Leschatologie du Dixit Dominus, Gregg Strawbridge.

Une dfense exgtique du postmillnarisme

partir de 1 Corinthiens 15:24-26 :
Leschatologie du Dixit Dominus
Gregg Strawbridge,i Ph.D.

Rsum
Lauteur cherche faire lexgse de lallusion paulinienne au premier verset du Dixit
Dominus1 (Psaumes 110:1 : Parole de lternel mon Seigneur : Assieds-toi ma droite,
jusqu ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. Et 1 Corinthiens 15:25 : Car il faut
quil rgne jusqu ce quil ait mis tous les ennemis sous ses pieds. ) Cette tude cherche
dmontrer que Christ rgne dans le sens exact de ce verset durant la priode sparant les deux
venues de Christ. Lauteur le dmontre par une exgse du passage, prtant une attention
spciale la chronologie des vnements dcrits dans 1 Corinthiens 15:22-26. Cette tude est
corrobore par les occurrences rsolues de lenseignement notestamentaire selon lequel
Christ est mont au ciel et sest assis la droite du Pre, en accomplissement des prdictions
prophtiques du Dixit Dominus. Une rflexion significative est rserve largument
chronologique selon lequel la mort, le dernier ennemi, sera vaincue la parousie (venue de
Christ) lorsque ceux qui seront rests vivants seront changs (1 Corinthiens 15:23, cf.
15:52-54). Ceci place le rgne de Christ comme mdiateur entre les deux avnements. Ainsi
donc, la chronologie eschatologique du postmillnarisme qui insre le millnium entre les
deux avnements est affirme.2 Cette tude conclut en notant les difficults quune telle
exgse soulve pour les eschatologies (compltement) prtriste, dispensationaliste,
prmillnariste et amillnariste pessimiste.

Le Dixit Dominus dans le Nouveau Testament

Le Dixit Dominus (Psaumes 110) et tout particulirement les deux premiers versets sont dune
importance primordiale.3 Le premier verset du Psaume 110 est directement cit ou rfrenc
au moins 21 fois dans le Nouveau Testament ce qui est beaucoup plus frquent que
nimporte quel autre verset des critures hbraques. En comptant les rfrences aux versets
suivants du psaume dans lptre aux Hbreux (Hbreux 5:6, 7:17, 7:21, 5:10, 6:20, 7:11,
7:15), le Nouveau Testament rfre 28 fois au Psaume 110. En consquence, dire que ce
passage est hautement significatif pour une thologie du Messie et de son Royaume serait une
litote.

glise presbytrienne All Saints, Lancaster, PA, tats-Unis.

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Le Dixit Dominus dans la dfense paulinienne de la rsurrection

Lune des explications thologiques les plus significatives de Psaumes 110:1 se trouve dans 1
Corinthiens 15:25 et son contexte.
Et comme tous meurent en Adam, de mme aussi tous revivront en Christ, mais chacun en son rang.
Christ comme prmices, puis ceux qui appartiennent Christ, lors de son avnement. Ensuite viendra la
fin, quand il remettra le royaume celui qui est Dieu et Pre, aprs avoir dtruit toute domination, toute
autorit et toute puissance. Car il faut quil rgne jusqu ce quil ait mis tous les ennemis sous ses
pieds. Le dernier ennemi qui sera dtruit, cest la mort. (1 Corinthiens 15:22-26.)

Contexte et but de 1 Corinthiens 15:25-26

Tout le chapitre de 1 Corinthiens 15 est entirement ax sur la question de la validit de la
rsurrection corporelle, comme indiqu dans 15:12 : Comment quelques-uns parmi vous
disent-ils quil ny a point de rsurrection des morts ? En fait, les mots grecs traduits par
rsurrection dans leurs formes nominale (
) ou verbale (
)
apparaissent deux fois dans le passage de 1 Corinthiens 15:4-52. En dveloppant sa rponse
pour rfuter la vue htrodoxe selon laquelle il ny a pas de rsurrection des morts, Paul
expose une squence eschatologique allant de la rsurrection de Christ au telos ( fin ).
premire vue, il pourrait sembler curieux que la dfense par Paul de la rsurrection comprenne
une explication faisant intervenir le royaume et le rgne de Christ. Mais aprs analyse, le
lecteur dcouvre que cest prcisment parce que la rsurrection concerne la mort et que la
mort est un ennemi du royaume que Paul doit discuter du rgne de Christ. Paul, lapologte
modle, argumente vangliquement (15:1-2), scripturairement (15:3-4), par lapproche
videntialiste (15:57), par lexprience (15:8), logiquement (15:9-19), thologiquement
(15:20-22), eschatologiquement (15:23-27, 51-54), somatologiquement (15:35-49), et de
manire pratique (15:58) quil y aura une rsurrection corporelle future des croyants !
Le contexte spcifique de 1 Corinthiens 15:25-26 est lorigine de la mort ( comme tous
meurent en Adam ), la dlivrance messianique de la mort ( de mme aussi tous revivront en
Christ ) et la squence des vnements de la dlivrance : mais chacun en son rang.
Christ comme prmices, puis ceux qui appartiennent Christ, lors de son avnement. Le
terme rang vient de la racine
.4 Le
( chacun en son rang ) procde de la
5
manire suivante : Christ est ressuscit, aprs cela (
) la rsurrection de ceux qui
appartiennent Christ, lors de son avnement (
) (verset 23), aprs cela viendra
la fin (
). Il est clair que Paul donne ici une squence chronologique des
vnements parce quil utilise des adverbes (

) qui semploient pour marquer

6
la squence conscutive des choses.

