V II

WILLIAM
HENDRlkSEN

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A vida fu tu ra segundo a B blia . W illiam Hendriksen 2004, Editora Cultura Crist. Todos os
direitos so reservados.
Ia edio 1988
2a edio 2004 3.000 exemplares
Traduo
Marcus Ferreira
R eviso
Vagner Barbosa
A ssisnet D esign
Editorao
A ssisnet D esign
Capa
Bite & Byte
Hendriksen, W illiam
H 498v

1900 - 1982

A vida fu tu ra segundo a B blia / W illiam Hendriksen; [traduo Marcus

Ferreira]. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
2 7 2 p .; 14x21xl,42cm .
Traduo de The B ible on the life hereafter
ISB N 85-86886-81-5
l.Estudo B blico 2.Vida Futura 3.Escatologia. l.Hendriksen, W. II.Titulo.
C D D 2 1 e d 236.2
Publicao autorizada pelo Conselho Editorial:
Cludio Marra (Presidente), A lex Barbosa Vieira, Andr Lus Ramos,
Mauro Fernando Meister, Otvio Henrique de Souza, Ricardo Agreste,
Sebastio Bueno Olinto, Valdeci da Silva Santos.

CDITORR CULTURA CRIST

Rua Miguel Teles Junior, 394 - Cambuci
01540-040 - So Paulo - SP - Brasil
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Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas

Editor: Cludio Antnio Batista Marra

u n trt

D u l l ? U f
1. V o c est vivendo e m trs tem po s? ................................................................... 9
2.

O q ue Escatologia? C o m o ela dividida?.....................................................I 3

3.

Mas este estudo prtico?.................................................................................... I 7

4.

T e re m o s q ue nos limitar a som ente um T es ta m e n to ? ................................ 2 I

scatlogia Onbloiual
P a rte

I -

M o rte

Im o r ta lid a d e

5. A m o rte . O que ? Q u a l a sua freqncia? E natural? Q u e atitude

d evem os to m a r diante dela? .................................................................................2 9
6. U m segredo de profundidade insondvel. Q u a l 0

segredo?............... 35

7. A alm a sobrevive m o rte ? .................................................................................... 4 1

8. Im ortalidade. O q ue ? O h o m em imortal?.................................................4 7

P a rte

II -

E s ta d o

In te r m e d i r io

9. Para o n d e vai o esprito do cren te depois da m o rte ? ...............................5 5

10. As almas dos redim idos esto conscientes ou inconscientes no cu?... 6 1
I I . Q u a l a condio das almas no cu e 0 que esto

fazendo?...............6 7

12. H con tato d ire to e n tre os m o rto s e os vivos?.............................................. 7 1

13. N s nos conhecerem os uns aos outros l?..................................................... 7 7
14. A m em ria, a f e a esperana nos acom panharo na glria?
H noo de "tem po" no cu?..............................................................................8 3
15. H progresso no cu?.............................................................................................. 8 9
16. O mpio ir para 0 inferno quando ele m o rrer?............................................. 9 5
17. Q u a l o significado de Sheol e H a d e s?.............................................................10 1

/( oia fiuitiM seguni a b b l i a

18. Existe um lugar semelhante ao purgatrio?................................................. 10 7
19. H a v e r igualdade perfeita na vida futura ou haver graus
de felicidade e de aflio?....................................................................................I I 3
20. Sero salvos aqueles que nunca ouviram o Evangelho?..........................I 17
2 1. T o d o s os que m o rre ra m na infncia so salvos?...................................... 12 3
22. O s que m o rre ra m sem salvao ter o outra chance
de serem salvos?.................................................................................................... 129

s c a ic t t jia jw a l
P a rte

I -

Os

S in a is

23. Q u a l grupo te v e a atitude correta, os hom ens de Laodicia, de

Tessalnica ou de Esmirna?................................................................................ I 3 7
24. O prim eiro sinal preliminar: A Era do Evangelho.
O que isto significa?.............................................................................................. 14 3
25. O segundo sinal prelim in ar O pouco te m p o de Satans.
O q ue a grande apostasia?........................................................................... 14 7
26. O segundo sinal preliminar: O pouco te m p o de Satans.
O q ue a grande tribulao?........................................................................... 15 I
27. O segundo sinal prelim in ar O pouco te m p o de Satans.
O Anticristo. Q u e m ser ele? Q u e tip o de carter ele ter?
C o m o ele agir?........................................................................................................15 7
28. O segundo sinal preliminar: O pouco te m p o de Satans.
O Anticristo. C o m o ele ser revelado? C o m o ele se revelar no fim?
Q u a l ser sua conexSo com Satans e seus seguidores?.......................... 16 1
29.

O s sinais simultneos. Q uais sero eles?........................................................165

30.

Q u a l o grande sinal final?................................................................................. I 69

31. O estabelecim ento d o Estado de Israel

o cum prim ento

da profecia?.................................................................................................................17 3
32. Q u a l o significado da passagem "e, assim, to d o o Israel
ser salvo"?................................................................................................................. 17 9
33.

O milnio: Q u a l 0 significado de "a priso de Satans"?.......................183

34.

O milnio: Q u a l o significado de "o reinado dos santos"?.................. 189

^>um H

Parte II - A Segunda Vinda

35.

Q u a l o significado d e a esperana bendita"?.......................................... 19 5

36.

Q u e m retornar? Q uantas vezes retornar? Q u a n d o retornar? ......19 9

37 . D e o n d e e para o nd e retornar? D e que m o d o ele retornar?

Para que propsito ele retornar?.................................................................... 2 0 3

Parte III - Os Eventos Associados Segunda Vinda

38. A ressurreio. Q uantos ressuscitaro? C o m o um a ressurreio
ser possvel?............................................................................................................ 2 0 9
39.

A ressurreio. Q uais so os dois contrastes flagrantes?....................... 2 1 5

40.

O que A rm a g e d o m ? .........................................................................................2 19

41 .

O arrebatam ento. N o que acreditam os dispensacionalistas?.............. 2 2 3

42 .

O arrebatam ento. O q ue as Escrituras ensinam?.......................................2 2 7

43 .

O juzo final. Q u a n to s juzos finais? Q u e m ser o juiz e quem

estar associado a ele? Q u e m ser julgado? O n d e o co rre r o
julgamento?..................................................................................................................2 3 I

4 4 . O juzo final. Q u a n d o ocorrer? Por que te m de ocorrer?

C o m q ue base os hom ens sero julgados?................................................... 2 3 5
45 .

O juzo final. D e que elem entos consistir? Q ual ser o v e re d ic to ? .... 2 3 9

Parte IV - O Estado Final

46 . O estado final dos mpios. Gehenna significa aniquilao
ou castigo e te rn o sobre c orpo e alm a quando Jesus voltar
para julgar?................................................................................................................. 2 4 5
4 7 . O estado final dos mpios. D eus estar presente no inferno?
O fogo no inferno real?......................................................................................2 5 I
48 . O estado final dos justos. C o m o que o novo universo
se parecer?.............................................................................................................. 2 5 7
49 . O estado final dos justos. O q ue disse jesus sobre o lar
celestial?........................................................................................................................2 6 1
50 . H qualquer pergunta adicional e advertncias?......................................... 2 6 7

Dnithu

1.

/( crist uma olha cm tvh tampes

O autor do Salmo 1 16 estava revivendo o passado. Ele quase per-

deu a vida. Ele diz: Laos de morte me cercaram, e angstias do

inferno se apoderaram de mim; ca em tribulao e tristeza (SI 116.3).
Mas, no m eio de seu sofrimento e de sua angstia, ele clamou
pelo nome do Senhor. D e seu ntimo ele clamou por ajuda: Senhor, livra-me a alma. E o Senhor 0 ouviu e, de uma maneira to
maravilhosa, no s livrou sua alma da morte, mas tambm de suas
lgrimas e de sua queda. Ento, com a viso no passado, o corao
do poeta exprimiu gratido ao exclamar: A m o o Senhor. Sim, o
poeta exercitou sua f usando com o referncia o passado.
O fato incrvel , porm, no ser possvel para o crente, que age de
forma coerente, viver somente pensando no passado. Espiritualmente
necessrio que se viva em trs tempos: o passado, o presente e o futuro.
Por que isso verdade? Poderamos dizer que seria possvel que 0 cris
to pensasse algo como: Sim, o Senhor foi maravilhoso comigo no passado; mas eu no estou to certo no presente, e quanto ao futuro estou
muito incerto, mas a razo pela qual o crente que raciocina de modo
coerente no pode argumentar desta forma que ele sabe que o Senhor no muda. Isso j no est implcito simplesmente no nome Se'
nhor? Ento, aquele que ajudou o crente no passado, sua fora no
presente e sua esperana no futuro. O autor do Salmo 116 compreendeu isso. O mais belo que ele viveu em todos os trs tempos - 0
passado: Pois livraste da morte a minha alma...; o presente: Conipassivo e justo o Senhor; e o futuro: Invoc lo ei enquanto eu viver.

10

/t a lia fcutiwa segunde a 'B tU a

E quando voltam os os olhos para o Salmo 73, percebemos logo

que Asafe, raciocinando com uma f concedida por Deus, tirou as

mesmas concluses. Ele tambm relatou as espantosas experincias
que havia tido. A o olhar para o que havia passado, ele, com sinceridade, confessou: Q uase m e resvalaram os p s; e ns ainda o
ouvim os afirmar: Pouco faltou para que se desviassem os meus passos. Por qu? Sua perplexidade causada pela maneira pela qual a
providncia de Deus opera em sua vida, uma vez que percebe que
os justos prosperam e aos mpios resta a aflio, em exata oposio.
Em sua aflio, Asafe pensou em dizer algo como: N o to justa
a maneira com o D eus dirige o m undo. Mas, dentro do santurio
de D eus, ele en tendeu que o presente jamais poder ser corretam ente avaliado sem que este seja considerado luz da eternidade
que aguarda os filhos dos homens. Podemos notar um grande contraste entre o fim reservado aos mpios e o fim reservado aos justos.
A safe com preendeu isso, e, com o resultado, exerceu sua f. Sim,
exerceu-a em trs tempos. N o presente: "Todavia, estou sempre
contigo; no passado: Tu me seguras pela mo direita; e no futuro:
Tu m e guias com 0 teu conselho e depois me recebes na glria.

2.

/(oiba cHst, prtanlo, Inclui 0fcutuve

Voc j deve ter lido alguma vez sobre Paulo, que tambm foi

um dos que de forma mais bela viveu tanto no passado: Cristo

Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou...; no presente: O
qual est direita de D eus e tambm intercede por ns; e no futuro: Q uem nos separar do amor de Cristo? (Rm 8.35). Para ns,
crentes, no som ente importam as coisas presentes, mas tambm
as futuras (1C0 3.22).
O crente , portanto, grato pelo passado, tranqilo no presente
e confiante n o futuro.
E para este sentim ento de confiana no futuro que queremos
chamar a sua ateno nesse livro.

Oec. e s oloenie em its tempos?

11

7W/?Discusso
/4. 'Basead neste capitule
1.

Mostre em que m om ento o autor do Salmo 116 exercitou

sua f com nfase no passado, no presente e no futuro.

2.

Mostre em que m om ento o autor do Salmo 73 fez o mesmo.

3.

Qual a razo pela qual, tendo experimentado a bondade

de D eus n o passado, imediatamente deduzimos que esta bondade est sendo exercida no presente, e que ela continuar
sendo manifestada no futuro?

4.

Prove nas Escrituras com o Paulo viveu em trs tem pos.

5.

Qual dos trs tempos 0 tema deste livro?

"3.'Daata adicional
1.

possvel que um mero animal - com o um cachorro ou um

macaco - medite sobre seu futuro? possvel que algum que
tenha chegado idade adulta nunca tenha meditado sobre
seu futuro? A luz de suas respostas a essas perguntas, que
concluses voc pode tirar a respeito da teoria da evoluo?

2.

Existe o perigo de uma pessoa gastar muito tem po m editan

do n o futuro, negligenciando seu presente? D e que forma
esse perigo pode ser evitado?

3.

Por outro lado, existe perigo em uma pessoa que se preocupe

muito com seu passado, e com as circunstncias presentes,
negligenciar sua esperana na eternidade? D e que forma
esse perigo pode ser evitado?

Voc pode m encionar alguma seita que prega crenas e s

tranhas sobre o futuro?

5.

Qual a melhor maneira de se proteger contra a influncia

dessas seitas?

 O qua scalgia?
G ow o ela dividida?

A ltuM s 'B b lica s:p alm es 9 0 .1 0 -1 2 ;

1 ^[csiaCenUMSi 5,1-11

1. "dscalgld". que. significa isso?

Voltemos a falar sobre o futuro. O estudo sistemtico das revelaes bblicas a respeito de nosso futuro individual, e do futuro do
m undo e da humanidade chamado de Escatologia. Ela foi chamada de a coroa e a pedra fundamental da teologia. Sem ela, as
doutrinas de D eus, do hom em , de Cristo, da salvao e da igreja
perm anecem incompletas. a doutrina da consumao.
O termo Escatologia vem de duas palavras gregas: eschatos e
logos. Eschatos significa ltima, e logos significa palavra ou dissertao. A Escatologia pode ser compreendida ento, com o uma dissertao sobre as ltimas coisas. Diz respeito s coisas que iro acontecer por ltimo, ou seja, ao fim da vida terrena do hom em , mas tambm se refere s que ocorrero posteriormente.

2. /Hclss 6. 'p aulc usam twnts e.scal0lgU 0s

U m a cuidadosa leitura do Salmo 90 mostra que Moiss fala usando termos escatolgicos. E uma leitura atenta de ITessalonicenses
5.1-11 nos leva a crer que o apstolo Paulo faz a mesma coisa.
Entretanto, entre estas duas passagens das Escrituras h uma
diferena. Voc pode notar que Moiss fala no Salmo 90 que o fim
do hom em individual. Ele se posiciona confrontando a eternidade
de D eus e a transitoriedade do hom em . Deus de eternidade a
eternidade, mas 0 hom em tem em mdia setenta anos de vida ou,
talvez, se for saudvel, ele chegue aos oitenta anos. Porque tudo

14

/I ola fiutuM sequnhe a H it ll a

passa rapidamente, e ns voamos. E a lio de Moiss essa: Ensi

na nos a contar os nossos dias, para que alcancemos corao sbio.
Paulo, em 1 Tessalonicenses 5, tambm est refletindo sobre o
fim, contudo, no principalmente no fim da vida do hom em com o
indivduo, mas sobre o fim da presente dispensao. Entre os tessa
lonicenses havia uma curiosidade sobre a poca exata em que ocor
reria a segunda vinda de Cristo. Q uanto tem po os filhos de Deus
teriam ainda que esperar? Q uando exatam ente Jesus voltaria.7 Ba
seando sua resposta em um prvio ensino que veio diretamente da
boca do Senhor, Paulo afirma que os leitores no tinham nenhuma
necessidade de informaes adicionais sobre este assunto. Se refletissem, eles recordariam que lhes foi mostrado repetidam ente, de
acordo com a palavra do Senhor, que o dia de seu retorno ser com o
um ladro de n oite (Mt 24.43). Ele vir de repente, pegando as
pessoas de surpresa. Sobre os pecadores, o Senhor vir sobre eles,
enquanto eles estiverem pedindo paz e segurana. Eles estaro
com pletam ente desprevenidos. Portanto, uma destruio sbita cair
sobre eles. C om relao aos crentes, ser bem diferente. A lm dis
so, eles devem ser diferentes, pois pela graa de D eus eles esto
cheios com a luz da salvao. Diz Paulo que ns no som os da
noite nem das trevas, da noite e das trevas do pecado e da incre
dulidade. Ele continua: Assim, pois, no durmamos com o os demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios.

3. scatclcgia: suas 7>uas paM&s: escailgla

inbioiual cscatolcqa gwal
C om o vimos agora, Moiss, no Salmo 90, fala nos usando termos da escatologia individual. Paulo, em ITessalonicenses 5, em bo
ra no omita com pletam ente este tema, est lidando principalmen
te com a escatologia geral.
Embora faa pouca diferena qual ser discutida primeiro, p o
dendo a escatologia geral ser discutida antes da escatologia indi

 tf -scaitUgla?

I?

vidual, existe, contudo, uma boa razo para tratar da escatologia

individual primeiro. Afinal de contas, durante o curso da histria, a
morte individual ocorre anteriormente segunda vinda de Cristo.
Por m eio da morte, o indivduo transferido para o porvir. Q uanto
ao tempo, a morte , obviam ente, uma questo individual. Em um
m om ento uma pessoa morre, e logo outra morrer. O nom e escatologia individual aplicado a qualquer trecho das Escrituras que
revele algo relacionado condio do indivduo entre sua morte e
a ressurreio geral no fim dos tempos.
O quanto este estudo necessrio, ser logo demonstrado. Existe
muita confuso em torno deste assunto. Alguns acreditam que, quando uma pessoa morre, ela cessa sua existncia. Ela deixa de existir. Outros acreditam que as almas da maioria dos crentes vo para
o purgatrio. E ainda, outros so da opinio de que ns no temos
com o saber nada sobre este assunto, ou que a morte, tanto dos crentes quanto dos mpios, significa uma queda em um estado de inconscincia que durar at o dia da ressurreio. Torna-se, ento,
m uito necessrio que ns exam inem os o que a prpria Bblia diz a
respeito da escatologia individual.
Mas igualmente necessrio estudar a escatologia geral. fcil
notar-se porque esta segunda parte chamada de escatologia geral.
Ela faz referncia aos hom ens em geral. A s pessoas morrem individualmente e separadamente, agora um, logo, ento, outro. Mas eles
ressurgiro juntos e sero julgados juntos. Q uando nosso Senhor retornar, cada olho 0 ver. O grande e o pequeno estaro diante do
trono. A alma e corpo dos mpios sero juntas lanadas ao inferno, e
os justos sero juntos levados a um cu e uma terra renovados.
Tambm, com respeito escatologia geral, h descrena e confuso. Muitas pessoas so da opinio de que as coisas simplesmente
continuaro com o so agora. Eles se recusam a acreditar que a histria est se orientando para uma crise extrema. E, at m esm o na
m ente dos que acreditam em uma crise prxima, h muitas noes
que no so totalm ente bblicas.

16

/4 0a foutMasegunbe a 'B b lia

O propsito deste livro, aps esta introduo, debater sobre a

escatologia individual e sobre a escatologia geral.

TW/3^Discusso
/t.^ascabe msle. caftuLc
1.

Q ual o significado da palavra Escatologia?

2.

Sobre o que Moiss est falando no Salmo 90?

3.

Sobre 0 que Paulo est falando em ITessalonicenses 5?

4.

Quais so as duas divises da Escatologia?

5.

Por que necessrio estudar a escatologia individual e a

escatologia geral?

6.

Por qual boa razo se deve estudar a escatologia individual

antes da escatologia geral?

"3.T^cbate. aiccnal
1.

Existe alguma passagem nas Escrituras que mostra que um

hom em verdadeiramente convertido est profundamente in
teressado na Escatologia?

2.

Existe alguma relao entre o interesse profundo na Escato

logia e uma vida santificada?

3.

A s diferenas de opinio sobre este tema so saudveis ou

perigosas?

4.

Q ue partes da Bblia lidam particularmente com a

Escatologia?

5.

Os pregadores fazem muitos sermes sobre o tema, ou pou

cos? D razes para sua opinio.

/H a s s cslubo f>*4Uce?

A eltuM s 'B lu as: 1 J>ite 3 .6 -1 6 ; 4 .7 -1 1 ; 5 .8 ,9

A lguns defendem que o estudo da doutrina das ltimas coisas nos

leva para muito longe de nossas obrigaes cotidianas. Mas isto no
necessariamente verdade. D e fato, se estas verdades so apreciadas for
m alm ente, dentro do contexto bblico, elas se tornam uma poderosa
fonte de bem em nosso cotidiano.
O apstolo Pedro, na passagem lida, estava pensando no fim de
todas as coisas (lP e 4.7). Isto no o leva de forma alguma a perder
contato com as obrigaes do presente. Pelo contrrio, a considerao do fim de todas as coisas serviu com o um incentivo para despertar em seu prprio corao, e na m ente e no corao dos leitores, uma
sensao de urgncia na realizao de tarefas espirituais no presente.
O significado prtico da doutrina das Escrituras relativa ao futuro pode resumir-se com o se segue:
1. O ensino relativo bno a ser herdada (nesta vida terrena e na
vida futura) estimula os homens a viverem de form a coerente com a
recompensa que ser deles (lP e 3.8,9).
com pletam ente correto para o crente buscar esta recom pensa (M t 19.29; cf. H b 12.1,2), con tan to que ele pretenda usar esta
recom pensa para a glria de D eus (no m esm o esprito descrito em
A p 4 .1 0 ,1 1 ).
2. O ensino a respeito da recompensa no cu e do castigo no inferno
fornece um incentivo e tema para

trabalho missionrio dos cristos

(lP e 3.1 0-12 cf. SI 2.12; M t 10.28; A t 2.40; 17.30,31; Rm 5.9; 2Co
5.20,21; e A p 21.7).

15

/4 e a fintUM segunbe a 'B b lia

3. O estudo e prtica destas verdades bblicas nos ajudam a responder

queles que nos questionam, e a envergonhar queles que nos ultrajam (lPe
3.15,16).
4. Meditar sobre este assunto estimula a orao (lP e 4.7).
Sem a orao impossvel ter uma m ente s sempre pronta
para confrontar 0 adversrio. Sem a orao tam bm impossvel
viver uma vida santificada ou continuar o grande trabalho de m is
ses, de forma que outros possam ser salvos do poder de Satans e
possam herdar a felicidade eterna na qual eles glorificaro e desfrutaro de D eus para sempre.
5. Refletir nestas verdades fortalece 0 amor de uns para com os
outros (lP e 4. 8-10).
E exagerado afirmar que esses, e som ente esses, que exercitam
a com unho nesta vida (SI 133), tero parte na com unho na outra
vida? Tambm leia Gnesis 25.8; Mateus 8.11; Hebreus 12.1,23.
6. Considerando seriamente estes assuntos e vivendo uma vida
resultante de tais consideraes vo c estar glorificando a D eus
(lP e 4 .11).
A bondade de Deus leva os hom ens ao arrependimento (Rm 2.4).
Contemplar as coisas maravilhosas que Deus tem guardado para seus
filhos inspira gratido e adorao. Assim Deus glorificado.
7. A convico pessoal de que

inferno real e que

propsito

sinistro de Satans tragar tantas pessoas quantas lhe for possvel, um

incentivo perseverana na f (lP e 5.8,9).
N s notam os ento que, longe de no serem prticas, estas verdades so de um valor inestim vel em nosso cotidiano. N egligencilas seria um grande erro. Seguramente, toda pessoa que tem a esperana depositada em que D eus um dia se manifestar em glria, se
purifica... assim com o ele puro (1J0 3.3).

/H a s a te estudo pvtUe?

15

'])ata T>lscnssc
/4. 'Basaaie n&sle. caytulo
1.

Q ue objeo s vezes levantada contra o estudo da doutrina das ltimas coisas?

2.

Em geral, com o voc responderia a esta objeo?

3.

Q ual a relao entre 0 estudo da Escatologia e o trabalho

missionrio de evangelismo?

4.

Q ual a relao entre o estudo da doutrina das ltimas

coisas e a orao?

5.

Cite alguns outros argumentos que mostram que este estudo de real valor em nosso cotidiano.

'h. 7)e6ate aicicnal

1. N o h com o negar que 0 apstolo Paulo se ocupou com a
doutrina das ltimas coisas. Por exemplo, veja suas epstolas
aos tessalonicenses. Mostre, com base nestas epstolas, que
esse tema tem um grande valor prtico em nosso cotidiano.
2.

Qual o erro bsico das pessoas cujos argumentos fervorosos sobre o futuro parecem no ter nenhum a influncia saudvel em nosso cotidiano?

3.

O m edo do inferno , por si s, um m otivo suficiente para se

viver realmente em consagrao?

C om o voc lidaria com indivduos srios que esto transtornados, pois acreditam que o m edo do inferno ou do juzo
final a nica razo para suas prticas religiosas?

5.

O Dr. H. Bavinck disse: Graa e salvao so os objetos do

agrado de Deus; mas D eus no se encanta com o pecado,
nem tem prazer no castigo (veja Bavinck, H., The Doctrine
o f God, A Doutrina de Deus", traduo inglesa, p. 390).
Voc concorda com essa idia?

. (Ant ngan frcqii&nlc

N a Bblia que descansa em m inha escrivaninha, aproxim ada
m ente mil pginas so dedicadas ao A ntigo Testamento. O N o vo
Testamento no chega a trezentas pginas. Todavia, habitual, em
certos crculos, negligenciar-se quase com pletam ente o A ntigo Testam ento, quando se debate sobre a doutrina das ltimas coisas.
Q uando uma explicao exigida, a resposta para isto freqente
m ente que o A ntigo Testamento no diz nada sobre o futuro do
indivduo e quase nada sobre a consum ao de todas as coisas.
Mas esta opinio sobre o A ntigo Testamento, que sua doutrina
a respeito das ltimas coisas muito vaga, um exagero. D eve ser
com preendido prontam ente que a revelao progride, e que ns
poderem os juntar mais material escatolgico no N o v o do que no
A ntigo Testamento, mas:

2.

/V0/knliejc ^C&siaMCni h a
" 7 ) 0 2>0 * J - h I h v
Fica claro na passagem que foi lida que o A ntigo Testamento,

com o tambm o N ovo , nos conta o que ir acontecer ou pelo m e

nos, o que iria acontecer. N o te as palavras de Miquias 4.1: Mas,
nos ltimos dias, acontecer....
N s temos que nos proteger contra dois extremos errados. Por um
lado, h pessoas que ignoram o Antigo Testamento. Isso uma pena.
completamente impossvel entender o N ovo Testamento se a pessoa

21

/ ( o iia fitilM a segunde a 'b b lia

sabe pouco sobre o Antigo. O Antigo e N ovo Testamento se pertencem. Em numerosas passagens, o Antigo Testamento profetiza 0 futu
ro, tanto com respeito a indivduos quanto com respeito a naes, de
fato at mesmo com respeito ao universo em geral. Por exemplo, veja
passagens, como: Salmos 16.8-11; 17.15; 49.14,15; 73.24; J 14.14; 19.2527; Osias 6.2; 13.14; Isaas 25.6-8; 26.19; 66; e pense em todas as
profecias messinicas e as profecias relativas restaurao de Israel.
Portanto, nunca podemos negligenciar o Antigo Testamento.

3.
Icm s

que. csitibantcs 6 /Anligc

de nes apvcxcma? da tealldade mie.

ap M se n tad a
Dissemos anteriormente que temos de nos proteger contra dois
extremos. U m extremo j foi apontado, ou seja, o extremo de no
prestar nenhum a ateno ao Antigo Testamento, agindo da mesma
maneira com o se ele no estivesse l. Porm, h outro extremo que
tambm perigoso. o extremo de no considerar as passagens do
Antigo Testamento do ponto de vista do Antigo Testamento ou luz
dos seus prprios antecedentes histricos. A passagem que foi lida
uma boa ilustrao. Ela afirma que o monte da casa do Senhor ser
estabelecido no cume dos montes, e se elevar sobre os outeiros, e
para ele afluiro os povos, e que de Sio proceder a lei, e que haver
uma paz maravilhosa, gloriosa, de forma que todo homem se sentar
debaixo de sua vinha e debaixo de sua figueira, etc.
Q u an d o algumas pessoas lerem isto, diro: N o esta uma
profecia clara deste n ovo m ilnio, na qual Sio, quer dizer, os judeus, sero superiores, de forma que todos iro at l, durante esta
era de paz universal de mil anos at 0 fim dos tempos?
Mas este no um m odo justo para lidar com 0 texto. O nico
m odo justo para lidar com tais passagens imaginar que voc esteja
vivendo nos dias do profeta Miquias, aproximadamente setecen-

<rT -M m 0S if M M S liM ltM .,

25

tos anos antes de Cristo. O significado principal da passagem ,

ento, com o segue: Chegar 0 m om ento quando Israel, por m eio
do nascim ento de Cristo em seu meio, ser uma bno espiritual a
todas as naes e transmitir a paz permanente a todos aqueles que
o adotem por uma f viva. Q ue este o significado, tambm est
claro em Miquias 5.2, a passagem na qual o nascim ento de Cristo
anunciado. Especialm ente leia 0 versculo 5 daquele captulo:
Este ser a nossa paz. Miquias 4-1-4 no tem nada a ver com o
milnio que, segundo muitos acreditam, ser instaurado por Cristo
quando ele retornar.
Eu imagino que nesse m om ento algum pode estar dizendo: Mas
a passagem se refere aos dias posteriores. Sendo assim, esta tem de
ser uma referncia ao fim do mundo". M inha resposta : basicam ente, no. A expresso nos dias posteriores" no significa necessariamente o fim do m undo. Isto sim plesm ente significa: os dias
que viro", o futuro. O que abrangido neste futuro deve ser determ inado pelo contexto separadamente em cada instncia. Esta expresso no pode em todas instncias se referir exclusivam ente, ou
principalm ente, aos dias que im ediatam ente precedem a segunda
vinda de Cristo. Isso no som ente esclarecido nesta passagem,
mas tam bm em passagens com o Gnesis 49.1. Em tal passagem,
Jac, abenoando seus filhos, no estava fazendo isso pensando principalm ente n o que ocorreria no fim do mundo.

4.OulMs cavaclwslcas 7)a dscalalgia 7)0

^ T sC sla M n le
A.

Perspectiva proftica. O A ntigo Testamento v freqentemente

o futuro com o voc v duas colinas de muito longe. Vamos imaginar

que a mais distante seja um pouco mais alta que a mais prxima, de
forma que v o c possa ver ambas. Agora, desta grande distncia,
pode acontecer facilmente que voc veja ambas com o se elas fos

24

/t o iia frtituM segt!ni a 'B b lia

sem apenas uma colina, ou, pelo m enos, com o se a mais distante
estivesse logo atrs da mais prxima. Mas, na verdade, quando voc
chega primeira colina, com ea a notar que ainda h uma distn
cia muito longa antes que voc alcance a segunda. Agora leia M a
laquias 3.1, 2, e veja se voc entende o que eu quero dizer. O pro
feta do A ntigo Testamento v a primeira e a segunda vinda de Cris
to com o se elas fossem uma. A mesma coisa se aplica nossa passa
gem presente, Miquias 4.1-4, com o ficar claro.
B.

Realizao Mltipla. Estude esta bela passagem tratada nes-

te captulo, ou seja, Miquias 4-1-4. Embora, em linguagem simblica, ela descreva as condies em que ocorreria a primeira vinda de Cristo terra, fica claro que esta no a realizao com pleta e final. A paz que Cristo trouxe em sua primeira vinda , por
sua vez, um smbolo da gloriosa e duradoura paz que trar em sua
segunda vinda, quando no sentido final uma nao no levantar a espada contra outra n ao.

TWtfDiscss
/4. 'hascabe neste, capitule
1.

Q ue freqente engano, e quais os dois extremos, contra os

quais temos que nos guardar enquanto estudamos o que o
A ntigo Testamento tem a dizer sobre o futuro?

