercin dentro del mundo colonial.
Hav muestras de lo que pudo haber sido una versin andina de este tipo de emblema. Se trata de 7a "unancfta", tnnino taducido por Gonzles Holgun como
"cualquiera seal, estandarte, ynsignia, escudo de arrnas
([1608] 1952). En aymara encontramos el misrno trnrino,
"unancha", aunque traducido por Bertonio ([16121 1984)
nicamente como "sea1". En quechua hay todava un trmino ms especfico: " pullccancca huallccanca", traducido
definiiivamente como "escudo". Estas posibles unanchas
aparecen en varias series de lienzos acompaando a los
incas (ver Cisbert 19E0), as como en keru incaicos publicados por Posnansky. Sin embargo, la iconografa ms abstracta que caracterizaba a los "escudos" incaicos tiene
poco que ver con el estilo figurativo de los del siglo XVI
en adelante. Tello, por ejernplo, nos dice que figuras de
felinos "aparecen con frecuencia adornando los escudos
de las estatuas de guerreros encontradas en el departamento de Ancash y que deben ser figuras simblicas o
emblemticas" (7923: 225); se trata, ms bien, de dibujos
abstractos, prcticamente geomtricos. Hay, sin embargo, distancia entre las insignias prehispnicas y los
posteriores escudos coloniales. Los estandartes incaicos
parecen haber sido usados en tiempos de guerra por
los lnkas o sus capitanes, por tanto es posible que es-

13

14

IMAGENES YPRI]SAGIOS

tuvieran expresando rasgos relacionados con el podcr y


1a

guerra.

Desde tiempos prehispnicos, otro medio de expresin visual -los textiles- ha venido haciendo las
veces de distintivo, entrando nls en un juego de relacin
(identificacin y diferenciacin) entre grupos vecinos que
como irsignias herldicas. Son muchos los cronistas
que remarcan e1 hecho de que los textiles estllvieron
siempre directamente relacionados con la identidad so
cial del grupo que los produca y usaba, ya que la vestimenta recordaba al personaje ntico originario (tLaka)
cuya vestimenta era recrcada. Cobo recoge un mito prehispnico que da cuenta de la relacin entre textiles,
identidad tnica y divinidad:
el Ciado [Viracocha] form dc bao cn Tiahuanaco las naciones todas quc hay en cste ticra, phtando cacla una cl

hajc y vestido que haba dc tcne...lcs mand sc sumiescn


dcbajo dc la ticra, cada nacin por si, paa quc de all fuc
scn a sali a ias partcs y Lugarcs que l mandasc y quc unos
salicon dc suclos, otros dc ccrros, otos dc fucntcs, c1c troncos dc bolcs... a los cuales comcnzaron a vcnca, cacla
provincia cl suyo, como guacas principalcs por habcr salido
y empczado all su estirye y linajc...ponicnd o sus imgcnes
y cstatuas cn los dichos lugarcs y as cada nacin bcsta con
cl h"aje quc a su guaca pintaba (Cobo f16531 1958r 151).

El encargado de mantener los lazos entre esta z,aka


y todos quienes se consideraban sus descendientes era el
cacique/ quien llevaba siempre una vestimenta que era la
copia de la ropa de la u:aka de origen, constituyndose as
en una especie de emblenra viviente de su grupo (J.L.
Martnez 1985). El carcter religioso de esta asociacin
fue percibido por el Virrey Toledo, quien, entre las orde
nanzas que dict en Chuquisaca, indicaba que:
no

se

labrcn figuras cn la ropa ni cn los vasos,ni cn las casas

(...) por cuanto dichos natualcs tambin adoan algn gnc,


o de aves y animalcs y pal.a el dicho efccto los pintan c la
bran en los maLcs que haccn para bebcr y de plata, y cn las

iMACENJI YPR]SAGIOS

pul.ris de sus casas y los tejen cn los frontales, dosclcs dc


ios allarcs e los pintan en las paredes de las Iglcsias. Ordcno
v rncio que los que hallaren ios hagis racr y quitarcis dc
ias rLLg5 cloncle los tuvicran y prohibieis que talrpoco
los t{rjan en Ia ropa quc vistcn ponicndo tambin sobre esto
cspe'cial cuidado (Ordenanzas de Tolcdo para Chuquisaca,
cn Cisbert, Arze y Cajas 1987: 10).

!-puris de foledo los caciques empezaron a usar


aunque muchas veces conservaron su
/l/rll,l por encima de esta vestimenta. El caso mejor ilustrado c1e un cacique que vesta "a la espaola" es, precisalnente, el de Juan Ayaviri de Sacaca.
trajes esparloles,

Yten. Por estar en la clicha vil1a c1 vucstao rcal servicio y


lrac mi pcrsona muy adomada corrc la kuxc con bcsiidos
costosos dc cspaol para scr c-(pctado v tcrido.... Ytcn. Soy
homLre cle vcintc y scis aiios, bicn a8cstado, dc buena esiatura, lustroso y bicn tratado, quc no hago ninguna difcrcncia cn nri tato, aspccto, y habla a lcrs espaoles pulticos y
cortczanos (Mmor'a1...: l 2).

En 1599 Juan Ayaviri solicitti a la Corona el escudo


de armas de su fanrilia, en cl que iban incorporados, precisamente, algunos de los animales cuyo uso haba sido
expresamente prohibido por Tolcdo con el argumento de
que podran recordar a los indios sus "antiguos ritos".
As, algunos de los rasgos de iclentidad del grupo fueron
puestos en un nuevo espacio -el escudo- regido por una
lgica ajena, dentro ya de una estructura jerrquica
espairola y colonial.
Pero, qu guiaba la seleccin de estas figuras que
se converian en srnbolos portadores de un significado? y
de r1u hablaban estos srnbolos?
En general, podelnos pensar que parte de la significacin deba estar relacionada con el grupo, tanto a nivel poblacional, colrro en lo que se refiere a su espacio y a
su ecologa. Por otra parte, sta debi hacer referencia
tanrbin a la forma de percibirse a s mismos al interior
del grupo as como frente al otrl, tanto a nivel horizontal

15

16

IMAGE\ES YPRESACIOS

(en relaciones con otros grupos) como a nivel vertic;ri (en


relaciones dentro de las estructuras de poder).
A un mismo tiempo, el lenguaje expresado en el es
cudo deba funcionar ante dos tipos de interlocuto.
Frente al poder colonial, la "repblica de espaoles", el
tener un escudo de nobleza significaba un status dife
rente al de un indio del comn. Ante este mundo no indio, 1as figuras no podran aparecer como alusiones claras
a los "dioses de la gentilidad". Los otorongos, titis, oscollLts,
purnas (reducidos todos al nombre de "leones" o "tigres"),
los cndores, los wamani, las ch'ullpa,los mallqui, ctcultan
do su carga semntica, se convertan en figuras de bla
sones equiparables a las de los escudos europeos y apa
recan a ojos occidentales como aves, torres, pirmides,
rboles...
Ante los propios indios, posiblemente, el escudo de
estos mallku deba apelar a una percepcin del espacio,
relaciones, figuras y colores cuyo significaCo haca referencia a un cdigo que no resultaba ajeno a su sociedad,
de una manera similar al rol que tuvieron los textiles en
siglos anteriores. Pero tan.rbin el escudo operaba ante
ellos, posiblemente, como un emblema de poder otorgado
por la cabeza del nuevo orden, el Rey, tal como en otra
poca la ropa de cumbi,los r.asos de plata y de oro otorgados por el Inka sellaban una alianza que haca aparecer a
estos seores tnicos como parte del Estado:
Cohocoho....cl qual es abuelo de Alonso Aya,'iri...hcra scor
principal de toda la nacin dc los Charcas...y como a tal los
Yngas.., Ie guardavan las hontas y pcminencias que suclcn
guardar a los tales por su calidad y scoro y nobleza y fue
respetado de todos ios indios de la nacin de los Charcas;
ans mismo fuc seo de lampa, qucs a mancra de litca y
trJa qtasol de plumcr.r. y adondc qujcr"r quc yba cl d.cho Coocoho cn las cualcs no caminavan sino hcan los so
mcxantes scoes los quales dichos vndios le dicron ansinismo ynsinias de cabalicro, dos camisetas Ia una dc chapera de oro y Ia otra chapera de plata, y mucha ropa fina
de cunbe y cocos de plata y oro y tcna ms de cinqunta in

dios de sqvicios pcrsonales e indias... (Metnora\...:65-66).

17

IMAGENES Y PRESAGIOS

La Corona espaola dio con preferencia

escudos
(Gisbert
1980: 160),
a los descendientes de Wayna Kapaq
por 1o que los caciques regionales trataron de probar
su parentesco con el Inka. Los blasones de este tipo
existentes en 1o que hoy es Bolivia no parecen ser
abundantes. Los conocidos pertenecen a los caciques
Cuarachi (de Pacajes)', Cusicangui (de Facajes), Siani
(de Carabuco), a los que se suma la descripcin que usa-

Aunque Martti Passi (1990) en pone en duda la legitimidad dc este escu-

do. Considca
isabcl.

clue toclos sus elcmcntos correspondcn al escudo de la reina

Fig. 1. Escudo de los Cusican-

qui.

FIg.2.
chi.

Escudo de los Cuara-

18

FiH.

IMACENFS YPRESACIOS

l.

Es.Lrdo de 1os Avr de

,\rrir)to, Cci.lues
I{e.onstrLrido
I rc(,lr

Y S.

d(r I)ocota.

por X.

Nfedi

.,\rzc.

Frt. .1. EscuJo 0sculpido en


l portd dc 1.r csa dc los
Sjilrni dc Carabuco. (Dibujo
dr Crlos alisbert).

trlos para este trabajo, as como la del escudo de los Ayra


de Ariuh de Pocoataa.
Para ayudar a comprender este texto visual vanos a
recurrir a diferentes fuentes, pero pdncipalnlente a otros
4

la generosidad dc Lrura Escobari de Quercjazu, quicn nos fa


^gradecemos
cilit
una copia dc la dcscripcin del escudo de los caoqucs de Irocot epa,
rccida cn la Cua prcljminrr dc minas'de Cunar Mcndoza, lo quc nos
pcrmiti consultar el docurcnto origin1.

I9

IMAC[NI Y]ltESAC]OS

una uranera general, a los otorgados en el


irea clel lago Tiiicaca, y al de los Ayra de Arriuto en Poescualos; cie

coata, regin cercana a Sacaca, que en el pasado haba for-

rado tambin patte de la confederacin Charka, como


parcialidad inferior de ia mitad hnnan del antiguo seoro
Qararlara. Como se poclr apreciar en la iconografa, 1os
escuclos de Sacaca v I'ocoata ticnen mucha similitud entc s.
El cscudo cle los Ayaviri, cot.r.to los anLeriores, fue
otorgado posiblenrcn.'e porque stos probaron ser descenclientes dc los Inkas, lo que los haca parte de la nobleza
regional, \ por sus scn'icios eficaces y leales a ia Coona.
Cunpiicrrclo colr Llna dc las coltdiciones para obtene r sus
amras (ser desccnclienLcs de lnkas), los Ayaviri se renlonlaban a CristLa1 Vaca Tupa Inka, como lo indica el ttulo
d e 1a probanza:
Rcal Ct'rlula 1il.ada cn

rz<-tn

dc la Mcrccd quc sc lc hizo

tlon Cistrjr.al Vaca Tupa inga, hiio dc Guayna Capac 1' a


clc tcnc . (ANB,
-.1s clcscenclintcs clc las armas quc habia
[c. r ]5, f62);
cs .lecir, sc reivindlcan como descendientes de Pau-

llu, el conccido lnka fiel a los espaoles, que para bautizarse habr Lorado el trorrrbre de Cristbal Vaca de Castro (Burg:r 1988: 100). Paullu, hijo de Wayna Kapaq, haba
sidt reconocido por Jos espaoles colno el suces(lr de la
tlinsta inca, mientas su hcrlnano MaIrko Inka resista
crr cl I:stado disidcnte de 1as tierras cliclas de Vilcabtnb l)c acuedo a los documentos, Manko Ink;r iraba "da
clo odcnes" para resislir ]a int,rsin en 1a zona de Char
cas (A'1'rorirl...: 76) mientas que P:rullu particip al lado
cie los I)izarro en la entrada a las tierras de los seiroros de

h antigua colrfederaciu. No tcnenos evidencia de que


I'arillu hubiera dejado descendencia en la zona de Char
cas, ni clc la fort.na cn clue pudo habcrse utrido sla con
la de Covsara. Sin enbargo, el nico documento que