Le Telos
La signification de la tournure de phrase
( aprs cela viendra la fin ) est
clarifie par Paul contextuellement quand il enseigne que la fin (
) viendra quand
il [Christ] remettra le royaume Dieu le Pre, aprs avoir dtruit tout empire, toute
domination et toute puissance (15:24). Ainsi, le
viendra quand le royaume sera
consomm. La fin ne correspond pas au commencement du royaume mais sa
finalisation. Lide que le telos corresponde une priode finale nest confirme ni par la

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grammaire de Paul, ni par la discussion contextuelle, ni par son emploi du terme.7 La syntaxe
ne corrobore pas non plus le concept dune priode finale.
Les traductions anglaises (KJV, NKJV, NASB, RSV, NRSV et NIV) de
( aprs viendra la fin ) ajoutent le verbe viendra. Le texte grec, toutefois, na pas de
verbe dans cette portion de phrase. Il se lit littralement alors la fin. Parmi la diversit
infinie de verbes, locutions ou verbes que Paul aurait pu employer pour rendre clair le fait que
le telos est une priode de 1000 ans, aucune telle indication nest prsente. La fin se
produit quand (1) il remettra le royaume Dieu le Pre, et (2) aprs avoir
[dj] dtruit (
subjonctif aoriste) tout empire, toute domination et toute
puissance (15:24).8 Remarquez que hotan ( quand ) avec le subjonctif aoriste est
correctement rendu par aprs , daprs BAGD9. Ainsi, la seconde clause est correctement
rendue par la version NIV par aprs quil a dtruit toute domination et toute puissance.
Le but de cette analyse est de montrer que ce que Paul a voulu dire par telos est expliqu par
les deux clauses
hotan. Dans la premire clause, il y a stricte contemporanit : la fin
est prcisment quand ( au temps de )10 Christ remettra le royaume son Pre. Le royaume,
par consquent, est une ralit prcdant la fin. Dans la seconde clause, la destruction de
toute autorit est dj devenue une ralit il aura dj dtruit toute domination, toute
autorit et toute puissance quand le telos viendra. Le telos suivra donc le rgne de Christ et
la consommation du royaume, puisque lassujettissement de ses ennemis est dj effectif. Par
consquent, aucune domination, aucune autorit, aucune puissance ne persistent aprs le telos.
Ce point de vue est affirm encore plus en 15:25.

Le dernier ennemi
Lon pourrait tenter dexploiter le verset 15:24 au service dune diversit de positions
eschatologiques comme cela se fait en diffrents endroits du corps de Christ. Nanmoins, des
considrations plus approfondies du verset 15:25 et des sections suivantes du chapitre rend la
chronologie de leschatologie paulinienne dfinitive.
Paul explique : Il faut, en effet [
], quil rgne jusqu ce quil ait mis tous les ennemis
sous ses pieds (1 Corinthiens 15:25). prime abord, il y a une relation entre 1 Corinthiens
15:25 et Psaumes 110:1b : Assieds-toi ma droite, jusqu ce que je fasse de tes ennemis
ton marchepied. Paul utilise le mot rgne la place de assieds-toi ma droite et
dpeint Christ comme actif dans le rle consistant soumettre ses ennemis.
Conceptuellement, 15:25 est identique au Dixit Dominus 1 : le Seigneur rgne jusqu ce que
ses ennemis lui soient soumis. Il est important de remarquer que
introduit une
explication. 11 Paul explique les actions du royaume du verset 15:24 par le rgne de Christ.
Le rgne, tant donn les considrations contextuelles, est une ralit prsente pour Paul.12
De fait, quand a lieu le rgne de Christ (au sens du verset 15:25) ? Paul nous donne la cl
chronologique. Il nous est dit ce quest le dernier ennemi (
) la
mort (
) (15:26), et il nous est dit quand (
) la mort sera engloutie dans la
victoire (15:54) la rsurrection (parousia).13 La mort (
) est abolie
(
15:26) ou dtruite (KJV, NKJ, NIV, RSV, ASV) lorsque ce corps
corruptible (
) aura revtu lincorruptibilit (
) et que ce corps mortel
(
) aura revtu limmortalit (
) (15:54). La conclusion est vigoureuse et

