Muntaola, La arquitectura como lugar, Edicions UPC, Barcelona, 1998.

p.9
El hecho de atacar el malestar de un diseo y teora arquitectnicos de forma
indirecta se debe a la complejidad y sutileza de objeto de estudio, en el que se
cruzan las dimensiones sociales y fsicas, o, si se quiere, las superestructuras y
las infraestructuras
Existe un punto especialmente delicado en todo anlisis psicolgico del lugar, y
es el de la mezcla de perspectivas histrico-individuales e histrico-colectivas

p.15
La arquitectura como lugar sealaba como filosofa predominante a nivel
epistemolgico, el pensamiento del profesor holands Van Esbroeck, que ya
anunciaba a la hermenutica como nica alternativa posible ante la doble y
dialctica confrontacin entre la fenomenologa y el estructuralismo
Si la arquitectura consigue lugares para vivir no los conseguir nunca "sobre el
papel" sino que es, al fin y al cabo, mediante la transformacin de la materia fsica
gracias a lo que el nuevo lugar emerge. y esta transformacin no puede estar muy
lejos del "espaciarse un espacio" heideggeriano. Pero si este lugar y esta
arquitectura se nos manifiestan, por todo ello, como testigos silenciosos, no son, ni
mucho menos, unos testigos insignificantes. Esto es lo que hay que demostrar.
Mi intencin es demostrar que los problemas y los avances de la lgica del lugar
no son independientes de la sociofsica del lugar. Por tanto, el lugar, y la
arquitectura, son objetos privilegiados de estudios en el sentido analizado por
Husserl (4.2) de que "la razn y la historia no son ms que una dialctica entre el
sedimento y la construccin de sentido". O en otras palabras: el lugar y la
arquitectura son objetos privilegiados para estudiar la dialctica entre la lgica del
lugar y la experiencia que tenemos de l.

p.23

Entre el amasijo de ciencias que se entremezclan en la cultura occidental

moderna existe un punto singular que puede definirse como: la lgica del lugarEl
inters de este punto singular entre el amasijo de las ciencias modernas, con
respecto a la arquitectura como lugar, reside en la naturaleza del hecho bien
comn de representar lugares. Sin la representacin de lugares, la arquitectura
hubiese sido imposible en cualquier cultura, por la sencilla razn de que, sin
representacin, uno se expone a que le falte o sobre material (dificultades de
medida) o a que el resultado no sea en algunos aspectos esenciales el que se
esperaba (dificultades de evocacin). El hecho de que el medio usado en el
proceso de representacin sea un dibujo, un modelo tridimensional, o un
computador electrnico, no cambia esencialmente la naturaleza bsica del
proceso, representativo como tal.

p.24
Conclusin del lugar en Aristteles, segn Muntaola:
El lugar es la primera envoltura interior, en reposo, que posee el cuerpo
envolvente (o sea, el cuerpo que conforma el lugar).
Los puntos crticos de la teora aristotlica son dos:
a) el concepto de envoltura lmite;
b) la inmovilidad de esta envoltura lmite o de este intervalo corporal.
En el fondo, los dos problemas son el mismo. Una envoltura lmite en la cual
coinciden la frontera interior de lo que conforma el lugar y la frontera exterior del
cuerpo movible que est en el interior del lugar es un concepto que parece
ambiguo. Sin embargo, no es ms ambiguo ni ms difcil de comprender que
nuestros postulados matemticos de "punto frontera" o de "relacin entre", que
estn en la base de las ciencias exactas actuales
p.25
As, el lugar se identifica con la nocin de contacto como lmite de dos cuerpos en
afinidad, determinndose un equilibrio, por lo dems variable, y cada vez ms

difuso como nocin a medida que nos alejamos de nuestra escala humana y nos
sumergimos en el espacio-tiempo gravitatorio o en el atmico elemental

p.26
Hegel y Kant parten de un mismo concepto interpretndolo de forma contrapuesta.
La negatividad del espacio es el tiempo, y gracias a este tiempo podemos
construir en el espacio. La imagen ms pura del tiempo ser, pues, un punto
(como unidad matemtico-geomtrica). (construccin de un complejo espaciotemporal por integracin o diferenciacin)

p.27
El lugar es, en Hegel: "Una unin del espacio y el tiempo, en la que el espacio se
concreta en un ahora al mismo tiempo que el tiempo se concreta en un aqu". El
lugar slo es espacio en cuanto es tiempo, y slo es tiempo en cuanto es espacio

p.28
Despus de que el hombre empezara a formarse ideas generales concibiendo
ciertos tipos de casas, torres, etc., y prefiriendo unos tipos a otros, sucedi que
cada hombre llam perfecto lo que vio que estaba menos de acuerdo con su
propia idea general y llam imperfecto lo que vio que estaba menos de acuerdo

con su proconcepcin de lo que es un tipo de casa ideal... Por perfecto yo quiero

decir lo que conocemos como til para nosotros mismos... Todo lo que tiene que
ver con la proporcin de movimiento y reposo que las partes del cuerpo humano
poseen mutuamente es perfecto; contrariamente, todo lo que cambia esta
proporcin es imperfecto. Porqu lo que guarda esta proporcin ayuda al cuerpo
humano a ser afectado de muchas maneras tambin; por el contrario, la muerte no
es ms que la perturbacin de esta proporcin entre movimiento y reposo en el
cuerpo.
(Esta frase fue la base filosfica de la arquitectura moderna)

p.29 (el lugar semiolgico moderno: definiciones)