20

]M AC EN I.S Y I'RES AG IOS

hace referencia a esta ligazn es el que estamos trabajan

do. Los padrones ms tempranos de la zona, por ejt'mplo


el de 1614, no mencionan a Paullu ni a ningn cltsccndiente suyo. No obstante, este mismo ao, los caciclues
del ayllu Collana, parcialidad hanansaya de Sacaca (Jr.ian
Ayaviri Coysara, gobernador y cacique principal, don
Diego Ayaviri, segunda persona, Miguel, Lorenzo, Juan
el Mozo y Pedro Ayaviri) pedan su reconocirniento corncr
hijosdalgos, para s y para toda la descendencia de los
Ayaviri Coysara. posiblemente por considerarse dcsce.ndientes del Inka. Es posible que Wayna Kapaq hubiese
entregado a Coysara una hija suya, como era costumbre
en la relacin entre el Inka y los seores lnicos. Sabe
mos, por ejemplo que as sucedi corr Hanco Tulumpi
Ayra Canchi, mallku qaraqara. Tal vez la mujcr quc recibi Coysara, madre de Alonso Ayaviri, fuera la he.rmana
paterna y materna de Pauliu y por tanto, pertencciera a la
panaca de este ltimo. De esta manera, podran enten
derse el que los Ayaviri se reconozcan como descendientes de Paullu.
Estas relaciones los habilitaban para accedcr a un
escudo de armas. Sin embargo, sta no era la nica
condicin necesaria, ya que tambin deban probar sus
servicios a la Corona. De esta manera. la Cdula Ileal
detalla:
...po quanto por parte de voz don /oair A.4auire Cuisrtra, caciquc principal quc dizque sois del rcpartimicnio dc Sacaca
y pucblo de San Cristbal dc Panacachi...sc me ha hccho clacin quc sois alcaldc maior y capiian de tcs nacioncs...
qlrc Cuisara vuesiro visabuclo, sicndo sco dc dicz ntilL in-

dios... primcros que vinicron al conocjticnto dc nucstra


santa fe chatlica y di olrcdicncia a la choona y dcscubri
fa los espaoles] las minas dc Porco que fucron las quc sr-rs,

tcnlaon cl poder conquistar... que don Alonso Alalire,


vuesiro abuclo... acudi con gran fidclidad... a todos los

Firma de Juan Ayavi


ri mlilu dc Sacc cn 1614.
Fig.

motincs y cbclioncs... con vas.lllos suyos y basiimcntos y


camcros... y don F ernando ,4yi )ln vucstro paclrc... r, sicmprc anduvo cn avito de espaol, sustcnLando a su nrcsa ntu-

?l

IMACII:.\ Ls Y IItl]SACIOS

.1r.,- 'o1.1.r1.,

... v.r-i-ti i vill dc 'olo'i (Jlor(c.rn.rf

coniir-ruos... y fuc alcaldc mayor y capiian dc rodos los in


dios,... hacienclo..- cxbaordinaas di)igcncias a costa de su
hacicnda para quc los Rcalcs Quintos fuescn aumcntados de
quc rcsuli no falta inclios cn cl ccrro... procurando quc se
apariasc clc sus riios.. . y scrcmonias y los caciqucs sc vis-

iicron dc r:spaolcs... cn 1590 habicndo daclo 1.000 pcsos


cnsyrdos... a vos c1 dicho don Juan sois hijo lcxtimo dcl
clicho clon Fcnnclo y dc doa Nlaa Coocama, quc vuestro
paclrc os cnviri por capiin y alcaldc mayor de la dicha villa
im1'cria1 dc I'otos dcnde cstuvisicis h-cs airos continuos... y
qr-ri,riichos vucstros vrsabuclo y padre no fucron gratificados clc los dichos scrvicios... y sois cl irdio ms principal y
Lit noblc gcncracin quc hai cn la di.cha povincia os hicicse
r-rrcccd dc qrrc vos y vucstros desccndicntcs los de dicho
Cloisara vucstro vis.buclo pudiscdcs icncr el cscudo dc amas quc... \'ucsto padrc y abuclo han tcnido... (ANB,
EC. r35.

f33)'.

Sacaca haba si.lo la capital prehispnica de la "na


ci(in Charcr" (clue a su vez fonnaba parte de una confedcr.ir1 junlo con Qaraqaras, Chuis y Chichas), que iamlin inclua a Chayanla y parte de Cochabamba. A la llegada de los Pizrro a la zona en 1538, los jefes guerreros
clecidicrorr resistirlos v cercarlos, pero despus de la derrola6, se rindieron en el tantbo de Auquintarka. Los herhos den\ostraran que los Charka negociaroll con los
colxlllistado es el reconocinliento de su autoridad local a
canrb jo (1c la entrega cle las minas de PorcoT. Los dems
Dr .u|r.lo con primcros pdronos dc Sacac (ACN,^. "ltr'visiia dci rcPr-

tirniorto dc S;caca

pLrcblo dc Sn CristL,al dc I'ancachi..."),

cn l614

Jon Jun AvavLri Cotsr, hsta la c.lcl dc 43 os, no haba tcnido dcs.erLlc .:r.1 ).cr soliero. Su padrc, Fcrnando Ayaviri, haba sido cl hiio sc'
gun.lo Ltc Alonso Ai aviri (hijo dc Coysara). EI hijo pnrnognikr dc Alon
ro. Dirgo N1rn,,ri no hba podido cjcrccr cl cacicazgo dcbido a un
inrp.dirr!'nto fisi.o Sin cr:rbargo, dcspui's de frlizr cl nrandb dc Fe
r.rndo Avviri Vc1sco, pa.1rc dc Ju;n y hcrmano de Dicgo 1\'lmni, la au
tori.lid .lL'b hb.r rctorn.lo a la lnoa dcl Prinognito; al mcnos s Io
soli(rtrbrn los dcsccn.licntes dc Dicgo Mamani ticmPo dc Pcdir el cco
nocimicto d. s!r noblcz.
... y.omo l brlle do Cochbamba cs llano y los caballos lcs hacn daio,
.:l Consrr, guelo.lcl clicho doI\ Femndo como cabez y s.or PrrnciPal
rntr c nsojo....dixo....dc\oslc l obcclicnoa por,luc no los podrcnos rc
sistrr (M.rlirl...: I76).

,\l prc.or, cn conscnso con los Qarrq::ra, cn cuvo tcrritorio


ls

nrins dc I'orco (Arrc y Mc.linccli 1990).

sc cncontraban

)2

lMACL]\'LS YPRFSACIOS

servicios enumerados en la Cdula antes citada son clara


muestra del juego colorrial de conceder para conservar.
Sin ernbargo, el territorio de la antigua nacin qued des
membrado por la administracin colonial tempana en
tres repartimientos: Sacaca (o Charcas, en cuyo ayllu Co
llana figuran los Ayaviri ), Chayanta y Cochabar.nba.
Es probable que/ a tiempo de pedir el escudo, 1os
Ayaviri buscaran reconocirniento no slo ante los tributa
rios de Sacaca, sino sobre un rea ms amplia que inclua
principalrrente a Chayanta, la que en el pasado haba formado parte del seoro Charka, a la cabeza dei cual se encontraba el jefe de Sacaca. En la misma solicitud, los Ayaviri pedan administrar la "caja de comunidad" de la
zona de Chayanta, lo que nos perntile suponer ianto
la ausencia de una autoriclad :tnica consolidada en el sector de Chayanta corno la permancncia de lazos entre Sacaca y Chayantab La autoridad de los Ayaviri Ceba tam,
bin ser reconocida por los indios de toda la "provincia de
los Charcas" que inclua, aderns, a Qaraqaras y Soras, ya
que se buscaba la confirmacin del oficio de alcalde Mayor y Capitn de Mtta (Menora\...: 1) que comprenda es
tos dos antiguos seiroros. Este escudo pudo haber bus
cado adems reanuclar o reafirrnar la reiacin Sacaca Cochaban.rba (las zonas habitadas por sus rnitimaes y por
los "torpas" (o "corpas"),e'que todava algunos aos atrs
(1545?) se sentan ligados a los caciques de Sacaca:
E

Y sc ha8 mcrccd dc la administracin dc los bicncs dc comunidad dcl par

tido de Chayanta con cl Llrinto de mLrliiplico si dc or.r2, gaaclo ,v churlo


,, m,, 1., qun.c hr r.o-lL-,1rbr rJ J:- , jJm J,i lrJJ .',;- q I 1.,r. -,J
(MnDtidL...: 5).

Con rospocb a este ltinro grupo, Izko (1990) considcr a los "turps" h
"corpas")'oritnarios dc la zona dc Qurrquiavi y trJsld.los por Wvnr
Kpaq al vallc dc Cochabmtra como un grpo tni.o indcpcndj.nrc dc lo!
chrka. A djferencia dc cstc autor, en otro trabF (Arrc y lvledina.cli 1990)
pla|tcamos conro hipa)tesis qui'los chrk habran osLrdo corlorrados por,
al nlcnos, trcs grupos tnicos difcrcntcs: scca, chyant \'los "chrcas co
pas" dc Coch:bamba: Cumsr... fuc cl seor princ\ral dc todos los in
dios que se llman Charcas que son lo! Clhil)trs c Cop,s qu( son la-. in,l:o\
Chalcns quc rcsidc cn Cochab.rIb y .on\o irl los gob0rnab v mnd

bd

l7o rl.,rrlr\J.rJr-r,,,,^, , Jrl;,

n"r .r,r..

'r"
^1p1",:a1...
"cotpa,lmite,
nrcjn" y 'ii)pd, huspcd y cualquicra quc acudc a comcr
cas ajo", defillion que rcflr..rz nucsiro argumcnb de quc c\t! grfo
era prtc dc los chrk, ir)staldo cn torrik)rio no nuclcar dcl grupo.

23

IMAGINES YPRESACIOS

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lll n de v6n y dm! bJ$.
E Tdrltdi nuldErl 6 vdll de ccl.b.bb

''o'ooo

1o105

lcuando Alonso Ayaviril fue cacique de Sacaca y de los


dcms suxclos a L y lc rcspctavan todos los caciqucs de Cochabanrba y Chayanla porque cuando este tcstigo traa Ios
caciqucz de Cochabamba a Potosi a las minas haciendo
nochc cn Sacaca porques camino para Potos y a)1 vio este
tcsligo quc 1e ospotavan los caciques de Cochabamba como
scor porque antes que se dividiescn Ios repariimienlos de
Cochabamba hcra seor de todo ello el dicho Comsaa (Memoriql...:54).

Fig.

6.

Posible espacio dc la

24

IMAGTN'|S YPRltsACIos

Y an ms, el escudo en aquel momento signifi


caba un reconocimiento de la Corona frente a los adversarios de los Ayaviri por el poder regional, los Guara
ch11a, mallku del antiguo seoro killaka. Con el virrey
Toledo en 1575 se haba empezado a cortar el poder de
los seores locales. La capital de la nueva provincia pas
de Sacaca (antigua capital Charka) a Chayanta, que parece haber sido 1a antigua mitad inferior del seoro, afectando as el poder y la jerarqua intemos vlidos has
ta ese momento. Hacia 1599, ao en que se otorg el
escudo, los Ayaviri Coysara gobernaban solamente la
regin de Sacaca y Panacachi junto con sus tierras de
valle, como Acasio, territorio que, por otra parte, parece
haberse mantenido hasta el siglo XIX (cf. Arze y Medi
naceli 1990).
A qu identidad corresponda este escudo?
Estaba, en ese momento, representando solamente al
ayllu Sacaca? O corresponda a un nivel de identidad
-y de poder- mayor/ es decir, al de todo el seoro
Charka, Chayanta incluido? No sabemos si Sacaca y
Chayanta conforrnaron en el pasado prehispnico una
verdadera unidad o si se trataba de entidades que se
autoconsideraban distintas, estando confedeadas solamente por una situacin histrica coyuntural. De este
modo, tal vez el escudo rescataba una identidad que ya
haba sido establecida en pocas anteriores, es decir,
que Sacaca y Chayanta conformaran grupos tnicos
distintos. Por otra parte, cunto habr en el escudo
de sus propias quimeras, de lo que ellos hubieran querido
ser?
10 La segunda parle dd Meo/ial...

tta precisamcnte de probar quc a los


Coysra ls .orrespondan los cargos ms impotantes en la
egin, frente a la crecientc importancia dc los Cuarachi dc Qurllacas: 'dlxo
que los padres de don luan Colquc tcuarchil que crn muy difcrcnics
que los del dicho don Fernando [Ayaviri] porque los unos hcran ovcxcros y
los del dicho don Fcnando seores y genies soldados de gucra... " (Memc,

Ayavii

rial

..