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dfinitive pour le dbat sur la chronologie du millnium. La mort est le poison dont la
rsurrection est lantidote.
Christ a officiellement aboli la mort sa rsurrection (2 Timothe 1:10, Hbreux 2:14) et
vaincra compltement la mort la rsurrection (1 Corinthiens 15:54-55, Jean 5:29). Son
rgne millnaire, en termes du Dixit Dominus, a lieu entre sa rsurrection et la
rsurrection , qui sera le moment o la mort, le dernier ennemi, sera vaincue.
La rhtorique de Paul tablit puissamment que la mort sera vaincue la parousie. Dans la
premire image (15:26), la mort est abolie ou annule (
, cf. 2
Corinthiens 3:14, Romains 4:14) et dans le second contexte la mort nest pas seulement
annule, elle est engloutie, vaincue, dtruite (
) (15:51-54) dans la
14
victoire. Cette progression rhtorique sinsre compltement dans la structure du chapitre et
son thme est la rsurrection. Le texte dit que toute domination (
) et toute
autorit (
) et puissance (
) seront ananties avant sa
15
parousie. La mort est la puissance finale qui sera abolie. Une nouvelle fois, si le dernier
ennemi est vaincu la parousie (venue) quand ceux qui seront rests vivants seront
changs (
) et que les morts ressusciteront incorruptibles (1
Corinthiens 15:23, cf. 15:52-54), il est clair que le rgne de Christ se situe entre ses deux
avnements.
Leschatologie de Paul est thanatologique, cest--dire prdomine par le concept de la mort.
Le rgne de Christ est lantidote de la mort, car il vaincra certainement tous ses ennemis, le
dernier tant le plus pertinent pour la question de la rsurrection du chapitre 15.
Indpendamment de nos fermes convictions millnaristes, nous devrions tous nous rjouir de
ce que, par la libre grce de Dieu, en raison des mrites de Christ, travers lvangile (15:34), nous recevons cette puissance de Dieu qui nous sauve de la mort (phsiens 2:1-9, 2
Timothe 1:10) dont les effets seront glorieusement visibles au dernier jour.16
Je crois dans ... la rsurrection du corps.

Quelques controverses propos de leschatologie millnariste

Quelques points polmiques dcoulent de cette analyse :
1. Le prtrisme, cest--dire la position qui stipule que les prophties du Nouveau

Testament se sont accomplies dans le pass, a raison daccorder de la valeur

limportance des rfrents temporels ( cette gnration, bientt, etc.). De plus,
les prtristes voient la signification de la destruction de Jrusalem (en 70 aprs J.-C.)
dans le Discours de Jsus sur le Mont des Oliviers en Matthieu 24.17 Cependant, il est
certain que lexgse de 1 Corinthiens 15:24-26 exclut un hyperprtrisme (ou,
comme il est appel, hymenaisme [2 Timothe 2:17-18] ou encore
pantlisme ). Lhyperprtrisme, qui est htrodoxe, enseigne que mme la seconde
venue de Christ a eu lieu durant la destruction de Jrusalem. Non seulement cette
position est-elle htrodoxe au regard des credo de lglise universelle, quelle soit en
Orient, en Occident, protestante ou romaine, mais, de surcrot, de nombreuses

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positions hyperprtristes peuvent tre rfutes dans le texte que nous avons
considr.
a) Bien quil ny ait pas de position cohrente concernant la rsurrection des croyants
parmi les hyperprtristes,18 ce qui leur est commun est la conviction que la
Seconde Venue a eu lieu en lan 70 aprs J.-C. Lexgse prsente plus haut
requiert quau contraire, en ce qui concerne les croyants, la mort soit abolie pour
les croyants aprs la parousie (de 1 Corinthiens 15:23). Il est insoutenable, pour ne
pas dire plus, de croire que depuis 70 aprs J.-C. la mort ait t abolie pour les
croyants, qui nest en rien diffrente de ce quelle avait t pour ceux davant lan
70, spcialement pour les saints du Nouveau Testament. Il est vrai que le texte
nenseigne pas que la mort est abolie dans le sens quelle nexiste plus daucune
manire (annihilation). Cela ne fait aucun doute, parce que la ralit de la mort
pour les mchants, la seconde mort (
) nest jamais
annihile (Apocalypse 21:8). Largument de Paul bas sur la rsurrection naborde
jamais la rsurrection des mchants, bien quil lait enseigne ailleurs (Actes
24:15). Le discours de Paul requiert plutt quaucun ennemi ne doive encore tre
soumis aprs la parousie, en particulier la mort.
b) La rsurrection de Christ est mise en parallle avec celle de ceux qui sont de Christ
lors de son avnement (15:23). Paul insiste deux fois (15:20 et 15:23) sur le fait
que la rsurrection de Christ est les prmices de cette moisson qui est la
rsurrection finale. Cela ncessite srement que notre rsurrection soit une
moisson du mme type, point qui pourrait tre confirm exgtiquement ailleurs
(Philippiens 3:21). Mais lhyperprtrisme ne peut pas soutenir que la rsurrection
des croyants vivant aprs lan 70 aprs J.-C. soit substantiellement la mme que
celle de Christ. La polmique de Paul sappuie, nanmoins, sur la similitude entre
la rsurrection de Christ et la rsurrection de ceux qui lui appartiennent lors de son
avnement. Un lment central dans la dfense paulinienne est que la rsurrection
de Christ tait vrifiable : il est apparu plus de cinq cents frres la fois (1
Corinthiens 15:6). (En complment, si la trilogie parousie-transformationrsurrection sest produite en lan 70 aprs J.-C., que dirions-nous des croyants
aprs cette date ? Y a-t-il un quelconque enseignement biblique qui traite de leur
rsurrection-transformation ? Lhyperprtrisme postule une comprhension non
physique radicale htrodoxe de la rsurrection dans le but dexpliquer que la
rsurrection des croyants est un vnement pass.)
c) Il est vident que la victoire sur les ennemis et labolition des puissances dont il est
parl dans 1 Corinthiens 15:25-26 (cf. Hbreux 2:8) donneront lieu un
changement observable dans le monde. Ceci est confirm, en outre, par le fait que
Paul parle dun point futur dans le temps o il remettra le royaume celui qui est
Dieu et Pre (15:24). Un prtrisme htrodoxe requiert que les croyants
orthodoxes croient que la soumission relle de tous dans le sens (observable) de
15:24-28 est devenue une ralit en 70 aprs J.-C. Mais est-ce que les chrtiens
romains de lan 71 aprs J.-C. voyaient que toutes choses lui taient
soumises (Hbreux 2:8) ?
d) Le prtrisme htrodoxe nous demande de croire que le royaume de Christ (son
rgne) a dur seulement 37 annes. Mais le concept dun millnium est
galement une rfrence temporelle qui doit tre comprise littralement. Milton