El realismo slo pone en juego una realidad topolgica: la de contenido con el
continente. Por ello multiplica las envolturas alrededor de una realidad fija,
encerrando lo real para estabilizarlo. Pero ah est su error: porqu el contener
geomtrico slo es un caso general del contener fsico, y una concepcin cientfica
de la realidad debe sumar lo fsico y lo geomtrico... El principio de vecindad est
en la base de toda nocin de distancia y es mucho ms general y fructfero que el
principio de las envolturas sucesivas y concntricas de Aristteles. A travs de l,
concretamos

nuestros

axiomas

convencionales

y,

al

mismo

tiempo,

racionalizamos nuestra experiencia(Bachelard)

p.30
(sobre las nuevas ciencias exactasuna discusin en curso)
No se comprende el porqu de la explicacin sobre la topologa como una lgica
axiolgica y sobre todo por qu es para Muntaola una lgica exacta
Ruptura histrica: Entre los siglos XIV y XVII una transformacin radical
revoluciona la concepcin del espacio en Europa occidental: el espacio como
jerarqua de valores fue reemplazado por el espacio como sistema de medidas.
Uno de los sntomas de esta nueva orientacin fue el estudio de los objetos en el
espacio, el descubrimiento de las leyes de la perspectiva, etc. La perspectiva, por
ejemplo, convierte la relacin simblica de los objetos en una relacin visual. Lo

visual, a su vez, convierte lo observado en cuantitativo. En esta situacin el

tamao no significa lo divino o lo humano, sino, simplemente, la distancia
Ruptura semiolgica: Lyotard: la buena forma como cruce entre la significacin
articulada y el sentido plstico.
Ruptura filosfica: Ricoeur Si existe una diferencia entre la conciencia que se
promueve y la conciencia que se mira es que la existencia en s misma est
constituida por esta diferencia. Esta desigualdad de la existencia respecto a s
misma procede de la pluralidad de lugares de reflexin, y expresa la alternancia de
dos movimientos: el de concentracin en s misma, en el origen, y el de expansin
en el mundo (de la conciencia)... De ah que el paso del acto al signo sea la causa
simultnea de una nueva capacidad de representacin y de una ocultacin en al
signo del deseo originario a travs de la representacin en s misma... La reflexin
no es nunca una intuicin en s misma a travs de s misma, sino que hemos de
apropiarnos de ella a travs de nuestras mltiples expresiones del deseo a
existir...

p.31
Diagnstico de lugar en Husserl: As, de una parte, el mundo -del cual hablamos y
podemos siempre hablar- y el lenguaje, estn indisociablemente entrelazados y
siempre ya ciertos en la unidad de su correlacin, aunque habitualmente estn
implcitos en horizonte. En la conexin de la comprensin a travs del lenguaje, la
produccin originaria y el producto inventado por un solo individuo, pueden ser
activamente recomprendidos por los dems... De ah que exista la exigencia
moderna de un fundamento epistemolgico de toda ciencia... La historia y la razn
no son ms que una dialctica entre el sedimento y la construccin de sentido...
Por ello, comprender la geometra es ya comprender su historicidad.

p.32
Nabertnunca la lgica del lugar ha podido identificarse ni con un puro
movimiento conceptual, como sera el de una operacin matemtica pura
(conciencia que se promueve en Nabert), ni tampoco ha podido identificarse con

una figura estticamente considerada a travs de una ojeada instantnea, como

sera la visin de una circunferencia a dos dimensiones, o dibujo. Por el contrario,
desde el lmite que no est en ninguna parte de Aristteles, hasta los axiomas
basados en una nocin de vecindad de Bachelard, que nos "permiten concretar
nuestros axiomas convencionales y, a la vez (o al mismo tiempo) racionalizar
nuestra experiencia", la lgica del lugar ha luchado denodadamente por concebir o
encontrar un origen neutral, "lugar de nadie", que ofreciese un pie seguro a una
axiomtica universal del lugar. Los avances en este sentido, cuando se han
producido, no lo han sido nunca ni en un campo puramente figurativo, ni en un
campo puramente conceptual, sino en un campo ambiguo: semifigurativo,
semiconceptual, semifsico y semigeomtrico, semiespacial y semitemporal.

(La definicin del encicloespacio de Mazzola es la siguiente:

EncycloSpace is the topological corpus of global human knowledge which evolves
dynamically in a virtual space-time, is coupled to human knowledge production in
an interactive and ontological way, and allows of unrestricted navigation according
to universal orientation within a hypermedially represented concept space.(Topos
of music p.41.)

Con todo ello no quiero disminuir la importancia de la revolucin de la axiomtica

moderna, pero s quiero "ponerla en su lugar", delimitando su excesivo optimismo.
El mismo Bachelard nos indica con su "al mismo tiempo" que la pesadilla de un
neokantianismo semiintuitivo y semirracionalizado no ha hecho ms que
empezarCarnap, ha puntualizado lo mismo cuando ha demostrado que toda
axiomtica comporta un equilibrio entre "las sintaxis" y "las semnticas" que es
capaz de generar

El lugar, como lmite, es ms que nunca un balance rtmico entre razn e historia;
la lgica del lugar marca siempre la medida bajo la cual la humanidad es capaz de
representarse a s misma. Y as empezamos a estar muy cerca del corazn de la
arquitectura como lugar para vivir.

Existen realidades estrictamente fsica y seres humanos; pueden tomarse cada

una de estas dos realidades como "extremos" que hay que tomar conjuntamente a
modo de direcciones que se entrecruzan y complementan. El extremo fsico ser
el ontolgicamente ms lejano al hombre, con el humano en posicin inversa, y
otras realidades (como la orgnica) en posicin intermediaDe este modo la
integracin es ms un entrecruzamiento de direcciones que una concatenacin de
modos espaciales y temporales