.: 2A) .

I gnccu
L- r.o tq5or
COPACATIARAC,{
(ca.1475)

ccrrrocono
1."

1511

COYSARA

--J

(ca. 1535)

o
2

a
o

a)

-l

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t2
E8

'

. copJ.iir,.. lnido dl sujodh al dlmnlo ino.


. cysi1
lnido dl sujcona Ia erona spdo
. rl:rfu.do Ayviri.lti.ip1 anlo dcl M*nonl d chxGs de 1s32.
Mo.ld r59r. s le oiorS el 5Nlo dma:
lun^yvin
'.ljrliFy.u1.
^uiordcl
P$nkncn clsslo Xvl

la

dsdipcin dl eodo probedo

,ndc. ,F- daen1e l de


'Mr.1^ya!tr)yl,l,peayav,rm1,r8,oporclGd.az8onsusp

su

su

derc.o,l dodo

eFrd.ro .!mo ...iq! 6

ros !_elip. ayvn (oto) I t'nil^yavi

]MACENT|S Y PRESA']IOS

El objetivo ms evidente del escudo era la afirmacin de la legitimidad del poder de los Ayaviri como caciques. Lo interesante ser ir descubiendo las bases de
esta legitimidad, sus principios, tanto frente a la Corona
como a los indios. Veamos si es posible confirmar sto a
travs de un anlisis ms detallado. De una manera general, lo que diferencia a los escudos de Sacaca y Pocoata
de los del lago (Siani, Cusicanqui y Guarachi) es la ausencia en los primeros de figuras ciaamente hispanas
como coonas reales o el guila bicfala, smbolo de la
casa Habsburgo, en su lnteriortt. Parecen autopercibirse
Jos Ayaviri y los Ayra de Arriuto - ocupando un lugar
muy preciso en la sociedad colonal: el de una lite india
de Ia regin. Pero, no contradice esta posicin lo que los
propios caciques reiteran en su extensc Men.rorial? No
son acaso los primeros en dar obediencia a los espaoles,
los primeros en bautizalse, en dejarse de "encriznejar" el
cabello, en usar ropa europea? Hay entonces una dife
rencia entre lo que los Ayaviri demuestran str en los do
cumentos y la manera en que se expresan en el escudo?
Es probable que se deba entender 1a docurnentacin escr!
ta v la pictrica como versiones complementarias ms
que opuestas. Es decir, los Ayaviri Coysara, por lo menos
hasta el momento que se emiti el escudo, parecen concebirse con.ro una lite local ne tamente andina, sin que sto
les impidiera, actuar en rnuchos casos, incondicionalmente al servicio del conquistador.

1l

Sin embargo, no podcmos dcjar de anotar quc varios cle 1os elementos que
aparecen n 1os escudos dc los Ayvrri y de 1os Ayrr de Arriuto (tigre,
tocs, flores, aves, ajcdrezado) se ven tambin en cscudos europcos,
aunque cccmos que con contenidos semiticos distintos, como se ver ms

IMACENlj

YPRESACIOS

DIBUJANDO EL ESCUDOl'
Habamos sealado que 1a fuente en que se basa
este trabajo es solamente una descripcin escrita de lo que
originalmcnte haba sido concebido como una representacir.r visuai:
...un Escudo con quato quadros que en el uno cicllos ala
partc isquiercla est una cabcsa dc Indio coriada por 1a mitacl clc 1a garganta y una mano que la tiene assidos los cavcilos y csta cn calnpo vcrde, y de la garganta salpicadas ;otas
de sangrcs y cn cl oho quc cst abajo dc cstc cstn sinco
asientos dc atcdcs blancos cn campo asul y cn cl otro qLlado dr: la nano dcrccha csta un pajaro de colorcs verdc, amarl1o y coloado enscndido y muchos rrayos a la cdonda a
manca dc liamas, cl qual cn campo asu1, y cn cl otro abajo
dc cstc csta un lcon en campo vede con pinias blancas y nc*ras por cl cucrpo mui pcqueas y Ia lcngua dc fucra y cnsima clc cstc escudo csla un Indio cono Inga pintado hasta 1os
hombos con una iocadura cn la cavessa y sinco plumas coloaclas cnsima dc ia cavcssa en cl dcccho dc La fcnfc con
otas p1umillas vcrdcs a cl pie de ellas y por orlas a la mano
isquicrcla csLan unos como piramidcs y una como thorc y
una rano que tiene un arbol y cnsima dc cL una como flor, 1'
cncin-ra dc la flo una hacha de armas y junto a clla otras pinturas dL. ciifcrcntes colores y de la paie dc abajo una sacia
cluc cnia al quadro dcl cscudo dc asientos dc agedrcs y a la
paric clcrccha cn lugar de la orla csta otra pinlura como piraniclc con otla cono k)e v una mano que ticnc un arco y
sinco sacias v por la otra parte de arriba dcl arco csi otla
sacta quc cnta al cuado del Paxao y otla a Ia dc abajo quc
cntra al quaclro dcl leon y en el remate dc1 cscudo dc la
paric dc aba) salen unos rrasgos a maera de plumas y
tollo cl cscudo csi hccho cn campo amaillo... (ANB, 177,1.

FC135f87-8E).
r2

Q,.i.rcmos rgrdcccru Tcrcs Cisbcrt por habernos ayudado a imagrnar el


escudo, a cconoc'r lgLrnos smbolos y a pulir los dctallcs dc las iiguras;
s conro por su cuidados lcctura d.'l tcxto. En arnto a l fornra misora
d.l cs,:udo ) la ubicacin dc lgunos dc los clemcnios dL'acuL'rdo a ]a tcrnrlrolol hcr1dica, nliesiro rcconocimicnto s. hacc extcnsivo al Arq. Ios
.1. f.(

27

28

IMAC]iN1S Y i'IiI]SACIOS

Para aproximarnos a la imagen que perr:raneca ve


lada detrs de estas palabras fue necesaria una recons
truccin grfica. Esta recreacin del escudo no tiene
como objctivo ms que servir de referencia para
nuestro estudio; no es nuestra intencin producir una
versin "artstica" a manera de imitacin de los escudos
conociCos. Cada una de las ir.ngenes es el resultadcr
de confrontaciones con otros materiales grficos andinos ubicados en diferentes fuentes. Es notable que haya
sido posible encontrar, en otros contextos, todas las
figuras que aparecen mencionadas en el documento, ya
sea en tejidos, pinturas, dibujos, etc. Se ha dejado de
colorear aquello cuyo colo no est descrito en el ciocunlen to.

un escudo con quatro quadros

El primer problen.ra para la reconstruccin fuc el


contorno del escudo. El elegido corresponde a una de
las fonnas ms corrientes en Espaa; la encontramos
igualmenLe en varios escudos otorgados a descen
dientes de Inkas'3. La divisin en cuatro cuadros es
cornrn y corresponde al escudo llamado "cuartelado en
cruz". Vemos esta disposicin espaciai en "las annas
eales del reyno cle las indias de los reyes ingas" en

l:rrr
LlL,

\. 9 ,\rnr\ propis
rn (lu:nrn

los lnks

Cuamn Poma ([1613] 1988: 62 y 65) y tambin en el escudo de lt's caciques Cu*ic.rrqui.
En el caso del escud, de los Ayaviri Coysara, el
cuartelado en cruz permite, adems, la organizacin en
dos diagonales, que en este caso van definidas por el co
lor de lcls canlpos. Ellas marcan relaciones visuales ntu1,
claras entre las partes del escudo, como veremos ms adelante.
13 Vcr Cisbcri (1980), Escobrri dc Querotazu (1982),
(1976).

Cadcns

y Vicc.t

?9

N'f AGE.]ES Y PRESAGIOS

el uno de ellos [de

1os

cuadros], a la parte isquierda

pennite Penest conla


ubicacin
espacial
sar que la descripcin de
siclerada desde el punto de vista de un espectador, en este
Eil trabajo realizado con el escudo nos

caso cl fur.rcionario que describe, que lo hace como si estuvierr lcyendo un texto comn y no en sentido herldico.

Refuerza esta inpresin e1 hecho de que el escribano no


utiliza teminologa herldica. Para Ia lectura de los escudos cle armas, las posiciones espaciales (diestra y siniestrr) se consideran desde el interior; es decir, que Ia diestra
del escudo corre.sponde a Ia izquierda del espectador, y
viceversa (Cadenas y Vicent 1976)to. Esta representacin
en espejo- de la izquierda y de la derecha coincide con el
.rso andino, no solamente en las representaciones
gr:lficas, sino tar.nbin en las relaciones jerrquicas presenLes cn rituales y ceremonias (cf. Adorno: 1988, Wachtel
1973, Riviere 1990, Platt 1976, etc.).
Ia lal izEtierda estri una cabesa de indio cortada por la
ntilod de la garganta y una mano que Ia tiene assidos los
caltellos y tstri en campo aerde y de la galganta
salpicadas gotas de sangres

Encontramos cabezas separadas del cuerpo ya en


Char'n cle Huantar, luego en Tiawanaco y Pucara, tanto
en escrltua conlo en textiles y cermica. Cabezas cortaclas aparecen tar.nbin en kru incaicos, as como en lienzos coloniales, como el de la usta Chaan Curi Coca
asiendo la cabeza cortada de un chanka, del Museo Arqueolgico del Cuzco. Esta figura no es inusual en escudos indgenas, y suele aparecer tambin en la herldica
l4

Dc csta n,nora, cl espacio

DI[5Tl1A:
!n1 d15tro

drl

j.f.

dcl blasn

sc

pucdc dividir s:

lIr]E:

c.ni.o de Punta
.Jnti dirstro d.l pt
(l...iclog,L| S.plna 19,0 T 1) PUNTA

SINIESTRA:
cant siicsto del jefe
cnln siiesto dc la punla

Fig. 10. "El sacrificador"


de Pucara. Foto: Lumbreras, 1981.

30

IMAGFtr\LS YPRF,SAC]OS

Fig. 11. Auca Camavoc con


cabeza coriada (Cuaman
I']oma, 1986: l6E).

Fig. 12. usta Chan Curi

Coca. Foto: Floes


1990.

Jao "Hy
Y h-,J .1,& t

",i

de nobles europeost'. De todas estas posibilidades


grficas, hemos escogido una imagen de Waman puma
que lleva ei detalle tan peculiar de las gotas de sangre. La
5rnBre frcsca de que nos habla )a descripcin cJel escudo
parece sugerir un hecho que acaba de suceder, introdu_
ciendo un asgo de temporalidad en la lectura del escudo.

y en otrl que

esta abajo deste est(n


de,

sincl asientls

ajedrez blancos en campo azul

I-a disposicin de los cuadros blancos en el campo


azul podra tener diversas formas; sin embargo, hemos
escogido aquella qr,re expresa mejor la idea de ajedrezado,

figura frecuente en los escudos espaoles, con la deno


I5

D.rvid dt' Itojas y Silva, comunicacin pesonal.

()choa,

31

IMAGENIS Y PRESAGIOS

minacin de "jaquelado"". No obstante, creemos que en


este caso podemos remontar el uso de este tipo de disposicin espacial y cromtica a tiempos prehispnicos. Encontramos esta figura, aunque en otros colores, en el unku
del Inka Yupanqui qr-re sostiene el escudo de los Cusicanqui (Escobari de Querejazu: 164), en tejidos arqueolgicos de la Isla del Sol, en unku ncaicos que an se
conservan en Coroma (Potos)1t. En la Nueua Cornica y
Buen Gobiernl aparece el diseo ajedrezado en varios
unku de Inkas y capitanes. Pero la descripcin precisa
que corresponde exactamente al ajedrezado descrito
16

Jos de Mesa, comunicacin personal y Viccns (1976).

17

En la coniuidad de Cooma los unku "ajedrczados" reciben el nombre de


plpinto (mariposa) y cumplcn las funciones de lll4. Como un legado de los
antcpasados se utilizan hoy en da en distintas ceemonias. (Cristina Bubba, comunicacin pcrsonal).

Fig. i3. Unku de Coroma.


(Potos).

Fig. 14. Unku dc Wayna

Kapaq (Cuaman
1988:92).