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Terry, je crois, relie correctement le royaume la chute de Jrusalem : Tout

lenseignement du Nouveau Testament concernant le royaume de Christ prvoit
une longue priode et labolition de toute autorit et de toute puissance opposes
Christ ; car il doit rgner jusqu ce quil ait mis tous ses ennemis sous ses
pieds (1 Corinthiens 15:25). Le renversement de Jrusalem a t lun des premiers
triomphes du rgne du Messie et un signe quil sest rellement assis la droite
de Dieu. 19 Si lhyperprtrisme est vrai, toute lhistoire de lglise aprs lan 70
aprs J.-C. (y compris la 51e rencontre annuelle de la Socit Thologique
vanglique) devient conscutive la fin. Ceci fait de lhistoire de lglise
lencore (?) du royaume, plutt que son expansion, et donc nous ne rentrions plus
dans le royaume, ne proclamerions plus lvangile du royaume, ne serions plus
transfrs dans le royaume, ne travaillerions plus lavancement du royaume, ni
ne prierions plus pour que le royaume de Dieu vienne. Car le royaume ne serait
plus (?). Ainsi, mme en dehors des problmes spcifiques lis la rsurrection, le
fait de considrer la nature du royaume nous conduit un complet rejet de
lhyperprtrisme.
e) Un prtrisme htrodoxe nest pas satisfaisant sur le plan lmentaire de la vision
du monde, qui est le plan qui sert comme cadre dans la discussion par Paul de la
rsurrection. Quand les chrtiens de tous credo secondaires affirment : Je crois
la rsurrection du corps, ce qui est affirm dans cette confession satisfait une
profonde exigence lie la vision du monde, celle de la rdemption des corps
(Romains 8:23) dans un monde caractris de toutes parts par la mort. Le mal dans
le monde restera-t-il un ennemi perptuel sans quil soit rellement subjugu, dans
un monde sans fin ? Le prtrisme htrodoxe nest pas satisfaisant non plus sur un
plan thologique, car il rend absurdes les motifs du royaume perptuel de Dieu,
restreignant dans le temps la plnitude de ce royaume une dure infrieure une
gnration. Le prtrisme htrodoxe nest pas satisfaisant au niveau de la
thologie biblique, si lon considre le dveloppement du pch, de la mort, du
royaume et lavancement de lvangile. Le prtrisme htrodoxe nest pas
satisfaisant au niveau exgtique au regard des passages didactiques cls qui
traitent de la Seconde Venue et de la rsurrection des croyants (spcialement 1
Corinthiens 15:22-26 et 1 Thessaloniciens 4:16-17).
2. Lexgse ci-dessus prsente des difficults pour nos frres dispensationnalistes

prtribulationnistes. Le prtribulationnisme enseigne une sparation de sept ans entre

lenlvement-transformation des croyants (1 Corinthiens 15:51-55) et la Seconde
Venue de Christ. Contrairement cette ide, la parousie de Christ a lieu quand la
mort sera vaincue et que ceux qui seront rests vivants seront transforms (1
Corinthiens 15:51-55, cf. 1 Thessaloniciens 4:15-17). Une telle lecture ne permet pas
une sparation entre lenlvement et la Seconde Venue. Sil y avait une telle
sparation, alors la victoire de Christ sur la mort ne serait pas dmontre
glorieusement dans la rsurrection des croyants aucun moment particulier. Toutefois,
les versets 15:51-55 parlent clairement dun alors (
ce moment-l ) qui
est corrl grammaticalement avec le hotan du mme verset.20 Puisque la
transformation est un point dfini dans le temps, la victoire dmontrable de Christ qui
renverse le dernier ennemi est, de faon analogue, lie un point prcis dans le temps.
La mort est le dernier ennemi et est vaincue la venue (unique) de Christ (15:26).