2.

Q ue interpretao errnea algumas pessoas do a Miquias

4.1-4?

3.

Q ue passagem no captulo 5 prova que a interpretao d e

les est errada?

4.

Q ual a interpretao correta desta passagem?

5.

Cite e explique duas caractersticas da Escatologia do A ntigo Testam ento, e mostre que luz trazem ao significado de
Miquias 4.1-4

<r[&>Mcs tfHe tios U m U m ..

25

'B. 5abate, ahiclonal

1. N s enfatizamos que as profecias do A ntigo Testamento devem ser estudadas luz do co n tex to histrico do A n tigo
Testamento. Mas assim no estamos contradizendo a regra
que diz que temos que interpretar as profecias do A n tigo
Testamento luz do N o v o Testamento?
2.

H quem afirme que tudo na Bblia deve ser interpretado

de forma literal. Q ue quadro ridculo vo c teria se assim
interpretasse Mateus 5.13a, ou Marcos 12.40a?

3.

Em qual captulo de Isaas voc encontra esta mesma profecia?

4.

Q ue luz trazem Lucas 2.32 e 2 Pedro 3.13 ao significado de

Miquias 4.1-4?

5.

A expresso nos ltimos dias em Atos 2.17 se refere ao fim

do mundo?

s c a t l Q a < D n h io iitia l

Parte I
Morte e Imortalidade

\/4 /k w & .
J O

que ? Q u a l a sua freqncia? natural?

Q u e atitude devemos tomar diante dela?

AeiuMS 'B blicas'.palm es 39.4-7 ; 2 3 .4

1. Quanto tampe a mcHa taoa jaam chaga*?

Senhor... que eu reconhea a minha fragilidade... Com efeito,
passa o hom em com o uma sombra... am ontoa tesouros e no sabe
quem os levar. C om o so realm ente verdadeiras as palavras do
Salm o 39! E voc pode acrescentar a elas as passagens do Salm o
90.10 e Salm o 103.15, 16 (confira estes textos).
O lhe em seu relgio o ponteiro dos segundos. C om o eles passam
rpido! N os Estados Unidos, em 1969, a cada vinte segundos morreu uma pessoa. Imagine: Trs mortes a cada m inuto, sem levar em
considerao aqueles que morreram ainda no ventre de suas mes.
Isto no significa que este pas se tornar desabitado, pois, se, por
sua vez, a cada vinte segundos morria uma pessoa, a cada oito segundos uma outra nascia. Dessa forma, levando-se em conta este
nmero de nascimentos, no ano de 1969, nasceram tantos bebs nos
Estados U nidos, com o a populao total deste mesmo pas em 1790,
ou seja, cerca de quatro milhes de pessoas.
Mas se o nmero de mortes som ente neste pas chocante, o
que ns podem os imaginar sobre o nmero de mortes por toda a
terra? D e acordo com uma edio do Word Almanac (Almanaque
M undial) deste mesmo ano, 1969, a populao dos Estados U nidos
chegava a 190 m ilhes de habitantes, en quanto a populao do
m undo inteiro era de quase 3 bilhes. Isso significa grosseiramente
que a populao do m undo era dezesseis vezes maior do que a dos
Estados U nidos. A taxa de bitos na maior parte do m undo muito

50

/( o ia fiutuva segunde a 'B b lia

mais alta que a dos Estados Unidos. A taxa de morte mundial seria,
ento, dezesseis vezes esta taxa dos Estados U nidos ou nada menos
que pelo menos uma morte a cada segundo.1

2. Q ual s&u catie? hsU?

O que faz com que tudo isso seja ainda mais terrvel o fato de
que a morte n o reino hum ano - sim, at m esm o a morte fsica no
um fenm eno meramente natural. basicamente um castigo pelo
pecado, um desgnio divino (Gn 2.17; Hb 9.27). um elem ento
includo na maldio que D eus pronunciou a A do e a seus descendentes: Tu s p e ao p tornars (Gn 3.19).

3. Qua alllubis pvaftiduiais dcowlattt sw aoUadas?

A. A dos Cientistas Cristos. O ensino deles este: Matria,
pecado, loucura e morte no so reais. Mas voc no pode destruir
a morte negando sua existncia. A morte zomba da C incia Crist.
O cientista cristo deveria ler Gnesis 5.5,8,11,14,17,20,27,31.
B. A dos Escapistas. Existem milhes deles. Eles tem em a morte
e, assim, escrupulosam ente evitam qualquer m eno sobre ela.
dito que Lus X V proibiu que seus criados m encionassem a palavra
morte em sua presena. O s chineses tm m edo de que, m encionando a palavra morte, eles a estejam convidando! Em nossa prpria
sociedade ocidental a palavra evitada tambm o quanto possvel.
Outras palavras e frases so usadas para substitu-la se o assunto
precisar ser discutido. A morte uma realidade que o hom em natu
ral no ousa enfrentar. Mas esta atitude, tambm, no a verdadei
ra soluo. N u n ca poder dar paz alma.
C. A dos Fatalistas ou Esticos. Estas pessoas tentam se convencer, e aos outros, que no tm m edo da morte. Afinal de contas, a
morte no natural? Ento, por que no encar-la corajosamente?
Por que no v-la aproximar-se sem qualquer trepidao? Q uando

/ / k f i f c

51

eu morro, eu apodreo, disse algum. E talvez ele adicione a isto,

o que isto importa?. Isto, tambm, no nenhum a soluo. Este
com panheiro s est assobiando na escurido. Ele age corajosamente, mas lembre-se, isso no uma pea teatral! Leia Isaas 57.21.
D. A dos Infiis Descarados. Estes hom ens amaldioam a morte.
Eles a desafiam. Estando a ponto de morrer, com suas ltimas foras,
eles agitam o punho fechado ao ar e, quase mortos, ou ento
morte, ofegando, dizem: A vida uma sujeira.
E. A dos Pessimistas. Eles esto totalmente cansados da vida, e
finalm ente procuram a morte. N o ano de 1956, mais de 16.000 pessoas com eteram suicdio, som ente nos Estados Unidos. Isto tambm
no nenhum a soluo. Veja Gnesis 9.6; ou 1 Corntios 6.19. Mas
tambm veja M ateus 7.1.
F. A dos Sentimentalistas. Eles exageram sobre a viso do leito de
m orte, ficando m uito sentim entais e convulsionando em soluos
quando lem a histria da m orte do peq u en o N ell, n o livro de
Dickens, Old Curiosity Shop (A Loja das Antigas Curiosidades).
Entretanto, eles se divertem com isto!
G. A dos Fanticos Religiosos com seu complexo de mrtir". N o
podem os confundir tais pessoas com um mrtir verdadeiro, com o
Estvo. N o, estes indivduos na verdade buscam a morte, entretanto, eles m esm os no conseguem se matar. possvel que eles
acreditem que, oferecendo-se para morrer pela f, possam ganhar a
coroa de um mrtir e posteriormente possam ser venerados na terra
com o santos. As palavras de 1 Corntios 13.3b podem se aplicar a eles.

Q haL a aiiuc. crist?

Por nenhum m eio 0 cristo busca a morte. Ele sabe m uito bem
que a morte contrria natureza, e que dever dele esperar at
que D eus o alivie de sua vida terrena. Sim, o crente sabe que, por
si s, a m orte sombra, e no luz. Significa separao do que

52

/(oia fiutufa segundo a ,Bblia

pertence a um conjunto. Mas sabe tam bm que no no vale da

morte que ter de entrar, mas som ente no vale da sombra da mor
te (SI 23.4). A lm disso, est convencido de que naquele vale o
Senhor estar com ele. Ele nunca estar sozinho. N ada, nem m es
m o a morte, poder separ10 do amor de D eus, que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor.
A M orte , seguramente, a separao da essncia. Para o incr
dulo, ela indica no s uma separao entre corpo e alma, da pessoa
e de tudo aquilo que lhe era querido na terra; significa uma separa
o daquela m anifestao da generosidade de D eus, da qual at
m esm o ele, o incrdulo, era alvo aqui nesta vida. Para o crente, a
separao no completa. D e fato, 0 elem ento principal nesta separao est com pletam ente ausente. A generosidade e amor de
Deus seguem o crente at a glria. Tambm l, ele encontrar os
amigos novam ente e ter prosperidade, maior do que a que alcan
ou aqui na terra. Ento, quando Cristo retornar, sua alma ser
reunida ao corpo, este j gloriosamente transformado.
Tudo isso o resultado do fato de que a maldio da morte foi
vencida para o crente por Cristo. E a coroa da vida foi dada a ele
pelo Senhor. Por isso, para o crente, a morte fsica se tornou uma
nuvem com um revestim ento prateado, e a este revestimento pra
teado que ele volta a sua ateno principal. E assim ele se prepara
para a morte. Ele olha para Jesus e, de corao triunfante, diz: Tra
gada foi a morte pela vitria (1C0 15.54). N o significado mais pro
fundo, ele j no pertence ao reino da morte, mas o reino da morte
pertence a ele, porque ela ser sua estrada para a realizao com
pleta da m eta de sua existncia: a glria de Deus.
C om relao a isto instrutivo observar a maneira confortante
na qual as Escrituras falam sobre a morte de crentes. Tal morte
preciosa aos olhos do Senhor (SI 116.15); ser levado pelos
anjos para o seio de Abrao (Lc 16.22); estar n o paraso (Lc
23.43); habitar na casa de muitas moradas (Jo 14.2); uma

/( /t io if e

35

bem-aventurada partida (Fp 1.23; 2Tm 4.6); estar com Cristo

(Fp 1.23); habitar com o Senhor (2C0 5.8); lucro (Fp 1.21);
incom paravelmente m elhor (Fp 1.23); adormecer no Senhor"
Go 11.11; ITs 4.13).

D iscusso
'3 a s e a ? e n esta c a p it u le

1. Em m dia, quantas pessoas morreram a cada m inuto nos

Estados Unidos, no ano de 1969?
2.

A morte um fenm eno meramente natural, uma mera necessidade fsica? Q ual a realidade?

3.

D escreva vrias atitudes no crists para com a m orte e

cr itiq u e -a s.

4.

Por que a atitude Crist com pletam ente diferente? Qual

deve ser?

5.

Em que condies a morte de crentes descrita na Bblia?

3. D e b a t e

a7 )icien al

1. U m doutor deveria contar toda a verdade ao paciente que

enfrentar a morte?
2.

A morte inevitvel para todos os seres humanos?

3.

permitido matar por clemncia?

4.

Deus na verdade cumpre a ameaa citada em Gnesis 2.17?

5.

Jesus morreu fisicamente, espiritualmente ou eternamente?

N esse caso, como?

\Citu s01*? ? yvfauriiae. insndo&L

' Cjlltll V o Sl'fJIVlldS

A ellufa 'B itlU a:J^ a Ims 103

1.

g ta n d e e n ig m a

Q uem que, de certo modo, nfio nada, contudo mais precioso do que o mundo inteiro? Quem maior que o cu e mais profundo que o oceano, contudo nunca oi visto? Q uem que se pode
afirmar veem entem ente e no mesmo ato negar sua prpria existncia? Quem o olho que v o espelho pelo qual v, e o olho que
visto, tudo em um? Quem pode ser poderoso o basranre para reger
um imprio, contudo totalmente impossibilitado de se reger? Q uem
que se vangloria de ser um mestre, quando na realidade um
escravo? Q uem que pode ser um abrigo de dem nios ou ento
unia morada de Deus? De certo modo, quem que guarda dentro
de si o passado, o presente e o futuro, contudo, s acha descanso
naquele que exaltado sobre toda limitao de tempo?
Voc pode adivinhar a resposta? Bem, voc precisar rer a resposta para encontrar a resposta! Mas, para achar a resposta de forma mais fcil, eu sugeriria que voc relesse as perguntas mencionadas acima e ento as examine luz das seguintes passagens: Salmo
103.1,2,22; Lucas 12.19-21; Mateus 16.26; Atos 17.28; Mateus 12.4345; 2 Corntios 6.16 e Deuteronm io 3 3.27.
Seja qual for a resposta, esse realmente um mistrio de profundidade insondvel.

56
/4aliafiuturasegundoa 'BbUa
2. c
?oefda qu 6 hM&M ccmpcstc 2> t?s paHes:
ctp, alma c esprito?
A ntes de continuar, citarei um livro cujo ttulo The Spirit Word
(A Palavra Espiritual), de C. Larkin. O autor diz que o hom em
uma trindade, e com posto de corpo, alma e esprito. Ele esclarece
o que quer dizer dandonos um diagrama. Aqui esto trs crculos
concntricos. O crculo exterior representa o corpo do homem; o
intermedirio, sua alma; o crculo central, o seu esprito. A s provas
de Larkin para a teoria de que o hom em consiste em trs partes so
as seguintes: a. o hom em deve ser uma trindade, pois D eus, de
quem imagem ele foi criado, tambm unia Trindade; b. o tabernculo teve trs partes que correspondem ao corpo, alma e esprito
do homem; e c. uma m eno feita de seu esprito, alma e corpo
em ITessalonicenses 5.23, e de dividir alma e esprito em Hebreus
4-12. Tudo isso, o autor afirma, prova que realmente o homem tem
um esprito e uma alma com o tambm um corpo.
Talvez voc esteja desejando saber o que isto tem a ver com a
doutrina das ltimas coisas. Voc logo descobrir a conexo.
A doutrina da imortalidade da alma pertence ao debate das
ltimas coisas. Mas ns nunca poderemos entrar neste assunto, a
menos que saibamos qual o seu significado pelos termos que so
utilizados. Uma ilustrao tornar isto claro. Outro dia ocorreu que
um amigo e eu estvamos falando com um irmo muito instrudo e
amvel no Senhor. Ele nos falou que no acredita na imortalidade
da alma. Agora, se algum faz tal declarao surpreendente em sua
presena, no o acuse imediatamente de uma vulgar heresia. Sempre possvel que a diferena entre sua convico e a convico
dele seja principalmente uma questo de terminologia. Assim ocorreu neste caso. A princpio pensamos que a negao da afirmao
geral que diz que a alma humana imortal tinha sido resultado
do fato de que ele estava usando o termo imortal no sentido estri-

(Am segredo ie p w f iu n iiia ie in sen i vel

37

tamente bblico. Porm, este no era 0 caso. Larkin era um tricoto

mista, ou seja, algum que acredita na teoria de que o hom em
consiste em trs partes (contrria convico dicotomista, ou seja,
a de que o homem consiste em duas partes). C om o ele notou, dentro da personalidade humana, a alma que d vida fsica ao corpo.
Q uando o corpo morre, a alma naturalmente morre junto com ele,
da mesma maneira com o acontece com a alma de um animal que
morre. Mas o esprito sobrevive!
Porm, em nenhuma parte as Escrituras ensinam que o homem
com posto de trs partes. Leia Gnesis 2.7, e voc notar que, na
histria da criao do hom em , sua natureza dupla claram ente
afirmada. Unia longa lista de passagens poderia ser dada para indi
car que os inspirados autores da Bblia eram dicotom istas. A lista
incluiria passagens como Eclesiastes 12.7; Mateus 10.28; Romanos
8.10; 1Corntios 5.5; 7.34; Colossenses 2.5; e Hebreus 12.9, O fato
de que o hom em foi criado imagem de Deus, usado com o prova
para a teoria tricotom ista, conduziria a pessoa tola concluso
que o homem, com o acontece com Deus, consiste de trs pessoas.
A referncia sobre o tabernculo com suas trs divises certam en
te forada. Sobre 1 Tessalonicenses 5.23, aqui os termos esprito,
alma e corpo no devem ser somados, com o se esprito e alma fos
sem duas entidades separadas (Para uma traduo e interpretao
daquela passagem, veja meu Commentary on I and II Thessalonians,
Comentrios do N ovo Testam ento - 1 e 2 Tessalonicenses, pp.
141,146' 150.). Indo alm, em todos os outros lugares Paulo se refere
claramente personalidade humana com o consistindo de duas par
tes. E, sobre Hebreus 4.12, o Prof. Berkhof declara que Hebreus
4.12 no deveria ser usado para significar que a palavra de Deus se
aprofunda intimidade do homem e faz uma separao entre sua
alma e seu esprito... mas, simplesmente, com o que declarando que
provoca uma separao em ambos, entre os pensamentos e intentos
do corao (Systematic Theology, Teologia Sistemtica, p. 195).

*>

A ^ Quinta segunhe a 'B b lia

3, , 0que a alma, e 0que 0 espirito

?0 homem?
Ambas os termos se referem quela parte da personalidade hu
mana que imaterial e invisvel. H somente um elemento, embora
sejam dados pelo mentis dois nomes a ele. E verdade que, quando a
Bblia se refere a este elem ento imaterial em sua relao com o corpo,
em seus processos corporais e suas sensaes, ou seja, em sua relao
com toda esta vida terrena, com seus sentimentos, afetos, gostos e
desgostos, ela geralmente emprega o termo alma (psyche), com o por
exemplo: Os judeus incrdulos incitaram e irritaram os nimos dos
gentios (At 14.2). Tambm verdade que, quando a referncia ao
m esm o element(! imaterial, considerado com o objeto da graa de
Deus, e como assunto de adorao, o termo esprito (pneuma) usa
do freqentemente (sempre por Paulo, quando aquele significado
intencional), como por exemplo: Meu espiritei ora" (IC o 14.14). Mas
de nenhuma maneira o assunto to simples assim. Em vrios momen
tos os dois termos, alma e espiritei, so usados de forma intercalada, sem
(ou com muito pouca) diferena na conotao. D eixeme dar um exenv
pio claro: A minha alma (psyche) engrandece ao Senhor e o meu esp
rito (Imeuirni) se alegrou em Deus, meu Salvador" (Lc 1.46,47).
E isto apenas um de vrios exemplos que poderiam ser dados.
Ento, a concluso esta: Q uando se est falando sobre o elem ento
invisvel e imaterial do homem, tem se perfeitamente o direito de
chamar este elem ento de alma ou esprito. E se algum, conversan
do com voc, sustentar que a alma do homem necessariam ente
sua substncia imaterial inferior, muito menos valiosa que seu esp
rito, voc pode perguntar se ele no acredita em ganhar almas, se
ele no cr que sua alma est salva, se ele no concorda que seja
melhor para um homem perder o m undo inteiro do que perder a sua
alma. Q uando voc fizer seu ponto de vista ficar claro, sugira a ele
que cantem o hino: Bendize, 6 minha alma, ao Senhor! (SI 103).

( > d yre^u nb ib ai Insendoal

''p a v a ^ D i s c u s s o

/(.I*>as66 neste capitule

1.

O quo um dicotomista 0 <1 que um tricotomista?

2.

Prove, de acordo com a Bblia, que o homem consiste em

duas e no em trs partes.

.3. Na Bblia, o termo alma tem sempre um significado diferente do que ( significado do termo espiritei?
4 Nas Escrituras, quando alma tem um significado e esprito
outro, estas palavras indicam duas substncias diferentes,
imatertais, que moram no homem? Qual o significado distinto de cada termo nos casos que um significado distinto
deve ser atribudo a cada termo?
5.

Com o tudo isso est relacionado com a doutrina das ltimas

coisas?

3.*Debate ablcienal
1.

Voc estudou sobro o enigma com o qual o presente esboo

com ea. Qual sua resposta?

2.

A queles que sempre esto recorrendo a 1Tessalonicenses

5.23 e a Hebreus 4.12, para provar que os autores da Bblia
dividiram a personalidade humana em trs partes, esto com etendo um erro bsico em interpretar a Bblia. D e que
regra bsica de interpretao eles esto esquecendo?

3.

O que voc acha sobre o argumento contra a posio dos

tricotomistas? Se o homem consistisse de trs partes, ele poderia sentir ou perceber todas as trs! E tambm, se o homem consiste em corpo, alma 0 esprito, onde o corao se
encaixa?

As Escrituras nos exortam a que sejamos ganhadores de ah

mas? Se voc pudor, faa referncia a algumas passagens.

/ I oda fiulHm segundo <? 'BibUa

Com base nas Escrituras, que mtodos de ganhar almas voc

sugeriria? Ganhar almas o propsito final de nossa vida? A
luz do Salmo 103, qual nosso ltimo propsito? C om o ganhar almas est relacionado a isto?

1. /4 Questo >&2)
A pergunta neste m om ento no : pode algum que morreu
viver novam ente? H os que acreditam que os mortos realm ente
vivero n o v a m e n te, mas negam que a alma sobreviva morte!
C ertam ente esta uma estranha teoria, mas sustentada por al
gumas pessoas.
Tam bm n o a hora de perguntar se quando um h o m em
morre, sua alma sobrevive em um estado de con scin cia?. Esta
pergunta tam bm m uito interessante e ser considerada em um
captulo futuro.
A pergunta que ser considerada aqui sim plesm ente esta:
Q uando um hom em morre, a alma dele sobrevive?

2. Os atquM&nls 7>s que. vespnem pevguaia

negaUoaHtenle
Eu no estou pensando agora principalmente sobre os materialis
tas. Todos ns sabemos que os materialistas ensinam que o processo
opinativo, ou a alma humana, a secreo do crebro, com o a blis
a secreo do fgado; e que, de acordo com isso, da mesma maneira
que a produo de blis cessa quando morremos, tambm o processo
opinativo cessa quando 0 crebro deixa de funcionar. Mas no nos
sa pretenso prestar muita ateno a estes argumentos materialistas.
N o desejo deles para reduzir tudo matria, eles esto rejeitando o

42

/4 o iia fcutuva segunde a 'B U a

testem unho universal da natureza e das sensaes. A lm disso, a reivindicao deles nem mesmo tem a mesma base que a nossa, porque
eles rejeitam a Bblia, enquanto ns a aceitamos.
Eu estou pensando especialm ente nos russellitas, nos seguidores da Torre de Vigia, nos Estudantes Internacionais da Bblia, nas
testem unhas de Jeov, darwinistas milenistas, ou por qualquer nom e
que eles possam ser cham ados em sua com unidade. Estas pessoas
reivindicam que acreditam nas Escrituras. N o obstante, elas rejeitam a idia da sobrevivncia aps a morte. Assim, de acordo com J.
F. Rutherford, o ladro (Lc 23.40-43) deixou de existir (itlicos so
m eus), e tem de perm anecer m orto at a ressurreio (Heaven
and Purgatory, C u e Purgatrio, p. 23). E, se v o c se refere ao
fato que Jesus falou para este p en iten te ladro: Em verdade te
digo que hoje estars com igo no paraso, Rutherford responde
que a traduo formal ou interpretao daquela passagem realm ente esta: "Neste dia eu pus uma pergunta solene a voc: Voc
estar com igo n o Paraso? (m esm o folheto, p. 21).
O bviam ente, constantes referncias so feitas, a tais passagens
com o Eclesiastes 3.19,20; 9.2,3,5,10. D e acordo com estas passagens, o m esm o ocorre a hom ens e a animais, n o sentido em que
todos morrem, e os mortos no sabem de nada. Este o mal que h
em tudo quanto se faz debaixo do sol: a todos sucede o mesmo."

3.

/4vaspesia
N o deixe ningum lhe assustar com estas citaes do livro de

Eclesiastes. Este livro fala de aguilhes e pregos (Ec 12.11). H os

que interpretam os aguilhes com o sendo o problema, visto com o
um incentivo a uma sria reflexo, e os pregos com o a soluo, que
pregada abaixo desta ou daquela observao sbia. O aguilho,
de acordo com esta interpretao, seria o que desconcerta o h om em que v as coisas do ponto de vista terreno (debaixo do sol) .
Bem, sob este ponto de vista, no verdade que todos, hom ens e

/4 a lm a sevtolot m ere?

+5

bestas, morrem e que, quando eles morrem, perdem todo o contato

direto com este mundo? Eles no so todos iguais neste respeito?
Mas tam bm h um prego, uma soluo. Tendo com o ponto de vista
a regio abaixo do sol, o autor de Eclesiastes sabe que o destino dos
justos no o m esmo que o dos pecadores (Ec 2.26). Ele tambm
sabe que h realmente uma vida aps a morte. O esprito do hom em
no deixa de existir. Pelo contrrio, e 0 p volte terra, com o 0
era, e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.7).
O Dr. G. C. Aalders, em seu excelente comentrio sobre Eclesiastes, com enta sobre 9.10b e diz: Esta declarao pretende excluir toda a atividade da vida aps esta vida? E que dizer sobre a
declarao de nosso Salvador, registrada em Joo 9.4, a noite vem,
quando ningum pode trabalhar? Tais expresses s se referem
cessao de todo trabalho debaixo do sol, ou seja, de toda a atividade hum ana aqui na terra (Commentaar op het Oude Testament,
Com entrio sobre 0 A ntigo Testam ento, p. 205).
E o que direm os a respeito da traduo ou interpretao de
Rutherford da conversa de Cristo com o ladro penitente? C om o
totalm ente infantil! Ele supe que Jesus, ento, afirma: Em verdade te digo hoje. Bem, claro que ele disse aquilo hoje, isto , no
m om ento em que estava falando. Q uando mais ele estaria dizendo
aquilo? E sobre a idia de que, depois da introduo solene, em
verdade te digo, Jesus faz uma pergunta, e no seguiu suas palavras introdutrias com uma declarao solene, com o ele fez em toda
situao semelhante? O nde se encontra o m nim o fundam ento para
esta idia com pletam ente ridcula?

4. /4 &0i2>ncia bblica f/esUioa fiava a pesi

alma sebvaoloe. meHe.

qu& a

N a passagem que foi lida no com eo desta lio 0 11.17-26),

fica ev idente que Jesus assegura a Marta que crer seguido pelo
viver, e que viver e crer so seguidos pelo no morrer. E todo o que

/ 4 1ilia fautuM scg u n ie a 'B ib lia

vive e cr em m im no morrer, eternam ente. O bviam ente, concordamos que a vida contnua qual Jesus aqui fala m uito mais
do que a mera existncia contnua. Mas, pelo m enos, im plica na
existncia contnua, que tudo o que nos interessa agora.
Retornemos agora para Eclesiastes, o mesmo livro que os russellitas
amam citar. A passagem que ns temos em m ente Eclesiastes 3.11:
tambm ps a eternidade no corao do hom em (Assim a traduo na Alm eida Revista e Atualizada, 2- edio. Veja uma traduo
sem elhante em outras verses. Se esta traduo est correta, a passagem significaria que a alma daquele hom em alcana a outra vida
aps esta vida. Mas, com o afirma o Dr. G. C. Aalders, mesmo quando
uma interpretao ligeiramente diferente prove estar correta, de modo
que a passagem significaria que Deus colocou na alma do hom em o
desejo de refletir ou meditar em tudo que acontece durante o curso
do tem po (op. cit., p. 77), a principal concluso seria a mesma, ou
seja, que de acordo com a soluo a que chegou o autor de Eclesiastes, o hom em no totalmente igual aos animais. O hom em possui
uma alma que reflete e medita; os animais, no.
Ento leia xodo 3.6 luz de M ateus 22.32. Fica claro que

(de

acordo com as palavras de nosso Senhor) Abrao, Isaque e Jac

definitivam ente estavam vivos, embora seus corpos estivessem na
sepultura eles foram destinados para o dia da ressurreio.
A parbola do rico e de Lzaro (Lc 16.19-31) ensina que ambos
personagens esto vivos im ediatam ente depois de morrerem. N e nhum deles deixou de existir.
Hebreus 11.13-16 mostra que os heris da f tinham se considerado estrangeiros e peregrinos sobre a terra, e que eles haviam
buscado e de fato alcanado o pas celestial que D eus lhes tinha
preparado. Realm ente, at m esmo neste instante, existe a universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados no cu.Ltambm vivem os espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23).

/( a lm a sebttulut m etia!

45

Existem muito mais passagens das Escrituras que provam que a

alma sobrevive ao fim do corpo. N s nos referiremos a algumas delas
em captulos futuros.

7discusso
/4. 'Baseado neste, capitule
1.

Q ual a pergunta que ns estamos procurando responder

2.

Quais so os argumentos dos que negam a sobrevivncia da

neste captulo?

alma?
3.

C om o voc responderia a estes argumentos?

Q ue evidncias oferece o A ntigo Testamento para a posio

de que a alma sobrevive morte do corpo?

5.

Q ue evidncias para esta posio oferece o N ovo Testamento?

'B. "Debate adicional

1.

V oc consideraria a ressurreio geral ao trm ino da vida

com o prova para a sobrevivncia da alma aps a morte?

2.

Jesus deixou de existir quando morreu? Veja Lucas 23.46.

3.

Estvo deixou de existir quando morreu? Veja A tos 7.59.

4.

O que aconteceu a Elias quando a vida dele na terra acabou? D eix o u de existir? Voc acredita que ele encontrou
alguma outra pessoa no cu alm de D eus e Enoque?

5.

Q ual 0 significado prtico da doutrina desta lio?

1. De.claMe.s d 'blfowwlas ault&s a v&speU da

McrtaUdade. 7>0 kemam
O que voc pensa: O hom em ou no imortal? A s opinies
diferem. U m autor argumenta ao longo desta linha: A idia de que
o N o v o Testam ento ensina a imortalidade da alma um engano. A
imortalidade da alma uma doutrina grega, no crist. A doutrina
crist sobre a ressurreio, no sobre a imortalidade. D e fato, a
imortalidade som ente uma afirmao negativa... mas ressurreio
uma afirmao positiva (O. Cullmann, Immortality or Ressurrection,
Im ortalidade ou Ressurreio", artigo publicado em Christianity
Today, Cristianismo H oje, 21 de julho de 1958, pp. 3-6).
O utro autor concorda com esta posio e vai mais longe, tambm falando sobre a heresia da alma imortal do h om em . N o
obstante, o autor est disposto a aceitar o termo im ortalidade,
con tan to que s seja aplicado aos que esto em Cristo. Ele declara que D eus pode destruir a alma e o corpo n o inferno. E imortalid a d e um a palavra que s pode ser aplicada ao estad o dos
santos glorificados em Cristo (H. H oeksem a, In the M idst o f Death,
N o M eio da M orte, um volum e da srie deste autor cham ada
Expositions on the Heidelberg Catechism, Exposies sobre o C atecism o de H eidelberg, pp. 98,99).
V oltam o-nos agora a um trabalho doutrinrio amplamente reconhecido, a saber, L. Berkhof, Systematic Theology Teologia Sistem tica, pp. 6 72-678. Este autor mostra que o termo imortalidade

+5

/4 uida Quinta segunde a 'B b lia

nem sempre usado no m esm o sentido. Ele no vai to distante,

porm, a ponto de rejeitar com pletam ente a idia de que, de certo
modo, o hom em imortal. Ele declara que a imortalidade, no sentido de uma contnua ou infinita existncia, tambm designada a
todos os espritos, incluindo a alma humana. uma das doutrinas
da religio natural ou filosofia que, quando o corpo dissolvido, a
alma no com partilha sua dissoluo, mas retm sua identidade
com o um ser individual. Esta idia da imortalidade da alma est
em harmonia perfeita com o que a Bblia ensina sobre o hom em ,
mas nem a Bblia, nem a religio, nem a teologia, tm seu interesse principal voltado para esta imortalidade puram ente quantitativa e incolor - a existncia contnua e vazia da alma.
Resum indo, temos o seguinte: O primeiro autor substituiria o
termo ressurreio por imortalidade. O seguinte afirma, substancialm ente, que s os que esto em Cristo so imortais. O ltimo
da opinio de que, de certo modo, as almas de todos os hom ens
so imortais, mas que esta no a imortalidade na qual a Bblia
est interessada prioritariamente.
2 . ^ D is tin e s q m d& o& H am s w U n t b v a h a s
O hom em ou no imortal? Tudo depende do que voc quer
dizer por imortalidade.
D e certa forma, somente Deus imortal. Ele o nico que possui imortalidade (veja lT m 6.11-16). Som ente ele o Senhor da
origem da vida e sua fonte perene. A sua imortalidade foi chamada
de uma original, necessria, e eterna ddiva. N a existncia divina,
no h nenhum a morte e nem mesmo uma possibilidade de morte em
qualquer sen tid o que seja. S en d o assim, im ortalidade (do grego
athanasia) significa ausncia da morte. Esta negativa implica no positivo. Deus possui abundncia de vida, bem-aventurana imperecvel
(cf. lT m 1.17), o prazer inalienvel de todos os atributos divinos.