Poma

'),

IMACENES Y PRESAGIOS

aparece en el unku del Inka Wayna Kapaq -padre de


Paullu, reivindicado como antepasado directo por los
seores de Sacaca- que "tena su rnanto de azul y Ia camegeta desde el medio hacia arriba verde y naranjado y lo
de abajo azul y blanco agedrezado" (Guaman Poma [1613]
1988:93 [113]).
y en eI otro cuadro

de Ia mano derecha est un ptjaro de

colores aerde, amarillo y colorado ensenrlido y muchos


rraios a Ia redonda a manera de llamas el cual en campo azul

Fig. 15 y 16. Vasos Huai


(Arte Tesoros dcl Per, 1984).
Fig. 17. Textil Sacaca.

De los muchos dibujos de pjaros en textiles, keru,


etc, difcilmente hay alguno que corresponda a la descripcin exacta del escudo. For 1o tanto hemos aplicado
estos colores a una figura de pjaro de un textil de Sacaca,
cuna de los Ayaviri.

33

]MAGENES YPRESACIOS

y en el otro abajo deste estd un len en campl aerde con


pintas blancas y negras por el cuerpo muy pequeas
y la lengua de fuern
Esta figura nos trae algunos problernas. A qu se
refiere "un len" con pintas blancas y negras? Bertonio
traduce len ("le") como puma, por tanto, un animal diferente de tigre (que es traducido Por este mismo autor
como uturunku) o del gato monts que figura como titi.
Las pintas blancas y negras aparecen en diferentes dibujos de felinos de los Andes, enkeru (Posnansky 1958), en
Waman Purna y tambin en algn otro escudo (Gisbert
1980). Es notable que todava actualmente se tejan felinos
en IIiqIIas de Sacaca. El dibujo elegido para nuestra
reconstruccin proviene del misrno textil en el que aparece el pjaro.

Fig. 18. Lliqlla de Sacaca.

Fig. i9. Keu Inka (Pre-Columbian Art, 1983).


Fig. 20. Cermica moche (Tesoos del Per).

.14

]MAGENES

'Y

PRESACIOS

y encima deste escudo esta un Indio como Inga


pintado hastalos hombros cln unatocadura en la cabesa
y sinco plumas coloradas ensima de In
coaess en el derecho de Ia frente
con otras plumillas aerdes a eI pie de ellas

Fig. 21. Inka Yupanqui (Escudo Cusicanqui).

La ambigedad del documento no nos permite saber con certeza si se trata de una autoridad a nivel local
(matlku o cacique) o si efectivamente es un Inka' La descripcin del tocado no parece corresponder al de un indio
charka, ya que por el cronista Pedro Pizarro sabemos que:

IMAGENES Y PRESAC]OS

los chacas (...) taen los cauellos hcchos crisnexas y unas


redezillas alededor de las cauezas, dc unos codones de
laa colorada con un cordon por deuajo de la barba asido a
la rcdczilla (Pizaro [1571] 1978:1-11).

Por sto, y por e1 hecho de que los Ayaviri rescatan


como ascendiente suyo a Paullu Inka, pensamos que es
legtimo pensar que se trata realmente de la figura de un
Inka. Existen distintas series de Inkas pintadas en la colonia, alguna ms idealizadas que otras, sin embargo las
figuras de las series ms tempranas, como la dibujada
por Mora, conservan algunos rasgos en comn, como
ser los cabellos cortos en melena, las plumas y tocados en
las cabezas y diferentes annas en las manos; es as como
hemos interpretado al "uno corno inga".
Fig. 22. Inka prepaado

y por orlas a la mano izquierda esttn unos


como pirtmides y un como torre
La torre es un elemento muy comn en la herldica
hispana; la vemos en escudos coloniales de distintas ciudades. Al decir de varios autores, en ias insignias de descendientes de los incas, representara al Inka Pachacutec
y, por extensin, al Cuzco (Gisbert 1980: 158). En este
caso, sin embargo, tenemos razones para pensar que los
elementos que est describiendo el documento no son
precisamente torres, cuya presencia es frecuente en escudos, lienzos, etc. De serlo, es ms posible que dijera "una
torre" y no "una como torre" ya que el "como" intoduce
un rasgo de ambigedad que, pensamos, no hubiese sido
necesario.
La descripcin es imprecisa, y carece de los detalles
y colores de las anteriores. Al igual que en otros casos,
Lambin parece estar intentando la explicacin de un elemento poco familiar para el funcionario espaol. Figuras
con las caractersticas descritas podran corresponder a
las construcciones comnmente conocidas como ch'ttIIpa,
torres funerarias, (Heedia, 1991) que abundan en la

para la Buerra. (Walde


ma Espinoza).

IMAGLN]-S Y PITISACIOS

36

Fig. 23- Torres funerarias de


Cr.rlli Culli. (l Ieredia, 1991).

Fig. 24. Chllpa cn I'uno.


(Lumbrer

s).

regin. Tras algunas dudas Qch'ullpa?, puka.r?), pensamos que la identificacin ms aceptable podra ser la
sealada.

y una
como

flor

n'u7no que

liene un rbol y encima de l una

flor una hacha de armns y junto


a eIIa otras pinturas de diferentes colores

t en.cinta de Ia

Esta aparente confusin de formas tambin nos


figura desconocida para el funcionario. Pero ya dibujados, los elemenios descritos van cobrando coheencia y conforman una sola figura que
reune todos estos detalles. Se tatara de la insignia de Ios
Inkas conocida como "sunlur paucar" (llt. "cosa galana y
pintada"), definicin que aparece en el diccionario de
Gonzles Holgun. El vocablo del cual parece derivar ste
es Pauccarcufta, traducido como "diversidad de colores de
plumas o de flores o de plumaje" (Gonzles Holgun 332
y 282),1o que nos remile a la "una como flor". Cobo deshace pensar en una

cribe as el suntur paukar:

37

IMACENI].S Y IIILSA(;IOS

er un.r Jsta Poco

mis corra quc de Pjc,l cubiortJ \ "(iLlJ dc

Jlto.r bJjo dc Plum.s corldq dc colorcs vJrios, d'|]ntJd<rq con


tal pimor que hacan galanas labores, y Po :Tatc-e1-l:
alto, saiian trcs Puntas de plumas grandes (Cobo [1653]
1958: 286).

Cristbal Molina se refiere al origen divino atribuido a esta insignia:


...y quc acabado dc dccir esto a Manco Capac Icl Haccdo]
le di8 por insignias y armas el sunLur paucar y cl chanpi y
otas insignias que cllos usaban (Molina [1575] 19'13: 11)

El suntur paltkar orrna parte (con el chnmbi, la


mascaipacha y otros) del conjunto de ob.jetos que marcan/
en distintos contextos, la presencia de Inkas.

FLg.25. Suntur paular (Dc


tallcs cI (l.rrmn I'j,ir,
tcss).

I\lAGla\[S

Y I'RI15AClos

y de Ia parte de abaj0 una saeta que entra aI cuadro del


escudo de asientos de ajedrez y a Ia parte derecha en lugar de la
orla estd otra pintura como pirrimide

cln ota coml tlrre

y una mano que tiene un arco y sinco

saetas y par la ltra


parte de arriba del arco estt otra saeta que entra al cuadro del
ptxaro y otra a la de abaxa que entra al cuadro del len

El arco y las flechas estn representados en La Nueva Cornica y Buen Gobierno como arrna de los capitanes
del Antisuyo ([1613] 1988: 132y 146).
Hemos llegado a la conclusin de que ambas ma
nos, la del arco y la del suntur paucar, pertenecen a la figura que encabeza el escudo; de manea que este ltimo
quedara inscrito dentro del cuerpo del Inka, como sucede con el escudo de los Guarachi, en el cuerpo de un
guila bicfala. (Ver figura 2).
I'ig.

16.

Clapitn

Fig

27

Cpitn Obr(mto

d.l

((lumn I'onra,

suyo.

Achachi. ((lusman
l9slJ).

Anti-

1936).

Poma,

abajo salen

y en el rremate del escudo de Ia parte de


unls rrasgos a manera tle plurnas y todLt el escudo estt en campo amarillo

En conjunto, obtenet.nos la siguiente imagen:

IMACENES YPRESAGIOS

39

t0

Fit. 28. Escudo dc los lvlallku


,\).avjri Coysra. Ilcconstruccia S. Arzc y X. Mldiaceli.
llibulo r\rq. Enriquc,\costa.

IMACl\LS

Y |RISACIIOS

I\lACFNIS YPRESACIC6

MIRANDO EL ESCUDO
Observando el escudo se distinguen claamente dos
espacios: uno interior (el de 1os cuarteles) y otro circundante (e1 Inka, las ch'ullpa, etc).

'1
En el conjunto resaltan dos niveles horizclntales: el
inferior, fornado por las ch'ullpa (a ambos lados del escudo), el ajedrezado y el felino; y el nivel superior formado
por las armas del Inka (tambin a ambos lados del escudo), la cabeza cortada y el pjaro. La cabeza del Inka preside todo el espacio.
El conjunto aparece tambin organizado, a partir de
la cabeza del Inka, en un sector a la izquierda y otro a la
derecha. A la derecha quedaran el sttntur paukar, la cabeza cortada y el ajedrezado. Y a la izquierda, el arco y las
flechas, el pjaro y el felino.
El cuadrado interior, que es casi una figura geomlrica, delimitada, contiene a su vez cuatro espacios. Sus
diferentes posiciones nos permiterl ubicarlos topolgicamente dentro de los ejes arriba/abajo, izquierda/
d

erecha.

41

42

IMAGENFS Y PRDSAG]OS

Lo colores que dominan el fondo de los cuarteles


permiten marca claramente dos diagonales.

Diagonal azul

Diagonal verde

A partir de esta primera mirada, vamos ordenando los espacios que conforman el escudo y plantendonos algunas preguntas. Tendrn la misma valoracin
los elementos del espacio interior y los del exterior del
escudo, o es que estn marcando situaciones diferentes?
Establecen las diagonales una relacin a travs de los
dos cuadantes con el mismo color del campo? Los dos
cuarteles de ariba tienen en comn esta su posicin (ariba), 1o propio sucede con los dos de abajo, con los de la
derecha y con los cuarteles de la izquierda. Entonces la
diagonal buscara un nuevo enlace entre los cuarteles que
en un principio no tenan un referente comn. As tenemos que todos los espacios se relacionan entre s, buscando la irnagen de un conjunto estable.
El espacio ocupado por el Inka aparece presidiendo
esta organizacin, como una figura ordenadora. En realidad, es en relacin a sta que se lee "izquierda" o "derecha"; es decir, ser la derecha o izquierda del Inka, no del
observadort8.

El hecho de que podamos referirnos a espacios ubicados en determinados lugares, nos lleva automtica18 A diferencia dc la dcsoipcin del
ruJnros ya en el inr.rior

escribano, al haccr

d" lJ rmrt"n.

el anlisis nos

si

43

IMACENFS YPRESAGIOS

mente a la posibilidad de que se haya jugado con estas alternativas topolgicas y a que se pueda hablar de
una jararqua de estos espacios. Para abordar este
problema, tendremos que hacer referencia a algunos otros
trabajosle. Cuando Rolena Adorno utiliza como modelo
para interpretar los dibujos de Waman Puma 1a concepcin espacial andina del universo, est usando una misma categora de interpretacin para "textos" aparentemente distintos. De igual manera, 1os trabajos de
Venica Cereceda nos permiten evidenciar que un mito
puede ayudar a comprender un textil, y ambos, los colores de un pjaro.-.
Las figuras que aparecen en e1 escudo tienen una
importancia e inters especiales. Se muestran como la cobertura, el ropaje, e1 follaje de que se revisten contenidos
ms abstractos, a descifrar an. Sin embargo, el nivel figurativo no deja de tener gran importancia; en l reside la
particularidad, la especificidad y la riqueza de Ia imagen
andina. Por sto nos detendremos largar.nente en las figuras que aparecen en la descripcin del escudo, tal corno se
presentan aqu, as corno en otros contextos.
Las figuras externas
EI ortlengdor
La figura de un "medio Inga", que parece sostener
el escudo, podra estar hablando del orden impuesto por
19 IIemos uiizado varjos tbjos para orienta la jeraquizacin de estos
espacios cvocdos en el escudo. Entre cllos, los ms conocidos son los de
Zuidcma sobre el Cuzco y el Tawantinsuyo (1977), Plati (1978) sobrc el
ayllu Mcha actual y Cillcs ltiviere (1983) sobre Carangas. En general, como
sc sabe, se considcra que "arriba" tiene preponderancia sobre'abajo" y
"derecha sobre "izqrrjerda". En alguros casos, cl taypi o "centro" tiene el
papel fundamental- El cspacio real geogrfico del ayUu Sacaca, po lo menos
cntrc los siglos XVI y cl XIX, sc iscibe tambin en neas gcncales dentro
de los modelos cilados. hanasaya/ulinsala, art\ba / abajo y puna/vatle (c.f.
Arzc y Mcdinaceli 1990). Aunque Sacaca del siglo XVI es ms bicn una uni
dad tripartita: Sacaca, Acasio y Panacachi. Lo propio parece haber ocuido

a nivcl ms global con el seoro Charka, con tres par.ialjdadcs:

Sacaca,

Chayanta y Cochabamba. El cspacio del escudo, entonces, parccc ms bien


ua represcntcin ideal y no ur reflejo de la rcalidad geogrlica.