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3. Lexgse ci-dessus

prsente des difficults pour le prmillnarisme, plus

gnralement. La lecture prmillnariste courante de ce passage est de voir des tapes
de dveloppement dans le telos, le rgne de 15:25 comme le rgne millnaire, et la
mort dtruite la fin du millnium. Par exemple, Jeffrey Townsend dit la chose
suivante : Ainsi, lorsquil discute de lordre de la rsurrection dans 1 Corinthiens
15:2324, Paul tablit une chronologie prmillnariste : (1) la rsurrection de Christ ;
(2) aprs cela (
, indiquant une priode dau moins 1900 ans) la
rsurrection des croyants (ceux qui sont Christ) lors de son avnement ; (3) alors
(
, qui autorise lre du millnium dApocalypse 20:46) la fin du royaume
intermdiaire (cf. 1 Corinthiens 15:25) suivie par (4) ltat ternel. 21 En dautres
termes, les versets 23 et 24, dans linterprtation prmillnariste, se lisent comme suit :
Mais chacun en son propre rang : Christ, les prmices, ensuite ceux qui
appartiennent Christ lors de son avnement, ETC., CI-DESSUS, ET AINSI DE
SUITE, PLUSIEURS AUTRES RSURRECTIONS QUI DOIVENT SURVENIR,
(CEST--DIRE LE ROYAUME DU MILLNIUM DE 1000 ANS IMPORT DE
LA RVLATION DE JEAN, PUISQUE PAUL NEN AVAIT AUCUNE
CONNAISANCE], alors PLUS TARD viendra la fin [les majuscules ont t
rajoutes]. Cela ne semble pas tre lintention de Paul. Au bas mot, ce type de lecture
devrait admettre que Paul ntait pas conscient du royaume millnaire du
prmillnarisme.
a) En outre, avec les interprtes prmillnaristes cohrents qui identifient le rgne de
15:25 comme survenant aprs la rsurrection, il doit tre ni que la clause Il doit
rgner soit une citation interprtative de Psaumes 110:1. Parce quil sagit dune
allusion Psaumes 110:1, alors il ne fait aucun doute que Christ agit actuellement
en accomplissement de cette parole prophtique (Actes 2:33, 34, 5:31, 7:55-56,
Romains 8:34, phsiens 1:20, Colossiens 3:1, Hbreux 1:3, 13, 8:1, 10:12, 12:2,
1 Pierre 3:22). 1 Corinthiens 15:27 soutient cette ide plus encore, puisque le
verset connecte ce rgne avec la place exalte de Christ et avec, notamment, le fait
quil sassujettit toutes choses (Psaumes 8:6). Dieu, en effet, a tout mis
(
indicatif aoriste) sous ses pieds (15:27a). La position de Christ
lev au-dessus de toutes choses est non seulement crite grammaticalement
comme tant un vnement pass dans 15:27 (avec un lment progressif dans
15:28), mais plusieurs autres passages du Nouveau Testament laffirment
clairement et rattachent sa position la droite de Dieu (Psaumes 110:1)
lexpression tout mis sous ses pieds de Psaumes 8:6, tout comme Paul le fait
dans 1 Corinthiens 15:25-27 (phsiens 1:20-22, Philippiens 3:21, Colossiens
2:10 ; 1 Pierre 3:22). Par exemple :
phsiens 1:20-21 : Le Pre la fait asseoir sa droite dans les lieux clestes,
au-dessus de toute domination, de toute autorit, de toute puissance, de toute
dignit, et de tout nom
Hbreux 2:8 est probablement le commentaire le plus complet sur cette ide. Le
verset comprend la fois la position prminente prsente de Christ et la
consommation future : le dj et le pas encore bien familiers.22 Tu as mis
toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu na
rien laiss qui ne lui ft soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant
que toutes choses lui soient soumises. Certainement que personne ne peut nier
quaux yeux de Paul, Pierre et de lauteur de lptre aux Hbreux, ces choses
soient des ralits prsentes qui ont commenc avec lAscension.

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Leschatologie du Dixit Dominus, Gregg Strawbridge.

b) Comme rponse ad hoc, les prmillnaristes peuvent prtendre que Christ est
actuellement assis la droite de Dieu mais quil ne rgne pas. Nanmoins,
cette distinction non seulement est en conflit avec 1 Corinthiens 15:25 en tant que
passage parallle de Psaumes 110:1 (remarquez ici que Paul interprte le fait dtre
assis la droite de Dieu comme voulant dire rgner ), mais est une mauvaise
comprhension de la signification de Psaumes 110:1. Assieds-toi ma droite
signifie : Assieds-toi sur ton trne. Le terme traduit par assieds-toi dans
Psaumes 110:1 (limpratif Qal ) peut vouloir dire rgner. Rgner en
tant que roi (
) est mis en parallle avec assieds-toi ( ) dans de
nombreux passages (par exemple, 1 Rois 1:17, 24, 30). Dans de tels contextes, le
fait de sasseoir est limage concrte de lintronisation. Un tel sens est
renforc dans Psaumes 110:2, puisque ce Seigneur rgne avec le
sceptre/bton de ta puissance. Par consquent, Dahood le traduit comme suit :
Assieds-toi sur ton trne. 23 Allen, qui le traduit aussi par Assieds-toi sur ton
trne, lutilise comme une preuve de ce que tout le psaume concerne la phase
finale de la crmonie dintronisation. 24 Aprs tout, le concept de sasseoir sur
un trne ne peut pas tre distingu de laction de rgner.25
c) La squence eschatologique du chapitre 15 ne permet aucune priode suivant la
victoire du dernier ennemi , pendant laquelle dautres ennemis pourraient se
lever, en particulier la mort. Mais le prmillnarisme requiert une priode place
aprs la parousie, qui verrait dautres ennemis ainsi que la mort. Comme je lai
argument, le telos nest pas non plus une priode finale.26
d) Il est ncessaire de connecter la section 15:22ss avec la section 15:51ss du chapitre
pour aborder de manire complte les implications de lenseignement de laptre
pour la question du millnium. La ngligence de cette connexion est une srieuse
faiblesse dans les traitements prmillnaristes de ce passage. La vision
prmillnariste ne russit pas rendre compte du contexte plus large de 1
Corinthiens 15 o lchelle de temps du rgne est clairement rvle. Plus
explicitement, laptre nous apprend quel moment le dernier ennemi sera
dtruit, cest--dire la parousie qui est le moment o la mort sera engloutie
dans la victoire (lors de l enlvement du verset 15:54). Il sensuit que les
autres ennemis sont soumis avant le dernier ennemi. En consquence, le rgne de
Christ doit commencer avant la parousie.
Une chronologie prmillnariste : Sur la base dApocalypse 19-20, les promesses de Dieu dans lAncien Testament
lIsral ethnique, et les desseins distincts de Dieu pour lglise et Isral
Ancien Testament

Christ

Ascens./Ps. 110 Rs. de 1 Cor. 15:23

Royaume millnaire (1000 ans)

(Age de lglise)

Rgne de Ps. 110?