3 me*talibabi

4?

Mas embora som ente Deus seja imortal no sentido de ser o S e

nhor e fonte da origem da vida e bem aventurana, em um sentido
derivado tam bm verdade que os crentes so imortais. Em 2 Tim teo 1.8-12 claramente exposto que nosso Salvador Jesus Cristo
derrotou totalm ente a morte por um lado e, por outro lado, trouxe
luz a vida e imortalidade (literalmente inconuptibilidade) mediante o E vangelho. C om o resultado da expiao de Cristo, a morte
eterna j no existe para o crente. A morte espiritual derrotada
cada vez mais nesta vida e ser derrotada com pletam ente quando
os filhos de D eus partirem de sua clausura terrena. E a morte fsica
foi transformada em lucro. Por um lado, Cristo realizou tudo isto
para se u s filh o s . Por o u tr o la d o , e le tr o u x e luz v id a e
incorruptibilidade. Ele trouxe luz a vida e a incorruptibilidade ao
exibi-las em sua prpria ressurreio gloriosa. Mais ainda, ele trouxe luz a vida e a incorruptibilidade atravs de sua promessa aos
seus filhos: Porque eu vivo, vs tambm vivereis (Jo 14.19), portanto, pelo Evangelho. Esta imortalidade, sem dvida, transcende
a mera existncia infinita. Fundamentalmente, m esm o aqui e agora
o crente recebe esta grande bno. N o cu ele a recebe com o uma
revelao adicional. Ele ainda no receber com pletam ente esta
beno at o dia da segunda vinda gloriosa de Cristo. A t ento, os
corpos de todos os crentes estaro sujeitos lei da decadncia e da
morte. A imortalidade significa salvao imperecvel para a alma e
para o corpo, pertencentes aos novos cu e terra. uma herana
guardada para todos os que esto em Cristo.
Portanto, se uma pessoa lhe faz a pergunta: O hom em imortal? Um a boa resposta seria: Sim, mas s no sentido em que sua
existncia nunca terminar; mas na Bblia som ente so chamados
imortais os que tm vida eterna em Jesus Cristo, e so destinados
para glorific-lo para sempre de corpo e alma.

50

3.

/t ^ututa segunda a 'B b lia

O Centvaste entve a doutrina das dscrituvas e a

folcscfya gtega sobve. a imeMalidade
A . A imortalidade ensinada por Plato e por outros depois dele se

aplica em geral aos homens. A imortalidade ensinada nas Escrituras

(quando aquele termo ou seu sinnim o realmente usado) se aplica em um sentido som ente a Deus; e em outro sentido som ente aos
que esto em Cristo.
B. A imortalidade da filosofia grega significa nada mais que a alma
inerentemente indestrutvel, sua obrigatria existncia infinita. A imor
talidade da qual a Bblia fala a bem -aventurana eterna.
C. A imortalidade do pensamento pago se aplica somente alma.
O corpo considerado com o a priso da qual a alma liberta na
morte. D e acordo com as Escrituras, nossos corpos no so prises,
mas templos. Portanto, a imortalidade da Bblia se aplica alma e
ao corpo dos crentes, ao indivduo completo.
D. A imortalidade da qual

mundo fala um conceito natural ou

filosfico. A imortalidade da qual D eus fala em sua Palavra (at

aonde se aplica ao hom em ) um conceito de redeno.

7w*Oiscusse
jA, Cascade neste, capitule
1.

Em que sentido correto afirmar que som ente D eus possui

a imortalidade?

2.

Em que sentido correto afirmar que os crentes, tambm,

so imortais?

3.

Se uma pessoa lhe perguntasse: O hom em imortal?, qual

seria uma boa resposta?

Q ual o significado literal da palavra imortalidade? Q ual

o seu sinnimo?

5. Quais so os pontos de contraste entre a doutrina das Escri

turas e a filosofia grega sobre a imortalidade?

O m eylaU iaie

3.*D&baic. ablcUnal
1. Voc diria que A do e Eva, antes da queda, eram imortais?
N esse caso, em que sentido eram eles imortais? Os anjos so
imortais? O dem nio imortal?
2.

possvel ao crente, em seu convvio com pessoas do mundo, evitar com pletam ente usar termos no sentido em que o
m undo os usa, quando as Escrituras empregam estes mesmos termos com um sentido diferente? Pense em tais termos,
como: imortalidade, companheirismo e amor.

3.

Crentes veteranos costum am falar sobre o idioma de Cana. Q ue mal faz isto? Isto deveria ser cultivado hoje?

Por que a idia de imortalidade no sentido da sobrevivncia

da alma e de sua infinita existncia, quase no conforta
com o conforta a doutrina das Escrituras sobre a imortalida
de? Quais foram os argumentos de Plato para a imortalidade (em seu sentido para o termo) ? O que acha voc destes argumentos?

5.

O nde as Escrituras ensinam claramente que a imortalidade

pertence ao corpo do crente com o tambm sua alma?

Parte II
0 Estado Intermedirio

1. /4 velae *basta pergunta com as que. omm

vespenbibas anteMwtnente
N o s captulos anteriores foi indicado que, de acordo com as
Escrituras, destinado ao hom em morrer som ente uma vez. Tam
bm aprendemos que a morte do crente lucro e que isto verdade
por causa da expiao de Cristo. Foi mostrado, alm disso, que o
hom em consiste em duas partes, relacionadas muito prximas uma
da outra, ou seja, corpo e alma (ou, se voc preferir, corpo e esprito). Foi dem onstrado que as almas sobrevivem morte fsica e que
elas existiro pelos sculos dos sculos. Esta verdade cham ada
freq en tem en te de a doutrina da im ortalidade. N o obstante,
com o tam bm foi indicado, n o sentido em que as Escrituras empregam o termo, apenas D eus possui a imortalidade com o um original,
necessrio e eterno dom; e, de todos os hom ens, s os que esto em
Cristo receberam dele a ddiva da imortalidade secundria ou deriv ad a, em v ir tu d e da q u a l e le s so d e stin a d o s a um a b e m aventurana eterna para sua alma e corpo.
Garantido que tudo isso seja verdade e que, portanto, os espritos dos crentes se m antm vivos aps a morte, justam ente para
onde os espritos vo? Em outras palavras, quando os filhos de D eus
morrem, suas almas vo im ediatam ente para 0 cu? E sempre foi
este 0 caso?

!A o ia fittlM a scgu n i a H b U a

2. /4 vazo pelt qual ese assunte deoe se.* discutido

Sempre ocorreu que muitas pessoas que reivindicam acreditar na
Bblia no esto seguras de que a alma de todos os crentes que morreram foi para o cu. N s j contradissemos a teoria dos que ensinam
que, na morte, sim plesm ente estas almas deixam de existir. Mas
existem outras teorias. Por exemplo: os catlicos romanos acreditam
que a alma da maioria dos crentes vai para o purgatrio, e no imediatamente para cu (ns reservaremos o assunto de purgatrio para
depois). E at mesmo entre evanglicos protestantes esto esses que
acreditam que milhares e milhares de crentes no foram diretamente
para o cu ao morrerem. A ntes de me posicionar, cito um pequeno
livro que contm muitos pensamentos excelentes. O ttulo The Christian After Death, O Cristo aps a Morte. O autor R. E. Hough,
Pastor da Central Presbyterian Church, em Jackson, no Estado do
Mississippi. A M oody Press, de Chicago, Illinois, publica a brochura.
Agora, junto s muitas verdades preciosas das Escrituras que so encontradas neste tratado, h tambm algumas idias com as quais, de
certa forma, no consigo concordar. U m a delas a de que, at a
ascenso de Cristo, o justo que morrer no ir para o cu, mas para o
paraso (cf. Lc 23.43). A s razes do autor so as seguintes: Jesus, por
m eio de sua morte, m udou o domiclio do crente desencarnado...
Ele destrancou o porto do paraso e deixou livre a multido que
estava esperando a hora de seu sacrifcio para que ele os pudesse
conduzir em triunfo para o cu (pp. 42-47). O autor nos relata, alm
disso, que existe um outro nom e para paraso, esta regio de glria
que no o cu, este nom e : seio de Abrao (cf. Lc 16.22).

3.

O ensino das -scrtluvas

O autor de The Christian After Death, O Cristo A ps a Mor-

te, parece proceder da premissa de que quando so usados dois ou

mais nom es para indicar para onde os filhos de D eus vo ao morrer,

T W 4 o n ic e espvU e docvcnlt cem a mtwle?

deve existir mais de um lugar. U m nom e diferente sugere a ele um

lugar diferente. Mas no seria estranho que para tal lugar maravilhoso com o o cu haja som ente um nome? Por que paraso, 0 seio
de Abrao e cu no podem indicar o m esmo lugar, visto de um
ngulo diferente?
D igam os que, enquanto v o c est viajando ao longo de uma
estrada, uma soberba casa entra de repente em seu campo de viso.
Agora, ser to pobre nosso idioma que exista som ente uma palavra
que possa descrever corretamente este edifcio suntuoso? N o provvel que esta casa possa ser chamada de residncia, m anso,
morada e, talvez, at m esm o de palcio? Se isto verdade a
respeito de objetos de esplendor ou grandeza terrenos, por que no
deveria ser verdade a respeito do que divino?
O fato de que cu e paraso so simplesmente termos diferentes que indicam o mesmo lugar est claro em 2 Corntios 12. Compare
os versos 2 e 4 Aqui ns lemos que algum foi levado at o terceiro
cu. Pode ser compreendido que o primeiro cu seria esse das nuvens, o segundo o das estrelas, o terceiro o dos que foram redimidos.
Mas ns prontamente advertimos que o hom em que, de acordo com
verso 2, ns afirmamos ter sido levado at o cu, foi levado at o
paraso, de acordo com verso 4. Isto certamente prova que este cu e
este paraso indicam o mesmo lugar e no dois lugares diferentes. E a
mesma coisa seguramente acontece com respeito ao seio de Abrao.
O fato de que, ao morrer, a alma de Abrao foi para o cu, declarado claramente nas Escrituras (Hb 11.10,16; cf. M t 8.11).
Q ue a alma dos filhos de D eus ir para o cu aps a morte,
ensinado de forma clara e consistente nas Escrituras.
Diz o salmista: Tu me guias com o teu conselho, e depois me
recebes na glria. Q uem mais tenho eu no cu? (SI 73.24,25). Seguram ente, a casa do Pai com muitas moradas o cu (Jo 14.2).
N osso Senhor, em sua ascenso, entrou n o m esm o cu (Hb 9.24).
Ele foi com o nosso precursor (Hb 6.20). Estar com Jesus signifi

/(0i 4 fiultifa segunde a ' 3 blUt

ca, portanto, estar no cu. Agora Jesus ora Pai, a minha vontade
que onde eu estou, estejam tambm com igo os que me deste, para
que vejam a m inha glria que m e conferiste, por que m e amaste
antes da fundao do m undo (Jo 17.24). Q ue o crente, ao morrer,
no tem que esperar, mas vai im ediatam ente para este lugar, est
claro em 2 Corntios 5.8: deixar o corpo e habitar com o Senhor.
Para Paulo, partir significa estar com Cristo, portanto, no cu
(Fp 1.23). Por ltimo, mas no m enos importante exemplo, a passagem que foi lida no com eo deste captulo (Hb 12.18-24) nos assegura que agora m esm o existe a universal assemblia e igreja dos
primognitos arrolados no cu.

7discusso
/4. 'Baseaio neste captulo
1.

Qual o assunto deste captulo, e por que deve ser debatido?

2.

Prove nas Escrituras que cu e paraso" indicam o m esm o

lugar.

3.

Para onde Abrao foi ao morrer? Prove isto.

4.

Prove nas Escrituras que o futuro cu o domiclio da alma

dos filhos de Deus.

5.

Prove que a alma do crente, ao morrer, vai im ediatam ente

para o cu.

3.7>e6ate ailcional
1.

D uma explicao mais completa sobre Hebreus 12, especialmente os versos 22-24, que so explicados neste captulo.

2.

Q uem aquele hom em que foi levado at o terceiro cu ?

3.

O que experim entou este hom em quando alcanou o paraso? Veja 2 Corntios 12.4,7. H alguma lio para ns nisto?

4.

Q u an d o sua vida na terra cessou, para on d e foi Enoque?

E Elias?

'p
a ta ene. oal 0 tts fM c i e ciente cem a m e H t

D e acordo com a convico dos incrdulos, nos dias de Paulo, o que ocorria com a alma aps a morte? Veja em 1 Tessa
lonicenses 4.13 (discutido nas pginas 109 a 111 de meu
N ew Testament Commentary on I and II T hessabnians C omentrios do N o v o Testamento - 1 e 2 Tessalonicenses) e
contraste essa crena pag com 0 pon to de vista cristo,
C om o 1 Tessalonicenses prova que, ao morrer, a alma do
crente vai para o cu?

10.

\/4s almas ?es vtLimibos

/ esto conscientes ou inconscientes no cu?

A cUu m 'Bblica: 2 CevnUs 5 .1 -8

1. "Q o n o da filma", a Uovia

qm apoiam isto

eos avgumcnos dos

H algum tem po atrs eu ministrei a Palavra a uma audincia

diferente de m inha prpria congregao. U m a observao feita por
uma das senhoras depois do culto me surpreendeu. O que ela disse,
substancialmente, foi isto: Eu estou muito feliz porque voc esclareceu este ponto sobre a vida no cu. Agora eu sei que meus entes
queridos no esto adorm ecidos, mas despertos e regozijando-se
nas glrias da vida divina. Eu posso dizer, com sua permisso, que
ela havia sido recen tem en te despojada de duas pessoas que lhe
eram m uito preciosas. Veja voc, continuou ela, eu tenho desejado saber sobre isto, especialm ente porque o senhor (o nom e de
uma pessoa proem inente foi m encionado aqui) tem difundido a idia
de que os que morrem no Senhor entram em um estado de inconscincia e perm anecem naquele estado at o dia da segunda vinda
de Cristo e sua ressurreio.
Claro que eu j havia lido sobre esta teoria. Eu soube, por exem pio, que anteriormente, na histria da igreja primitiva, uma pequena seita na Arbia acreditou n o sono da alma; soube tam bm que
no tem po da Reforma este erro estava sendo defendido por alguns
anabatistas. C alvino refutou isto em seu tratado Psychopannychia;
soube ainda que durante o dcim o nono sculo alguns irvingitas na
Inglaterra tinham se apegado a esta idia, e que os russelitas de
nossos dias acreditam em algo similar a isto, a saber, que realmente

61

/ ( o lia j
h I h m scg M iie a 'B b lia

deixaro de existir. Mas eu no sabia que at m esm o entre os

crculos de cristos conservadores de hoje esta noo estava sendo
defendida novam ente e estava confundindo a m ente de alguns.
Agora, quais so os argumentos que estes deturpadores -p o is
isso o que eles so - usam com o base para seu ponto de vista? Principalm ente, so os seguintes:
A . O fluxo de conscincia dependente da sensao e da impresso.
Por exem plo, eu vejo um belo jovem, e eu com eo a pensar nele; eu
vejo uma casa m odelo e em minha m ente eu planejo construir uma
assim algum dia; ou, novam ente, eu ouo a m elodia de uma bri
lhante m sica e em m inha m ente eu estou tendo um banquete.
Mas na morte h uma ruptura com pleta de tudo o que pertence s
sensaes. Eu no ouo, vejo, provo, sinto, nem cheiro qualquer
coisa mais. Portanto, isto deve significar que o fluxo de pensam entos tam bm cessa. Eu entro em um estado de inconscincia e, at
que eu receba um corpo novam ente, eu permaneo adormecido.
B. As Escrituras mostram a morte freqentemente como um sono
(M t 27.52; Lc 8.52; Jo 11.11-13; A t 7.60; IC o 7.39; 15.6,18; lTs 4.13;
e cf. tambm passagens do A ntigo Testamento com o G n 47.30; D t
31.16; 2Sm 7.12). A lm disso, h muitas outras passagens que vm
quase dizendo que mortos no tem nenhum a conscincia (SI 30.91;
115.17; 146.4; Ec 9.10; Is 38.18,19).
C. Em nenhuma parte das Escrituras ns lemos que qualquer um
que tenha sido ressuscitado tenha contado

que tenha visto ou ouvido no

cu. A razo? Ele no viu nem ouviu coisa alguma, porque ele esteve inconsciente ou adormecido.

2.

/(iHisfsla
Sobre o primeiro argumento (veja em [A] acima):
A alma do hom em no de forma alguma meramente um ins-

trum ento das sensaes. A conscincia pode existir parte da experincia das sensaes. D eus no tem corpo algum, os anjos nem

/ 4s alm as des vlmbs

tm corpos. N o obstante, D eus e os anjos tm conscincia. U m

hom em que um organista genial pode ter msica em sua alma sem
ter qualquer rgo no qual express la. A conscincia musical que
ele tem no removida da alma estando o rgo longe dele.
Sobre o segundo argumento (veja em [B] acima):
Em nen h u m a parte das Escrituras dito que a alma daquele
que partiu dorme. Era a pessoa que dormia, no necessariam ente a
alma. Esta comparao da morte com o sono m uito apropriada,
pois (1) dormir significa descansar do trabalho; o m orto tam bm
descansa de seu trabalho (Ap 14.13); (2) sono implica o cessar da
participao nas atividades que pertencem esfera referente s horas
de viglia; tambm os mortos j no esto ativos no m undo do qual
eles partiram; e (3) sono geralmente um preldio ao despertar; o
morto tambm ser despertado. N esta conexo, a comparao entre a morte e o sono particularmente apropriada com relao ao
despertar glorioso que espera os que esto em Cristo.
Para dar algum valor a esses que defendem a teoria do sono da
alma, as passagens por eles referidas teriam de provar que os que
entraram n o cu no tomam parte nas atividades da nova esfera da
qual eles agora participam. N enhum a das passagens s quais esses
deturpadores apelam prova de alguma forma que este o caso.
Sobre o terceiro argumento (veja em [C] acima):
Vamos supor que o Senhor, depois que Lzaro morreu, sabendo
de antem o que da a poucos dias ele iria ressuscitar seu amigo da
morte, tenha m antido sua alma em um estado de repouso inconsciente. Iria uma exceo (e algumas excees sem elhantes) provar a
regra? A lm disso, at m esm o se ns provssemos que aqueles aos
quais nosso Senhor ressuscitou da morte (inclusive Lzaro) tenham
experim entado, de fato, ainda que brevem ente, as alegrias conscientes da vida no cu, de todo correto que em seu retorno vida
na terra eles seriam capazes ou pelo m enos autorizados a falar sobre
suas gloriosas experincias? Veja 2 Corntios 12.4.

64

/ olda fiutuM segunde a 'B lia

3 O pensamento do sono da alma no pde estar em

harmonia cem as muitas passagens que claramente
ensinam ou indicam que ne cu as almas Tios
redimidos esto completamente despertas
R ealm ente eu d evo acreditar que os redim idos n o cu esto
experim entando a plenitude de alegria e as delcias perpetuamente
(SI 16.11), enquanto dormem? Q ue eles contem plam a face de Deus
em justia e esto satisfeitos com a sua sem elhana (SI 17.15), enquanto dormem? Q ue eles tomaro lugares m esa com Abrao,
Isaque e Jac (Mt 8.11), enquanto dormem? Q ue o hom em rico,
im ediatam ente aps sua morte, estava em torm entos, chorava, e
clamava (Lc 16), tudo isso enquanto dormia? Q u e Lzaro (a pessoa
referida na parbola) foi confortado (Lc 16), enquanto dormia? Q ue
aqueles pelos quais Cristo ofereceu sua tocante e bela orao sacerdotal, e esto de fato, em cum prim ento dessa orao, ven d o sua
glria (Jo 17.24), enquanto dormem? Q u e as glrias do cu, que
no podem ser comparadas aos sofrimentos do presente, sero reveladas a ns (Rin 8 .1 8 ), enquanto ns estiverm os com pletam ente
adormecidos? Q ue veremos face a face e conhecerem os com o serem os con h ecid os (1C 0 13.12,13), enquanto dormirmos? Esses que
logo preferiram deixar o corpo para habitar com o Senhor, agradamse em um com panheirism o m elhor que antes com ele (2C 0 5 .8),
enquanto perm anecem dormindo? Q u e o morrer, para ns crentes,
lucro, incom paravelm ente m elhor que qualquer coisa que ns
alguma vez experim entam os nesta vida (Fp 1.21,23), entretanto ns
perm anecem os com pletam ente adormecidos? Q ue a universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados n o cu (Hb 12.23),
uma congregao de adormecidos? Q ue ao longo de todos os hinos
majestosos e coros do cu, registrado no livro de Apocalipse (caps.
4,5,7,12), ns perm aneceremos com pletam ente adormecidos? Q ue
o nov o cntico ser entoado (Ap 5.9; 14.3), enquanto os redimidos

f i t alm as ie s vnt)os

perm anecerem adormecidos? Q ue as almas clamaro em grande voz

diante do altar (A p 6.10), enquanto dormem? Q u e os servos de
D eus lhe serviro dia e noite em seu templo (Ap 7.15), enquanto
eles estiverem com pletam ente adormecidos? E que as almas dos vencedores esto assentadas em tronos e esto vivendo e reinando com
Cristo (Ap 20.4), fazendo tudo isto enquanto dormem? Irmo, voc
realmente quer que eu acredite nisso? Para mim, eu acredito nisto:
Quando em retido, afinal,
Tua gloriosa face vir,
Quando toda a cansativa noite passar,
E eu despertar contigo
E vir as glrias esperadas,
Somente ento, estarei eu satisfeito.

T)iscuss0
/4. 'Basa neste, captuU
1.

Q ual o significado de sono da alma?

2.

Quais so os argumentos desses que defendem esta teoria?

3.

C om o voc responde a estes argumentos?

H pessoas hoje que aceitam a teoria do sono da alma?

5.

C ite algumas passagens Bblicas que claram ente ensinam

ou indicam que as almas dos redimidos esto com pletam ente despertas no cu.

3.'T>ebae aiclnal
1,

O que significa nossa morada terrestre ou casa terrestre

deste tabernculo em 2 Corntios 5.1? E o que significa se
desm antelado ou se desfeito ou se destrudo?

2.

C om referncia expresso um edifcio de Deus, uma casa

no feita com mos, eterna, nos cus h vrias teorias:

/I o iba fiutuM stgunhe a 'B b lia

a.

Isto se refere ao corpo ressurreto?

b.

H um corpo intermedirio, de textura m uito fina que

ns receberemos assim que nossa alma entre no cu?

c.

H um corpo fsico real de Jesus n o cu, de tal forma

que as almas de todos os redimidos no cu devem ser
vistas com o tambm residindo de alguma maneira dentro de um corpo (como um certo conferencista de outro
pas sugeriu em uma conferncia h uns anos atrs)?

d.

H qualquer outra coisa e, nesse caso, que coisa?

O que quer dizer Paulo quando diz que ns no desejamos

ser despidos ou estar nus, mas que ns seriamos revestidos
(2C0 5.4)?
O que significa o penhor do Esprito e por que isto um
grande conforto (2C0 5.5)?
C om o voc usaria o texto de 2 Corntios 5.6-8 em defesa da
viso que no cu a alma dos redimidos est com pletam ente
consciente?

Q u a l a cnd 2>as alm as

h cu

e 0 que esto fazendo?

A.MUM 'Bblica:?AfecaUpse 7 .9 -1 7

I. n a cndl
N u n ca ser suficiente o bastante enfatizar que os redimidos no
cu, n o perodo com preendido entre sua morte terrena e sua completa ressurreio, no atingiram a glorificao final. Eles esto vivendo no que geralmente cham ado de o estado intermedirio,
no, contudo, o estado final. Embora, certam ente, eles estejam serenam ente felizes, a felicidade deles no ainda completa.
Sobre este assunto o Dr. H. Bavinck se expressa com o segue (minha traduo): A condio do santificado n o cu, embora sempre
to gloriosa, tem um carter provisrio, e isto por vrias razes: a) eles
esto agora n o cu e limitados a este cu, mas ainda no possuem a
terra que, junto com o cu, foi-lhes prometida com o uma herana; b)
acrescente-se a isto o fato de que eles esto privados de um corpo, e
esta existncia incorprea no ... um lucro, mas uma perda, no
um acrscimo, mas uma diminuio do ser, visto que o corpo pertence essncia do homem; c) e, finalmente, a parte nunca pode estar
completa sem o todo. Som ente na com unho de todos os santos que
a abundncia do amor de Cristo pode ser conhecida (Ef 3.18). U m
grupo de crentes no pode ser aperfeioado sem o outro grupo (Hb
I I .4 0 ) . (Gereformeerde Dogmatiek, 3- ed., Vol. 4, pp. 708,709).
N isto ns estamos de com um acordo. Mas isso no significa que
entre este estado intermedirio e o estado final (depois da ressurreio) haja um intervalo completo, um total contraste. Pelo contrrio,
da mesma maneira que h em muitos aspectos imediatamente uma

68

/4 olda fiulUM segundo a 'BbUa

continuidade entre nossa vida aqui e nossa vida no cu aps a morte

(veja, por exemplo, jo 11.26; A p 14.13), ento, tambm h continuidade entre aquele estado intermedirio e o estado final. Estaria ento definitivamente errado dizer a respeito dos smbolos das Escrituras, que descrevem o estado final, que estes no tm nada para nos
falar com relao ao estado intermedirio. A dourada Jerusalm realm ente pertence ao futuro, mas tambm ao presente, at onde este
presente pressagie o futuro. (Esta a posio que eu mantive em meu
livro More Than Conquerors, an Interpretation of the Book of Revelation;
veja especialmente as pginas 238 e 243, a qual eu ainda apoio).
Pensando nisto ento com pletam ente legtimo usar Apocalipse 7.9-17 com o base para um estudo sobre o estado intermedirio.
Agora, muitas das caractersticas achadas aqui em Apocalipse
7 so de um carter negativo. N s aprendemos que os redimidos so
libertos de toda provao e sofrimento, de toda forma de tentao e
perseguio: nunca mais sentiro fome, sede, ou calor. H, tambm, caractersticas positivas. O Cordeiro o seu Pastor. O Cordeiro conduz o seu rebanho s fontes da gua da vida. Esta gua simboliza a vida eterna, a salvao. A s fontes de gua indicam a fonte
da vida, para que, atravs do Cordeiro, os redimidos tenham uma
com unho eterna e ininterrupta com o Pai. Finalm ente, o toque
mais doce de todos: E D eus lhes enxugar dos olhos toda lgrima.
N o s as lgrimas sero enxutas ou at m esm o extirpadas; elas so
tiradas dos olhos, de forma que nada mais resta a no ser alegria
perfeita, felicidade, glria, doura, com unho, vida abundante. E o
prprio D eus o Autor desta perfeita salvao.

2. u a atioibabe.
A.

Eles descansam . Veja em A pocalipse 14.13. O corpo, certa-

m en te, est em repouso n o sepulcro e espera o dia da ressurreio.

M as a alma agora descansa da com p etio da vida, do trabalho

Q u a l a ce n ilf ia s alm as

cu...

69

pesado, de se entristecer, da dor, de sua angstia m ental e especialm ente de seu pecado!
B. Eles vem a face de Cristo. Veja em Apocalipse 22.4 ( claro
que isto ser verdade em uma sensao at mais com pleta aps a
ressurreio). O s olhos dos redimidos (sim, at m esmo as almas tm
olhos; quem negar isto?) so dirigidos a Cristo, com o a revelao da
Trindade de Deus. Aqui, nesta vida terrena, nossos olhos so desvia
dos freqentemente para longe de Cristo. Desta forma, uma pessoa
lembrada com o a famosa pintura de Goetze (Menosprezado e Rejei
tado dos H om ens), na qual pode se notar com o todos os olhos so
virados para longe das dilaceraes por lana e da coroa de espinhos
do Salvador. Mas no cu nosso Senhor ser o prprio centro de interesse e ateno, porque ele ser todo glorioso, e ns j no seremos
egocntricos. N s no poderemos virar nossos olhos para longe dele.
C. Eles ouvem. Eles no ouviro os coros gloriosos e hinos descritos no livro de Apocalipse? Cada um dos redimidos no ouvir o
que todos os outros redimidos, ou o que os anjos, e o que Cristo lhes
tem a falar?
D. Eles trabalham. Os seus servos 0 serviro. Haver uma gran
de variedade de trabalho, com o est claro em versculos tais com o
Mateus 25.21 e, tambm, 1 Corntios 15.41,42. Ser um trabalho feito
de bom grado, alegremente. N o diga que este trabalho impossvel
pelo fato das almas estarem sem os seus corpos. O s anjos - que tambm no tm nenhum corpo - no so enviados para realizar tarefas?
E. Eles se regozijam. Porque toda tarefa os estar, assim, satisfazendo com pletam ente e restaurando, os redimidos cantam enquan
to trabalham. Este canto tambm ir, obviam ente, ser diferente aps
a ressurreio. A inda assim, no possvel que as almas louvem a
Deus? N o possvel para os redimidos terem hinos em seus coraes? A lm disso, eles entraram na alegria de seu Senhor.
E Eles vivem. A t m esm o durante o estado interm edirio, os
redimidos realmente esto vivos. Eles no esto sonhando. N s no

70

/ ( u ia fiutu?a s e g m ie a 'B b lia

devem os conceber estas almas com o sombras silenciosas que desli

zam por a. N o, os redimidos vivem e se alegram em uma com u
nho abundante e gloriosa (sobre a qual ns esperamos falar mais
tarde, no captulo 13). A lm disso, com Cristo que eles vivem .
O nde quer que voc o ache, voc os achar. Tudo o que ele faz,
eles fazem (at onde para eles possvel fazer). Tudo o que ele tem,
ele compartilha com eles. Se voc deseja provas, veja em Apocalipse 3.12; 3.21; 4.4; cf. 14.14; 14.1; 19.11; cf. 19.14; 20.4.
G. Eles reinam. Eles compartilham com Cristo em sua glria real.
7 W r f D isc u ss o

/4. 'Baseaie neste capitule

1.