44

]N,f

ACEN'ES Y I'RESAG]OS

Tawantinsufr, lal vez rePresentado por e1 lnka baio


flryo reinado entraron los charka a formar parte clel Estae1

do: "Y fueron seores naturales antes de los yngas y despus de que e1 Tipa Ynga bino a suietar esta provincia"
(Menorial:..: 7); que fue en tiempo del seor local llamado
"Copatiaraca".
Por olra parte podramos pensar en Cristbal Vaca
Tupa Inga (Paullu), a quien se hace referencia en el documento del siglo Xvill, con el que posiblemente se consoIidaron alianzas cuando ste pas por la regin, al ini
ciarse la conquista espaola. Sin embargo, la descripcin
del escudo de armas de Paullu no guarda semejanza con
ninguna de las figuras del escudo de los Ayaviri Coysara,
cosa que pensamos hubiera sucedido si fuese Paullu el
que preside el escudo que estamos trabajando. Tambin
es posible que se haga referencia al seor local con el cual
se inici la sujecin de los charka al Tawantinsr-ryo: Co
pacatiaraca.

Al intentar traducir este nombre, nos encontramos


con dos hiptesis: la primera es que se trate ms bien de
"Capaca tiaraca", 1o que nos permitira interpretarlo conlo
(lit.: Ccapaca: "rey o seor, es vocabio antiguo que ya no
se usa en esta signlficacin", "Thia'. lugar o parte muy lexos segn la opinin de los hombres, el fin del mundo"
y"Thia haque tiaraca?: "uno que naci en tierras del Cuzco por parecerles muy 1exos" (cf. Betonio). Esta posibilidad estara sustentada por el hecho de que consLantemente se reivindica la unin de los seoes de Sacaca con
los Inkas.
Por otro lado, puede tratarse de "Copatiaraca", que
nos lleva a la raiz "copa", traducida por Bertonio como
"gusano como lucirnaga" y tambin "copa, cchokha, color
verde". Recordemos tambin que corresponde a la misma
raz de Copacabana", el nombre de la waka del lago
Titicaca, descrita por Ramos Gaviln como un dolo de
20

Esta relcin nos fue sugeida po Vernica Cereceda.

IMAGENES YPRESAGIOS

piedra preciosa verde-azul, lo que en este caso imprimira


al nombre del antepasado un matiz ms religioso. Otro
dato que nos sugiere una remota aunque posible relacin
de los seores de Charcas con la zona de1 lago Titicaca es
el nombre de 1a dinasta de Sacaca. Pudieron los Ayaviri
haber tenido alguna conexin con el pueblo de Ayaviri,
situado en territorio de1 seoro Colla, al noroeste del
lago?
E1 Memorial de Charcas menciona varias veces la
sujecin de esta "nacin" a 1os incas bajo el reinado de
este seor local. Pensamos que Ia presencia del Inka en el
escudo se debe no solamente a la intencin de los Ayaviri
de probar su ligazn con 1a nobleza cuzquea ante los
funcionarios de la Corona, sino tambin ante "los indios
del comn". Hacia los aos 1570-1590, poca cercana a la
fecha en que se otorga el escudo, algunos testigos recordaban todava a los antiguos seores charka con todo e1
boato y emblemas incaicos:

...dixo queste tesiigo vio que el ynga [H]uascar Inga hizo


mucho caso que tena en mucho a Cuisara...y era capitn y
le dava andas en quc andubicse y le tcna en mucho y le
dava camisas con estanpas de oro y cocos de plata cn que
bebicsc io qual no haca con ningn otro cacique desta provicia... (Testimonio de Juan Tancochc dc Yampara en Me
morial...:102).

De cualquier manera, sea quien fuere el personaje


que encabeza el escudo o si, ms bien, este simboliza e1
orden inca sin individualizar la persona, lo que interesa
es que queda marcada su autoridad presidiendo este escudo, como la figura del padre, asociada al orden racional, a la claridad, a lo inteligible; no en vano hay una relacin tan estrecha entre el Inka y el sol. Tendrarnos
enionces, que esta imagen representa una prir.nera base
de lo que era considerado como fuente de legitimidad
para los nuevos caciques, vigente a fines del XVI: su poder naca tambin de los Inkas.
Esta figura, organiza el escudo no slo visualmente,
sino que los otros elementos se ordenan en referencia a su

IMACENIS

46

Y PRESAGIOS

presencia. A los costados del escudo, y en manos del Il.rka


se encuentran sus annas y smbolos: en Ia mano derecha
una alabarda formada por "un como rbol" que contina
en "una como flor" (de plumas, seguramente) terminada
en un hacha. En el siglo XVI, el extirpador de idolatras
Albornoz hace referencia a estos smbolos:
.. e sacaba estos bayles lse refiere al taki otlqoy de los Prirneros aos de la colonial en muchas Provi.ncias las dibisas de
1os vencimicntos de las naciones que han debelado, en espe
cial de las armas del ynga y sus dibisas, ans cn bestidos
como en armas, y de los capitancs valerosos que a avido cntre ellos, como son sus &stos axedreza'dos o con culcbas
pintadas quc llaman amaros, o alguna pona de guena que llaman chamb o algn caracol quc suena como tomPcia o al.

guna lanza o arlarga o otros gneros de armas buturas que


hayan sdo del ynga o de algunos captanes. (D':tvrols 198'1: 200,
el subrayado es nucstro).

Lo de abajo
Las figuras que se encuentran en ia parte externa inferior y a los costados del escudo, descritas con los colores opacos de la tierra y la piedra, nos hacen pensar en

antiguo, lo primitivo, lo que est atado al mundo interio, de1 cual parecen brotar. Hay dos formas descritas:
torres y pirmides. Creemos que corresponden a una
"montaa hueca", morada de los antepasados que estn
sepultados all. Aunque hoy se conoce como ch'ullpa todas las tumbas de pocas antiguas, creemos que en este
caso no se tratara de construcciones menores que sealan
-mticamente- 1a presencia de los "gentiles" o "ck'ullpa",
seres que, de acuerdo a los mitos, habran pertenecido a
una humanidad anterior, y que actualmente son "rescatados" como ancestros solamente por los chipayas (los
" ch'ullpa-puchos" ) y por algunos grupos de urus. Aqu, posiblemente, se trata de una referencia a un tipo de constmccin elaborada, donde se realizaban Ios enterramientos de los grandes seores preincas, como las torres
funerarias que se encuentran en varios sitios del altipla-

10

IMAGENES Y PRESAGIOS

noi las de Sillustani, por ejemplo, que son muy parecidas


a las tores occidentales.
En cuanto a 1as "pirmides", stas no son formas comunes en 1os restos arqueolgicos del altiplano, excepto
quiz alguna cuya forma original es difcilmente reconocible, como Akapana en Tiawanaku. En este caso, bien
puede tratarse de la representacin de un cerro, en ctryo
caso tambin estara relacionado con dioses, igualmente
considerados como antepasados. Recordemos que en aymara los grandes cerros son llamados Achachila, e1 mismo
trmino que se usa para nombrar a los abuelos. En los
antepasados, representados en estas figuras, encontraramos el otro pilar de la legitimidad, la reivindicacin
de una ascendencia ms antigua y divina. Duviols se refiere con mucha precisin al respecto:
...en el pensamiento cosmognico andirto, hombres y dioses
se conciben bajo categoras genealgicas continuas, con cate-

goras muy permeablcs entre lo divino y lo humano: siempre existe un punto de la ascendencia humana en que el antepasado mtico - que es hombte y waca, se convierte en
waca de piedra y oh.o punto en que esta waca da origen a
un lina;e humano (Duviols 1973: 158)21.

El mismo Duviols (1987), en un anlisis del texto de Waman Purna, hace notar que este cronista considera que los vedaderos jefes locales tienen sus
races en edades anteriores a los incas. Algo de sto se tra-

duce en el Memorial cuando se 1ee reiteradamente que


fueron "seoes naturales antes de los yngas" (Memor14t....: /ss).

Visualmente en el escudo, estas figuras "como


torres" aparecen como 1a base, 1o que est ms abajo,
en un espacio separado de los smbolos incas que se
ubican por encima. Esto nos recuerda dos etapas suce21 Venica

Salles-Reese nos hace not quc esta caactetstica es comn al


pcnsamiento reljgioso universal, como aparece en Van der Leem, RlEion in
essence and nanfestatiol, Rudolf Otio, Ds ]lige, Mcea El\ade Historia de
las religiones y Roge Caliois, Lo s3rado y lo prcfao.

47

48

iMAGENIS

Y PRFSACIOS

sivas en la cronologa andina: por un lado, la poca de


los antepasados directos del grupo, los seores preincas
que posiblemente ejercieron su poder local sin sujecin a otros jefes, y, por otro, e1 tiempo del dominio estatal inca.

Todo este contexto, representado por las figuras


externo, parece referirse a las bases de la
espacio
del
legitimidad de los caciques de Sacaca. Los antepasados,
representados en e1 escudo por las Lumbas, pueden simbolizar tambin la fuente del poder. Tupac Katari -91
lder de 1a rebelin de La Paz en 1781- nos acerca a este
otro sentido:
Al prhcipio [Tupac Katari] Persuadi a los ebeldes sus sequazes, quc todos los que muriesen cn las batallas esucitaan a los trcs das, y se arrimaba a las scpulturas antiguas
dc los gentiles [ch'rllpa] cuias rnas existcn en todo el Pe,
y a grandes voces dcca, ya es tiemPo, que bolvais ai mundo
para ayudarme (Hidalgo 1983: 129).

Las figuras interiores


[,a cabeza cortads

En primera instancia, esta figura parecera remitirnos, sin muchas dudas, a la calidad de guerreros que constantemente reivindican los charka en el Memoial de 1582,
hcmos sido soldados desde cl tiemPo de 1os irgas referidos

arriba, reservados de pechos y alcabalas y de todas ias


dems tasas y sevicios....quc no eamos gcnte bailadora ni
truhancs, que estos tales tenan dc costumbre dc cantar canciones delantc de los dichos ingas por las victorias cuando
nosotos las dichas cuato naciones lCharka, Qaraqara,
Chui.s y Chichal vcncamos y icnamos victoia. y este Pri-

vilcgio tcniamos para que fucsc toda la Sentc muyluci


da cn las guerras y en los alardcs que se hacan por es
tas cuaho nacioncs cuando iban a la conquista (EsPinoza
1969: i40).

La cabeza ocupa el cuartel de arriba a la derechai de


acuerdo a1 orden espacial geogrfico, correspondera a la

49

iMACENES YPRISACIOS

categora principal de arriba y masculino. Podramos rela-

cionar estos conceptos de jerarqua con la calidad de


"guerreros del Inka". As, esta imagen estaa mostrando a
nivel gestual ("y una mano que la tiene assidos los cabellos") la posesin, el dominio sobre otros grupos, la victoria. Sin embargo, esta figura podra referirse tambin a
rituales relacionados con sacrificios. En otras culturas, 1a
decapitacin o degollacin ritual est relacionada con la
fuerza espiritual y con 1as posibilidades metonmicas de
la cabeza (la cabeza de un jefe, la cabeza de un grupo, la
cabeza del poder). La conservacin de 1as cabezas, as
como la decapitacin de cadveres para enterrar solamente la cabeza en varias culturas prehistricas parece
responder a 1a idea de que all se condensan las fuerzas
espirituales y vitales (Cirlot 1978:112).
La sangre derramada, smbolo del sacrificio, aparece en casi todas las culturas; recordemos Ia wilancha, la
matanza ritual de la llama entre los aymaras. Sin embargo, la sangre humana representara uno de los sacrificios
ms preciados. Cermicas, piedras labradas y tejidos prehispnicos nos dan innumerables muestras del uso de la
sangre en sacrificios que no implicaban la muerte, sino la
mutilacin (principalmente cortes y golpes en la nariz).
Los extirpadores de idolatras se percataron tambin de
sto y as lo establecieron:
...as de advctir [para la extirpacin de idolatras] en el
modo que se sangran las sicncs o narices, tobillos, con pedernalcs y a quc ticmpo, porque lo suelen hazer para ofrezcr la sangre a sus guacas (Albornoz, en Duviols 1984i 203).