Seconde Venue

Nouveaux cieux/nouvelle terre

Destruction de la mort

Une chronologie postmillnariste : 1 Corinthiens 15:22ss, modle du Nouveau Testament en deux ges ( ce
monde / le monde venir ), rsurrection gnrale-jugement
Ancien Testament

Christ

Ascens./Ps. 110 ...soumission de tous les ennemis....Seconde Venue

Rgne/Royaume de Christ

Rsurrection/ destruction de la mort

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Nouveaux cieux/nouvelle terre

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4. La difficult que cette exgse prsente lamillnarisme nest pas chronologique. Les

postmillnaristes et les amillnaristes diffrent quant la nature du rgne de Christ et

du millnium, et non quant la chronologie du millnium et du rgne de Christ. En
tant que tel, lamillnarisme optimiste nest pas rellement contest dans cet
article. La friction apparat exgtiquement lorsque certains amillnaristes insistent sur
le fait que les ennemis de Christ ne seront pas soumis avant la Seconde Venue. Cela
serait incohrent avec la seconde clause hotan : le royaume de Christ est consomm
aprs quil aura (subjonctif aoriste) dtruit toute domination, toute autorit et toute
puissance (ASV). Comme il a t remarqu plus haut, le subjonctif aoriste avec
hotan est employ pour indiquer une action prcdant la clause principale. Les
prmillnaristes ont raison de dire que ces expressions indiquent un processus (
lencontre de certaines formes damillnarisme), mais ils ont tort propos de la
chronologie qui place le rgne comme commenant avec la position de Christ la
droite de Dieu et se finissant avec labolition de la mort la rsurrection. En outre,
lexpression de la victoire est aussi claire que la rsurrection de Christ est victorieuse :
tous ses ennemis seront mis sous ses pieds. La rsurrection des saints marque la
victoire finale, et non la seule victoire. La mort est venue la Chute dAdam et sera
visiblement subjugue au moment o ceux qui persvrent dans lvangile de la
rsurrection seront eux-mmes ressuscits (1 Corinthiens 15:1-4). Le rgne de Christ
nest pas un simple conflit avec le mal, cest une conqute sur le mal. Si la victoire sur
la mort est la dernire victoire, alors il y a eu de nombreuses victoires avant. Tout ceci
soutient lesprance de ce que le rgne de Christ produit un rel changement dans le
monde rel. Lvangile change le monde ! Nous prchons un autre roi, un seul Jsus !
(Actes 17:7)

Rsum
Car il faut quil rgne jusqu ce quil ait mis tous les ennemis sous ses pieds (1
Corinthiens 15:25). Quand est-ce que Christ rgne dans le sens exact de ce verset ?
Prcisment quand Christ est assis la droite du Pre. Identifier le rgne de Christ avec le
Dixit Dominus confirme que la priode de son rgne stend entre ses deux venues (1
Corinthiens 15:25 est une citation de Psaumes 110:1). Lcriture nous enseigne
nergiquement et de manire rpte que Christ est assis la droite de Dieu le Pre (Psaumes
110:1; Marc 16:19, Actes 2:33, 34, 5:31, 7:55-56, Romains 8:34, phsiens 1:20, Colossiens
3:1, Hbreux 1:3, 13, 8:1, 10:12, 12:2, 1 Pierre 3:22), et donc sur un trne (Actes 2:30),
rgnant sur son royaume (Colossiens 1:13), et exerant la domination (1 Timothe 6:16, 1
Pierre 4:11, 5:11, Apocalypse 1:6), et mme dominant sur les rois de la terre (Apocalypse
1:5). Par consquent, le retour de Christ sinscrit dans une chronologie postmillnariste. Le
Nouveau Testament confirme abondamment que Christ rgne actuellement et est donc en
train de mettre progressivement ses ennemis sous ses pieds. Selon les mots de Psaumes 110:2,
durant la priode sparant les deux venues, Christ rgne au milieu de ses ennemis.
Nest-il pas clair que, pendant le rgne actuel de Christ, un tel rgne consiste soumettre ses
ennemis (1 Corinthiens 15:25) ? Quelquefois la conqute du Prince de Paix requiert la mort
dun Hrode, mme par le biais de vers (Actes 12:23), ou la vengeance sur un Temple qui
nest plus centr sur lAgneau (Marc 13:2) ou encore la dsolation dune Jrusalem qui a
rejet Christ (Matthieu 23:38). Cependant, la gloire bnie de son rgne vient aussi du fait quil
conquiert ses ennemis par lvangile de la grce et transforme un pharisien sans Christ