C om o o estado intermedirio difere do estado final dos bem

aventurados, isto , em quais trs casos?

2.

Ento no h nenhum a conexo entre 0 estado intermedi

rio e o final?

3.

Q ual o quadro pintado em Apocalipse 7 a respeito da c o n

dio dos redimidos na glria?

4.

Q ual o significado do redimido descansar, ver a face de Cris

to, ouvir, e trabalhar ou servir?

5.

Q ual o significado deles se regozijarem, viverem e reinarem?

, Debate, ablcienal
1.

C om o voc explica a grande multido que ningum podia

enumerar descrita em Apocalipse 7.9?

2.

Qual o significado das vestiduras brancas e das palmas?

3.

Q ual o significado de sua cano (Ap 7.10)1

Explique Apocalipse 7.14.

5. N s dissertamos muito pouco sobre o significado do redimido

reinar com Cristo (Ap 20.4). Explique melhor.

 cntato 7>m I
1

entre os mortos e os vivos ?

A eltu tas 'Bblicas: Detiievewuile 18.9-15;

H tb ttu s 11.39; 12.2

1. * H cs q m acre d ita m que h a lg u m t i f >6 de c n ta tc

direta, u n i la t e r a l cu b i la t e r a l
O s espritos do que partiram nos vem? Eles podem entrar em
contato conosco? N s podem os contat-los?
A. Os Espiritualistas. Bem, o que dizer sobre Margaret e Kate Fox,
com, respectivamente, quinze e doze anos de idade quando isto ocorreu? O que ocorreu? Bem, deixe que a me delas conte a histria do
que, presumivelmente, aconteceu em 30 de maro de 1848: O s rudos foram ouvidos em todas as partes da casa... N s ouvimos passos na
despensa e caminhando escada abaixo. N s no pudemos descansar
e, ento, eu conclu que a casa era assombrada por algum esprito
infeliz, inquieto. N a sexta-feira noite, 31 de maro, o mistrio se
repetiu. Sra. Fox continua: M inha filha mais jovem, Cathie, disse:
Sr. Splitfoot, faa com o eu fao, enquanto batia palmas. Imediatam ente acompanharam os sons do m esmo nmero de batidas... Ento
Margaret disse brincando: agora faa com o eu fao, conte um, dois,
trs, quatro, golpeando uma mo contra a outra ao mesmo tempo; e
as batidas vieram com o antes. Ela teve m edo de as repetir.
D e acordo com 0 Espiritualismo, ento, h algo com o 0 contato
direto entre os que se foram e esses que ainda habitam a terra.
B. O s Catlicos Romanos. Com o bem sabido, os catlicos veneram os santos n o cu e almejam a intercesso deles, por exem pio, dizendo Sancta Maria, ora pro nobis (Santa Maria, rogai por
n s). Mas os santos podem realm ente ouvir estas splicas? Entre os

72

/4 a lia fiuluta se.gunbe a 'B b U a

telogos catlicos romanos, as opinies diferem a respeito deste ponto.

D e acordo com alguns, os anjos servem com o intermedirios e infor
mam os santos sobre o contedo dos pedidos que surgem da terra.
D e acordo com outros, D eus fala aos santos tudo sobre este assunto,
ou ento os santos lem estas splicas na m ente de D eus. Mas ain
da outros acreditam que o esprito dos santos pode se m over to
depressa de lugar para lugar, que eles no tm nenhum a necessidade de qualquer inform ante em especial. Isto im plica um tipo de
con tato direto, ento.
C.

Alguns Protestantes, Mas, estranho dizer, at m esm o entre os

legtim os protestantes evanglicos, h os que aceitam algum tipo

de contato direto, ou seja, no sentido de que os que partiram, e que
esto agora de fato no cu, nos vem e sabem, por m eio deste co n
tato direto, exatam ente o que ns estamos fazendo. Som os um pou
co surpreendidos por encontrar na com panhia dos que sustentam
esta viso, pelo que ele escreveu e por seus serm es, realm ente,
uma grande b n o para a igreja, n ingum m enos que C larence
Edward Macartney. Em um sermo sobre Hebreus 12.1, ele fez um
com entrio sobre a expresso temos a rodear-nos to grande nuvem
de testem unhas com o segue: Q ue aquele que morreu nos observa e
est consciente do que ns fazemos nesta vida parece ser a forma de
concluso razovel deste grande versculo e, novam ente, eu tenho
poucas dvidas de que eles observam nossa vida aqui neste m undo
(More Sermons from Life, p. 199, seguindo-se a p. 197).

2. / i s scrttuvas mjcUam esta iia

A Bblia com pletam ente oposta a esta idia de qualquer c o n
tato direto entre os que partiram e esses que deixaram para trs.
Sobre os espiritualistas: N o s a com unho entre os dois grupos
impossvel, mas a tentativa de efetuar isto proibida estritam ente
pelo Senhor (veja D euteronm io 18).

 cantata iire ta entre os mortos e os oloos?

75

Sobre os catlicos romanos: Em vrios lugares, as Escrituras nos

exortam que intercedam os uns pelos outros (Rm 15.30; Ef 6.18,19;
Cl 1.2,3; lT m 2.1,2; etc.), e nos ensinam que D eus freqentem ente
nos envia libertao em resposta a tais oraes de intercesso (Ex
32.11-14; N m 14.13-20; cf. G n 18); em nenhum a parte, de forma
alguma, nos aconselham a interceder junto aos que partiram desta
vida, e nunca indicam que os que se foram podem ver e ouvir o que
ns estamos fazendo.
D e fato, o que est claram ente im plcito co m p letam en te o
o posto. D e acordo com as Escrituras, esses que morreram esto
adorm ecidos com relao realidade que eles deixaram para trs
ao partirem (com o fora previam ente a p o n tad o). Eles no sabem se
seus filhos esto ficando ricos ou esto perm anecendo pobres (J
14.21). D e suas m anses celestiais, nem Abrao nem Jac podem
ver ou ouvir o que est a co n tecen d o aqui em baixo com os seus
descen d en tes (Is 63.16; cf. tam bm Ec 9 .10). E apenas necessrio
acrescentar que a venerao aos santos, que se degenera to facilm en te na atual adorao e venerao, uma forma de idolatria, estritam ente proibida pelas Escrituras.
Sobre alguns protestantes. A explanao sobre Hebreus 12.1,2,
oferecida por C larence Edwards M acartney, est incorreta. Para
um a in te r p r e ta o c o r r e ta v e ja H . B a v in c k (G ereform eerd e
Dognxatiek, Vol. IV, 3 a ed., p. 68 9 ), e tambm os bons com entrios
sobre esta passagem em com entrios populares sobre a carta aos
Hebreus, escritos por hom ens com o J. C. M acaulay e W. H . Griffeth
T hom as; e cf. Erich Sauer, In the A rena of Faith, p. 76. Diz o ltimo: A expresso testem u n h a s d ificilm ente significa que estes
h om en s de D eu s so os esp ectad ores... de nossa correria e luta
presente. N o com o se eles, de seus assentos exaltados, con tem plassem a batalha na arena aqui debaixo. N o h um tex to sequer
que nos fale que aqueles que partiram desta vida terrestre tom em
parte ativa e c o n sc ie n te das coisas relativas Igreja m ilita n te.

74

/4 o ia fiuiuya segunde a 'B b lia

Eles (os heris da f de H ebreus 11) so caracterizados aqui com o

pessoas que deram testem u n h o em sua prpria gerao, e que,
quando ns exam inam os a vida deles, tornam se um exem plo para
ns hoje de f ativa, e de conquistadores de vitrias em D eus.
Embora a m orte os tenha tirado de cena, o seu testem u nho per
m anece. nesse sentido que estes heris da f de o n tem esto, de
certa forma, presentes con osco hoje. D e fato eles nos rodeiam e
nos encorajam na f.

7W/?

T^cscussc

/4.'Base.abo neste, captulo

1.

Q ual pergunta debatida neste captulo?

2.

N o que os espiritualistas (ou espritas) acreditam? C onte a

histria da famlia Fox.

3.

Q ual a convico catlica romana e sua prtica a respeito

deste assunto?

4.

C om o o Rev. Clarence Edward M acartney interpretou H e

breus 12.1,2?

5.

O que as Escrituras ensinam sobre este assunto?

'S. 'Deate abicional

1.

Eu lhe contei s o com eo da histria familiar dos Fox. Voc

pode contar o restante dessa histria?

2.

Por que a doutrina catlica romana da venerao aos san

tos perigosa? Eu quero dizer isto: O que a venerao aos
santos faz adorao e venerao do D eus Trino atravs
de Cristo?

3.

N este captulo, o ponto estabelecido que no h nenhum

contato direto entre aqueles que partiram e os que perma
n ecem nesta vida. H algum contato indireto? N esse caso,
prove isto na Bblia.

 contato lfcto cntf os mottos &os alues?

4.

Se no h nenhum contato direto entre a Igreja m ilitante e

a triunfante, em qual sentido correto, no obstante, que
os dois se conhecem?

5.

Q u al o m elhor m odo para honrar aqueles que partiram

para estar com o Senhor?

1. O &sf de. M&nconlva* mias qmvbes cwc?

N s n os reco n h ecerem o s no cu? C om que freqncia esta
pergunta feita. A lguns expressam livrem ente suas saudades para
renovar aquelas felizes associaes interrom pidas pela m orte de
um en te querido. O utros, porm, so um pouco mais hesitantes ao
falar sobre este assunto. Eles querem saber se o desejo de um ree n c o n tr o (Wiedersehen em alem o Wederzien em h o la n d s)
m esm o correto. O fim principal do hom em no glorificar a D eus
e goz-lo para sem pre? E 0 salm ista no exclam ou quem mais
ten h o eu n o cu (Sl 73.25)?
A resposta poderia ser esta: Todos esses anseios pelo reconhecim ento m tuo e uma nova associao, os quais so de um carter
m eram ente sentim ental, que no levam em conta principalmente a
honra de D eus em Cristo, devem ser condenados. Mas o desejo do
prprio wiedersehen, para que, em com panhia daqueles que nos precederam e com os que viro depois de ns juntos possamos louvar
ao nosso Redentor, com pletam ente legtimo. D e fato, ns fomos
criados para a com unho. Por isto, eu estou de com pleto acordo
com o Dr. H . Bavinck que diz (em Gereformeerde Dogmatiek, 3 a ed .
Vol. IV, pp. 707, 708, m inha traduo): A esperana de reencontrarm o-nos n o outro lado do sepulcro com pletam en te natural,
genuinam ente hum ana e tambm est em harmonia com as Escrituras. Esta ltima no ensina sobre um tipo de imortalidade que seja
despojado de todo o contedo e prprio de almas fantasmagricas,

7&

/t u ia t*tu*a segunde a 'B b lia

mas sobre esta vida futura que pertence a indivduos reais e humanos... Portanto, verdade que a alegria n o cu consiste principalm ente na com unho com Cristo, mas tambm consiste em com unho entre os crentes. E assim com o a com unho terrena entre os
crentes, apesar de ser sempre imperfeita, no diminui a com unho
dos crentes com Cristo, antes a fortalece e enriquece, assim tambm ser n o cu. O desejo de Paulo era partir e estar com Cristo (Fp
1.23; lTs 4.17), e o prprio Jesus mostra a alegria do cu n o simbolism o de um banquete onde todos se sentaro mesa com Abrao,
Isaque e Jac (M t 8.11; cf. Lc 13.28). D e acordo com isso, a esperana de nos revermos no est errada, se for considerada do ponto
de vista da com unho com Cristo.

2. /4s dscrilutas ensinam que haow la l alegre.

*eccnheclmentc <l a veslaiwao da cntmhc?
N este m esm o grande trabalho de Doutrina Reformada, o Dr. H.
B avinck fala com uma precauo recom endvel sobre m uitos assuntos controversos. C om respeito questo do reconhecim ento na
vida futura ele , porm, m uito definido e franco. Diz ele: (op. cit.,
p. 688) sem dvida alguma, os que morreram reconhecem aqueles
que eles conheceram na terra.
A q u eles que, co m o 0 Dr. H. B avinck, aceitam esta idia do
reconhecim ento e restaurao da com unho, norm alm ente apelam
s passagens seguintes, embora, nem todas elas forneam uma evidncia direta, a) D e acordo com Isaas 14.12, os habitantes do Sheol
reconhecendo im ediatam ente o rei da Babilnia com o ele desceu a
eles, com zombaria o saudaram e exclamaram, C om o caste do cu,
estrela da manh, filho da alva! C om o foste lanado por terra, tu
que debilitavas as n aes!; b) de acordo com Ezequiel 32.11, do
m eio do Sheol, os poderosos heris sero enviados contra o governante e as pessoas do Egito; c) de acordo com Lucas 16.19-31, o
h om em rico reconh ece Lzaro; d) de acordo com Lucas 16.9, os

/\ mm cenhu&ftMtes?

75

amigos que fazemos por m eio da doao de nossos bens materiais

nos daro boas-vindas nas manses do cu. O enfermo que ns visitamos, o despojado a quem apoiamos, o pago para quem ns fomos
instrum entos de salvao, vo se posicionar nos trios do cu para
receber os seus benfeitores em seu crculo, para juntos glorificarmos
aquele que a fonte de toda bno. Isto seguramente implica no
reconhecim ento e na restaurao da com unho; e) 1 Tessalonicenses 2.19, 20 (cf. 2C 0 4.14) indica que, na vinda do Senhor Jesus
Cristo, os missionrios vero a ltima realizao de sua esperana e
sentiro a alegria suprema quando virem os frutos de seus esforos
missionrios estando l, com alegria, ao de graas e louvor, ao
lado direito de Cristo. A restaurao da com unho quebrada no
indicada tambm em 1 Tessalonicenses 4.13-18?

3. Objas vespcnbias
Objeo ao primeiro ponto. A lgum as das passagens listadas em
defesa da teoria do recon h ecim en to e restaurao da com u n h o
fazem referncia aos ev en to s que anunciam a segunda vinda de
Cristo, e no ao estado intermedirio. D epois do retorno de Cristo,
ns teremos corpos por m eio dos quais o reconhecim ento poder ser
conseguido. Mas isto de maneira nenhum a prova que agora m esm o
no cu as almas desincorporadas do? crentes se reconheam .
Resposta. H um pouco de m rito n este argum ento, ou seja,
h m rito n o fato de que aponta para a existncia de uma distino. S eguram en te, depois do retorno de C risto, quando nossos
corpos glorificados ressuscitarem ou forem transform ados, nossa
capacidade de reconh ecim ento e nossa com u nh o sero necessariam ente mais abundantes. N o obstante, o contraste entre 0 estado interm edirio e o estado final no to grande a pon to de
que o que dito aqui sobre o estado final no possa ser aplicado
ao estado interm edirio. A l m disso, algumas das passagens cia-

80

/ 4 uiba fiutuM segm d a

ram ente fazem referncia alma im ediatam ente aps a morte. E

tam bm , se possvel para anjos que no tm nenhum corpo
reconh ecerem se uns aos outros (D n 10.13), por que deveria ser
julgado im possvel para as almas desincorporadas dos crentes agi
rem igualm ente?
Objeo ao segundo ponto, Se ns pudssem os de fato reco n h e
cer esses amigos os quais ns encontrarem os n o cu, ns tam bm
sentiram os falta dos amigos terrenos, conhecidos ou parentes que
n unca chegaro ao cu. Isto nos faria m uito infelizes at m esm o
n o cu.
Resposta. O N o sso Senhor Jesus Cristo no perdeu m uitos h
quem ele sinceram ente adm oestou? V oc diria, ento, que Jesus
est infeliz n o cu? N o seria a resposta mais n o sen tido de que
quando ns entrarmos no cu todas as relaes com os que no
estavam em Cristo (incluindo at m esm o relaes familiares) per
dero o sentido? E M ateus 12.46-50 claram ente no aponta nesta
direo?
Objeo ao terceiro ponto. D e acordo com M ateus 22.23-33, todas as relaes terrenas sero com pletam ente apagadas na vida futura. Portanto, no haveria sentido qualquer o reconhecim ento destes que ns conhecem os nesta vida.
Resposta. Isso no tudo o que M ateus 22.23-33 ensina. Ensina
que, desde ento, na vida futura no haver mais nenhum a morte,
nem qualquer relao matrimonial, nem qualquer necessidade dis
to. N este aspecto ns seremos com o os anjos n o cu. A passagem
no afirma a extino de toda relao com aqueles que ns c o n h e
cem os no Senhor enquanto estvamos vivendo na terra.
A crena no Wiedersehen na vida futura est firmemente basea
da nas Escrituras.

/ i 6 s nos conhcce.tejuos?

TW/3

51

'
Discusso

/4. 'asea^a este capitule

1.

Q ual pergunta debatida neste captulo?

2.

O desejo de nos reconhecerm os na vida futura um desejo

legtimo? Por que voc pensa assim?

3.

A s Escrituras apiam a viso de que este desejo ser cumprido?

4.

Mas possvel para almas desincorporadas reconhecerem

se umas s outras?

5.

Quais so as outras objees, e com o voc as responderia?

"3.'Debate, acicnal
1.

Pode o fato de Pedro, Tiago e Joo terem reconhecido M oi

ss e Elias no M onte da Transfigurao (Lc 9.28-36) ser usado daqui por diante com o um argumento em favor do reconhecim ento na vida futura?

2.

V oc tam bm atribuiria a 1 Corntios 13.12 a defesa deste

ponto de vista?

3.

A lgum declarou que no s ns nos reconhecerem os na

vida futura, mas ns nos conhecerem os at m esm o melhor
que jamais nos conhecem os antes. Voc acredita que isto
verdade? Por qu?

4.

Q ual realmente o ponto na parbola registrada em Lucas

16.1-9? Eu m e refiro lio prtica.

5.

O que com preendido por riquezas de origem inqua, se

referindo a m am on, a personificao da riqueza? V oc j
exam inou a diferena entre outras tradues para Lucas 16.9?
Q ual a m elhor verso para esta passagem?

/4

HtMHa, a fia espMtta

nos acompanharo na glria?

-1{d noo de "tempo no cu?

A cIu m 'Bbca: /ip e c a lip s c 6 .9 -1 1

1. *>6. interpretao 2>a oise das almas

abaixe ?0altar
O que Joo v no o prprio cu, mas uma viso simblica do
m esm o. N o obstante, a viso seria sem sentido se no refletisse a
realidade. D e acordo com isso, da mesma maneira que ns tem os o
direito de tirar certas concluses a respeito da parbola do rico e de
Lzaro, este m esm o princpio se aplica aqui.
N esta viso, Joo v o altar que aqui aparece com o o altar de
holocausto base do qual o sangue de animais sacrificados tinha
que ser derramado (Lv 4-7). D ebaixo deste altar Joo v o sangue
dos santos sacrificados. Ele viu as almas, porque a vida da carne
est n o san gu e (Lv 1 7 .I I ) . Eles tinham se oferecido com o um
sacrifcio, depois de ter se apegado ao testem u n h o que tinh am
recebido relativo a Cristo e salvao que receberam dele. Agora
a alma destas pessoas estava clam ando por vingana contra aqueles que as tinham assassinado.
Para cada um destes sacrificados dada uma veste branca, que
determ ina e simboliza retido, santidade e festividade. Para eles
dada a garantia que as suas oraes sero respondidas, mas que o
tem po do julgamento ainda no chegou. Portanto, estas almas tm
de desfrutar do seu repouso por pouco tem po, at que todo eleito
seja trazido congregao de fiis e o nm ero dos mrtires esteja
concludo. D eus sabe o nmero exato. A t que aquele nm ero seja
com pleto, o dia do juzo final no poder vir.

64-

/4 a lia fiuluta seg un ie a '"Bblia

N o podem os assegurar que a concluso que estas almas tm

repousado durante algum tem po, esto repousando agora, e tm

que repousar por um pouco mais de tempo? Declara o Dr. H. Bavinck,
que eles tm um passado de que eles se lembram, um presente no
qual eles vivem , e um futuro do qual eles esto se aproxim ando
(Gereformeerde Dogmatiek, 3 ed., Vol. IV, pp. 709,710).

2.

/(M&Mrta, a f &a &spwana 6 nes

accmpanftav na glvia?
Primeiro, sobre a memria. O hom em rico na parbola (Lc 16.28)

se lembra que ele tem cinco irmos na terra. N o dia de julgam ento
certos indivduos se lembraro de que profetizaram, expeliram dem nios e que fizeram m uitos milagres (Mt 7.22). N o ter o justo
lem brana de nada? A c o n te c e exatam ente o oposto. A lm disso,
com o os redimidos podero cantar a cano nova sempre, na qual
eles louvam a D eus por seus maravilhosos atos de redeno, se eles
no tm nenhum a memria destes atos? E at m esm o entoar um
no v o cntico (Ap 14.3; 15.3,4; cf. 5.9) no implica um certo m ovim ento ou progresso do tem po da linha que foi cantada para a linha
que est sendo cantada e, assim, para a linha que est a ponto de
ser cantada? Isto no implica em passado, presente e futuro m esm o
n o cu? R ealm ente fato, sem dvida, que a maioria dos redimidos
na glria no tem nenhum a voz at 0 dia da ressurreio. Mas estar
cantando impossvel, ento? Refros gloriosos no esto soando
em seu corao? E no verdade aqui neste plano terreno que em
m eu corao soa uma melodia... soa uma m elodia de amor? Cham e
estas canes de smbolos, se voc desejar, pois elas certam ente so
smbolos de algo que muito real.
Se agora foi estabelecido que a memria, purificada de toda man
cha pecadora, mas ainda a memria, vai conosco para o cu, esta memria naturalmente com referncia ao passado, 0 que acontece sobre 0
exerccio da f neste presente momento? Tem se debatido que:

/4 memtla, a f o it a esperana..,

S5

A f desaparecer, desprezada;
A esperana perder o encanto.
O amor, no cu, brilhar mais,
Ento nos d amor.
Agora, de certo modo, verdade que a f desaparecer (cf. 2C o
5.7). A convico na promessa, considerada com o ainda incom pleta, ser substituda pela satisfao em sua realizao. Mas certam ente a f ativa em D eus, no sentido de confiana, no estar ausente do cu. N o brilhar a f de forma mais gloriosa do que acontece aqui na terra, j que nunca mais se ouvir o grito angustiado,
Senhor, eu acredito: ajuda-me na m inha incredulidade?
Mas e sobre a esperana com referncia ao futuro? O fato de
que a esperana vai conosco para a glria ainda a melhor interpretao de ICorntios 13.13. A esperana, com o tambm a f e o
amor, perm anece quando "vier 0 que perfeito e quando ns virmos face a face. A t, m esm o agora, os espritos dos redimidos no
cu sabem que isto nada mais do que

estado intermedirio. Eles

esto avanando para alcanar a hora em que recebero seus corpos, gloriosam ente ressuscitados, e estaro unidos a todos os outros
que vo um dia pertencer ao nmero dos redimidos. Eles esto ansiando pelo tem po em que herdaro o n ovo cu e a nova terra e
quando o Senhor ser publicam ente honrado. Esta a verdade que
o Dr. Johannes G. Vos declara em seu artigo "O Estado Intermedirio (em Christianity Today, 12 de m aio de 1958, p. 12): A Escritura
representa 0 estado intermedirio com o provisrio, nem constituindo
a felicidade final do salvo, nem a destruio final do perdido.
N o cu, ento, as almas dos redimidos esto realm ente vivas,
agradecendo a D eus a sua bno n o passado, ligados a ele n o presente e ainda esperando por um futuro mais glorioso que o presente,
n o qual eles j se regozijam. A vida em trs tempos, ento, existe
at m esm o na glria.

86

/ k o ila fiutuM segunde a 'B b lia

3. /Has esta pente e olsta 7)6 estae intermeirie ne

implica que es seres humanes terae e tampe igual
ne cu... e ne interne?
A idia de que o tem po, em todos sentidos aceitveis, estar
com p letam en te ausente da vida futura, tem razes profundas nas
m entes de muitos. Tal idia esteve incorporada nas linhas de hinos
familiares, com o por exemplo: E jurou com as mos levantadas ao
cu que no haver mais demora. Se ns podem os confiar nas notas de estudo das conferncias do Dr. A . Kuyper Sr., ento poderem os aproveitar o que este grande telogo e conferencista falou com
profunda convico sobre este assunto. Ele estava com pletam ente
certo de que, durante o estado intermedirio, no existe tempo. Ele
se baseou enfaticam ente em Apocalipse 10.6, texto ao qual ele recorreu mais de uma vez: E jurou por aquele que vive pelos sculos
dos sculos... J no haver demora (Veja em Dictaten Dogmatiek,
Locus De Consummatione Saeculi, pp. 102,103). lam entvel que o
grande telogo no tenha feito um estudo mais crtico do texto no
qual ele confiou to enfaticam ente. luz do con texto, seguram ente preferida uma traduo diferente (uma traduo diferente
encontrada na Staten Vertaling da Bblia holandesa, e uma que concorda sub stan cialm en te com essa se acha na A utorized Standard
Version da Bblia na verso inglesa). O texto da American Standard
Version e da Revised Standard Version tm uma traduo melhor, ou
seja, there shall be delay no longer (no mais haver nenhum a demora) , ou there should be no more delay (no haveria mais nenhuma demora). A traduo holandesa nova sem elhante, Er zal geen
uitstel meer zijn.
Pessoalm ente eu estou de acordo com o Dr. G. Vos, que declara
(com referncia ao futuro) que Paulo em n en h u m lugar afirma
que para vida hum ana, depois do fim desta era, n o haver mais
durao n em divisibilidade em unidades de tempo. Vida assim c o n

/(m emtla, a f c t a espetana..

87

cebida claram ente a prerrogativa por natureza do Criador: eternizar

os habitantes da prxim a era, neste sentido, seria eq u ivalen te a
diviniz-los, um pensam ento que tem lugar em um tipo de especulao pag, mas no dentro do alcance da religio bblica (The
Pauline Eschatology, p. 29 0 ). S em elh an tem ente, o Dr. H. Bavinck
declara (op. cit. p. 709): A queles que morreram continuam sendo
seres finitos e limitados, e no podem existir de qualquer outro m odo
seno n o espao e tem po. A m edida de espao e a contagem de
tempo, certam ente, sero com pletam ente diferentes, n o outro lado
do sepulcro, daqueles que temos aqui, onde m ilhas e horas so
nosso padro de medida. E as almas que moram l no se tornaro
iguais ao D eus eterno e onipresente... Elas no sero elevadas sobre
toda forma de tem po, isto , sobre o tem po no sentido de uma sucesso de m om entos.
Eu desejo acentuar, porm, que tambm estou de acordo significativam ente com o Dr. Johannes G. Vos, que, no artigo j m encionado, declara que J. Stafford Wright sugeriu que a m ente hum ana
no estado intermedirio ser engrenada a um tipo diferente de escala de tem po do universo fsico, entretanto ns no podem os adivinhar qual poderia ser esta escala. Ele aponta para o fato de que,
para as almas abaixo do altar, o perodo entre o seu martrio e a sua
ressurreio n o ltimo dia cham ado de pouco tem po, embora j
tenha durado um tem po muito longo.
Assim , quando feita a pergunta: H tem po n o cu?, ou seja,
no sentido de m ovim ento do passado, n o presente e para o futuro
cham e isto durao ou sucesso de m om entos a resposta deve
ser sim. Q uando a pergunta sobre o futuro feita: Pode, sob todos os pontos de vista, o tem po ser com o ns o conhecem os agora?
(quer dizer, ser m edido por nossos padres terrenos presentes?), a
resposta ter de ser n o.

/4 o iia fiututa segunde a 'B lla

Discusso
/4. ~3asea?e neste capitule
1.

Explique a viso das almas abaixo do altar.

2.

Voc diria que estas almas esto vivendo em trs tempos?

3.

A memria vai conosco para o cu?

4.

A f e esperana vo conosco para o cu?

5.

Os redimidos vo se tornar com o D eus, elevados, sob todos

os aspectos, sobre o tempo? O tem po ser m edido l com o
est sendo medido aqui?

Debate adicional
1.

C om o ns podemos justificar este lam ento por vingana destas almas abaixo do altar?

2.

O n d e eles esto o tem po no contado por an os, voc

concorda?

3.

O tem po ser o m esm o para o cu com o para o inferno?

4.

possvel existir a esperana onde no h qualquer aspecto

de tempo? Faa a distino entre a esperana desta vida
terrena e a esperana que haver l.

5.

Por que o amor cham ado o maior destes?

1. /V0 cu no h nmhum prograsso na santificao

N ela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada (veja
Apocalipse 21.27). Q uando um crente morre, ele est no m esmo m o
m ento com pletam ente liberto de toda forma de pecado. Ento, est
claro que na vida futura no haver nenhum progresso na santidade.
H oje Abrao no mais santo do que era no exato m om ento em que
sua alm a c h e g o u ao cu . N o c u n o h n e n h u m a v a n o em
impecabilidade. N este aspecto todos os redimidos esto absolutamente
perfeitos do exato m om ento em que eles entram nos portes perolados.

2. ^Lbaoia, pode muito >&m haow progresso no cu;

como, por emuMpto, &m conh&ciMnlo, amor e.
a le g ria
Eu no con h eo uma nica passagem na Bblia inteira que di
reta e literalm ente prove que h algum tipo de progresso no cu. A
igreja no incorporou esta idia em suas confisses. Se a pessoa
inclinada a discordar da teoria de que h progresso no cu, ela tem
o p len o direito de assim o fazer. to som ente uma questo de
inferncia, no uma prova direta e indiscutvel.
Isto que tem sido dito, que h tal progresso, todavia, a opinio
de m uitos - com o, por exemplo, H. Bavinck, J. J. Knap, R. C. H.
Lenski e J. D. ]ones. Esta opinio est baseada na inferncia ou dedu
o. Pessoalmente eu acredito que a inferncia legtima. Eu baseio
minha opinio prpria sobre este assunto nos seguintes fundamentos:

90

/4 oa fiututa segunde a B b U a

A. A doutrina das Escrituras sobre a vida eterna (Jo 3.16; 11.25,26;

e esp ecialm en te 10.10). D e acordo com as Escrituras, quando a
alma entra no cu, esta continua vivendo. N o permanece eternam ente em uma posio esttica. N o fica sim plesmente permanentem ente parada. V ive-se de forma mais abundante do que no passado. N esta vida futura, viver significa pensar, ter companheirismo,
ver e ouvir, regozijar-se, etc. Agora, segundo me parece, para seres
finitos, em um estado de impecabilidade, tal vivncia exprime progresso. de todo provvel que ns pensem os e no progridamos no
conhecim ento? Q ue ns tenham os com unho e que com unho!
e no faamos progressos no amor? Q ue ns vejamos e ouam os
as glrias celestiais e no nos enriqueam os em nossa experincia
de regozijo celestial?
A lm disso, o crescim ento em conh ecim ento, amor e regozijo
no necessariam ente incom patvel com a perfeio. D a mesma
m aneira que aqui na terra a criana perfeita uma criana em
desenvolvim ento, e da mesma maneira que o perfeito m enino Jesus foi o que crescia... em sabedoria, estatura e graa, diante de
D eus e dos h om ens (Lc 2.52), pode ser assim tambm no cu.
B. A doutrina das Escrituras sobre a grandeza de Deus e a pequenez
do homem (Is 40.25,26; 44.6; 45.5). D e acordo com as Escrituras, nossa alma e permanece sempre finita, restrita, limitada. Mas
Deus em Cristo e sempre ser infinito, irrestrito, ilimitado.
A lm de D eus, no h nenhum Deus. Agora quando, na condio
da ausncia do pecado e da morte, condio que o resultado da
redeno, o finito entra em contato com o infinito, seria possvel que
o finito no tivesse progresso? Quando as inesgotveis riquezas celestiais
so derramadas em vasilhas de capacidade definitivamente limitada,
possvel que tais vasilhas no fiquem entornando?
Tenhamos, com o exem plo, o amor de Cristo por ns. A t m esm o
no cu ns nos esforaremos para compreender a largura, e o com prim ento, e a altura, e a profundidade deste amor. O bviam ente,

 progresso no cu?