Pero, cmo se asocian estas dos posibilidades de


"guerra" y "sacrificio"? Creemos que para explicarlo tenemos que recurrir a los conceptos de "guerra ceremonial",
alde ch'ajwa, tinku, y al ms general de allqa". La ch'ajwa
22

Para sto, remitimos


(r987).

al lcctor a los trabajos de Platt

('i917)

Ccreceda

50

IMAGENES YI'RLSAGIOS

conflicto donde estalla la violencia y se producen las


luchas directas (esgrimiendo, usualmente, el argumento
de la posesin de la tierra y el propsito definido de reivindicar las fronteras). Por otra parte, aun en la actualidad en el ayllu de Sacaca se realizan ffuk (batallas rituales). Sucede lo mismo en e1 ayllu Chayantaka (que en el
pasado form parte de la parcialidad de Chayanta, que
juntamente con Sacaca fue parte del seoro charka). Naturalmente no son los nicos en la zona, los hay en Aymaya, en Macha, en Panacachi y en casi todo e1 norte de
es el

Potos.

Lo que nos interesa aqu es rescatar la rnanera en


que los combatientes del tinku de Chayanta ven su participacin: "hemos wajtado", indican, efirindose concretamente al hecho de estar heridos, heridos y sangrando.
Este hecho es entendido como un buen augurio, sin considerar si los muetos y heridos han sido de su bando o
del contrincante23; es decir, no se privilegia el hecho de la
victoria o Ia derrota, sino, entre otras cosas, Ia ofrenda de
sangre. Su vigencia hoy, pensamos, puede ser una muestra de su existencia en el pasado. El combate ritual, vinculado a la fecundidad, parecera "cerrarse sobre s rnis-

ma(o)", como afirma Izko, "1a guerra es su propio


sacrificio" (Izko 1991: 36). Algn autor incluso afirma que
1o que propicia la cohesin grupal en los grupos andinos
no es el intercambio, sino el sacrificio, " cuya continuidad
permitira mantener la armona social" (Gose citado en
Izko 1991:36).
De esta manera se expresa, suscinta, la idea que
subyace en todo sacrificio: el don que aparta el peligro y
que permite la persistencia de los acuerdos que rigen las
relaciones -sociales y con los dioses- dirigidos, en ltima
instancia, a la conservacin. Conservacin, en este caso,
tal vez no solamente de la vida y de la creacin, sino ms
23

Los datos han sido iomados del tabajo de Alba y Cmez, (1991). Investlga'
cin einogrfica cn curso.

]MAGEN'I6 YPRESAGIOS

bien de1 orden sociai, que a su vez, finalmente, es e1 que


ordena y organiza la vida natural.

El ajedrezado

En 1a cultura andina encontramos reiteradarnente


esta figura. Aunque no supiramos de qu se trata, su lectura se hace clara a Partir de las lneas y la organizacin
cromtica, que nos dan inmediatamente una sensacin de
orden. Formas geomtricas, lneas definicias, colores organizados, divididos y contrastantes. Abiertamente, esta
figura difiere de las otras por sus claros contornos geomtricos y por los colores definidamente separados y en
equilibrio. Cmo no leer esta representacin como un
producto absolutamente cultural? Las posibilidades de la
figura ajedrezada para articularse a un contenido no fueron percibidas solamente por los hor.nbres de 1os Andes,
sino por diferentes culturas europeas y asiticas:
la significacin dcl damcro concierne .al esfuerzo por dominar 1o irracional, sojuzgndolo en una cstruchlra dada.
Cualquicr forma octoSonal es sicmPre un smbolo de la
razn y dc intclecto,. . lo acionaL no Pasa de scr un sislcma
de apchensj.n de las cosas, cs dccir, un modo de inielcccin y oganizacin.... (CiIot 197E: 163).

En los Andes, rcluso podrarnos pensar, a partir de


este "ajedrezado", en el modelo social, espacial y poltico
de un centro con sus cuatro puntos cardinales, imagen
que nos remite inmediatamente al Tawantinsuyo. Otro
detalle nos refuerza esta impresin: el unkl de Wayna Kapaq con su ajedrezado blanco y azul' Pensamos que se
puede tratar de un diseo de tokapo, es decir, de pequeos
cuadrados, a manera de ventanas, que pueden contener
una variedad enonne de diseos geomtricos o figurativos (en algunos casos) en su interiola. Aqu tenemos solalos io{zpo e. dcfinid.r tr Por lrvrd de l(ois y 5i1\J t loEl):
pJ'J ro\otros e.t sucr':ron dc elcments cudnformcs en osqucm rePeti

24 LJ u ion dr

j,, '"pre.nr']

rd"Brltcrmcnle

rel.r.nq f,nrilier"'

cda tcapu una identificacin Prciicamcnte herldica"

qu ercucnorn en

51

IMAGENES YPRESACIOS

52

mente e1 espacio vaco (un "cuadro de aiedrez") organizado (a travs de los colores) en un coniunto espacial que
puede tener, a su vez, su propio significado dentro de la
iconografa de los toknpo incaicos.
Sobre este trmino, Bertonio nos da taducciones
que permiten hacer asociaciones con otros significados

importantes:
Tocapu amaottal

hombrc de gran cntendimiento.

Tocapu chuymani:

idem.

Tocapu is:.

vestido, o ropa del inga hecha alas mil


mavill. y asri lJ:man aBora dl torcio

pclo, tclas y brocados, etc


Tocapo quellcata:

cuando

quicrcn alabarlos.
cosa bicn pintada y assi de otras cosas.

Estas definiciones nos ubican ante representaciones

de excelencia, nobleza, entendimiento. Atributos, entonces, del orden poltico. Si aadimos a stos los atdbutos
de la imagen, se sumaran el orden y el equilibrio.
EI pjaro de fuego

Pensamos que la figura ms interesante de todo el


escudo es la que se encuentra arriba a la izquierda: "el
pjaro de colores verde, amarillo y colorado ensendido y
muchos rraios a la redonda a manera de llamas...". Hay
en esta imagen un iuego triple de srbolos, entre los
cuales est presente el nombre del ayllu de los Ayaviri:
Sacaca.

En el diccionario de Conzles Holgun encontramos "sacaca: como perdiz, pxaro de puna de colores",
que corresponde perfectamente al pjaro que se describe.
Pero tambin sabemos por Bertonio que Sacaca en aymara es: "una exalacin gnea que an de da suele verse al25

Esta posibidad nos fue confjrmada

cin personal).

por David de Rojas y Silva (comunica-

IMACENEg Y PRDSAGIOS

gunas veces". Como este pjaro-cometa aparece en el escudo y aI mismo tiempo, Sacaca es el nombre de la capital charka, se hace evidente que hay all una relacin de
identidad.
La posibilidad de afinidad de los cometas con algunos animales est documentada en la cultua andina.
Juan Santa Cruz Pachacuti nos di.ce que en el momento
del nacimiento de Amao Topa Inka (hijo de1 Inka Pachakuti) y poco antes de la muerte del anciano Wiraqucha
Inka Yupanqui (su abuelo) haban aparecido, salidos del
volcn Ocongate, dos sacacas de fuego, "los cuales eran
animales con alas y orejas y colas y cuatro pies y encima
de las espaldas muchas espinas como de pescado y de 1ejos dicen que les pareca todo fuego" (Santa Cruz Pachacuti [1613] 1968:299).
Encontramos, entonces, las dos definiciones de sacaca (la aymara y la quechua) conjuncionadas en la representacin de1 escudo. Vemos, adems, que Santa Cruz
Pachacuti, con un trasfondo quechua, llama sacaca al
cometa comunicador de cambio.
Estos sacacas tambin aparecan como presagios en
forma de "len o sierpe y se vieron poco antes morir
Huayna Capac" (Lehmann-Nitsche 1928:248). La rnuerte
de Atahuallpa fue igualmente anunciada por un cometa, a1 decir de muchos cronistas. Garcilaso relata que
estando .Atahuallpa preso de los espaoles y temiendo su
muerte, supo que de noche apareca un gran cometa, similar al que se vio antes de la muerte de su padre Wayna
Kapaq:
Atahuallpa se puso muy tiste..... [y dijo].. yo estoy certificado que mi muerte ser muy presto, que as me lo ha
dicho esia cometa, porque otra como ella se vi pocos
das antes que mi padre muriese y de vc y cntcnder
que he dc morir tan presto sin haber gozado dc mis reynos estoy h-iste, porque estas seales se mucstan sio
paa anunciar grandcs calanidades, muertes de reyes,
dcstuccin de imperios... (Cacilaso cilado en Lchmann:
100).

53

IMAGEN'Fs Y PRESACIOS

54

Cabe la pregunta: por qu adoptan el nombre de


Sacaca para su capital? Qu visin de identidad hace que
se identifiquen con un pjaro que anuncia transformaciones?tt. Al estar identificado el nombre de la capital ccn
el pjaro-cometa, los charka pareceran ubicarse a1 filo del
cambio.
El felno

Ecolgicamente, algunas especies de felinos pertenecen a las tierras bajas y otras a la ceja de montaa. Los
charka, tanto de Sacaca como de Chayanta tuviercn dominio sobe estas diferentes alturas, por lo menos hasta
fines del XVI:
piden no sc les quite estas ticas los yndios de urir'saya dc
Chayanra siendo que es ticra fragosa y de temPle clido,
tierra de algodonales y agialcs.......abundan los animales fieros como tiguercs que re comen a ios yndios (ANB, E.C
1592-11).

Representaciones iconogrficas de felinos aparecen


en todas las etapas de la cultura andina, como ya indicamos, desde el perodo formativo, pasando por las culturas regionales hasta la poca incaica. Su presencia en
Tiawanaku y Chavn es fundarnental, al grado que Tello
afirma:

Ia divinidad suprema, padre comn de todo lo existcnte,


no es otra que eJ. Jaguar, progenitor del fcroz animal que impcra en la tiea, engalanado por las estlcllas... (Tcllo 1923).

El felino se muestra en 1a cultura andina tambin en


otras dimensiones: en las constelaciones, en las representaciones espaciales (por ejemplo, el plano tardo de la ciu-

dad del Cuzco, de Jess de Machaca, en la posible inter26

En los tejidos aciuales de la regin de Sacaca hay a mcnudo ePrescntado


pjao (juto a un feliro) que recr.rerda 1o qu pudo ser la imagen del cs
cudo, y que nos remiie nuevamcntc a la idcntidad.

IMACE^]FS YPRESACIOS

pretacin de la forma del lago Titicaca), en los nombres


de los jefes guerreros, etc.
Las traducciones espaolas de la poca que mencionan a estos animales, encierran dentro de1 trmino "len"

o "tigre" una amplia variedad de felinos: el gato monts


es traducido como fll en aymara (Bertonio) y oscollo en
quechua (Gonzles Holgun). E1 puma, aparece en Bertonio como "len", mientras que uturunku es el tigre. Choquechinchay, corresponde a1 "tigrecillo con manchas negras en fondo blanco" (Lehmann-Nitsche 1928: 178). Esta
ltima traduccin es la que ms nos interesa, por corresponder exactamente a la descripcin que aparece en el
documento y porque permite asociar a este felino con
otras representaciones. Segn Lehmann-Nitsche (1928:
159):

Choquechimcha. Onza,animal.
Choquechincha. Cierta eshclla venerada dc indios.
Choquechinchay. Onza,animal.
Choquechinchay. Cometas que no se esparzen.
Esta ltima definicin se refiere a una representacin celeste que lo acerca a1 pjaro-cometa (sacaca), cono
verelnos mas adelante. Cobo, Acosta, Calancha y Blas
Valera (citados en Lehmann-Nitsche 1928: 160), se refieren tambin a Choquechinchay, esta vez como a una
constelacin a la que sacrificaban y veneraban: "y as
decan que tal estrellas tena figura de len" (ibid.: 239).
Lehmann-Nitsche teconoce esta constelacin como Escor-

pio".
Pero todar'a hay una relacin ms que nos interesa
rescatar. Se trata de Ia referencia ineludible al lago Titicaca, la gran pacarina, el gran "agujero creacional"2s. LehSe

atibuan tambin al fclino sideral (Chuquichinchay) el granizo y los edir


luna y dc sol.

ses dc

El cxiirpador de idolotras Crjstbal dc

defina as cl trmino pd.el principal gnco de^lbonoz


guacas que antcs quc fuesen subje,
tos l yng tcnan,.lue llaman pacarjscas, que qrcren dczir ciadorcs de
sLls naturalezas... (Albonoz, cn Duviols 1984: 19. A esto aludcn iambin
tintl

a Tacarscut ...