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comme Sal de Tarse en un Paul rempli de Christ, laptre mme des Gentils quil mprisait
autrefois, un cher frre co-ouvrier avec ceux quil assassinait autrefois. Quelles que soient les
autres implications de la conqute du Roi des rois, nous sommes assurs quil y aura une
grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple,
et de toute langue (Apocalypse 7:9). Comme le dit le psalmiste, Dieu est capable de faire
que son peuple soit plein dardeur, au jour de ta puissance (Psaumes 110:3, Mathieu
28:19-20). Dieu nous a fait la promesse que la terre serait remplie de la connaissance de
lternel comme leau couvre le fond des mers (Esae 11:9). Sur la base de cette prsente
exgse, lesprance de lglise pendant la priode sparant les deux venues est celle de
lavancement gnral et universel du royaume du Messie avec une consommation finale de
cette victoire son avnement lorsque mme la mort sera tout fait et compltement abolie.27
Maranatha !
Rfrence : Gregg Strawbridge, An Exegetical Defense of Postmillennialism From 1
Corinthians 15:24-26: The Eschatology of the Dixit Dominus. Article prsent la rencontre
de 1999 de la Socit Thologique vanglique de Boston, tats-Unis.
Source : http://www.wordmp3.com/files/gs/postmill.htm.

Ce titre est le titre traditionnel donn au Psaume 110 dans la Vulgate latine. Le Dixit Dominus est une annonce
concernant un souverain. Lauteur, David, prsente une image de quelquun de suprieur lui auquel il sadresse
en lappelant Seigneur (Psaumes 110:1). Le Seigneur est appel sasseoir sur le trne aux cts du Seigneur
de lAlliance pendant que ses ennemis sont assujettis (110:2). Ce souverain intronis domine, mais dans le
contexte o des ennemis existent (110:2). Sa victoire est nanmoins assure parce que tous ses ennemis seront
soumis (110:1). La section ultrieure du psaume enseigne que ce Seigneur est plus quun roi ; il est aussi
sacrificateur (110:4). Il est sacrificateur, non de la ligne dAaron, mais ternellement daprs lordre de
Melchisdech.
2
Pour une tude rcente et bien documente du postmillnarisme, voyez Keith A. Mathison, Postmillennialism:
An Eschatology of Hope (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1999).
3
Le premier verset du psaume est directement cit six fois dans le Nouveau Testament (Matthieu 22:44, Marc
12:36, Luc 20:42-43, Actes 2:34-35, Hbreux 1:13, Hbreux 10:12-13). Une claire allusion au verset se trouve
dans les trois rcits synoptiques de linterrogatoire de Christ : Vous verrez dsormais le Fils de lhomme assis
la droite de la puissance de Dieu (Matthieu 26:64, Marc 14:62, Luc 22:69). Les auteurs apostoliques font usage
du passage onze autre fois en rfrence Jsus montant au ciel la droite du Pre (Marc 16:19, Actes 2:33, 5:31,
7:55-56, Hbreux 1:3, 8:1, 12:2, Romains 8:34, phsiens 1:20, Colossiens 3:1, 1 Pierre 3:22). Finalement, Paul
fait allusion Psaumes 110:1 dans sa discussion sur le rgne de Christ (1 Corinthiens 15:25).
4
Un hapax, le terme porte la connotation dune unit, classe ou division militaire (cf. A. Robertson et A.
Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, (T. & T.
Clark: Edinburgh, 1982), p. 354.
5
Il est aussi possible que la formule les prmices de ceux qui dorment indique un groupe de saints ressuscits
au moment de la rsurrection de Christ (cf. Matthieu 27:52-53). Lune ou lautre des positions naffecte pas la
discussion aborde dans cet article.
6
Analytical Lexicon to the Greek New Testament, Timothy et Barbara Friberg (1994), qui fait partie de Bible
Works/Hermeneutika (4.0) (appel ci-aprs ANLEX).
7
Observez que Paul utilise
12 autres fois, sans que jamais ce mot indique une priode de la fin
(Romains 6:21, Romains 6:22, Romains 10:4, Romains 13:7, 1 Corinthiens 1:8,1 Corinthiens 10:11, 1
Corinthiens 15:24, 2 Corinthiens 1:13, 2 Corinthiens 3:13, 2 Corinthiens 11:15, Philippiens 3:19, 1
Thessaloniciens 2:16, 1 Timothe 1:5).
8
Ce point pourrait tre dmontr davantage par des considrations grammaticales plus prcises des deux clauses
(quand). Quand (
) est une conjonction temporelle utilise pour montrer un temps indfini pour
une action rpte ou contingente toutes les fois que, au moment o, quand avec le subjonctif prsent [il est
utilis] pour indiquer une action contemporaine avec la clause principale toutes les fois que, aussi longtemps que,
chaque fois que (Matthieu 6:2) (ANLEX, galement BAGD, voir note 9). Dans la premire clause, puisque le