51

nenhum a alma redimida se esforar para fazer tudo isto por si mesma. Ela tentar fazer isto com todos os santos. C ontudo, ainda, de
acordo com as Escrituras, este amor de Cristo por ns um amor
que excede todo entendim ento. A totalidade deste amor permanecer para sempre muito acima da com preenso humana. exatam ente com o o poeta diz:
Pudssemos ns, com tinta, o oceano preencher,
E fosse o cu feito de papel,
Fosse cada folha de grama uma caneta de pena,
E todo homem um escritor por ofcio;
A o descrevermos o amor de Deus ao homem
Iramos escoar o oceano, secando-o,
E nem tal rolo de papel poderia cont-lo todo,
Embora estirado por todo o cu.
desta forma que, com o eu vejo, ser a glria da vida celestial,
ou seja, que ns sempre estaremos penetrando mais profundamente
este amor de Deus, e continuaremos descobrindo eternam ente que
ns no alcanamos seu fundo e nunca poderemos alcanar tal fundo, por que no h fundo, pois este amor infinito. N s nunca poderemos afirmar que agora voc sabe absolutamente tudo que h para
saber sobre o amor de Deus em Cristo. Se compreender completam ente, o infinito amor de Deus ou quaisquer de seus atributos
fosse possvel, ns deixaramos de ser finitos. N s seriamos Deus. Porm, alm de Deus, no h nenhum Deus. Portanto, com o o amor de
Cristo perm anece infinito e ns permanecemos finitos, ns faremos
progresso em nosso conhecim ento sobre este amor, e em nosso amor e
jbilo responderemos a ele. pelo menos concebvel que aquele que
at m esmo se s com o olho de sua alma v a glria de Deus em
Cristo no progrida em conhecim ento, amor e alegria?
C.

A doutrina das Escrituras sobre a ausncia de pecado no reino

dos cus (M t 6.10; A p 21.27). N o cu, de acordo com as Escrituras,

91

/4 v ia fouluta segunde a 'B t lla

no h n en h u m pecado. Isto significa que o obstculo principal

para progredir ter sido com pletam ente rem ovido. N en h u m pecado, nem m aldio, pode morar l. Parece me, que as m entes que
no so obscurecidas pelo pecado progridem m elhor no con h ecim en to que as m entes obscurecidas pelo pecado, j que os coraes n o mais oprim idos pelas conseq n cias do p ecado progridem mais prontam ente em deleite interior do que os coraes que
so oprimidos desta forma.
D . A linguagem simblica das Escrituras (1J0 3.9; A p 22.1,2; cf.
Ezequiel 4 7 .1 -5 ). A Bblia retrata a vida eterna ou salvao sob o
sim b olism o de um a sem en te g erm in an do, seu cre sc im en to e a
frutificao na rvore, com o um rio sempre abundante, etc. Todas
estas figuras implicam em um progresso.
E. A doutrina das Escrituras sobre

carter permanente da espe-

rana (IC o 13.13). Esperana ainda significa o jbilo antecipado

das glrias por vir. Para ser correto, aqui na terra, n s tam bm
tem os esperana. Mas estas esperanas nem sempre se cumprem.
N o cu, porm, toda esperana atinge a sua realizao e, ao mesm o tem po, a esperana prossegue sem parar. Este duplo fato no
significa progresso eterno em co n h ecim en to , amor, alegria, etc.?
R ealm ente, com o eu vejo, h progresso n o cu, e isto at m esm o
durante o estado interm edirio.
D isc tiss

/4. 'Baseaho neste, captulo

1.

Em que sentido correto dizer que no h progresso algum

no cu?

2.

Em que sentido pode-se afirmar, todavia, que verdade que

h progresso no cu?

3.

Voc acredita que criaturas finitas podero conhecer tudo

sobre o amor de Cristo? Se no acredita, justifique.

 ptoQtcsso no cu?

4.

?5

A ausncia de pecado no reino dos cus tem alguma coisa a

ver com a possibilidade de progresso no cu?

5.

Quais so alguns dos outros argumentos nos quais eu me ba

seio para fundamentar a opinio de que h progresso no cu?

'S,7\bale. aiblcUnaL
1.

Propositadamente eu usei a expresso com o, por exemplo,

em conhecim ento, amor e alegria. Voc pode adicionar algo
a esta lista?

2.

A do e Eva eram perfeitos antes da queda. Isso excluiu a

possibilidade de progresso?

3.

N osso Senhor Jesus Cristo, com o hom em , foi perfeito, com pletam ente sem pecado. Isso exclui a possibilidade de progresso? Veja Hebreus 5.7-10; especialm ente n ote o verso 8.
C om o voc explica isso?

4.

A afirmao em 1 Corntios 13.12: Agora, conh eo em par

te; ento, conhecerei com o tambm sou con h ecid o, exclui
qualquer idia da possibilidade de progresso? Sugesto: isto
realm ente significa, ento, conhecerei in finitam ente? Se
significasse isto, o que isso nos tornaria n o cu? O que 1
Corntios 13.12 significa luz do con texto completo?

5.

Esta idia de progresso no cu tem algum valor prtico? Por

exem p lo, h uma relao possvel entre nossa m edida de
progresso espiritual aqui e nossa medida de progresso (em
conhecim ento, amor, alegria, etc.) no cu?

\O

M p i p a t a 0 i n f o w n

' quando ele morrer?

AeltUM ^Bblica:>altH 0s 7 3 .1 2 -1 9

. Cima euMna mui impopular

Senhoras e senhores: A idia do inferno nasceu, por um lado,
da vingana e brutalidade, e, por outro lado, da covardia... Eu no
tenho nenhum respeito por qualquer ser hum ano que acredite nisto. Eu no tenho nenhum respeito por qualquer hom em que pregue
isto... Eu repudio esta doutrina, eu a odeio, eu a m enosprezo, eu
desafio esta doutrina... Esta doutrina do inferno infame alm de
todo o poder de expresso. Assim afirmou o Cel. R. G. Ingersoll, o
grande agn stico.
O Pastor Russell martelava sobre seu assunto favorito, O Pesadelo da Tortura Eterna. C om o ele acreditava, esta doutrina assus
tadora estava sendo proclamada pelos ministros das igrejas estabelecidas para instigar o m edo no corao dos fiis de forma que estes
fiis perm anecessem manipulveis.
D e ix e -me adicionar uma declarao de um adventista do sti
m o dia: Para m uitas pessoas, a religio som en te uma sada de
incndio. Elas foram atemorizadas para aceitar isto, ouvindo descri
es de um lugar que queima eternam ente, e no qual lhes foi afirm ado que elas sero lanadas ao morrerem, se elas no aderirem
religio e no forem igreja.

2. Of&s contra a ?outrna 2>c infame &suas respostas

Objeo a: Deus amor. Ento, a existncia verdadeira do infer-
n o im possvel. U m criador que torturaria suas criaturas eterna

96

/) ott?foutuM segunde a 'B lia

m ente seria um dem nio, e no um D eus de amor (Rutherford,

World Distress, p. 40).
Resposta. O amor no exclui a ira, especialm ente para esses que
obstinadam ente rejeitam este amor. Foi o prprio Jesus Cristo, o verdadeiro amor incorporado, que falou repetidam ente sobre 0 castigo
do inferno.
Objeo b: Deus retido. D esta forma, ele no puniria 0 pecado
temporal com castigo eterno. Isso no seria justo, porquanto o cas
tigo tem que se equiparar com o crime.
Resposta. N ecessariam ente no a durao do crime que fixa a
durao do castigo. A t m esm o atualm ente um crime com etido d en
tro de um m inuto pode ganhar uma priso perptua. A natureza do
crime que decisiva. U m ato de traio contra o pas freqentem ente castigado com a morte. Portanto, a traio contra a M ajes
tade mais alta, a teimosa rejeio ao D eus de amor, m erece a pena
lidade extrem a.
Objeo c: Deus retido (mais uma v e z ). Portanto, ele no lanaria no inferno mais profundo milhes e m ilhes de pagos in o cen
tes que nunca nem m esm o ouviram o Evangelho.
Resposta. U m captulo em separado (o captulo 20) ser dedica
do a este assunto, que ser om itido aqui.
Objeo d: Deus sabedoria. Portanto, ele sabe que o castigo
extrem o no levaria a nada de proveitoso.
Resposta. O que importa que D eus continue sendo D eus. D e
outro m odo, todos estariam perdidos. D eus no pode continuar sen
do D eus a m enos que os seus atributos incluindo a sua justia
sejam m antidos. Q ue a justia seja m antida ainda que o m undo
perea. A abolio deste princpio significaria o fim tanto de D eus
quanto do hom em . Mas foi a inexorvel m anuteno da justia de
D eus que pregou Jesus na cruz com o o Salvador de nossos pecados.
A lm disso, D eus ameaa com o mais intenso castigo aqueles que
rejeitam o am oroso e m aravilhoso Salvador. Q uando, ao lado da

O m ple I t fu m 0 lnfc&*no quanc ete mewe.?!

97

prom essa de salvao para todo aquele que aceite a Cristo, esta
am eaa levada a srio, uma imensurvel influncia para o bem
exercida sobre os hom ens. A lm disso, a honra de Deus mantida,
e a sua justia satisfeita. Afinal de contas, isso 0 que mais importa.
Objeo e: Deus onipotente (e amor). Ento, ele no permitir
que Satans prenda em suas garras aqueles a quem criou. C erto
ministro universalista expressou isto de forma um pouco diferente.
Ele estava pregando em uma igreja supostam ente conservadora, e
eu estava na audincia. A declarao dele foi esta: N o fim todos
sero salvos. Eu tenho esperana at m esm o pelo diabo.
Resposta. D eus no usa seu poder absoluto para arrastar os hom ens para o cu, de tal maneira que a responsabilidade hum ana
perca seu valor. U m hom em que voluntariam ente rejeite Cristo est
perdido por causa de seu prprio pecado.
Em relao tese de que, no fim, todos os hom ens, dem nios, e
m esm o o prprio Satans sero salvos, as Escrituras ensinam exatam ente o oposto (Mt 7.13,14; 22.14; 25.10; 25.41; 25.46; Jd 6).
Objeo f: Deus

Criador. Ele nos criou de maneira que ns

instintivam ente nos rebelamos contra a idia do castigo perptuo.

Portanto, esta idia no pode ser verdade, por que a voz do povo
a voz de D eu s.
Resposta. A rejeio da idia de castigo perptuo no vem da
criao, mas de rebelio. E seguramente depois da queda, ao slogan
a voz do povo a voz de Deus falta uma qualificao considervel:
o homem, incitado por sua natureza perversa, prefere Barrabs a Cristo.
Objeo g: Deus

Revelador. Em sua Palavra ele no ensina

que os mpios vo para o inferno ao morrerem.

Resposta. N s estamos entrando agora realm ente no mago do
assunto. A pergunta no se o Cel. R. G. Ingersoll, citado acima,
ou qualquer outro, repugna, odeia, menospreza e desafia a doutrina
do inferno, mas se D eus, em sua Palavra, revela isto. Isto nos conduz agora ao subttulo final.

9&

/4 vida fouluM segunde a 'B k U a

3 . /4 b b l i a re.aLM6.nie. ensina que 6 im p 16 oal p a r a 6

In fa m e ae morrer?
N s devem os ter cuidado com este p on to. M uito freqentem ente, quando as Escrituras se referem ao destino eterno dos mpios,
est discutindo sobre seu estado final, quer dizer, sobre o castigo a
seu corpo e alma depois do dia do juzo final. Sero dedicados captulos especiais mais tarde ao assunto (os captulos 46,47). Mas aqui
ns estam os lidando apenas com a questo de se o mpio vai para o
inferno ao morrer.
O ensino das Escrituras sobre este ponto, embora no seja extensivo, bastante claro. A lguns exem plos devem bastar. D e acordo com A safe, quando o m pio morre, ele m ergulhado em runa.
Ele se torna desolado em um m om ento. O s mpios so totalm ente
aniquilados de terror (SI 7 3 .1 2 -1 9 ). Q uand o o hom em rico morre, ele desce para um lugar de torm entos, do qual no h possibilidade de fuga (Lc 16.2 3 ,2 6 ). E quando Judas com ete suicdio, ele
vai para seu prprio lugar, n aturalm ente, o lugar de perdio
(A t 1.25).

7 W / ? ~blscuss6

/4. 'Bascab neste, capitule

1.

O que o C oronel Ingersoll afirmou sobre a doutrina do

inferno?

2.

O que os russellitas as testem unhas Jeov afirmam

sobre isto?

3.

E os adventistas do stim o dia?

Q ue objees so lanadas contra a doutrina do inferno, e

com o estas objees podem ser respondidas?

5.

A Bblia ensina que o mpio vai para o inferno ao morrer?

O m p io IM fittM 0 In fa n t) q u a n ie t U m ow ert

? 5

*>, "Debati ablclonaL

1.

possvel estar errado a respeito da doutrina do inferno,

mas correto a respeito da doutrina da redeno por Cristo?

2.

O s russellitas se proclamam os estudantes internacionais

da Bblia. Mas a Bblia realmente a base do pensam ento
deles? N o que se baseiam?

3.

N s somos responsveis, em nosso prprio ambiente, por haver muita nfase na doutrina do castigo eterno? O u damos
pouca nfase?

4.

correta e com pleta a afirmao: D e acordo com o autor do

Salm o 73 o mpio aum enta suas riquezas nesta vida, enquanto
o justo afligido. Mas no fim, o jogo virado? Veja especialm ente os versculos 23 e 24.

5.

A queles que afirmam que a doutrina do inferno incom patvel com o amor de D eus e que, de acordo com isso, no h
n e n h u m inferno, ainda enfrentam outra dificuldade, no
m encionada neste captulo. Q ual ?

1. Quatoc fnts ?& oisia

cmchhs

a v&sp&it d seal

Voc pode se perguntar por que um captulo inteiro dedicado a

este assunto. Por que se preocupar sobre o significado de um termo
hebraico e um termo grego? Por que no tornar isto mais prtico?
Esta a razo: m esmo muito prtico e til saber tudo quanto se
possa a respeito do significado destas duas palavras raras, o sheol, do
A ntigo Testamento, e o Hades, do N o v o Testamento. Certas seitas
esto afirmando constantem ente s pessoas que, devido a uma traduo errada destas palavras (e do termo Gehenna), a doutrina do inferno, que o determina com o um lugar de castigo eterno, tem sido sustentada pela igreja. E assim estas seitas enfatizam que s se as pessoas
levassem tempo para examinar o que estas palavras realmente significam originalmente, a paz para a alma seria restabelecida.
Bem, d eixe-n os ento seguir o con selh o deles e estudar estas
duas palavras to com pletam ente quanto for possvel em um captulo (reservando o termo Gehenna para o captulo 46).
Sheol aparece mais de sessenta vezes no A ntigo Testam ento. N a
traduo grega do A ntigo Testam ento (referida com o LXX), geralm ente usado o termo Hades, que significa o m esm o no N o v o Testam ento.

Portanto, sheol e H ades devem ser estudados juntos. A

Authorized Version (Verso Autorizada) , em seu esforo para resolver o problema de achar uma traduo aceitvel para sheol, usa o
termo pit (abismo"), neste sentido, s em alguns textos nesta traduo am ericana (N m 16.30,33; J 17.16). Em outras partes, sua

102

/4 v lia fiu lu M segunde a 'B b lia

traduo igualm ente dividida entre hell (inferno) e grave (cova) .

Voc achar a traduo hell em vrias passagens como: D euteron
m io 32.22; 2 Sam uel 22.6; J 11.8; 26.6; 7.27; 9.18; 15.11,24; 23.14;
27.20; Isaas 5.14; 14.9,15; 28.15; Salmos 9.17; 16.10; 18.5; 55.15;
86.13; 116.3; 139.8; Provrbios 5.5; Ezequiel 31.16, 17; 32.27; A m s
9.2; Jonas 2.2 e Habacuque 2.5.
Agora, 0 primeiro ponto de vista errneo seria a convico de
que a Autorized Version (ou King James) est sempre correta em sua
traduo para sheol. Q uando os russelitas apontam os erros na traduo, eles em parte tm razo. Qualquer um, por si m esm o, pode
notar isto. Por exem plo, o autor do Salm o 116 realm ente pretende
dizer que as angstias do inferno tinham se apoderado dele? Isaias, no original e de acordo com o contexto, de fato pretende nos
falar que a m ultido de cativos, juntam ente com a sua pom pa e
glria, desceu para o inferno (veja Is 5.14)? Q uando Jonas estava na
barriga do peixe, ele estava de fato no inferno (veja Jn 2.2)?
H um segundo ponto de vista que, segundo eu vejo, tambm
est errado. Ele est firm em ente enraizado na m ente de m uitos estudiosos que buscam estes term os em dicionrios, enciclopdias,
etc. Este segundo ponto de vista errneo a convico de que o
A ntigo Testam ento ensina que todos os hom ens vo para o m esm o
lugar quando eles morrem, um lugar no de bno, nem de dor,
mas uma regio de sombras, a ser considerada literalmente.
Segundo eu vejo, o erro devido falha em perceber que em
m uitos casos o idiom a bblico figurado, no literal. A teoria em
questo sobrecarregada ento com todos os tipos de dificuldades.
Se o sheol um lugar para o qual todo hom em ir quando morrer,
com o pode a descida quele lugar ser considerada com o uma advertncia (SI 9.17; Pv 5.5; 7.27; 15.24; 23.14)? Se o sheol nunca for
um lugar de dor, com o pode M oiss falar nos que a ira de D eus arde
l (D t 32.22)? E, se o A ntigo Testam ento ensina que morte todos
vo para o dom iclio triste das sombras, com o ento que os crentes

Q u a l e slgnfolcae d e ^ h t e l c Hades?

105

enfrentaram a morte com uma alegre expectativa (N m 23.10; SI

16.9-11; 17.15; 73.24-26)?
U m terceiro ponto de vista errneo, bastante popular entre alguns crculos evanglicos, esse: O sheol o m undo subterrneo
com suas duas divises, uma para os justos e outra para os mpios.
Mas o A n tigo Testam ento no ensina, em parte alguma, a existncia de um inferno dividido. Em Salmos 9.17 no se diz que os mpios
sero levados para uma diviso do sheol, mas para o sheol. Em Provrbios 15.24, no se ensina uma pessoa a evitar um com partim ento
do sheol, mas o prprio sheol. E ns nunca lemos que na morte os
filhos de D eus foram para esta ou aquela diviso do sheol. A idia
de um sheol com duas divises provm de uma viso pag do mundo subterrneo. N em o sheol do A n tigo Testamento, nem o Hades
do N o v o Testam ento, tm este sentido.
O quarto ponto de vista errneo o do Pastor Russell. Embora,
com o ns mostramos, ele tenha razo criticando a traduo feita na
Authorised Version, ele est ensinando erro ao afirmar que naquela
verso a traduo hell (inferno) est sempre errada. E ele especialm ente est errado em sua prpria traduo. D e acordo com o Pastor
Russell, e as testemunhas de Jeov aps ele, o significado de sheol
esquecim ento ou no-existncia. Isso est com pletam ente errado.
V oc pode notar por si m esm o o que aco n tece quando vo c
substitui a palavra sheol por no-existncia em passagens com o D euteronm io 3 2 .2 2. O fogo da ira de D eus est queim ando de fato
at ao mais profundo da no-existncia? Pode algum encontrar
algum sentido nisso? N o faria mais sentido dizer que este fogo arder at ao mais profundo do inferno?

2. O fcntc de oista que eu actebitc set> 6 cwei

O sheol um estado ou lugar ao qual uma pessoa desce, seja no
sentido literal ou figurado. Tal palavra tem uma variedade de signi

10+

/4 a lia fiutuM segunde a *Bblia

ficados, e em cada exem plo distinto de seu uso o contexto tem de

decidir qual o significado.
A. As vezes

sheol um lugar de castigo para

mpio. Em tal

caso, inferno uma boa traduo. Veja D euteronm io 32.22; Salmos

9.17; 55.15; Provrbios 15.11,24; etc. N estas passagens, sheol o
lugar onde a ira de D eus queima, e para o qual o mpio desce, o
mpio, e no o justo.
B. Em outras passagens, Sheol se refere provavelmente sepultura,
qual, realmente, todos os homens, os justos como tambm os mpios,
descem (com

corpo) ao morrer. Pense nos cabelos grisalhos de Jac

descendo ao sheol, quer dizer, sepultura (Gn 44.29,31; lR s 2.6,9).

C . Em vrias outras passagens estado de morte", existncia
desencarnada", pode bem ser

que significa. Mas agora note bem: este

estado de separao entre alma e corpo representado ento com o

se fosse um lugar (ISm 2.6), equipado com portes (Is 38.10). Claro
que todos os hom ens realm ente descem quele lugar, considerado
no sentido figurado. Se voc um crente ou se voc um incrdulo, quando voc morre, sua alma e corpo se separam; portanto, n es
te sentido, todos entram para o sheol aps a morte. Mas o ponto a
ser observado este: em nenhum a passagem, tanto do A ntigo com o
do N o v o Testam ento, ensinado que as almas de todos os hom ens
na verdade vo para 0 m esm o lugar, literalm ente, aps a morte. Pelo
contrrio, a Bblia ensina constantem ente que aps a morte os mpios
esto para sempre condenados e os justos' (claro que em Cristo) so
para sempre santificados.

3.

O significado de 'Hades" no f t 000 *H[estamento

N a parbola do rico e Lzaro (Lc 16), hades no o m undo

subterrneo co m duas d iv is es, um a das quais seria 0 seio de

A brao, e a outra que seria qualquer outra coisa. A o contrrio,
hades aqui significa inferno. 0 lugar de tormentos e da chama (Lc

Q u a l slgnlfilcab d t ^ h e e l e Hades?

105

16.23,24). Ento, tambm inferno pode ser uma boa traduo correta para hades em M ateus 11.23 e em Lucas 10.15, pois aqui hades
contrastado nitidam ente com cu; portanto, inferno, provvel
m ente, pode ser entendido n o sentido figurado de runa. Em M a
teus 16.18, o pensam ento pode bem ser que nem m esm o todos os
dem nios fluindo para fora dos portes do inferno sejam capazes de
destruir a verdadeira Igreja de Cristo. Em A tos 2 .27,31, o termo
hades interpretado por m uitos com o indicando que a alma de
Jesu s n o fo i a b a n d o n a d a n o e s ta d o d e m o r te ( e x is t n c ia
desencarnada), no foi deixada naquele estado. O u significa que a
frase m inha alma (de acordo com um famoso estudioso do idioma
hebraico) sim plesm ente significa minha. Assim interpretada, a pas
sagem inteira (At 2.22-31) iria apontar para o fato de que a carne
de Cristo (em contraste com a de D avi), no permaneceu para ver
a corrupo n o tmulo, mas no terceiro dia ela gloriosam ente res
suscitou. Em trs passagens onde aparece o termo hades no livro de
A pocalipse (1.18; 6.8; 20.13,14), hades provavelm ente se refere ao
estado de morte. Porm, aqui novam ente este estado representa
do no sentido figurado, com o se fosse um lugar (para o qual Jesus
tem a chave) ou uma pessoa (que sempre seguida pela M orte
6.8 at ser finalm ente lanada no lago de fogo 20.13,14).

*Discusso
/4. 'Baseado neste, captulo
1.

Por que o estudo de sheol e hades importante?

2.

D escreva e refute quatro pontos de vista errneos com rela

o ao significado de sheol.

3.

Q ual voc considera com o o ponto de vista que correto

sobre o significado de sheol?

Q u e regra tem os que seguir para determinar o significado

de sheol em qualquer passagem especfica?

/4 oia fouMM segund a 'B b lia

5.

Quais so as vrias nuances de significado de hades no N o v o

Testamento?

'B. 'D&bate. ablcUnal

1.

O term o hades sempre se refere ao estado final do mpio

depois da segunda vinda de Cristo?

2.

O que a American Standard Version faz com os termos sheol e

hades? V oc aprova?

3.

Q ual o ponto principal da parbola do rico e de Lzaro?

Q ue mal tinha com etido o hom em rico? Ele tinha sido um

assassino, ladro, adltero? Se no, por que ele foi mandado
para o inferno?

5.

Lzaro foi recebido pelos anjos no seio de Abrao porque ele

tinha sido pobre na terra?

<xista

um

Infla# s&utalhante.

ao purgatrio?

Aellura *Bblica: 'Hebreus 10.11-18

1. Otm n l c centoaste.
U m a histria contada a respeito de um certo devoto, membro
da Igreja Catlica Romana. Compreendendo que ia se aproximando
da m orte, exclam ou , O h! A b e n o a d o purgatrio!. O C ardeal
Gibbons chama a doutrina do purgatrio de a doutrina acalentadora,
e a respeito das splicas pelas almas no purgatrio ele declara: Eu
no consigo me lembrar de qualquer doutrina da religio crist que
mais venha consolando o corao hum ano do que o artigo de f que
ensina a eficcia das splicas pelos fiis que partiram. Isso priva a
morte de seu ferro. (The Faith of O ur Fathers, pp. 211,223 e 224).
Por outro lado, tendo sido um membro da Igreja de Roma por
cinqenta anos, e tendo atuado com o sacerdote por m etade deste
perodo, o Padre Chiniquy se converteu ao Protestantismo. Ele escreveu, Por quanto tempo, Senhor, a Igreja de Roma, insolente
inimiga do Evangelho, se aproveitar das lgrimas das vivas e dos
rfos, por m eio do purgatrio, essa cruel e mpia inveno do paga
nism o (Fifty Years in the Church of Rome, p. 48).
O que a doutrina do purgatrio: a doutrina acalentadora...
consolando o corao hum an o, ou a cruel e mpia inveno do
paganism o?

2.

/f dcutrtna *emana 7)6 ftMfflalrte

S egun do as palavras do C ardeal G ibbons, a Igreja C atlica

ensina que, alm do lugar dos tormentos eternos para os mpios e o

105

/4 ota fiutura segunde a 'B b lia

eterno descanso dos justos, existe na prxima vida o estado mediano de punio temporria, destinado aos que morreram em pecado
venal, ou que no satisfizeram a justia de D eus pelos pecados j
perdoados. Ela tam bm ensina que, embora as almas destinadas a
este estado intermedirio, com um ente cham ado de purgatrio, no
possam se ajudar, elas podem ser ajudadas pelos sufrgios dos fiis
na terra (op. cit., p. 210).
Por interm dio do C oncilio de Trento, a doutrina catlica rom ana referente ao purgatrio definiu que h o purgatrio, e as
almas l retidas so ajudadas pelas splicas dos fiis e, especialm ente, pelo aceitvel sacrifcio do altar (Sesso XXV).
Este santo concilio ordena todos os bispos a esforarem-se dilig en tem en te para que a s doutrina referente ao purgatrio...seja
crida, sustentada, ensinada, e por todo lugar pregada pelos fiis em
Cristo (Sesso X X V ).
A respeito da pessoa que rejeita esta doutrina, o m esm o conclio declara: Seja antem a! (ou seja, maldito - Sesso VI).
A doutrina catlica romana inclui os seguintes elementos: a) purgatrio o lugar onde, sem dvida, a alma da maior parte dos crentes
falecidos padece angstia e gradualmente purificada; b) assim estas almas pagam o restante de seus dbitos. N o purgatrio elas suportam o que resta a ser suportado do castigo temporal para os pecados
que eles cometeram enquanto eles ainda estavam na terra; c) a durao, bem com o a intensidade do sofrimento varia. Alguns sofrem
mais, outros menos. Alguns esto em angstia por um longo tempo,
outros por um perodo curto. Isso depende, at certo ponto, do tipo
de vida que estas almas tiveram vivendo ainda na terra. Tambm
depende, at certo ponto, do que seus amigos na terra fazem por eles,
das indulgncias que eles obtiverem para os mortos e, especialmente,
das missas que eles realizam para os mortos; d) O s amigos ainda vivos
na terra devem pagar por estas missas; e) o Papa exerce algum tipo de.

d x U ic u m lu g a r s w tc lA a n tc a e p u tg a t tle ?

10 J

jurisdio sobre o purgatrio. Por exemplo, essa sua prerrogativa, da

concesso de indulgncias, para aliviar a angstia das almas no purgatrio ou m esm o por fim a tais angstias.

3.

/4fa lia

pvcoas nas dsctlintas

Q uando se questiona onde se pode encontrar tudo isso na B

blia, a resposta dos catlicos romanos, tal com o do Cardeal Gibbons,
realm ente reveladora. A ps dizer que esta doutrina est plenam ente contida n o A ntigo Testam ento, ele cita uma passagem, e tal
passagem tirada de um livro que os Protestantes corretam ente
consideram com o apcrifo. A citao de 2 M acabeus 12.43-45,
com seus evidentes exageros e seus freqentes moralismos (Bruce
M. Metzger, A n Introduction To The Apocrypha, p. 146). Mas justam ente tal passagem no prova a doutrina romana, pois ela fala sobre
oraes por soldados que haviam sido mortos no pecado mortal (no
venal) da idolatria.
Gibbons tambm se refere a duas passagens do N o v o Testamento.
A primeira M ateus 12.32, que nos fala que o pecado contra o Esprito Santo no ser perdoado neste mundo nem no porvir. Certamente isto significa que o pecado indicado nunca ser perdoado. N o
significa que alguns pecados sero perdoados no porvir. Mas at mesm o se significasse isto, ainda seria de nenhum a ajuda para a doutrina
romana, porque 0 porvir a segunda vinda de Cristo, quando, de
acordo com a doutrina romana, o purgatrio ter deixado de existir.
A seg u n d a passagem 1 Corntios 3.12-15. N o vou perder tempo
m ostrando detalhes da exegese desta passagem. O seguinte basta
para mostrar que no oferece nenhum a base a qualquer doutrina
do purgatrio. O fogo que revela e testa as obras dos hom ens certam ente no o fogo literal que, de acordo com a doutrina romana,
limpa as almas deles. N ovam ente, de acordo com 1 Corntios 3.15,
alguns hom ens so salvos com o que atravs do fogo e no totalm ente atravs do fogo. E, finalm ente, a referncia principal desta

110

/ ( oia foulw a segunde a 'B b lia

passagem das Escrituras no ao estado intermedirio, quilo que

acontecer no D ia, quer dizer, o dia do juzo, quando, com o j foi
indicado, o purgatrio ser coisa do passado.
Outros autores catlicos tm tentado encontrar base para esta
doutrina em passagens com o Isaas 4.4; Miquias 7.8; Zacarias 9.11;
Malaquias 3.2,3; M ateus 5.22, 25,26; e Apocalipse 21.27. Mas um
mero exam e destas passagens im ediatam ente indica que elas nada
tm a ver com 0 purgatrio.