55

56

IMAGEN:Is YPRESACIOS

mann-Nitsche encuentra una mislna identidad en el chuquichinchay o cosu del altar del Cuzco y el de 1a Isla del Sol
del lago Titicaca (1928: 176).
Llmase nuestua laguna e isla Titj.caca, por una pea llamada ass, que significa pea por donde anduvo el Eato, y dio
gran resplandr". El adoratorio de la isla Titicaca esiaba
cnto de la misma lsla . viricndo uno de los lngas a visitar a qucste tcmPlo, cl demonio en figura de un Sato-monts, corri por 1 pca desPidiendo de s mucho fuego,
viedo sr, el lrLca lo vcner ms (Ramos Gavil [1612]
1976).

La luminosidad parece estar privilegiada en la eleccin de este animal como portador de un significado
mgico:
el apndice ccflico que .. aParcce como el ms imPotante
moiivo dc idcalizacin dcl animal, debc probablementc tener su origcn cn la arcaica crccncia que dcl tuz tuz de ios fclinos se desprendc, a mancra de pcnacho o rafaga de fucgo,
una lengua luminosa. Este apndice cs cl signo ms impor
tante dc la divinizacion del felio (Tcllo 1923: 126)

Este atributo aparece reiteradamente en representa


ciones visuales y mticas: "... para este inga lruxo piedras

de noche, sacndole de un ozcollo de


Aporima" (Santa Cruz Pachacuti [1613] 1968: 299). La

E1e alumbra?an

nota del editor (Jimnez de la Espada) nos aclara;


es la consabida fbula del carbunclo, picdra quc luce con
brillo propio y sc encucnh-a en eI testuz de cierto
cuadrpedo a modo dc gato quc en el Per suponan scr el
llamado oscollo (ibid.).
Ios mitos dc lViracocia: "el criador fom de bao cn Tiahuanaco las naciones todas quc hay en esia iiera, pintando cada una el traje y vestido quc
haba de tcnci... les'mand se sumiesen dcbajo de la iierr, cada na':1n Por
s, para que de ah fuesen a salir a las Partes y lugrcs que l mandase y quc
us solieron de sr.relos, otros de ce;ros, otros de fuentes, dc troncos de
fbol^.... los cuJlei co-n lllaron a \en\rrr, !d Prvmcla ^l \uvo con
sucs pnn,iplc. por l-b.r:,lrdo y cnpezado rhr tu csrrrPc ) Lnri'
icobo I ii'cll ioqq, lrl). -, rJcr Je l,r' gujer',- crcr. nllp- n, " clu'r
va de la cultura ndina y aPrcce tambin Por cjemplo, en la India (Cjriot
1978r58).

IMAC11'^ES YPRESAGIOS

Los orgenes de los atributos mgicos se encuentran

frecuentemente en detalles significativos de la realidad


Ilana. En este caso, nos llama la atencin que en las definiciones modernas de la onza o ,aguar 1ue es el felino
americano del que estamos tratando- se resalten 1as siguientes caractersticas:
laguat o iaguat, mamfco canvoo de Anrica... habita
cn los bosques bordeando los os y torrentes, caza de noche,
y es animal muy temible,.. se llama tambin onza.

Oflzo, carnivoto dc pelaje corto y color amarillo rojizo con


nucrosas manchas negras pcqucas y redondeadas... no
huye del luego. (Enciclopedia Sopena 1980).

Una vez organizado e1 espacio y encontrados lcs


posibles significados de las figuras en 1a cultura andina,
nos preguntamos si este emblem.a pudo haber sido "ledo"
por los hombres de entonces. Quin sabe cuntas veces
un Ayaviri --"ca ntor de hechos de otros o memoria de los ama-

v de amor v afliccin" (Conzles Holgun)- recordara las hazaas de los guerreros charka, la figura del
Inka ordenador o al cometa cargado de presagios? Los indios seguramente lo escucharon, conocieron y convivieron con esta memoria. Cmo no pensar que comprendan este escudo?

dos ausentes

59

LEYENDO EL ESCUDO
El escudo y otros textos

No podramos entender muchas cosas respecto al


mnimo de otras imgenes grficas
que nos pemitan una comparacin. Entre las posibiliescudo sin un corpus

dades a nuestra disposicin, hemos escogido cinco con;'untos visuales.

1) El escudo de los Ayaviri Coysara dc Sacaca.


2) Armas propias de los Inkas, (Guaman Poma).
3) Armas propias de los Inkas. Las segundas armas. (Guaman Poma).

4) El

aLtar de Coricancha.

(Dbujo de Santa Cruz Pachacu-

ti).

5)

EL

escudo de los Ayra de Arriuto dc Pocoata.

Todos estos conjuntos tienen en comn el presentar


espacios intericres organizados, que contienen figuras
que se repiten en muchos de los casos. Es importante notar que parece txistir una constante en la ubicacin de los
elementos, lo que nos permite establecer un principio de
clasificacin. Hacemos una relacin de la ubicacin de 1os
motivos seleccionados de acuerdo a tres posiciones fundamentales: derecha, centro-arriba e izquierda.
Analicernos las constantes en estas imgenes. Inmediatamente salta a la vista Ia repeticin en la ubicacin
de algunos elementos:

a) una figura central que parece presidir el espacio


en tres de los cinco casos, Wiraqucha una vez y
dos veces el Inka,
b) figuras que aparecen a la derecha: sol, estrella y
pjaro,
c) figuras que aparecen a Ia izquierda: la luna (dos
veces), el felino (cuatro veces).

60

IMACENES Y PRESAG]OS

cabez cortada

pjaro-cometa

aje&ezado

jaguar

paukar
ch'ullpas

quichnchay

(sacoca)

arco

flechas

ch'u\\V

2) Armas propias

dcl Inka
(en Guan Poma)

3) Segurda arma

del Ink
(en Guamn Poma)

atbol (chonIa,
de selva)

jaguar
(otaronSo)

serPiente
("amaro Inga")

IMACENFS YPRF.SACIOS

estrella

flor
cndor

5)

Templo

de Concancha

SoI

Luna

(estrella)

(estrella)

matutina

vespertina

constelacin

nube
feltr.o (Chuqu
chnchay\

estrella

estrella

catachillay

Chuquilla IIIapa

Arbol (mallqui)

Arcoiris
Tiera

Agr"
(Matnacocha,

61

62

IMAGENES Y PRESAGIOs

No encontamos

casos de intercambio en las posi-

ciones; aquellas que figuran a la derecha en ningn caso


aparecen a la izquierda y viceversa.
Las figuras que aparecen a la derecha en todos estos
conjuntos visuales nos permiten hacer una primera organizacin y detectar un corpus de elementos con caractesticas similares:

a) un primer grupo, formado por el sol, la estella


matutina y el arco iris que nos estn mostrando
un mundo diurno, Iuminoso, y celeste

b) otro grupo de elementos, formado por las aves


diunas: e1 picaflor (Cur quinquitica) y el cndor,
que corresponden a la esfera entre la tierra y el
cielo

c) un tercer grupo, ms abstracto tal vez, formado


por la Mascaipacha, eI cndor (en su acepcin
poltica de mallku, cacique), la cabeza cortada,
;untur Wukal y los tokapo, todas ellas figuras relacionadas con categoas cultuales como el orden social y el poder
Tendramos que preguntarnos si la categorizacin
del espacio en todas estas figuras es la misma; desde ya
podemos notar una diferencia: mientras 1os escudos estn
claramente divididos en cuatro, el dibujo de Santa Cruz
Pachacuti sobre el altar del Cuzco propone una suete de
paso gradual entre arriba y abaio y entre izquierda y derecha, 1o que se resuelve en una organizacin compleja
del espacio. A pesar de ello, podemos notar coincidencias
como 1a del sol a la derecha y la del Chuquechinchay a Ia
izquierda, a1 igual que en 1os escudos.
De los motivos que se repiten en el lado derecho de
todos estos conjuntos visuales, podramos hacer el siguiente ordenamiento:

IMAGENES Y PRF5AGIO6

Motivos:

Remitiendo a:

Sol

Luz diurna,

Estrell,a

diurna

Picaflor
Cndo (ave dina)

Suntur Pautut
Cr.dor (tftollku)
Cabeza cotada

Ajedrezado

daridad, discemiiento
cielo, aire

poder poltico,

guer4 scrificio,
modlo social.

Referencias, todas stas, a un mundo diumo, de organizacin, y de luz que permite distinguir y discernir. Y
que tambin nos habla de un orden social.
Veamos ahora lo que sucede con los elementos del
Iado izquierdo. Aun antes de entrar en el anlisis, vienen
a nuestra memoria iodas las asociaciones culturales relacionadas con la izquierda: femenino, ufia,bajo...; sin embargo, intentaemos no partk de ningn preconcepto,
para ir ms all en nuestra apoximacin a estos significados.
Un mito viene en nuestra ayuda para poner en lelacin varios de los elementos que aparecen ubicados espacialmente a la izquierda. E1 contexto de esta historia es el
nacimiento de Amaru Tupa Inka y la muerte de Wiraqucha Inka Yupanqui:
En este tiempo dizen que lleg la nueba como en el Cozco
hubo un rrrilagro que como un yauirca o amaro avia salido
del ccro de Pacha Tusan, muy fiera bestia, rnedia legua de
largo y gmeso, de dos brazas y medio de archo, y con orejas
y colrrillos y barbas; y biene por Yunca)?amPa y Sinca, y
de aU entra a la laguna de Quibipay; entonces salen de
Asoncata, dos sacacas de fuego, y passa a Potina de Arequipa, y otro viene paa mas abaxo de Guamanga, quc est tres
o cuatro cerros muy altos, cubiertos de niebes, los quales di
zen que ean animalcs con alas y orejas y colas y cuatuo Pies
y encima de las espa.ldas muchas espinas como de pescado;
y desde lcjos dizen que les pareca todo fuego. Y en este
tiempo el dicho Pachaccuti Inga Yupangui parte para su ciu-

63

IMAGENE

Y PRESACIOS

dad de Kuzco, en donde all que su Padre Vacochampa,rcanYupangui que estava ya muy uieio y enfcrmo. 41 firl, 11egado haze la fiesia de su llegada, y tras desio haze la fiesta

solemne dc capac Ray'mi de Pachayachachi, con gra


alegra; y el viejo ie presnta a su hijo, su nieto, y despus
haze la fiesta del nacimiento del ifante, y se llam Amaro
Topa Inga, quiere dezir que en su nacimiento que todos Los
animales mas fieos ocultos fueron echados de la comaca
del Cuzco. Y entonces los curacas y mitmais de Caabaya trae a Chuquichinchay, animal muy piiado, de todos
colores, dizen que era apo de los otorongos, en cuya guada
da a los emaJoditas, indios de dos nahras. Y este mismo
inga los ha mardado recoger a todos los;.naros y corcobados, y los quales dize, siempre se ocupaba para hazer bcstidos, etcelea, para el .nfante, y lo mismo dizen que para
este inga truxo piedras que alumbravan de noche, sacndole

de un ozcollo de Aporima (Santa Cuz Pachacuti [1613]


7968:299).

Los elementos que nos interesan para hacer nuestro


anlisis (la serpiente/ el felino, la noche, un cierto tipo de
cerro) aparecen tanto en el mito como eir 1os coniuntos
grficos mencionados ms ariba. La serpiente aparece
cotno amaro en Waman Puma y en el mito. E1 felino
est presente como chuquichinchay, 1torongo, "tigre" y oscol/o en cinco de los seis ejemplos. La noche, representada por la luna del dibujo de Pachacuti y en uno de los
esc1rdos de Waman Puma, est tambin sugerida por la
venus vespertina del Coricancha y por el cometa (sacaca)
del rnito y del escudo de los Ayaviri . Los cerros (privilegiando su interior) estn en uno de los escudos de 1os
Inkas (Pacaritambo), en el de los Ayaviri y Ayra de
Aniuto (ch'ullpa) y en el mito (cerro de donde salen los
sacacas)

Al igual que las figuras de la derecha, las de la izquierda nos permiten tambin hace una organizacin en
corpus tomando en cuenta sus caractersticas similares.

a) un primer grupo, formado por el felino, la serpiente (y tambin por la chonta de uno de los es-

IMAGENES Y PRESAGIOS

cudos dibujados por Waman Puma) relacionado con las tierras bajas y clidas'
b) un segundo grupo formado por La luna, el cometa y la venus vespertina, que nos envan a un
mbito nocturno
c) los cerros con "interior" formaran el tercer grupo, compuesto por el Pacaritambo y el volcn
del mito, que nos recuerdan a las pacainas, a los
origenes.