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verbe
(remettre, dlivrer) est un subjonctif prsent de
est correctement traduit
par quand et, par consquent, signifie que le royaume est remis au Pre au moment du
(fin). La
seconde clause
, aprs avoir dtruit toute domination, toute autorit et toute puissance, emploie
laoriste subjonctif
(aboli, dtruit, mis de ct). Ceci est significatif parce que
est utilis
avec le subjonctif aoriste pour indiquer une action prcdant la clause principale quand (Matthieu 5:11)
(ANLEX). Ainsi, Il aura (dj) aboli toute domination, toute autorit et toute puissance quand le
viendra. Christ remettra le royaume Dieu le Pre (15:24). Il rendra (NIV, NRS) le royaume.
9
A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Il sagit de la deuxime
dition anglaise du dictionnaire de grec biblique parmi les plus respects, produit par les Allemands Preuschen et
Bauer.
10
BAGD, 588.
11
ANLEX.
12
Dans The Son of David and the Saints Task: The Hermeneutics of Initial Fulfillment (BibSac, V150 #600,
octobre 1993, p. 455), Darrell Bock (qui nest pas un postmillnariste) admet que cette clause indique la
domination prsente mais continuelle de Christ. Cette domination a commenc mais nest pas termine. Certains
veulent faire dpendre le verset 25 du verset 24, relguant ainsi le rgne de Jsus du verset 25 au futur.
Nanmoins, il est plus appropri de voir le verset 25 comme une explication (
) des versets 23 et 24, cest-dire que le rgne de Jsus a commenc sa rsurrection comme les prmices et se poursuit jusqu ce que le
dernier ennemi la mort soit dtruit (verset 26). Ainsi, Paul a galement mis en avant des tapes dans le plan
de Dieu, avec des accomplissements initiaux.
13
( dernier ) relve de ce qui est le dernier dans une squence dobjets ou dvnements, affirme
The Greek-English Lexicon Based on Semantic Domains, 2e dition, dit par J. P. Louw et E. A. Nida, 1988
(dans BWW). ANLEX le traduit par dernier, final.
14
ANLEX.
15
Remarquez le parallle prcis dans phsiens 1:19b-23.
16
Jsus-Christ, qui a dtruit la mort et a mis en vidence la vie et limmortalit par lvangile (2 Timothe
1:10).
17
Le texte le plus important dfendant lhyperprtrisme est ltude massive du XIXe sicle de J. Stuart Russell,
The Parousia (rcemment rimprime par Baker), suivie peut-tre par louvrage dE. Hampden-Cook, The
Christ Has Come (Kingdom Counsel: [1891]). Les hyperprtristes contemporains comprennent Edward Stevens
du Kingdom Counsel, Max King et John Noe (un membre de la Socit Thologique vanglique). Les
hyperprtristes (htrodoxes) (ci-dessus) doivent tre distingus des prtristes partiaux tels que J. Marcellus
Kik, Ken Gentry, Gary DeMar et R. C. Sproul.
18
Certains soutiennent lide dune rsurrection avec un corps immortel la mort (Curtis, Hibbard, Noe et
Stevens) ; dautres soutiennent le point de vue du corps collectif de Max King.
19
Apocalypse of the Gospels, puis, mais disponible ladresse Internet suivante :
http://www.preteristarchive.com/Books/1898_terry_apocalypse.html.
20
Voyez Louw-Nida.
21
Is the Present Age the Millennium? (Biblio Theo Sacra, V140 #559, juillet 1983, 212).
22
Hbreux 2:8b ne veut pas dire que la soumission des ennemis nest pas une ralit prsente; mais plutt que
nous ne voyons pas la ralit de la position de Christ. Cette tension est explique le mieux (comme plus haut)
en admettant une ralit positionnelle-progressive avec une consommation future. La mme tension existe pour
la victoire de Christ sur la mort et pour notre rsurrection.
23
Mitchell Dahood, Psalms III (101-150) (Doubleday, 1970), 113. Il cite des preuves bibliques et ougaritiques
(n.d.t. : langue smite ancienne) en faveur du sens li la majest de lemploi de cet impratif (113).
24
P. 83.
25
Hbreux 10:12-13 nenseigne pas non plus que Christ attend (NAS) passivement que ses ennemis soient
domins, mais bien plutt quil sy attend (KJV, ASV). Une attente passive serait incohrente non seulement
avec 1 Corinthiens 15:25, mais aussi avec lemploi de
( attendant ) ( sattendant , 11:10).
26
D. Edmond Heibert, Evidence from 1 Corinthians 15 dans A Case for Premillennialism, argumente que :
Par consquent, par la fin, Paul veut dire une priode finale qui inclut la conqute par Christ des puissances
ennemies suivie par sa remise du royaume au Pre (p. 230-231). Bien quil soit clair que le transfert du
royaume au Pre suit lassujettissement des ennemis , dduire que Paul veut dire une priode de la fin est
prcisment contradictoire avec la propre analyse par Heibert de la seconde clause hotan. En dautres termes,
la destruction des ennemis de Christ prcde lvnement rapport dans la premire clause hotan, cest--dire
la remise du royaume au Pre au telos (p. 231, cest moi qui souligne en gras). La domination ne peut pas la

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fois tre le telos (soit une priode telos) et prcder le telos. Lanalyse grammaticale de Heibert est incohrente
sur ce point. Plus encore, il ne situe pas dans le temps la destruction du dernier ennemi.
27
Une telle vision des choses a t intgre dans le credo du Catchisme tendu de Westminster au moyen de
dclarations globales minutieusement formules, aux questions 45 (sur loffice de roi) et 191 (sur Que ton
royaume vienne ). Le Psaume 110 est cit comme une preuve de laffirmation selon laquelle Christ retient et
vainc tous les ennemis de lglise.

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