U-.

/4deutrna *emana ?e purgatrio uma

heresia eoibente
A . E la entra em conflito com a s teologia e a s antropologia (a

doutrina das Escrituras referente a D eus e ao ser h u m an o). Enquanto as Escrituras, em toda parte, insistem no fato de que o hom em no pode salvar a si m esm o (Rm 3.21-27; 7.14-25; 8.3) e que
basicam ente a salvao obra de D eus (Sl 32.1,2; Rm 7.24,25; Ef
2.8-10; T t 3 . 4 7 ; lP e 1.19), a doutrina do purgatrio transfere a
nfase de D eus para o hom em . D e acordo com o que Roma est
ensinando, o hom em que, at certo ponto, paga o dbito, suporta
o castigo temporal devido aos seus pecados, ganhando a salvao.
D e fato, alguns hom ens, de acordo com esta doutrina, esto habilitados, nesta vida presente, a executar mais que sua parcela de boas
obras. O m rito destas obras aplicado s almas no purgatrio. Tal
doutrina fracassa com pletam ente em sondar a profundidade da queda do hom em , e em privar D eus da honra a ele devida (Rm 11.36).
B. Ela entra em conflito com a s cristologia (a doutrina das Escrituras referente a Cristo). D e acordo com a Bblia, Jesus pagou tudo.
E foi ele quem obteve para seu povo a eterna redeno (Hb 9.12)
pelo sacrifcio de si m esm o (Hb 9.26). A lm disso, foi por m eio de
sua nica oferta que ele aperfeioou para sempre quantos esto
sendo santificados (Hb 10.14). O sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo pecado (1J0 1.7, e veja tambm Hb 5.9; A p 1.5).

d x U lc um lu g a r s m c lh a n lc ao pu rg a t rio?

Ill

Esse ensinam ento bblico no deixa qualquer espao para a doutrina catlica do purgatrio.
C. Ela entra em conflito com a s soteriologia (a doutrina das
Escrituras referente salvao). D e acordo com a Bblia, o hom em
justificado m ediante a f, por m eio de Cristo (Rm 5.1), e no, em
qualquer sentido, por seus prprios mritos. Ele santificado pelo
Esprito Santo (2Ts 2.13) e no pelos fabulosos fogos do purgatrio.
D. Ela entra em conflito com a s eclesiologia (a doutrina das Escrituras referente Igreja e aos sacramentos). Q ue contraste entre
a igreja retratada por Paulo em Efsios 5,25-27 - gloriosa, sem mcuia, nem ruga, nem coisa sem elhante, porm santa e sem defeito
- e a in stituio que deixou a im presso em m uitos de que, em
geral, tambm s pensa em dinheiro.
E. Ela entra em conflito com a s escatologia (a doutrina das Escrituras referente ao estudo das ltimas coisas). D e acordo com as Escrituras, h um inferno para os mpios e um cu para os filhos de
Deus. Veja isto por si mesmo, examinando Salmos 1; Salmos 73; Daniel
12.2; Mateus 7 .1 3 ,14,24-27;25.1 -13,31-46; Joo 3.16; 2 Tessalonicenses 1.8-10; Apocalipse 20.11-15; 22.14,15. O purgatrio no existe.

~C>isct\ss6

/l.'Samaic neste. capitule

1.

Em quais termos alguns catlicos defendem a doutrina do

purgatrio?

2.

C om o outros, com longa experincia na Igreja de Roma,

condenam isto?

3.

Resuma a doutrina romana do purgatrio.

4.

Mostre as passagens da Bblia s quais Roma apela, fracassadam ente, para provar esta doutrina.

5.

Prove que esta doutrina uma heresia evidente.

/t 0 la fiutHM segunhe a 'B U la

&. Thebaic acienal

1.

O n d e Roma obteve sua doutrina do purgatrio?

2.

E realm ente uma doutrina confortadora? Ela justa com os

pobres?

3.

C om o faz Roma para distinguir entre o que Cristo fez para

nos redimir dos pecados, e o que ns mesmos devem os fazer?

4.

Q ual a atitude de Lutero para com a doutrina do purgatrio?

5.

C om o voc tentaria convencer um catlico romano a deixar

este erro to patente?

na vida futura ou haver

fmus de felicidade e de aflio?

A eltiM 'BUictt-./ktlcus 2 5 .1 4 -3 0

4. O desef de igualdade
Explore o rico e se eleva o padro de vida do pobre. Redistribua
a riqueza e, ento, todos tero uma poro igual. Tais so os slogans
que ouvim os por toda parte. Muitas pessoas parecem acreditar que
som ente se este ideal maravilhoso pudesse ser alcanado, todos os
problemas seriam resolvidos e todos seriam desde ento felizes.
U m a investigao mais com pleta norm alm ente revelaria 0 fato
de que a igualdade que tantos confessam estar procurando uma
com odidade bastante varivel e subjetiva. Seguramente, o Sr. Brown
quer ter parte da riqueza da Sra. Jones, pois Jones mais rica do
que Brown, Mas o Sr. Brown no est to ansioso para dividir sua
prpria riqueza com o pobre Sr. Black. A lm disso, perm anece o fato
de que se o rico inesperadamente fosse privado de seu capital conquistado pelo trabalho, o resultado no seria a prosperidade para
todos, mas a pobreza para todos. Isso no significa que podem os ser
indiferentes sorte do pobre. Longe disto, a indiferena, em palavra e ao, definitivam ente anticrist. Mas a igualdade perfeita,
alcanada p elo programa de partilha de bens, um ideal que
tanto n o prtico, quanto antibblico (Pv 6.6-11; 24.30-34).

2. Dgualdade nc cu?
Mas certam ente no cu seremos todos iguais disse algum. Eu
respondo que sim, no sentido em que todos os que entrarem ali
foram pecadores, e que agora esto naquele estado por terem sido

11+

/4 a lia foulMa s e g m ic a 'B U la

salvos pela graa. Todos, pois, vo igualm ente dever sua salvao
ao amor soberano de D eus. O objetivo para todos ser o mesmo:
glorificar a D eus e goz-lo para sempre. N o obstante, haver desigualdades, diferenas, graus de felicidade (e n o inferno, degraus
de sofrim ento). Em um captulo anterior, mostramos que h toda
possibilidade de progresso, desenvolvim ento, m esmo no cu. Assim
os remidos podero assemelhar-se gradual abertura das ptalas de
uma flor. A princpio, tal flor tem espao para apenas algumas gotas
de orvalho, mas na medida em que vai se abrindo a grandeza aum enta. N o obstante, m esm o o azul do miostis nunca brilhar com
tantas gotas de orvalho com o uma tulipa tremulando com seu pomposo carpelo no prximo canteiro de jardim. M iostis nunca sero
tulipas ou girassis. Embora haja crescimento e desenvolvim ento para
todas as espcies de flores, h diferena de capacidade entre elas.
A s Escrituras ensinam essa doutrina dos degraus da Glria.
Q uando Jesus vier para recompensar seus servos, alguns destes fiis
tero dez talentos (de fato, at m esm o onze, segundo M ateus 25.28);
outros, quatro talen tos. N a vida futura haver aqueles que iro
receber um galardo maior que outros que, embora salvos, no o
recebero, ou seja, no em igual medida (1C0 3 .10-15). Todos sero
julgados de acordo com suas obras. N o existem diferenas entre
os anjos? Todo anjo um arcanjo?

3. 6 . ne existe. igualdade,

0que determina a diferena?

Em primeiro lugar, a diferena determinada pelo grau de fidelidade dem onstrado pelo redimido enquanto este ainda esteve vivo
na terra. Esta uma questo muito importante. Mas isso no tudo,
com o a parbola dos talentos nos mostra. D esde o incio, foram confiados cinco talentos para um servo, e dois para outro. N o cabe a
ns discutir de que maneira D eus, de acordo com sua boa e soberana vontade, distribui seus dons. E se algum responder: Sim, mas

H a u e t If lM a it p w f o lla l

115

m esm o nesta parbola os talentos foram confiados de acordo com a

capacidade de cada servo, a resposta : E quem foi o Autor desta
capacidade? Leia 1 Corntios 4.7, e que tens tu que no tenhas
recebido?. Para n s deveria ser 0 suficiente saber que todos os
redimidos sero com pletam ente satisfeitos. D e fato, eles diro: no
me falaram nem a m etade.
4*. i g u a l d a d e n in fie v n o ?
M esm o n o inferno h graus de diferena. N em todos sofrero
sem elh an tem en te. Para alguns o castigo ser mais tolervel do
que para outros (Veja M t 11.22,24). Isto ser esclarecido quando
ns estudarmos o prximo captulo.

TWtf
A

D isc u ss o
'B a s e a d o neste c a p t u l o

1. D ebata

desejo de igualdade.

2.

Em que sentido podemos ser iguais no cu?

3.

Em que sentido no seremos iguais?

4.

O que determina a diferena nos graus da glria?

5.

H graus de castigo no inferno?

3.

D e b a t e a d ic io n a l

1. V oc recorreria a Joo 14.2 para provar que h graus de

glria no cu?
2.

Paulo ensina sobre os graus de glria em 1 Corntios 15.41?

3.

O s graus de glria significam uma diferena nas tarefas?

4.

Estude a regra estabelecida em M ateus 25.29. Voc a considera justa?

5.

Q ual a lio proftica contida na parbola dos talentos? D e

que maneira esta parbola se difere da parbola das dez minas?

20.

$ w 6 s a U s a q u a la s q u a
nunca o u v ira m 0 Evan g e lh o ?

AeliuMs 'BiUicas: fims 3.1,2',

Ancas 12.47,4$

/4

I. fiquela que se ope declara:

doutrina do inferno
uma doutrina cruel, pois ensina que "Deus lana nas
profundezas do inferno inmeros pagos inocentes
que nunca ouoiram falar do evangelho.
Resposta
A.

N as profundezas do inferno? O opositor est se esquecen-

do que h graus de castigo no inferno. D e acordo com L evtico

2 6 .2 7 ,2 8 , aqueles que, send o filhos da A lia n a , recusarem -se a
andar n o cam inh o da A liana, sero castigados sete v ezes por
causa de seus pecados. A m s 3.2 ensina que lam entveis julgam entos visitaro Israel porque, apesar de ser especialm ente privilegiado, todavia voltou suas costas para Jeov. Lucas 12.47,48 indica que quem , ten do co n h ecid o a vontade de seu senhor, no a
seguiu, ser severam ente aoitado. A qu ele, porm, que no soube a von tad e de seu senhor e m ereceu uma surra, recebe um castigo m uito mais brando. Rom anos 2 .1 2 -1 6 prova que todos os que
pecaram sem lei, sem lei perecero; e todos os que com lei pecaram m ediante a lei sero julgados. E Hebreus 10.29 n os fala sobre
um castigo mais severo para aqueles que calcaram aos ps 0 Filho
de D eus, do que para esses que tm rejeitado a lei de M oiss (Mt
I I.1 0 -2 4 ; Lc 10.12-15; 11.31,32).
O fato de que o grau de luz que uma pessoa recebeu far diferena, ensin ado ao longo das Escrituras. Isto no significa que
esses que pecaram em um estado de ignorncia relativa estejam

115

/ ( u ia fiuu ta segunde a 'B il l a

com pletam ente isentos de culpa. Mas significa que um D eus justo
no deixa de levar em considerao os privilgios e oportunidades
que uma pessoa desfrutou, ou a falta destas vantagens. Veja tam
bm Lucas 23.34; A tos 3.17; e 1 T im teo 1.13.
P o r ta n to , q u a n d o a lg u m d e c la r a q u e D e u s la n a n as
profundezas do inferno aqueles que viveram e morreram na c e
gueira do paganismo, esto falando algo contrrio s Escrituras. N o
0 pago cego, mas os filhos do reino, que sero, por causa da sua
desobedincia, lanados para fora, nas trevas (Mt 8.12).
B.

Pagos inocentes? O opositor se esquece de que at m esm o

este cego pago no de forma alguma inocente. A baixo esto al

guns exem plos de maldade que m e foram informados por m ission
rios, e so confiveis. N o te a palavra missionrios. Isso implica que
muitas das pessoas entre as quais eles desenvolveram seus trabalhos
no ficaram mais com pletam ente nas trevas.
Desonestidade. Eu sinto m uito por no ter podido ir reunio.
Veja voc, m inha sogra faleceu e eu devo assistir ao funeral. Fato
depois descoberto: a sogra havia falecido e havia sido enterrada h
anos atrs. O m esm o missionrio m e relatou muitos exem plos simi
lares de desonestidade, alguns deles quase inacreditveis.
Crueldade. M e envergonhar? Por que faria isso? Ela m e d e so
bed eceu , por isso eu a p u n i. O m issionrio en con trou a esposa
deste h om em pendurada de cabea para baixo n o galho de uma
rvore. Escravido, tortura, canibalism o, infanticdio, sodom ia, e
m uitos outros crimes dos assim cham ados in o cen tes pagos. B
sico a tudo o fato de que seu estado de cond en ao em A d o
(Rm 5 .1 2 ,1 7 ,1 8 ). Por natureza, todos os hom ens so filhos da ira,
vendidos escravido do pecado, e jazem no m aligno (Ef 2.3; Rm
7.14; 1 Joo 5 .1 9 ).
Rejeio a Deus. Eu odeio o seu D eu s! Assim falava este pago
quando, pela primeira vez, ouviu a voz do mensageiro de D eus, que
descrevia a ele o D eus da justia e do amor revelado nas Santas

>e?e salves aqueles efue nunca euoltam duangel/ie?

11?

Escrituras. E Rom anos 1 .1 8 3 2 no ensina que o pago se rebela

suprim indo e pervertendo a verdade? aconselh vel ler o tex to
com pleto - versculos 1 8 3 2 - para ser curado de qualquer noo
de que os gentios so inocen tes.

2. opositov continua: "ftcm todo 0 pago um

mpio. ~ H gentios que., entretanto, no tm a Lei,
realizando as coisas la lei pov natureza CJ.M
2.14), stes no sero saloos embota eles nunca
tenham ouoido 0 eoangetho?"
Resposta
R ea lm en te verdade que os indcios de luz natural, por m eio
dos quais o h o m em dem onstra algum a considerao pela virtude
e p elo bom co m p o rta m en to exterior, so mais ev id en tes em alguns do que em outros. M as este indcio in suficiente para trazer
at m esm o o m elhor dos gentios para um c o n h e c im e n to salvador
de D eu s e para a verdadeira converso. D eu s n o so m en te v a
ao exterior, mas tam bm o corao do hom em . Em seu corao,
o h o m em est orgulhoso de suas boas aes. A ssim , o h om em m ostra que ele n e m m esm o capaz de usar corretam ente a luz que
receb eu . Toda sua retido co m o um a roupa suja. verdade,
seguram ente, que alguns pagos so piores que outros. Para estes
ou tros o castigo do inferno ser, de lon ge, mais brando. M as a
salvao baseada na graa, no nas obras. Se algum duvida do
fato que a f em Jesus C risto o n ico m odo para a salvao,
d e ix e o estudar as seguintes passagens: Joo 3.16; 5.12; 14.6; 15.5;
A tos 4.12; R om anos 3.23; e 1 C orntios 3.11; A tos 16.41; e R om an os 1 0 .1 2 1 5 m ostram co m o o h om em norm alm ente ch ega f
em C risto.

!2 0

/4 o lia fcuiuta segundo a ^Bblia

3. cpositer apresenta uma ctyec filttal: e a

saloae depende de cuoir 6 eoangelh, por que
Deus no fa z c o m que tedos 0 cuant?
Resposta
A pessoa poderia acrescentar ainda esta objeo: por que D eus
no faz, em sua onipotente providncia, concesso de riquezas, sa
de e felicidade para todos? Diz o Dr. H. Bavinck: A o redor, ns
observamos m uitos fatos que no nos parecem razoveis, com o muitas calam idades incom preensveis. Tal a distribuio desigual e
inexplicvel do destino, e tal o enorm e contraste entre os extremos
de alegria e tristeza, que, qualquer um, refletindo nestas coisas,
forado a escolher entre ver este universo com o governado pela
vontade cega de uma deidade maligna, com o faz o pessimismo, ou,
na base das Escrituras e pela f, descansando na absoluta e soberana porm incom preensvel sbia e santa von tad e daquele
que, um dia, far com que toda a luz do cu ilumine esses mistrios
da vida, (The Doctrine of God, p. 396. Veja Rm 9.20; J 11.7 e Is
55.8,9). U m fato certo: o hom em perdido em A do, e que a esse
pecado acrescenta outros todos os dias, no tem direito inerente
salvao ou nem m esm o de ouvir o cam inho da salvao. Se ele
ouve 0 cam inho da salvao, isso graa. A condio desfavorvel
do pago no deveria nos conduzir a uma crtica de D eus, mas ao
inquebrantvel zelo em obedecer seu com ando para proclamar o
evangelho para todas as naes. A regra seguramente que, sem o
con h ecim en to da salvao em Cristo, os gentios perecem (Rm 1.32;
2.12; A p 21.8). Salve os que esto perecendo! (Jo 3.16).

 e * e saloes aqueles que nunca euolfam e oangelAe?

1Z1

7 W c ? 'D is c u s s o

;4. 'Baseado neste, captulo

1.

Q ual 0 primeiro argumento feito pelo opositor?

2.

C om o voc responde a isto?

3.

Q ual seu segundo argumento?

C om o voc responde a isso?

5.

Q ual seu terceiro argumento, e com o voc responde a ele?

'De.bate. adicional
1.

D ebata o argumento de que o pago faminto pelo

ev a n g e lh o .

2.

Voc acredita que impossvel para qualquer pago adulto

ser salvo sem ter ouvido a pregao do evangelho? N o pode
D eus revelar seu evangelho a ele atravs de um sonho ou
em uma viso ou talvez at m esmo de outra forma?

3.

Voc acredita que Scrates e Plato foram salvos?

4.

correto tentar uma teodicia?

5.

Q ue relao tem este captulo com a urgncia do trabalho

missionrio? C om o ns podem os atar esta grande causa ao
corao de nossas crianas e jovens?

c s que. m m v a m
na in f n c ia so

sabos?

A Uum s 'Bblicas: Q cnas 4.6 -1 1 ;

1 C ctn il6 s 7 .1 4

1.

/(importncia basta questo

A t recentem ente, a maior porcentagem dos hum anos nunca

atingia a maturidade. D e fato, muitos morriam na infncia. Ultim am en te esta situao trgica tom ou uma reviravolta para melhor.
Esforos com binados esto em progresso para contrabalanar a alta
taxa de mortalidade infantil e melhorar a sade das naes. Pense
n o que est se n d o fe ito pela O r g a n iza o M u n d ia l de S a d e
(O .M .S.), pela agncia do C onselho E conm ico e Social ou pelas
N a e s U n id as, e atravs de outras agncias n o m undo inteiro.
M esm o assim, a m eta a ser atingida ainda no vislumbrada.
U m a pergunta surge naturalm ente. O nde esto as almas de todos estes m ilhes e milhes que morreram na infncia? R ealm ente,
ond e esto aqueles que constituem uma proporo surpreendentem ente grande da soma total de todos os que alguma vez viveram
nesta terra, s durante alguns anos, meses, semanas, dias, horas,
ou at m esm o m inutos ou segundos? N s temos que acreditar que,
sem dvida, a maioria deles est de alguma forma sofrendo as agonias da perdio eterna?

2. 'posiSas cwabas
Primeiramente, h o que pode ser cham ado de a viso prevalecente na Igreja Catlica Romana. Esta posio : todas as crianas
no-batizadas esto perdidas, no sentido em que, quando elas morrerem, elas entraro no Limbus Infantum (ou Infantium) , um lugar s

/4 a lia fitiiu M s t g m ie a 'B b lia

margens do inferno. O sofrimento delas aqui negativo, em vez de

positivo. Elas sofrem a falta de viso beatfica.
Esta posio, embora contendo realm ente um elem ento de verdade (j que recon hece justam ente o fato que a responsabilidade
varia de acordo com a oportunidade), est errada em duas conside
raes, a saber: a) as Escrituras no designam em nenhum a parte
tal importncia omisso do rito do batismo; b) no ensinam tambm em nenhum a parte sobre a existncia de um Limbus Infantum.
O pondo-se a isto est a posio dos que sustentam que todos os
bebs so inocentes. D e acordo com este ponto de vista, o pecado
original, se que podemos cham-lo assim, no sujeito ao castigo
sem que haja transgresso real. Visto que as crianas pequenas no
so capazes de transgredir realmente, mas so inocentes, todas so
salvas se elas morrem na infncia. Esta ou algo similar a esta, a
posio de m uitos protestantes evanglicos hoje. C om o irmos em
Cristo, ns amamos estas pessoas, mas ns no acreditamos que as
Escrituras endossem este argumento de sua posio. A s crianas tambm so culpadas em Ado. A lm disso, elas no so inocentes (veja
J 14.4; SI 51.5; Rm 5.12,18,19; 1C0 15.22; e Ef 2.3). Se elas sero
todas salvas, esta salvao no ter que ser concedida com base em
sua inocncia, mas na aplicao dos mritos de Cristo para com elas.

3.

/4posio oficial da jDqvcfa '~j)?<Lsbi6.riana dos

dsados Uni-dos
A Confisso de W estminster no d uma resposta clara per-

gunta se todos esses que morrem na infncia sero salvos. D e fato, a

Confisso deixa espao para a opinio de que alguns poderiam no
ser eleitos e, portanto, no serem salvos. Veja isto voc m esmo. A
Confisso declara: A s crianas que morrem na infncia, sendo eleitas, so regeneradas e por Cristo salvas, por m eio do Esprito, que
opera quando, onde e com o quer" (Captulo X, Seo III). Em 1903,
a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, porm, interpretou este

^T-tbes es tftie metvevam na In f n cia sete saloes?

125

artigo de forma que hoje sabe-se exatam ente onde esta denom inao se m antm com relao a esse assunto. Essa denom inao adotou o seguinte M anifesto Declaratrio: A Igreja Presbiteriana dos
Estados U n id os da A m rica, com toda autoridade, declara com o
segue... C om referncia ao Captulo X, Seo III, da Confisso de
F, que no considerado com o ensino, que qualquer um que morrer
na infncia esteja perdido. N s acreditamos que todos, m orrendo
na infncia, esto includos na eleio da graa, e so regenerados
e salvos por Cristo atravs do Esprito, que opera quando, onde e
com o lhe agrada".

C-Uaes de btas de leUcjs tefovntadcs

Todos que morrem na infncia sero salvos. Isto deduzido
do que Bblia ensina sobre a analogia entre A d o e C risto (Rm
5 .1 8 ,1 9 ). A s Escrituras no exclu em qualquer classe de crianas
em n en h u m a parte, batizada ou no-batizada, nascida em pases
cristos ou em pagos, de pais crentes ou no-crentes, dos benefcios da redeno em C risto (Charles H odge, Systematic Theology,
Vol I, p. 26).
O seu d estin o determ inado in d epend en te de sua escolha,
por um decreto incondicional de D eus, e nenhum ato prprio delas
pode suspender sua execuo; sua salvao forjada por uma im ediata e irresistvel operao do Esprito Santo, antes e parte de
qualquer ao de suas prprias vontades... Isto quer dizer que elas
esto in co n d icio n a lm en te predestinadas para a salvao desde a
fundao do m undo (B. B. Warfield, Two Studies in the History of
Doctrine, p. 230).
A maioria dos telogos calvinistas sustenta que aqueles que
morrem na infncia so salvos... Certam ente no h nada no sistem a calvinista que nos im pea de acreditar nisto; e, at que seja
provado que D eus no predestina para a vida eterna todos aqueles

\16

pA oda fiu lu M segunde a 'B b lia

que ele se agradou chamar na infncia, podem nos permitir sustentar esta viso (L. Boettner, The Reformed Doctrine o f Predestination,
pp. 143,144).
N o obstante, nem todos os telogos Reformados se expressam
to positivam ente. A lguns apresentam mais claram ente a diferena, segundo eles a vem , entre filhos de crentes e todas as outras
crianas. A s crianas da A liana, batizadas ou no-batizadas, quando morrem, entram no cu; a respeito do destino das outras, to
pouco nos foi revelado que a melhor coisa que podemos fazer nos
abstermos de qualquer julgam ento positivo (H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, 3s ed., Vol. IV, p. 711, minha traduo).
D e forma sem elhante, L. Berkhof, embora em com pleto acordo
com os C nones de Dort com relao salvao dos filhos de pais
piedosos, a quem D eus se agrada em chamar para fora desta vida
em sua infncia, declara, a respeito dos outros, que no h n en h u
ma evidncia nas Escrituras na qual ns possamos basear a esperana de que... os filhos dos gentios que no tenham alcanado a idade do discernim ento sejam salvos (Systematic Theology, pp. 6 3 8,693).

5.

O ensine bbLce
A . Se aqueles que m orrem em sua infncia so salvos, essa

salvao no est baseada em sua inocncia, mas est baseada na

graa soberana de D eus atravs de Cristo aplicada a eles (veja o
p on to 2 acim a).
B. O fato de que o corao de D eus no se preocupa s com os
filhos dos crentes, mas tambm com os filhos dos descrentes, e at
m esm o com aqueles que no sabem discernir entre a m o direita e
a mo esquerda, ensinado claramente em Jonas 4.11.
C. O Senhor bom para todos, e as suas ternas misericrdias
permeiam todas as suas obras e D eus amor (SI 145.9; 1J0 4.8).
nos, ento, permitido concordar com as belas linhas:

cT 0d<ues (fM m ettetam na in f n cia stve salves'!

127

Porque o amor de Deus mais vasto

Que a extenso da mente do homem
E o corao do Eterno
o mais maravilhosamente amvel
-F.W .Faber, 1854
D . A s crianas no pecaram de qualquer forma similar aos adultos, que rejeitaram a pregao do evangelho e/ou pecaram grosseiramente contra a voz da conscincia;
E. A s Escrituras, em nenhum a parte, ensinam explicitam ente
que todos os filhos dos descrentes que morreram na infncia so
salvos. Embora com base nos pontos B, C, e D, uma pessoa possa se
sentir fortem ente inclinada a aceitar a posio que todas estas so
salvas, jamais se pode afirmar que as Escrituras positivam ente, e
com todas as palavras, declarem isto com o verdadeiro.
E D eus deu aos crentes e sua sem ente a promessa encontrada
em G nesis 17.7 e A tos 2.38,39, e tambm 1 Corntios 7.14. Por isso,
os C nones de D ort declaram que desde de que ns tem os de julgar a vontade de D eus por sua Palavra, que testifica que os filhos
dos crentes so santos, no por natureza, mas em virtude da A liana da Graa, na qual eles, juntam ente com seus pais, esto inseri
dos, os pais piedosos no devem duvidar da eleio e salvao de
seus filhos, a quem D eus se agrada em chamar para fora desta vida
na infncia (I, artigo 17).

/Wa Oiscttss
/4. 'Baseado nesle cafilul
1.

Por que esta questo importante?

2.

D escreva duas posies erradas.

3.

Q ual a posio oficial da Igreja Presbiteriana dos Estados

Unidos?

125

/( oiba fiutuM segundo a

4.

Q ual a posio de H odge e de Warfield? E de Bavinck e

Berkhof?

5.

Q ual o ensino bblico a respeito desta questo?

'B, 'Oe.bate. alclenal

1.

Voc apelaria a 1 Reis 14.13 para provar que algumas crian-

2.

Voc concorda com a exegese de H odge a respeito de Ro-

as de descrentes que morrem na infncia so salvas?

m anos 5.18,19?
3.

Voc apelaria a Nm eros 16.31-33 (ou passagens sem elhantes) para provar que alguns filhos de descrentes que morrem na infncia esto perdidos?

Q ual foi a viso de Lutero a respeito deste assunto? E a de

Zwinglio? E a de Calvino?

5.

Satans adquire 0 maior nm ero. Isto verdadeiro ou falso? Q ual o significado de idade da responsabilidade? Q uando uma criana ch ega a essa idade? im portante que o
assun to da responsabilidade seja gravado n o corao da
criana em seu crescimento?

O s q m MMMam
sem salvao tero outra
hance de serem salvos?

AcUnfi 'Bllca:/hal&Ui 2 5 .1 -1 3

1.

p erg u n ta e x a ta
H duas co n cep es erradas das quais ns deveram os livrar

nossa m ente im ediatam ente. Por um lado, h as pessoas que pertencem a esta ou quela seita. Estes s vezes confundem as suas vtimas dizendo que no verdade que eles acreditem em uma segunda prova (um segundo perodo de testes ou segunda chance).
O argumento deles este: Os pagos, e muitos outros alm deles,
nunca realm ente tiveram uma chance. Portanto, uma oportunidade para ser salvo, depois da morte, realmente no uma segunda
prova. a primeira chance deles. Por essa razo, no teor da ques
to deste captulo, com o voc a encontra acima, eu evitei a palavra
segunda de propsito.
Tambm h um erro (ou omisso, eu suponho) do qual at mesm o algumas obras doutrinrias excelentes so culpadas.
Eles escrevem sobre este assunto inteiro com o se ele s estivesse
relacionado ao estado intermedirio (o perodo entre o m om ento
em que a pessoa morre e o m om ento em que ela ressuscitar). Mas
isso no com pletam ente verdade. Para ser correto, no curso da
histria da doutrina tm surgido indivduos e seitas que limitam a
oportunidade de ser salvo aps a m orte ao estado intermedirio,
mas esta posio no sustentada por todos eles. Os russelitas, por
exem plo, acreditam que aqueles que morreram deixaram de existir, mas sero recriados. Eles aparecero n o trm ino da histria
com os m esm os pensam entos em seus crebros e com as mesmas

130

/ ( vida fiuttiM segunde a *Bblia

palavras em suas lnguas que tiveram no m om ento de sua dissoluo. Ento (no m ilnio) vir a chance de serem salvos.
Mas se uma seita ou uma pessoa acredita em uma chance de ser
salva durante o estado interm edirio ou na hora da ressurreio,
em qualquer caso, est a convico que depois da morte (seja logo
aps ou bem aps) ainda haver tal oportunidade de ser salvo.