Resumiendo, podemos decir que eI tado izquierdo


expresa contenidos de penumbra, de brillos alucinados,
de ecologas selvticas y de lugares originarios. De alguna manera, todos se refieren rns bien a 1o no cultural.

Volviendo

a las

figuras, contraponiendo los conteni-

dos del lado derecho y del izquierdo, tenemos:


Derech

Izquierd

da

noche

luz, daridad
"este mundo"

penumbra

culhjra

mundo salvaie
nahrialeza

orden
oganizacin
social, poder

dercdm

29 las tierras bajas fueron percibidas como

libertad nahlral

regiones

r.rn

poco al margm de los

acontecimientG y ordenamientoe de los cenhc de poder. No en vano la


esistencia fue pGible en Vilcabmba, donde s instur el Estado Ica disideriie a me/ridos del siglo XVL Esta misma pecepcin parece eproducirs- dos siglos_ms tarde. A qu apelaba Digo Cristbat Tupac maru
m el Czco (121) c1ando deca: "..- que iba ibrsca rnas clumnas de
Leones, Tigres, y ohas fieras que devorasen el ercito :sDaol"? (carla de
del Valte, iunio l78l en Hidatgo:128) )orge Hidgo (t9&i) intnta una explicagign: " l dirigie hacia la selva, al este, lugar donde sale el sol Diego

Cristbal parece dnigise al lugar de l libetad, no dominado por is


espaoles".

65

IMAGENES Y PRESACIOs

66

El escudo como texto cerrado


Despus de haber abieto las compuertas del escudo
para buscar otros textos que nos ayuden a entenderlo, po-

et to" t"gt""at al mismo y circunscribirnos ya solamente


a sus figuras para organizar algunos contenidos que van
apareciendo:
Aribe Izquierdr

Arriba-Dcrecha

cabz cortda:
Guerra
Conquista

Sacrificio

San8re

Consrvacin

Abaio - Derecha

Pro de colores
Nhrrleza c6mic Anuncio de cmbio,
Cometa
Fuego

Abajo Izquierda

Tokapos

Contrnos Orden, razn


geomrricos Modeloculhrral
Equilibrio
Color

colors mzclados
Rsplandor
slva

Naturaleza libre

ortanizado

A travs de todo 1o que hemos ido viendo hasta ahora, formas, colores, jerarqua del espacio, figuns, etc,
pensamos que, en el fondo, el escudo est aludiendo
bsicamente a dos cosas: por un lado, al orden, a la estabilidad, a la consevacin y, Po otro, al desorden. al
cambio, a la transformacin ligada con 1o creativo. De
esta manera nos estamos aproximando a estructuras del
pensamiento andiro sacadas a luz por varios investigadores.

Encontramos varias posibilidades de lectura que


nos proporciona la imagen visual: una lectura guiada por
el color de las diagonales, y otras de acuerdo con la
30

Agradecemos de manera esPecial a Vernica Cereceda Por vaias razocs:


po"r ia" nuevas porrbilidadcs de interpretcin abierts en los orrsos dicraos por ella, poi haber lerdo criticmente este trabjo y, finalmenle, Por sus
importantes y genelosas sugerencias.

MAGENES Y PRESACIOS

67

organizacin del espacio (arriba-arriba, abajo-abajo, izquierda-izquierda, derecha-derecha).


Comencemos por la "diagonal azul". Pensamos que
el contenido ms importante est expresado en esta diagonal (la llamamos as por el color de los campos). La relacin ente las figuras de esta diagonal est sugiriendo
un momento especial: el oden social que se ve amenazado por un presagio de cambio. Esto nos recuerda dos conceptos opuestos siempre presentes en lo andino: uno de
ellos es e1 tiyay (sentarse, descansar, estar en reposo; ausencia de movimiento en ltima instancia), y el otro es el
de pachakuti. Al primero de estos trminos se refiere J. L.
Martnez (1985: 108ss), al analizar los emblemas de poder
que acompaan a las autoridades andinas; en este caso la
tiana o duo, el asiento o trono:
El momento de reposo, de descaso [de la autoridad o del
waka, en los casos a que se refiere este auto] se claciona al
momento en que esta misma divinidad eordena el mundo,
instalando un nuevo orden que, generalmente, corrige las
situaciones de desequilibrio originales o da paso a un nuevo
presente (ib.: 108).

Como oposiciry 1os movimientos (caminar, volverse, etc.) se hallan asociados a una idea de desorden, de
destruccin, de caos, nociones que, como seala J.L.
Martnez, estn aludiendo al pachakuti3l.
En el escudo, estos conceptos se expresan precisamente en esta diagonal. E1 ajedrezado, como hemos visto, en ltima instancia est haciendo referencia al tiyay :
orden, ausencia de movimiento, mientras que el pjarocometa (scaca) reviste con su presagio la nocin ms abstracta de pachakuti: desorden, cambio. Esto nos permite
encontrar una categora (en sentido semitico): orden as.
desorden.

3l

Finalnente,10 que puede dar rm vuelco total es todo un mundo, toda ua


Esto es 10 quc se llama pacha kuti" (Bouysse-Cassagne y

fi1#xr#b.

9;llt""

J. !.

!Lurti""'

IMACENES Y PRESAGIOS

En este caso est privilegiada la figura que encierra


el contenido de transformacin creativa, sacaca; no es
difcil llegar a esta conclusin ya que se trata precisamente del nombre del grupo tnico representado en el
escudo. Pensamos que es ms adecr:ado plantear el contenido de esta figura como el primer sema de la categora
duorden as. orden- Tenemos entonces como primer trmi
nio desorden al que se contrapone orden-

(ruptura dcl equilibrio)


(trasformacin)

(equilibrio)
(estabilidad)

Veamos ahora la diagonal verde. Para la cabeza


cortada propusimos anteriormente un contenido ritual
que nos llevara a desgaiar un tema de mantencin del
equilibrio, y para el felino un contenido de lo indomable,
es decir, de salvajismo o libertad. Podemos Proponer/ entonces, para la diagonal verde la categora de:
felino
manlencin del orden

(guera ritual)
(conservacin)

(salvajismo)

(libertad)

Recordemos que ya habamos encontrado los contenidos de los costados: para la derecha diumo y social, y
para 1a izquierda noctumo y no social.
Es posible una tercera lectura guiada por la estruc
tura espacial que determina un "arriba" y un "abajo"?
Hay alguna relacin entre la cabeza cortada y el sacaca?,
entre el ajedrezado y el felino?
Vemos que esta relacin que aparece planteada en
el espacio de arriba (cabeza cortada y p1aro cometa)
puede ser entendida as:
mantencin del ordelt

(guerra ritual)
( conservacin)

(uptura del equilibrio)


(transformacin)

IMAGENES Y PRESACIOS

Mientras que la parte de abajo (ajedrezado y felino)


representaa:
tokapo

fclino

(estabilidad)

(salvajismo)
(bertad)

(eqlibrio)

Esta relacin es coherente, ya que nos sihia ante una

misma categoa que se repite en cada posibilidad de


lech.rra. La hiptesis que manejamos es que, de una
manera excepcional, ya que no siempre sucede as, los
cuatro semas (orden, desorden, mantencin del orden y ruptura del orden) estaran representados de manera visi.ble
por cada uno de los cuarteles de este escudo. Todas estas instancias aparecen como necesarias a 1a vida social,
que se presenta como ur orden dinmico que corresponde a procesos necesarios y no a una inamovilidad.
Otra posibilidad de lectura es la que se plantea entre el espacio interior y el exterior del escudo.
Cmo se relaciona la estructura cerrada, interior,
de los cuatro cuarteles con lo que podramos llamar el espacio circundante del escudo? Si esta visin de lo inteior
es trasladda al espacio exteror, aparece como una resonancia. Todas las figuras de la izquierda, ya sean del espacio interior del escudo o del circundante, estn ligadas
entre s por contenidos similares. Estos contenidos nos
sugieren orgenes, tierras bajas3u libertad, cambio. Por
otra parte el suntur paukar -1a insignia real de los Inkasest a1 lado derecho, enfatizando el orden. Podemos as
concluir que sta es una proyeccin lgica y no arbitraria,
y que incluso e1 lado izquierdo puede ser ledo como la
oposicin del derecho y viceversa.
Encontramos que, adems de las lecturas realizadas, es posible una lectura de conjunto, relacionada con el
32

Notcrnos que en los dibujos dc Wan Puma, arcos y flechas aparecen soIamente acompaando a capitanes del Antisuyo, regin lmitc con la sclva
lCumn I'om ll6l3l Iq68: 112, l4).

69

70

MAGENES

Y PRESACIOS

contexto histico coyuntural. As, en un momento todo


el escudo puede leerse como tiyay, es decir, ParticiPando
del oden (lo que sucede, por ejemplo, cuando los Ayaviri
resaltan su insercin en la organizacin incaica y colonial) y en otro momento como p4 chakuti, cuando la necesidad de un cambio hace salir a luz esta otra lechrra.
De esta manera, el escudo aparece como una estructura dinmica en la que podemos visualizar varios recorridos: podemos empezar por un trastomo que conduce a
la modificacin de1 orden establecido (que podrarnos entender como desorden), luego un intento de restablecer el
orden para llegar a un equilibrio, o a la inversa.

IMACFNF.S YPRF,SACIOS

PENSANDO EL ESCUDO

Quisiramos que 1os resultados a que llegamos puedan ser un aporte para ayrrdar a establecer un "nicrosistema de valores de Ia cultura andina" (cf. G. Martnez
1983: 106). No es casual, creemos, que las estructuras que
se pueden hallar en el contenido del escudo sean similares a las que C. Martnez (ird.) encuentra para los dioses de los cerros y que, seguramente, podran ser compartidas por otras configuraciones andinas (mitos, cuentos,
ritos, tejidos).
Este intento de lectura a partir de las imgenes nos
permite reforzar algunas ideas que habamos ido adelantando en un comienzo. Al realizar, ahora, un
anlisis ms minucioso de cada motivo en si mismo
y, sobre todo, de las relaciones que se establecen entre
ellos, podemos notar que muchas de las primeras
hiptesis se confirman, al mismo tiempo que el sentido de este emblema sale a 1uz mucho ms coherente y
complejo.
Cuando buscbamos la relacin ente e1 contenido
de las figuras, encontrbamos que se poda pensar en
dos ejes. El eje azul, que apareca como el ms importante (ya hemos abundado sobre sacnca), nos permiti
pensar principalmente en la relacin opuesta entre establbdad (tiyay) y destruccin (pachakuti), que llevados a

un plano ms concreto nos hablan deun orden social


y la posibilidad -por lo visto siempre presente- de un
derrumbe de este orden. Ahora bien, es posible que
en lo histrico se est aludiendo al orden incaico y al
transtorno ocurrido con la invasin europea. Sin embargo, es probable tambin pensar que esta relacin
tiyay - pachakuti fuera retornada y esgrimida en rnorrren-

71

72

IMACENES Y PRESAGIOS

tos de crisis, como una posibilidad reai. Estamos haciendo referencia, evidentemente, a 1a sublevacin general de1780-82, poca en que 1os caciques de Sacaca sacan a
relucir la existencia de este escud o. Tiyay y pachakuti apa'
recen as como conceptos actualizables y capaces de aparecer en momentos intensos de la historia. Tal vez por
sto, este emblema todava fue ecordado y reivindicado
algunos aos antes de ia rebelin. Ms adelante, no quedan rastros.

MACENE9

Y PRESACIOS

DOCUMENTOS
Archivos:

ANB:
AGL
AGNA;

Achivo Nacional de Bol.ivia, Sucre.


Achivo Geneal de Idias.
Achivo General de la Nacin Argentha, Buenos Aires.

"Juicio seguido por los hermanos Igacio y Manuel Ayaviri por el


derecho al cacicazgo". ANB, E.C. 135.
"Fernando Aira de Arriuto, cacique de Pocoata", ANB, Carta 1463,
1640.

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