2. Os avgumenlcs daqueles que aceitam

uma fiutuva 60
Estes argumentos no so os mesmos para cada grupo. Alguns
enfatizam esses, outros enfatizam aqueles, dep en dend o da teoria
particular sobre a futura prova que eles sustentam. Todos enfatizam
a idia de que a justia de D eus exige que ele conceda aos hom ens
esta chance de salvao aps a morte. A lguns tentam mostrar que,
para ser condenada, a pessoa tem de ter intencionalm ente rejeitado a oferta de salvao. A queles que acreditam que uma chance
de ser salvo ser dada aos hom ens (pelo m enos para alguns deles)
no estado intermedirio, geralmente apelam a 1 Pedro 3.1 8 ,19 e 1
Pedro 4.6. Tais passagens so interpretadas para significar que Cristo, n o perodo entre sua morte e ressurreio, foi ento para o m undo subterrneo e l estendeu o convite da salvao aos espritos dos
perdidos. E, finalm ente, aqueles que associam a chance de ser salvo com a ressurreio n o fim da histria, fantasticam ente aplicam
Igreja passagens das Escrituras geralmente relativas restaurao
de Israel, com o que significando a futura restaurao e prova dos
hom ens. Eles norm alm ente acrescentam que a ressurreio de todas estas pessoas (que, a propsito, j tinham deixado de existir)
os permitir ter uma ch ance de fazer bom uso de sua experincia
passada. Esta experincia passada lhes servir, por um lado, com o
um impedim ento; por outro, com o uma espora, para que haja m elhora. Porm, se eles escolherem viver no pecado, o castigo deles
consistir na aniquilao.

O s que mowetam sem saloao...

131

3. /4 pteoa bblica 2> qm sta douivina falsa

A . A s Escrituras ensinam que no nos compete dizer a Deus
justo e

que

que no justo. Com o eu escrevi previamente: O hom em

perdido em A do, e que aumenta seu pecado diariamente, no tem

nenhum direito inerente salvao ou at de ouvir o cam inho da
salvao. Veja tambm D aniel 4.35 e Rom anos 9.20.
B. N o verdade que, para ser condenado,

homem deve ter rejei-

tado a oferta de salvao (Rm 1.32; 2.12; A p 21.8).

C. A interpretao de l Pedro 3.18,19, oferecida pelos que defendem a idia da futura prova, realmente uma exegese muito precria
da passagem mais difcil na Epstola de Pedro" (A. T. Robertson, Word
Pictures, Vol. VI, p. 117). A t m esm o se esta interpretao estivesse
correta, isto ainda no bastaria para provar a teoria, a m enos que
fosse suposto que n o reino dos mpios m ortos a atividade missionria contnua. Tambm difcil ver por que, passando pelas multides das outras almas perdidas, Cristo teria selecionado exatam ente para o seu trabalho de misso no m undo subterrneo essas almas
(ou seja, as dos antediluvianos) que, en q u an to ainda na carne,
tinham tido toda oportunidade para se arrepender (Gn 6.3; Hb 11.7).
Sobre 1 Pedro 4.6, o con texto (veja v. 5) claramente indica que o
m orto para quem o eva n g elh o foi pregado, esse que, quando
Jesus voltar para julgar, j ter morrido. O texto no significa que o
Evangelho pregado aos hom ens enquanto eles esto n o estado de
morte (o estado intermedirio).
D. O salto da restaurao de Israel para a futura prova para os
homens em geral assim to grande e to exegeticamente inconsistente,
que nenhum comentrio adicional necessrio.
E. A s Escrituras ensinam que o estado dos incrdulos depois da
morte um estado fixo. Para o hom em rico na parbola de Lucas
1 6 .19-31, est claro que no h nenh um a oportunidade adicional
de ser salvo. O m pio m antido debaixo de castigo at o dia do

132

/ ( vida fouluva segunde a *Bblia

juzo final (2Pe 2 .4 ,9 ). A negrido das trevas est guardada para

eles, e para sempre (Jd 13).
F. Um a vez que

Noivo chega, os que esto prontos entram. Para

os outros, ser fechada a porta (M t 25 .1 0 -1 3 ). Esta excluso ser

eterna (Mt 25.46). A ressurreio para a vida ou para o juzo, no
para a prova (Jo 5 .2 8 ,2 9 ). O s ressuscitados no sero julgados de
acordo com que fizeram no estado intermedirio, mas pelo que fizeram enquanto ainda na carne (Mt 7-22,23; 10.32,33; 25.34-46; Lc
12.47,48; 2C o 5.9,10; G1 6.7,8; 2Ts 1.8,9).
G. Depois da morte no vir nenhuma provao, m as

juzo

(H b 9 .2 7 ).
H. As Escrituras previnem aos homens que

dia da salvao

agora, no em alguma data futura, seja esta data no estado intermedi

rio ou no fim de histria (SI 95.7,8; 2C o 6.2).

"* Discusso

/(.*Baseado nesle captulo

I.

Todos os que acreditam em uma futura prova se referem a

esta n o estado intermedirio?

2.

Q uais so os argumentos dos que, de uma forma ou de outra, aceitam a doutrina de uma chance de ser salvo para os
que j morreram?

3.

C om pete-nos dizer a D eus o que justo e o que no justo?

Prove sua resposta citando as Escrituras.

4.

correto que, para ser condenado, um hom em deve ter rejeitado a oferta de salvao?

5.

Q uais so alguns argumentos que mostram, de acordo com

as Escrituras, que os que no foram salvos quando morreram, tero alguma chance de serem salvos posteriormente?

O s que. m ettetam sem saLoao..

'B. Debale. abicUnal

1.

C om o voc interpreta 1 Pedro 3.18,19?

2.

Q u e efeito a doutrina da prova depois da morte est causando efetivam ente na obra missionria?

3.

V oc pode contar a histria da vida do Pastor Russell?

4.

Quais so as doutrinas principais do russellismo? Q ual o

m elhor m odo para lidar com o russellismo?

5.

Q ual a lio principal da parbola das dez virgens

(M t 25.1-13)?

s/du /5

s0

I9p2d

&0 0 < ^*?

\Qt1al(jtupe tevea alilubac6 M&ia,

.25

J os homens de Laodicia,
de Tessalnica 0u de Csm irna?

AeituMS 'Bblicas: /4f>0callf>se 3.14-22;

2 [usalenUe.nscs 2.1,2; 3,6-12;
/^f>ecallf>n 2.8-11

1. O Ranker ast prximo

U m dia, h m uito tem po, Paulo disse para os tessalonicenses
que seu Senhor voltaria com o ladro de n o ite (lT s 5.2). U m pouco depois, foi dito s igrejas da sia M enor que a vinda dele seria
com as n u ven s, e que o tem po est prxim o (Ap l .3-7).
Desde os dias da encarnao de Cristo, a Igreja sempre tem vivido nos ltimos dias. Seguramente, se os sinais dos tem pos (Mt
16.3) estavam em evidncia durante a curta estadia do Senhor na
terra, de forma que fariseus e saduceus foram repreendidos por seu
fracasso em observ-los, eles devem estar agora em maior evidncia.
Mas as pessoas diferem em sua atitude para com estes sinais. Por
exem plo, h a atitude dos hom ens de Laodicia. Tambm h a atitude de algumas pessoas em Tessalnica. E, finalm ente, h a atitude da igreja de Esmirna.

2. Os hM&ns 26 A-achicia
A sua atitude era de indiferena. Eles estavam muito ocupados
com assuntos terrenos para se aborrecer com assuntos que pertencem
ao reino espiritual (cf. Lc 17.26-32). Toda vez que algum falava sobre a esperana santificada, seu corao no pulsava de alegria, nem
sua alma ardia com desejo, com antecipao jovial. Os seus olhos no
tentavam atravessar as nuvens, nem eles aguavam seus ouvidos para
ouvir os sons joviais da trombeta do anjo. Quando algum oferecia a
eles a perspectiva de libertao completa do pecado e da maldio,

/( alda fiutiM segunde a *Bblia

150

esta mensagem de alegria no produzia neles uma resposta de gratido e louvor. D e fato, eles no foram levados a ver a profundidade de
seu prprio pecado. Eles tinham chegado ao limite.
O Senhor ficou com pletam ente desgostoso com eles e com a
sua indiferena. Ele estava a ponto de vomit-los de sua boca. Ele
lhes disse que, longe de serem as pessoas ricas que imaginavam ser,
eles eram na realidade m uito pobres. Longe de serem abastados,
eles eram miserveis.
Embora o Senhor detestasse sua falta de interesse pelos assuntos
espirituais, ele ainda assim seriamente os preveniu: Eu repreendo e
disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. Eis que
estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta,
entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, com igo (Ap 3.19,20).
A frieza para com os assuntos espirituais, o esprito de indiferena com respeito aos sinais dos tempos, marcam muitas pessoas igualm ente nos dias de hoje. Tambm para estes, o Senhor envia a sria
advertncia para que se arrependam.

3. filgiiM as

passcas 2>e ^C&ssaLnUa

Em geral, a igreja de Tessalnica estava prosperando espiritualm ente. Mas isto no pode ser dito de todos os membros. Em algumas
pessoas o maravilhoso ensino de Paulo sobre o glorioso retorno de
Cristo estava tendo o efeito errado. A atitude deles era de nervosism o. Eles estavam ficando m uito inquietos e excitados, de forma
que eles com earam a se comportar com o um navio deriva. Eles
deixaram at m esm o os seus empregos, pois por que eles deveriam
juntar bens terrenos quando os tesouros divinos estavam exatam ente ao seu redor? N o caso de necessidade urgente, a igreja os proveria melhor. A Escatologia era tudo com o que eles se preocupavam.
Estas pessoas tiveram de ser corrigidas d iretam ente em seu
p en sa m en to , e sua con d u ta desordenada teve de ser reprovada
com severidade.

Q u a l g ru p e teve a atitude, cert ela..

H oje tam bm h muitas pessoas excitadas que especulam sobre o futuro enqu an to n egligenciam o seu presente dever. Estas
pessoas so sensacionalistas. Elas adoram qualquer conferencista
peram bulando em tpicos profticos, particularm ente se ele est
disposto a lhes falar que de acordo com a profecia haver tal
guerra que aquela tal nao ganhar, e que Cristo voltar nesta
ou naq uela data especfica. O nervosism o de tais tessalonicenses quase to ruim quanto a indiferena dos laodicenses. Eles
deveriam se lembrar do que Paulo escreveu aos filipenses: Perto
est o Senhor. N o andeis ansiosos de coisa alguma (Fp 4 .5 ,6 ).

Os 7)c. sMima
A nica atitude correta era a da igreja em Esmirna. N e m a
indiferena, nem o nervosism o, mas a fidelidade os caracterizou.
Embora eles experim entassem pobreza e tribulao, e ainda que eles
tenham tido de suportar a feroz oposio por parte desses que se
cham am a sinagoga de D eus, mas que so, na verdade, a sinagoga
de Satans, eles permaneceram leais ao seu Senhor e Salvador Jesus Cristo. Portanto, ainda que pobres em possesses materiais, eles
eram espiritualm ente ricos. O dem nio realm ente lanaria alguns
deles na priso e eles teriam que atravessar um breve perodo de
provaes para sua prpria santificao futura, mas a coroa da vida
os esperava. Perseverariam em sua lealdade, embora isso custasse
suas vidas. N ingum menos que o Senhor lhes daria a sua coroa.
Os esmirnianos, de forma semelhante aos melhores elem entos da
igreja de Tessalnica, estavam aguardando dos cus o Filho de Deus
(lTs 1.10). Enquanto eles estavam com pletam ente alerta a respeito
das coisas do porvir, eles atendiam, ao m esm o tempo, seus deveres
espirituais aqui e agora com tal devoo, que se 0 N oivo chegasse de
repente, eles estariam a qualquer hora prontos para receb-lo.
Tambm, para nossos prprios dias e poca, esta a nica atitude correta. Muitas coisas esto acontecendo, as quais mostram que

140

/ 4 oda ^ u tm a segunde a 'B b lia

a vinda de nosso Senhor est se aproximando. C om a m ente ns

deveramos fazer um estudo destas coisas, sempre luz das Escritu
ras. E sobre o corao, Lucas 21.28 nos mostra a correta posio,
Ora, ao com earem estas coisas a suceder, exultai e erguei a vossa
cabea; porque a vossa redeno se aproxima.

5. 'Brc.oe. resume 2> debae. relative aes sinais

A . O s dois sinais preliminares:
1. O primeiro sinal preliminar: A Era do Evangelho, quer dizer,
a pregao do evangelho por todo 0 m undo. Isso coincide
com o m ilnio na terra, ou seja, a priso de Satans.
2.

O segundo sinal preliminar: O pouco tempo de Satans. S o

bre este ttulo pertencem o que segue:
I.

A grande apostasia

II. A grande tribulao

III. O reino do Anticristo
IV. O s sinais simultneos
B. O ltimo grande sinal: A apario do Filho do hom em em
nuvens de glria acom panhada com a convulso n o reino da n a
tureza.
C. A questo a respeito do estabelecimento do Estado de Israel e a
respeito de sua converso. Para m uitos novos crentes, estes tambm
so considerados com o sinais do retorno de Cristo.
D. O Milnio. J que, de acordo com A pocalipse 20, o m ilnio
precede a segunda vinda, 0 lugar lgico para se debater isto seria
antes da seo sobre a segunda vinda. Tambm (veja o ponto A ,
acima) a era do E vangelho coincide com o m ilnio na terra; por
tanto, um dos sinais preliminares. Mas h tam bm 0 m ilnio no
cu, ou reinado dos santos (quer dizer, de suas almas). Entretanto, isto pode m u ito bem no ser um sinal para esses que ainda
esto na terra. Portanto, eu coloquei o assunto sobre o m ilnio no
fim da seo.

Q u a l gfufie leve a atltuie. cowela...

1+1

D isc u ss o

/ 4. *Baseaie neste capitule

1.

M encione as trs atitudes a respeito dos sinais dos tempos.

2.

D escreva os hom ens de Laodicia e a atitude deles.

3.

D escreva a atitude de algumas pessoas em Tessalnica.

4.

Descreva os esmirnianos e a atitude deles.

5.

Faa o resumo do debate relativo aos sinais.

"3 . D elate ablclenal

1.

O que as seguintes passagens tm em com um em seus ensinam entos sobre o retorno do Senhor: M ateus 24-48; H ebreus 10.37; Apocalipse 22.7; tambm implicado em M ateus
24-42; 25.13; Apocalipse 16.15?

2.

A proximidade da vinda de Cristo implica que esta est im e-

3.

Jesus sabia, e ensinou, que transcorreria algum tem po antes

diatam ente prxima?

de seu retorno? Veja M ateus 25.5,19.

4.

Paulo sabia que transcorreria algum tem po antes do retorno

de Cristo? Veja 2 Tessalonicenses 2.2. Pedro sabia disto? Veja
2

5.

Pedro 3.3-9.

Q uando nosso Senhor se refere sua vinda, ele sempre se

refere sua vinda escatolgica (quer dizer, sua vinda ao
fim da presente dispensao) ? Prove sua resposta.

'm%
/

prlmeirc sinal preliminar:

1 j

Cra do Evangelho,

s ' O que isto significa?

A cUums 'Bblicas:/kaieus 24.14;

daisies 2.11-20

1.

O cmrlo
tera-feira da Sem ana da Paixo. Jesus e seus discpulos esto

no ato de deixar o trio do templo (Mt 2 4 .1). O s discpulos com eam a chamar a ateno de Cristo para a grandeza do edifcio sagrado: M estre! Q u e pedras, que con stru es! (M c 13.1). Jesus
ento faz uma profecia espantosa, dizendo que este tem plo ser totalm ente destrudo (Mt 24.2).
U m pouco mais tarde, Jesus, com seus discpulos, est se assentando n o M onte das Oliveiras. Pelo vale eles v em aquele bonito tem plo. E pensar que vai ser com pletam en te destrudo! Pedro, Tiago, Joo e A ndr inquiriram de Jesus, D ize-n os quando
sucedero estas coisas e que sinal haver da tua vinda e da consum ao do scu lo (Mt 24-3). N o te que, n o pensam ento deles, a
queda de Jerusalm significa o fim do m undo. N isto eles estavam
errados, at certo ponto. A qued a'de Jerusalm no introduziria
im ediatam ente o fim do m undo, entretanto iria, realm ente, sim bolizar o fim do m undo.
Jesus agora com ea a corrigir o erro deles. Ele lhes conta que
tais coisas, com o a vinda de falsos profetas, guerras e rumores de
guerras, etc,, so apenas o princpio das dores. A lm disso, ele
no est im ediatam ente e em primeiro lugar pensando no fim do
m undo, mas n o fim de Jerusalm e de seu tem plo. Q u e esta a
verdade est m uito claro na ex p lica o dada n o E vangelh o de
Lucas: Q u a n d o ouvirdes falar de guerras e revolues, no vos

144

/ I o iia fculuta segundo a T&i l ia

assusteis; pois necessrio que primeiro a con team estas coisas,

mas 0 fim no ser logo. Ento, lhes disse: Levantar s e nao
contra nao, e reino, contra reino; haver grandes terrem otos,
epidem ias e fom e em vrios lugares, coisas espantosas e tam bm
grandes sinais do cu... Q uando, porm, virdes Jerusalm (itlicos
so m eus) sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao (Lc 21 .9-20).
Jesus est dizendo, portanto, que guerras e rumores de guerras,
fome e terremotos, etc., embora sejam sinais, no sero os sinais do
fim im ed iato de Jerusalm, mas que o atual cerco de Jerusalm
pelos exrcitos estrangeiros ser aquele sinal.
2 . O > i n a l p t p rta M M le . e s p w
Os discpulos tinham pedido: D ize-nos quando sucedero estas coisas e que sinal haver da tua vinda e da con su m ao do
sculo. Jesus tinha respondido a primeira parte da pergunta. Ento
ele procura responder a segunda parte. Veja M ateus 24.14,21. Qual,
ento, seria o sinal de que Cristo est vindo e do fim do mundo? O
Senhor agora mostra que sua segunda vinda ser precedida de dois
grandes sinais preliminares: a) a pregao do evangelho por todo
m undo para testem unho a todas as n a es, e b) grande tribula
o, com o desde o princpio do m undo at agora no tem havido e
nem haver jamais. Portanto, ns definitivam ente sabemos que Je
sus no voltar at estas duas profecias cumprirem-se.
Agora, quanto a pregar o evangelho a todas as naes, esta no
uma promessa de que toda pessoa ter uma chance para ser salva. Jesus est dizendo que as naes do m undo tero a oportunidade alguma vez, durante o curso da histria, de ouvir o Evangelho.
A lm disso, esta proclam ao do evangelho ser um testem unho:
sua aceitao ou sua rejeio ser decisiva. N o h nenhum a promessa aqui de qualquer segunda chance: no haver duas eras do
Evangelho, uma agora e a outra mais tarde, depois do retorno do

O p tlm eivc s in a l pM M lna *

1+5

Senhor. O que uma nao faz com sua grande oportunidade, no aqui
e agora, ter resultados finais. Esta era do Evangelho o milnio na
terra. Veja 0 Captulo 33.
O fato que Jesus aqui declara de grande significado. Para ser
exato, at m esm o durante a antiga dispensao tinha sido revelado
aquele dia em que o Evangelho da salvao seria proclam ado s
naes do m undo. D eus tinha dado a Abrao a promessa de que
em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gnesis 12.3). O
salmista tinha descrito A quele que teria dom nio de mar a mar e
desde 0 rio at aos confins da terra (SI 72.8; cf. SI 87). E Isaas, com
perspiccia e viso proftica, tinha dito as palavras de beleza, c o n
forto e majestade: As naes se encam inham para a tua luz, e os
reis, para 0 teu resplendor que te n a sceu (Is 60.3; 5 4 .1-3; A m
9.11,12; M q 4.1,2; Ml 1.11). Mas nunca, at os dias do N o v o Testa
m ento, havia se tornado to plenam ente claro que os gentios entra
riam no reino em considervel nmero (Mt 8.11; 13.31,32; Lc 2.32),
e em p de igualdade com aqueles que eram considerados o povo
da antiga A liana. A parede que os dividia havia sido derrubada.
A lm disso, at os dias dos apstolos, estas profecias ainda no ti
nham com eado a ser percebidas (A t 15.14; Ef 1.9-14; 2.11-20).
O fato principal que deveria ser enfatizado, porm, que nos
ltimos sculos (particularmente desde 1792) o m ovim ento m issio
nrio tem feito grande progresso. A mensagem de salvao em Cris
to, que h no m uito tem po tinha alcanado s certas regies, atin
ge agora todo o m undo, ou quase isso. Jesus diz que 0 Evangelho
ser pregado n o m undo inteiro, para testem unho a todas as naes.
E ento vir o fim. Este um sinal de que est chegando rapida
m ente o seu cumprim ento. N s deveramos levar isto em conta, e,
por m eio de trabalho e orao, esforarmonos para que a promessa
alcance o seu com pleto cumprimento.

/ ( v ia segunde a 'B tlU t

Discusso

/I. 'Baseado neste capitulo

1.

Descreva o pano de fundo das profecias de Cristo que so

encontradas neste captulo.

2.

Quais os dois sinais preliminares que precedero a segunda

vinda?

3.

O primeiro destes sinais indica que todos tero uma chance

de serem salvos?

O que significa isto?

5.

Haver duas eras do Evangelho, uma agora e outra depois

do retorno de Cristo?

"S. Debate adicional

1.

D um breve panorama da histria das misses mundiais.

2.

M ostre que hoje este primeiro sinal preliminar est sendo

cumprido diante dos nossos olhos, assim com o tem estado
em desenvolvim ento desde 0 cumprimento do Pentecostes.
Mas hoje mais patente do que nunca.

3.

D escreva o progresso da traduo da Bblia e de sua distri

buio nos nossos prprios dias e era. O que podem os fazer
para promover este trabalho glorioso?

Por que ns devem os fazer tudo que estiver ao nosso alcan

ce para promover a grande causa das misses crists, e isto
especialm ente em nossos prprios dias?

5.

O crescim ento do entusiasm o missionrio necessariam ente

significa que a denom inao que se envolveu nisto est s e
pura? O crescim ento no entusiasm o missionrio alguma vez
a co m p a n h o u a d eca d n cia na pureza doutrinai? D um
exem plo, se voc puder faz10. Q ual a lio que podemos
aprender?

s e g u n d o s i n a l p v c U w in a v :

O pouco tempo de Satans.

D que a grande apostasia?

A&UMa 'Bblica: Ancas 1 7 .2 6 -3 7

1. /4 conexo hm cs dias da gvane. Irtbitla, "a

gtande apostasia", & 0 mino 20 anticristo "
A era do evangelho, durante a qual a mensagem do Evangelho
proclamada por todo o m undo com o testem unho para todas as naes, ser seguida por dias de aflio sem precedentes. O m otivo pelo
qual estes dias sero de "grande tribulao para os verdadeiros crentes, tanto que eles sero dolorosam ente perseguidos, que muitos
apostataro da f que durante algum tem po eles tinham confessado
com seus prprios lbios. Haver uma grande apostasia ou queda. Leia
sobre isto em 2 Tessalonicenses 2.3. A queles que caram, ento, com earo a perseguir os que permaneceram firmes.
N a cabea deste m ovim ento apstata estar um lder muito mpio,
o Anticristo. Veja os captulos 27 e 28 deste livro. D esta forma, a
grande tribulao, a grande apostasia ou queda, e o reino do
anticristo sim plesm ente so trs termos que indicam 0 m esm o perodo final da histria que preceder im ediatam ente ao retorno glorioso
de Cristo. Esse perodo tambm cham ado de o pouco tem po de
Satans (A p 20.3,7,8).
A passagem com referncia futura apostasia de maneira alguma
ensina que aqueles que so filhos genunos de D eus podem cair da
graa. N o h tal queda (Jo 10.27,28). Isto sim plesm ente significa
que a f dos pais - uma f qual os filhos aderem durante algum tempo, de um m odo meramente formal - finalmente ser abandonada completam ente por m uitos dos filhos. N este sentido a apostasia ou queda

/4 o ia tftflMM segunde a 'BtSU a

ser de fato m uito real. Isto se dar em uma escala maior: N esse tem
po, m uitos ho de se escandalizar... levantar se o m uitos falsos profe
tas e enganaro a muitos... o amor se esfriar de quase todos (Mt
2 4 .1 0 2 ) . A histria se repete; a profecia atinge um cum prim ento
mltiplo, com o foi anteriormente apontado. O que aconteceu duran
te o reinado do mpio A n to co Epifnio (que regeu de 1 7 5 1 6 4 a.C.)
ao fim da antiga dispensao e, novam ente, durante o terrvel cerco
de Jerusalm (70 d .C .), acontecer mais uma vez em uma escala maior
ainda ao fim da nova dispensao.

2. T^uas caractersticas da grande apostasia

A.

Um a falsa segurana e um materialismo vulgar, seguidos pela rpl

da e sbita destruio. Esta a essncia de Lucas 1 7 . 2 6 3 3 . Este par

grafo ilustra as pessoas deste perodo final. Fala-nos que eles comero
e bebero, casaro e se daro em casam ento, compraro e vendero,
plantaro e edificaro, da m esma maneira que aconteceu nos dias de
N o e da m esma maneira que aconteceu nos dias de L. C om o foi
ento, assim ser nos ltimos dias: a destruio ser to rpida e sbita
que o h om em que estiver no terrao no deve supor que ter qualquer
oportunidade de voltar para casa para salvar seus bens. O hom em que
estiver no cam po no deve voltar para casa para salvar quaisquer de
suas posses. D e v e se deixar o exem plo da esposa de L, que se virou
para trs, sirva com o uma advertncia!
possvel que voc pergunte, surpreso: Mas o que h de to mau
em com er e beber, casar-se e dar se em casam ento, comprar e vender,
plantar e edificar? A resposta : embora coisas deste carter no estejam erradas em si, e ainda que, por meio delas ns possamos at mesm o glorificar a D eus (IC o 10.31), entretanto, quando a alma com pletam ente envolvida por tais coisas, de forma que elas se tornem fins
em si mesmas, e as necessidades espirituais sejam abandonadas, tais
coisas se tornam uma m aldio e no so mais uma bno.

O segunde s in a l p M llM ln a *
B.

14?

U m a profunda diviso entre aqueles que caram, de um lado, e os

verdadeiros crentes, no outro. Claro que m uitos desses que final e com pletam ente abandonaram a f dos pais, ainda desejaro se passar por
cristos (pense nos crentes nom inais de nossos dias). Mas seu verdadeiro m odo de vida mostrar que eles no so verdadeiros crentes.
Lucas 17.34-37 mostra isto m uito claram ente. Estes versculos significam que quando Jesus voltar gloriosam ente, duas pessoas podem
estar fazendo a m esm a coisa: elas estaro dorm indo em uma cama.
O u novam en te, duas m ulheres podem estar fazendo a m esm a coisa:
m oen d o juntas. Porm, em cada caso, um (o verdadeiro crente) ser
tom ado, para encontrar o Senhor n o ar, enquanto o outro (o crente
m eram ente nom inal, o que apostatou) perm anecer para seu terrivel destino: a destruio eterna. E isto no acontecer em um lugar
particular, aqui ou l. Pelo contrrio, onde quer que sejam encontrados os apstatas, a destruio os colher. Vistos coletivam ente, estes
apstatas so comparados aqui a uma carcaa, um corpo que se deteriora (veja M ateus 24.28). Esta uma metfora, uma figura de linguagem. Bem , guias e abutres no so m uito exigentes a respeito do
lugar onde um a carcaa encontrada. O n d e quer que esteja, eles a
devoraro.
T W tf D is c u s s o

/{, *Baseae neste. capitule

1.

O perodo final de terrvel perseguio cham ado de grande

tribulao. Por quais outros nom es ele chamado?

2.

C om o pode existir a queda ou a apostasia, se verdade que

no existe a queda da graa?

3.

Quais so as caractersticas da grande apostasia, com o se ilustrou em Lucas 17.26-37? D etalhe cada uma.

4.

Explique o versculo: O n d e estiver 0 corpo, a se ajuntaro

tam bm os abutres.

5.

Q uem ser o lder da grande apostasia?

pA u iia fauuM segunde a 'B b lia

150

"3 . 7\ 6ate. aiicinal

1.

Q u e indcios v oc v na igreja de hoje que poderiam significar

que a grande apostasia no est longe? Por exem plo, voc encontra falsa segurana, materialismo, e rebelio contra as ordenanas de D eus na Igreja?

2.

O que ns podemos fazer por nossos filhos, para que eles possam
no ser varridos por este mal que se aproxima rapidamente?

3.

H ouve algum afrouxamento n o julgam ento em relao a tais

assuntos, com o a ordenana do casam ento, as diverses m un
danas, a crena da infalibilidade das Escrituras por esta ser
contra m ovim entos com o o bartianismo? A Igreja de hoje est
am plam ente desperta, de forma que, de fato, v estes males e
faz algo a respeito deles?

4.

Os membros da Igreja esto hoje com pletam ente atentos ao

perigo da apostasia com o a gerao anterior estava?

5.

A graa herdada?

segundo s in a i p M lim in a v :

O pouco tempo de Satans.

D que a grande tribulao?

AeluM 'Bblica: /HaiU 24.15-30

1. sia tubulao no deoe se teslUngU queda de

/}emsalnt
A grande apostasia e a grande tribulao coincidem naturalmente. Agora, sobre estes dias de grande tribulao, a referncia aqui
no tribulao em geral (com o, por exemplo, em Joo 16.33 e A p ocalipse 7 .14), mas a um perodo de tribulao definido. Jesus fala que
nesse tem po haver grande tribulao. Ele muito especfico. Por
exem plo, ele nos fala que nem antes disto aconteceu, nem posteriorm ente haver alguma coisa to terrvel, e que, por causa dos eleitos,
seus dias sero abreviados.
O que exatam ente Jesus quer dizer? Ele est se referindo a um
perodo de angstia e severa tribulao que preceder im ediatam ente
o fim do m undo, ou ele est se referindo exclusivam ente aos terrores
que iriam acontecer a Jerusalm aproximadamente no ano 70 d.C.,
quando Jerusalm e seu belo tem plo seriam destrudos?
Agora, ningum achar erros na proposio de que, tambm no
presente pargrafo, a angstia que viria sobre Jerusalm estava nos
pensam entos de nosso Senhor. Por exem plo, n ote a declarao, ento
os que estiverem na Judia fujam para os m ontes, e veja tambm Lucas
21.20-24. D e qualquer forma, embora durante os anos alguns livros
tenham sido escritos, cujos autores tentaram mostrar que a angstia
da qual Jesus aqui fala se refere queda de Jerusalm, e s quela,
tendo lido estes livros cuidadosam ente eu me aventuro a dizer, sem a
menor vacilao, que esta posio exegeticam ente indefensvel. Est
aberta s seguintes objees:

/ f oia fiutura segunde a *BbUa

\n

A . Se ns restringirmos o significado da passagem assim, tem os de

concluir, ento, que Jesus no respondeu segunda parte da pergunta
dos discpulos e, neste caso, ele no teria mostrado o sinal da sua vinda e do fim do mundo.
B. O pargrafo da tribulao (vs. 15-30) segue a profecia da pregao do Evangelho por todo o m undo (v. 14) que um tipo de linha
divisria.
C. O versculo 29 claramente mostra que a tribulao qual Jesus
est se referindo im ediatam ente precede a segunda vinda, quando todos os povos da terra lamentaro ver o Filho do H om em vindo sobre
as nuvens do cu.
D. A linguagem elevada do versculo 36 tambm decisiva contra
a interpretao de que ela se restringiria queda de Jerusalm. Jesus
certam ente no desejou expressar a idia de que, nem m esm o os anjos
do cu, n em 0 Filho, saberiam quando Jerusalm cairia.
E. O s captulos 24 e 25 correspondem a um conjunto. Se a linguagem sublime de M ateus 24.29-31 se refere a nada mais que a m om entnea e final destruio de Jerusalm no ano 70 d.C., ento, pelo mesm o processo de raciocnio, deve ser dada s palavras bem parecidas de
M ateus 25.31-46 uma restrita interpretao. Em ambos os casos, o
Filho do H om em aparece em glria e as pessoas so unidas a ele. Mas
M ateus 25.46 prova que o fim dos tempos foi alcanado, quando o
mpio partir em castigo eterno, e o justo em vida eterna.
Mas com o pode Jesus, de um s flego, referir-se ao m esm o tempo
angstia da Judia e ainda tambm tribulao final durante o reino
do anticristo ao fim da histria do mundo? A resposta simples: D escrevendo o breve perodo de grande tribulao ao fim da histria, Jesus o est pintando em cores obtidas da (profeticamente prevista) destruio de Jerusalm.

O segunde s in a l pye.llm lnat

2, sa Mula precede, a pawusia " (segunda oinda)

A inda h outra dificuldade. At mesmo entre aqueles que acredi
tam que esta profecia se refere ao final dos tempos, h diferenas de
interpretao. Por exemplo, muitos dispensacionalistas no acreditam
que a grande tribulao preceder a segunda vinda do S en h or
(parousia), mas que a seguir, ocorrendo quando j estiverem com
Cristo no ar. Segundo eles, estes dias de grande tribulao na terra so
para os judeus, no para a Igreja. Estes so os dias de aflio para Jac.
Mas esta explicao antinatural. D eixe qualquer leitor ver isto
por si m esm o exam inando as Escrituras. N osso Senhor, aqui em Mateus 24, est falando sobre a sua vinda a m esma palavra parousia
usada o fim do m undo (v. 3). Em versculos subseqentes deste
m esm o captulo, ele usa a palavra parousia de forma idntica (vs. 37
e 3 9 ). Agora, quando no verso 30 ele fala sobre o Filho do H om em
vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria, no abso
lutam ente lgico concluir que ele est falando sobre a m esma vinda
nas outras partes deste captulo? Mas agora n ote que no versculo 29
ele nos diz distintam ente que esta vinda precedida pela tribulao
daqueles dias. A vinda segue se im ediatam ente tribulao. A tribulao , portanto, um sinal da vinda. Similarmente, Paulo nos fala (2Ts
2.3) que a grande apostasia (ou queda) e a revelao do anticristo, que
aflige os filhos de D eus, precede a segunda vinda. A s duas testem unhas de A pocalipse 11 so perseguidas, vencidas e mortas durante os
trs dias e m eio que precedem o rapto glorioso delas e a segunda
vinda. E tambm, de acordo com Apocalipse 20, Satans solto por
um pouco tem po que precede o retorno do Senhor no grande trono
branco. Seguram ente, a explicao mais razovel em todos estes casos, considerar a grande apostasia, o reino do Anticristo, a grande
tribulao, o pouco tem po de Satans (durante o qual ele solto),
com o referncias ao m esm o breve perodo que precede a nica segunda vinda de nosso Senhor nas nuvens em glria. D a mesma maneira

/4 oia fiu tiM segunde a 'B b lia

!5 +

que uma tribulao (sob A n to co Epifnio) precede a primeira vinda

de Cristo, assim outra tribulao, at pior que a primeira, preceder a
segunda vinda de Cristo. A lm disso, est claro que a tribulao em
questo no se refere som ente aos judeus, mas tambm aos eleitos (Mt
24.22,24). Seguramente h pessoas eleitas que no so judias. A tribu
lao afetar o povo de D eus nos quatro cantos da terra (implcito
em A pocalipse 20.8).
A pergunta surge agora: h evidncias hoje de que esta grande
tribulao que afetar a Igreja inteira est se aproximando? possvel
que algumas partes da terra estejam entrando at m esm o agora nesta
tribulao? O que acontecer aos crentes que moram nesses pases
que so controlados por governantes anticristos? E acontecero to
dos os tipos de presses iguais em pases denom inados cristos, com o,
por exem plo, negar tem po nas rdios para grupos conservadores, tor
nar difcil para os evanglicos construir igrejas em certos distritos, ten
tar forar os crentes srios a unirem se a organizaes que tm prti
cas com as quais eles esto em com pleta discordncia?
Som os forados a supor que a grande tribulao vir ao m undo
inteiro ao m esm o tempo? N o possvel que, entre o fim da Era do
Evangelho e o com eo da grande tribulao, possa haver alguma so
breposio, de forma que a verdadeira situao dos acontecim entos
no seja esta:

Era do Evangelho

Grande Tribulao

c/1
(W
c
3

Mas, sim, a seguinte?

CL

P
<
3'

Era do Evangelho

CL

Grande Tribulao

 segunde s in a l p tellm ln a

7W/?7^iscussc
/(. 'Baseabe neste. caftuU
1.

Q uando Jesus falou sobre a tribulao que se aproxima ele estava pensando exclusivam ente na queda de Jerusalm? Prove
sua resposta.

2.

A grande tribulao preceder ou seguir a segunda vinda de

Cristo? Prove sua resposta.

3.

A grande tribulao afetar a Igreja em geral ou s os judeus?

4.

H com provaes hoje de que esta grande tribulao est se

aproximando?

5.

E necessrio que a era do Evangelho termine com pletam ente

primeiro no m undo inteiro, antes da grande tribulao c o m e
ar em algum lugar?

'S. "Oebale ailcienal

1.

C om o a Igreja tem se preparado para a grande tribulao?

2.

A pocalipse 7.14 se refere grande tribulao da qual Jesus fala

em M ateus 24?

3.

A s Escrituras indicam em algum lugar quanto tem po durar

esta tribulao at a consum ao dos sculos?

4.

C om o os crentes sero confortados durante esta tribulao?

5.

Por que o Senhor permite que o seu povo entre nesta tribulao?

 segundo sinal 6.1:

O pouco tempo de Satans. O A n tic ris to .
Q u e m ser ele? Q u e tipo de carter ele ter?
Gomo ele ag ir?

AeiuM 'Bblica: 2 <rL6ssalenlce.nsts 2.1-5

1 . Q u &h s e r & U ?
D eixe me comear fazendo-o lembrar-se do fato de que o que voc
est lendo neste mom ento, no uma explicao detalhada. Para isso
eu me referiria ao m eu Commentary on I and II Thessalonians (Com entrios do N o v o Testamento - I e 2 Tessalonicenses, pp. 16 7 -186).
Agora, em 2 Tessalonicenses 2, o apstolo adverte os leitores por
estarem perturbados demais e agirem com o se o fim do m undo tivesse
chegado (veja os vs. 1 e 2), e por acreditarem que ele tinha dito ou
escrito qualquer coisa que pudesse ter endossado esta noo (leia o
que ele diz no v. 5). Ele declara que dois eventos acontecero primeiro, a saber: a apostasia e a chegada do hom em da iniqidade.
Pode parecer que a apostasia (discutida no captulo 25) j ter
feito algum progresso quando hom em da iniqidade entrar em cena.
Ele assume o poder e faz com que as coisas ms fiquem ainda piores.
N ele, o m ovim ento da apostasia recebe um lder m uito ambicioso e
enrgico. Ele ser um ativo e agressivo transgressor. Ele cham ado de
o hom em da iniqidade, no porque ele nunca tenha ouvido da lei
de D eus, mas porque ele a desafia abertamente. O hom em que pelo
apstolo Joo cham ado de anticristo (1J0 2.18,22; 4.3; 2J0 7), por
Paulo cham ado de o hom em do pecado ou, mais exatam ente traduzido, hom em da iniqidade.
Agora, quando perguntamos quem ser o hom em da iniqidade,
todos os tipos de resposta so dados. A lguns dizem: Satans; outros:
A besta que emerge do mar, de Apocalipse 13 e 17. Outros no

/ ( a lia Q uinta s e g m io a 'B b lia

15s

querem pensar em uma pessoa especfica, mas muitas pessoas, coletivm ente chamadas de o hom em do pecado. A lguns falam de uma
linhagem de imperadores rom anos, ou de N ero de volta vida.
Um a noo bastante popular que o Papa anticristo.
D os textos de 2 Tessalonicenses e de Daniel 7, torna-se claro, pois,
que o ltim o Anticristo, com o imaginado por Paulo, ser uma pessoa
especfica que viver no final dos tempos, um hom em em quem a rebelio contra a lei de D eus ser encarnada. Ele ser 0 grande oponente, o terrvel adversrio de D eus, da lei de D eus, do povo de Deus.
Este hom em cham ado A nticristo, no sim plesm ente porque ele
ser uma pessoa que se ope a Cristo, mas porque ele ser um rival de
Cristo, isso , uma pessoa que usurpa para si m esm o a honra que s
devida a Cristo.

2.

/4

descrt que Lhe d a ia em

2 cL essalnlcenses 2 . 1 - 4
A . O seu carter perverso (v. 3 b ). Ele ser o ser infernal, a incorporao pessoal do esprito do antagonismo lei de Deus.
B. A sua atividade desafiadora a Deus (v. 4). Ele se esforar para
destronar D eus e apossar-se de seu trono. Em sua audcia temerria e
feroz insolncia, ele se exaltar no s contra o verdadeiro D eus e
contra todos os denom inados deuses, mas tambm contra todos os
objetos de culto. Ele empreender a manobra de dom nio sobre o povo
de D eus. Portanto, para eles, este ser um perodo de grande tribulao. Ele tem seu prottipo em todos que aspiram ser D eus, com o, por
exem plo, o rei da Babilnia (Is I4), o rei de Tiro (Ez 28), e A n toco
Epifnio. N o s dias do apstolo Joo j havia m uitos anticristos, quer
dizer, m uitos indivduos cujo esprito rebelde pressagiou o ltim o e
mais terrvel anticristo.

O segunde s in a l fnfellm lnaf

7W/3"Discussc
jA. 1*>ase.ab6 neste. caftuL
1.

Q ual foi a dificuldade dos crentes de Tessalnica? Quer dizer,

por que eles estavam to agitados?

2.

D e acordo com Paulo, quais os dois eventos que precedero o

retorno glorioso de Cristo? Estes dois eventos seguemse um
ao outro, com o dois eventos em separado, primeiro o primeiro, e em seguida, quando este terminar, o segundo? O u eles se
misturam um ao outro para se tom ar um maior evento?

3.

C om o Paulo denom ina 0 hom em que por Joo cham ado de

Anticristo?

Descreva o carter do Anticristo.

5.

D escreva a sua atividade.

'B. 'Debate aicicnal

1.

O s crentes de Tessalnica estavam abalados em seu estado

m ental normal pela idia do retorno prematuro de Cristo. Qual
a atitude correta para um cristo quando ele reflete sobre a
vinda gloriosa de Cristo?

2.

O que tinha ocorrido para estas pessoas pensarem que Jesus

voltaria a qualquer m om en to?

3.

O Papa o Anticristo? Declare suas razes para que acredite

ou no que ele o Anticristo.

4.

O que voc compreende por o pequeno chifre de D aniel 7?

O que voc compreende por o pequeno chifre de D aniel 8?
Q u em era A n to co Epifnio e o que ele fez?

5.

H m uitos anticristos hoje? N esse caso, 0 que podemos, ns,

fazer para combat-los? O que deveria nos preocupar mais: o
A nticristo que se aproxima ou os anticristos de hoje?

O se.(jun2)0 s i n a l p r e l i m i n a r :
O pouco tempo de Satans. O f ln t ic r is to . Gomo ele ser
evelado? Gomo ele se revelar no fim ? Q u a l ser sua
conexo com Satans e seus seguidores?

AeUuM 'Bblica: 2 ^CtssalenicMsts 2.6-12

1. u a atual dissimulao e sua futura

revelao (os. 6-8a)
Paulo nos fala que, no m om ento em que ele escrevia, o hom em da
iniqidade ainda estava sendo retido. Embora presente na m ente de
Satans, algo e algum o detm at que surja o m om ento para que ele
aparea na cena da histria. N s frisamos algo e algum. Parece
que Paulo viu o que o restringia com o sendo uma coisa e uma pessoa.
N o versculo 6 ele diz, o que o detm , ou seja, alguma coisa; mas no
versculo 7 ele diz, aquele que agora 0 detm , ou seja, uma pessoa.
Talvez ele esteja pensando na lei e na ordem, com o a coisa, e sobre
quem as ponha em vigor (pensemos nos imperadores e outros governantes durante o curso da histria), com o a(s) pessoa(s). D e qualquer
m odo, essa uma das mais antigas explicaes. Tambm se ajusta ao
contexto e ainda est sendo defendida por m uitos dos m elhores expositores. O esprito de iniqidade liga a seu tero o hom em da iniqida
de. O dem nio quase no consegue esperar at este dia chegar, quan
do ele poder trazer o ltimo A nticristo cena. Q uando (ao com eo
da grande apostasia) a lei e a ordem, baseadas na justia, forem final
m ente removidas, ento o hom em da iniqidade ter se manifestado.
Esta uma explicao lgica.

2.

/4sua derrota Ttecisioa (0. 8b)

O Senhor Jesus, voltando sobre as nuvens, intervir em favor de

seu povo. O mero sopro da boca do Messias, a primeira m anifestao

/4 aid# fiutuM

1>2

segunde a

de sua vinda, bastar para destruir o hom em da iniqidade. A questo

ser resolvida em um instante. N o haver um longo e disputado conflito, com a vitria ora pendendo para o Anticristo, ora para Cristo,
com o se este round fosse vencido pelo A nticristo, e outro por Cristo.
O Senhor Jesus vai pr fim sumria e decisivam ente ao A nticristo e
tambm aos seus seguidores.

3.

sua conexo com Mans e. com pode

enganado? dele (as. 9 ,10a)
A vinda do grande oponente ser acompanhada de acontecim en-

tos surpreendentes, cujo fim iludir as massas em seu cam inho para a
perdio. O poder do dem nio operar em e atravs do hom em da
iniqidade.

4. Os endurecidos pelo pecado, seguidores do inferno e

seu destino (os. 10b-12)
Estes seguidores so descritos aqui com o os que perecem, porque
no acolheram o amor da verdade para serem salvos. A passagem
continua: por este m otivo, pois, que D eus lhes manda a operao
do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos
quanto no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia.
Q uando ns lem os sobre o fato de que D eus envia para estas pessoas um poder ilusrio, ns podem os crer que isto bastante severo.
Se explicssemos, diramos 0 seguinte: D eus amor. Ele no um
m onstro cruel que, deliberadamente e com prazer interior prepara pessoas para condenao eterna. A o contrrio, ele ardentem ente adverte, proclama o evangelho e, at m esmo, encoraja as pessoas para que
aceitem o amor da verdade. Mas quando as pessoas, por seu prprio
consentim ento, e depois de repetidas ameaas e advertncias, rejeitam -no e rejeitam sua m ensagem, ento e som ente ento ele os

 segunde s in a l f t e llm ln a t

\6(

endurece para que os que no quiseram se arrepender, no possam mais

se arrepender, mas possam crer na falsidade de que o hom em da iniqidade Deus, o nico Deus, e que todos devem obedec-lo. N o juzo
final, todos os iludidos sero condenados. Esta sentena de condenao
ser justa e honesta, pois esses contra os quais pronunciada, longe de
consentirem verdade redentora de Deus, depositaram o seu prazer de
fato no seu com pleto oposto, ou seja, na injustia.

Discttssa

/(. 'aseab neste, caftuU

1.

Q ual o provvel significado de o que o detm e de aquele

que agora o detm ?

2.

O que acontecer ao A nticristo e aos seus planos quando Jesus retornar?

3.

Por que tantas pessoas sero iludidas pelo Anticristo?

4.

Descreva os seguidores do Anticristo.

5.

O que acontecer a eles? Isto justo?

"3 . ^Debate ailcUnnL

1.

Q u o exten so ser o dom nio do A nticristo, cf. A pocalipse

20.7,8? Q u em vo c acha que est retendo o A nticristo agora? Deus? O Esprito Santo? Miguel? O dem nio? A graa
comum?

2.

Q ual o significado dos trs dias e m eio durante os quais os

que habitam na terra" n o fim dos tempos, perseguiro os filhos
de Deus? Por que trs dias e m eio e no sete dias? Veja
A pocalipse 11.

Seria mais fcil hoje, do que teria sido h um sculo atrs, para
o Anticristo, tomar o controle sobre o m undo inteiro? N esse
caso, tambm, isto mostra que ns estamos nos aproximando
do dia em que Cristo voltar?

;4

\(

0 lda

fiu tu M segunde a *Bblia

Q ual o grande conforto que experimentam os crentes quando eles pensam na vinda do A nticristo e em seu terrvel reina
do? Veja Lucas 21.28; Isaas 43.1-7.

5.

Pode o tem po da grande tribulao para os crentes estourar de

repente na terra ou vir gradualmente? Algumas regies da
terra j entraram possivelm ente nesta tribulao?

1. / i s d ificu ld a d e s
O fundo histrico, ou pano de fundo, de M ateus 24, foi resumido n o captulo 24 deste livro. Q uand o ns exam inam os o pargrafo
em questo, ns notam os que este se refere a coisas com o guerras,
rumores de guerras, terremotos, fom e (ao qual Lucas 21. I I adiciona
ep idem ias), e o aparecim ento de m uitos falsos profetas. C om o j fora
previam ente indicado, a referncia primria (nos versculos 1-13)
aos even tos que precedem a queda de Jerusalm. U m a justa interpretao deve ser feita quele fato. N s no tem os n enh um direito
de com ear n o extrem o e deixar a profecia de fora de seu prprio
cenrio. Portanto, legtim a a questo: Se estas guerras, rumores
de guerras, terrem otos, etc., introduzem a queda de Jerusalm que se
aproxima, com o podem ser eles, em algum sentido, sinais da segunda vinda de Cristo?
H outra dificuldade que confronta queles que reconh ecem estes sinais, em algum sentido, com o sinais do fim do m undo. A dificuldade esta: tais coisas aqui m encionadas acon tecem repetidam en te no curso da histria. Sempre houve muitas guerras e rumores
de guerras, terremotos, fom e e coisas desta natureza. U m autor contou 3 0 0 guerras, grandes e pequenas, que aconteceram na Europa
durante os ltim os 3 0 0 anos. Cada uma delas era um sinal do retorn o im in en te de Cristo? H ou ve terremotos violen tos ao longo dos
sculos. U m certo escritor con ta 7000, som ente durante o sculo 19.
N o sculo 17, Robert H ooke escreveu o seu Discourse on Earthquakes

166

/ 4 v lia

segundo a *Bblia

(Discurso sobre os Terrem otos) . H avia um grande nm ero deles

ento. Mas at m esm o m uito antes disso, os historiadores da antigidade, alguns dos quais escreveram antes do nascim ento de Cristo, escreveram sobre o nm ero apavorante de terrem otos em seus
dias. C om o, ento, ns podem os perguntar, pode a ocorrncia de
uma guerra ou um terrem oto ser o sinal seguro do retorno de Cristo?

2. C-ctnc estas difcutbabes pcdent ser reseloibas

Estas dificuldades no so insuperveis. Sobre a primeira, devese ter em m ente (veja o captulo 26 deste livro) que a queda de Jeru
salm considerada aqui com o um tipo da aproxim ao do fim do
m undo. Leia M ateus 2 4 .9 ,2 1 ,2 9 e n ote com o Jesus, tend o falado sobre a tribulao em con exo queda de Jerusalm, passa im ediatam en te a discutir a grande tribulao n o fim da histria. Ele no pode
pensar em um, sem tam bm pensar n o outro. Portanto, se estas guerras, rumores de guerras, terremotos, etc., precederam a queda de
Jerusalm, no lgico assumir que eles tam bm precedero a segunda vinda?
A segunda dificuldade tambm tem uma soluo. Seguramente,
por si s, uma guerra no pode ser um sinal do fim, pois nunca se
saberia qual guerra seria este sinal. Mas nosso Senhor, em Mateus 24.33,
deu-nos a chave para a soluo. Ele disse: Q uando virdes todas estas
coisas, sabei (ou voc saber) que o fim est prximo, s portas. Em
outras palavras, no fim da presente dispensao, as guerras, rumores
de guerras, terremotos, fome, epidemias, ocorrero ao m esm o tempo.
N o s isto, mas eles ocorrero em conexo grande tribulao. Por
essas razes eles podem ser cham ados de sinais sim ultneos. E eles
provavelm ente sero mais intensos e extensos que as ocorrncias sem elhantes que os precederam durante o curso da histria. Assim , por
exem plo, Lucas (21.11) no fala sobre terremotos, mas sobre grandes
terremotos. M ateus (24.11) prediz a vinda de muitos falsos profetas.

O s sin a is slm ultnees

16 /

Se tudo isso for levado em conta, parece que quando estes sinais e
prodgios, no considerados independentem ente, mas em conexo com
a grande tribulao, ocorrerem, sero reconhecidos pelos filhos de Deus
com o o que realm ente so.

3. sta slu lgica ainda 0 Htva vaa

N o com p letam en te razovel crer que guerras terrveis acontecero em c o n e x o ascenso do A nticristo ao poder? A s guerras
no so seguidas freqentem ente por fom e e epidemias? E n o
igualm ente razovel crer que a grande apostasia estar em con exo
m uito ntim a com a sinistra agitao prom ovida pelos m uitos falsos
profetas?

'p ava 'T>iscus$6

/ 4. 'Baseae neste capitule

1.

Q uando Jesus falou de guerras, rumores de guerras, fome, etc.,

ele estava se referindo a que fato em primeiro lugar?

2.

Quais so as duas dificuldades que teremos de enfrentar se

considerarmos tais ocorrncias com o sinais da segunda vinda?

3.

C om o voc soluciona a primeira dificuldade?

4.

C om o voc soluciona a segunda dificuldade?

5.

A profecia, com referncia a estes sinais e maravilhas, c o e

rente com a profecia relativa grande apostasia e ao reino do
Anticristo?

'S. 'Debate, abicienal

1.

A s guerras, rumores de guerras, fome, terremotos, etc., de fato

precederam a queda de Jerusalm?

2.

Q uando foi que Jesus falou a seus discpulos que, depois de sua
partida do m eio deles, ele retornaria?

3.

Por que Jesus falou sobre o princpio das dores?

/4 vida Quinta segunde a 'Bblia

H alguma evidncia que mostre que flagelos, com o fome e ter

remotos, esto mais em evidncia hoje do que antigamente?
Pode M ateus 24.11-13 significar que os verdadeiros crentes
podem cair da graa e podem se perder no final?

O s discpulos tinham pedido um sinal. Jesus os tinha advertido de

que tais coisas, com o guerras e rumores de guerras, fom e e terremotos,
som ente significariam que ainda no 0 fim. Porm tudo isto o
princpio das dores, disse ele. Tais sinais so som ente o com eo, no o
fim. Ele adicionou a isto que quando, porm, virdes Jerusalm sitiada
por exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao (Lc 21.20).
Tudo referente ao fim de Jerusalm e de seu templo, por sua vez, simboliza 0 fim do m undo.
A t onde se refere ao fim do m undo, o Senhor deu dois sinais
preliminares, ambos os quais ns j debatemos. O primeiro ser a
pregao do Evangelho por todo m undo para testem unho a todas as
n aes. O segundo ser os dias de grande tribulao (e de sinais
simultneos) que sero seguidos imediatamente pela manifestao gloriosa de Cristo. Esta grande tribulao, com o foi mostrado, est em
conexo m uito ntim a com a grande apostasia e ter seu clm ax no
reinado do ltim o Anticristo.
O leitor d eve ter n otad o, porm , que at aqui ns s falam os
sobre dois sinais prelim inares. Estes dois n o so, c o n tu d o , o grande sinal final. O s discpulos tinham perguntado pelo sinal, sinal
este n o singular. Eles n o disseram sinais, no se referiram a tal
sinal 11o plural. A gora, em M ateus 2 4 .2 9 ,3 0 , o Senhor indica aquele que ser o sinal tod o glorioso e, tanto nesta passagem q uan to em
Lucas 2 1 .2 5 -2 8 , ele m ostra tam bm as co n vu ls es n o reino da natureza que o acom panharo.

I/O

jA oha fiu lu M segunde a *Bblia

1. /4s cenoulsces na natureza

O quadro m uito vivido. E nquanto a terra encharcada com o
sangue dos santos na tribulao mais terrvel de todos os tem pos,
todo o sol se escurece de uma vez. A lua deixa de refletir sua luz. A s
estrelas se deslocam de suas rbitas e correm para a sua destruio;
elas cairo do firm am ento. O s poderes dos cus sero abalados.
Sero ouvidos sons terrveis. H aver o bramido do mar e das o n
das, que causar perplexidade entre os hom ens. Pessoas desmaiaro
com m edo e pela expectativa do que estar com ean do a acontecer
com o m undo.
C om relao a este quadro apocalptico, a rgida interpretao li
teral deve ser evitada. A t que este panorama proftico se torne h ist
ria, ns provavelm ente no saberemos quanto desta descrio deve
ser tomada de forma literal e quanto de forma figurada. O bserve, p o
rm, que as convulses aqui descritas no destroem a raa humana.
H oje, por m eio de livros e artigos sensacionalistas, esto nos dizendo
que esta ou aquela horrvel e destrutiva bomba destruir com pleta
m ente a hum anidade. Tambm h cientistas que nos afirmam que o
sol p erd er sua m assa g r a d u a lm e n te p o r ta n to seu ca m p o
gravitacional e que com o resultado, a terra se distanciar cada vez
mais e mais da rbita solar e de seu calor. Ventos frios acompanhados
por nevascas ofuscantes levaro a raa hum ana a congelar at a mor
te. D e acordo com outra teoria, porm, algum dia um corpo celestial
cham ado de m eteoro ou um fragmento de m eteoro vir sibi
lante para nosso planeta. A n tes dele at m esm o tocar a terra, edifcios
e casas em todos lugares j sero um mar de chamas, e todos sero
queimados at a morte. Mas, de acordo com as passagens que ns
estam os estudando (tam bm de acordo com igo est Tessalonicenses
4 .17), ainda haver pessoas na terra quando Jesus voltar! A s almas
recuperaro os seus corpos j no cu e rapidamente se uniro aos fi
lhos de D eu s que ainda esto na terra.

Qual

flMtthe s in a l filnal?

171

2. sinal ptprtaHt&nle. dite

D e repente, a luz se projeta para baixo vinda do cu. O sinal aparece: Ento aparecer no cu o sinal do Filho do H om em . Mas qual
0

significado deste grande sinal final, pelo qual os crentes sabero que

Jesus est a ponto de levar seus filhos at ele? A lguns pensam que uma
marca especial ou emblema aparecer n o cu, com o, por exemplo,
uma im ensa cruz. Mas no h nada que, de alguma forma, sugestione
isto. O mais provvel m esm o que realm ente a viso do aparecimento do Filho do H om em nas nuvens em glria seja o sinal, o nico,
grande e final sinal, do ponto de vista da terra. A autom anifestao
com resplendor de Cristo ser o sinal que ele est a ponto de descer
para se encontrar com o seu povo enquanto eles ascendem para
encontr-lo nos ares. Esta explicao ganha um pouco de apoio no
fato de que, enquanto M ateus diz: Ento aparecer no cu o sinal do
Filho do H om em , Marcos e Lucas om item a palavra sinal, e simplesm ente dizem, ento, vero o Filho do H om em vir nas nuvens, com
grande poder e glria (M c 13.26, ou: vindo num a nuvem , com poder e grande glria, segundo Lc 21.27). Lembre-se tambm de que o
Senhor falou para os seus discpulos que no seriam as guerras e rumores de guerras, fom e e terremotos, que marcariam o fim im ediato de
Jerusalm, mas que o atual aparecimento visvel de exrcitos hostis
que cercam Jerusalm indicaria sua devastao em inente (Lc 21.20).
Em ambos os casos, ento, ns estamos lidando com um sbito espetculo que ser visvel.
Mas quando Jesus aparece em majestade, cercado por uma multido de anjos, sobre nuvens de glria, isto ser para o seu povo um sinal
em outro aspecto tambm. N o s significar que agora as bodas do
Cordeiro certam ente ocorrero, mas isto tambm significar que Jesus , realm ente, o Messias da profecia, porquanto a forma gloriosa de
seu aparecim ento corresponder exatam ente com 0 que foi profetizado relativo ao Messias (D n 7.13,14; cf. M t 26.64). Esta glria, que

/4 vida fitituM segunde a 'B t lia

172

marcar a sua apario, ser um sinal, uma prova definitiva do regozi

jo de D eus para com seu Filho, e da Justia da causa daquele que foi o
H om em das dores e que se familiarizou com os pesares.

TWtfDiscuss
/4, 'Qase.ahc neste. captuLc
1.

D escreva as convulses que acontecero no reino da natureza

2.

Todas estas coisas devem ser tomadas de forma literal?

3.

A hum anidade ser varrida por estas convulses?

4.

Q ual o significado da expresso ento aparecer no cu o

quando Jesus voltar.

sinal do Filho do H om em ?
5.

N om eie o profeta do A ntigo Testam ento que profetizou a se

gunda vinda gloriosa de Cristo. Em que passagem se encontra
esta profecia?

>. 'Debate ahiclona

1.

Haver luz ou trevas quando nosso Senhor fizer seu

aparecimento?

2.

Por que Jesus aqui cham ado o Filho do H om em ?

3.

Q ual o significado da expresso todos os povos da terra se

lam entaro? Este um lam ento de consternao e desespero
ou um lam ento genuno de dor pelo pecado?

4.

C om o ser possvel para as pessoas, por todo o globo, verem o

Filho do H om em , que vem das nuvens do cu?

5.

Q u e hora do dia ser quando Jesus retornar? Veja a resposta

em Marcos 13.35-37. Q u e lio prtica esta passagem nos
ensina?

1 0

s t a b e U c iM M t 7)0 s la b de D s m a L

' 0 cumprimento da profecia?

A elu M 'B blica: T)eutcenml 3 0 .1 -1 0

4. /4 fjcyguna
muito significativo o fato de que, em sua jornada ao redor do
globo uma jornada geralmente do Leste para o Oeste, justamente com o
o sol - o Evangelho fez grande progresso, especialmente durante o lti
m o sculo. Porm, da mesma maneira, significativo 0 fato de que no
m undo de hoje, e at mesmo na denominada cristandade de hoje, h
vrias condies que tornaro muito mais fcil do que antes para 0
Anticristo o alcance do domnio mundial. Q ue 0 palco est sendo pre
parado para a grande apostasia dificilmente pode ser posto em dvida.
Coisas com o estas deveriam ser consideradas sinais dos tempos.
M uitos cristos sinceros esto convencidos, porm, de que ainda
h outro sinal, uma indicao mais clara e inconfundvel de que neste
m om ento o retorno de Cristo deve estar muito, m uito prximo. Este
sinal, segundo eles acreditam, foi o estabelecim ento, em 14 de maio
de 1948, do estado de Israel. D e acordo com um autor; O restabelecim ento daquela nao em sua prpria terra, at m esm o na increduli
dade, realm ente significante. Cham ando isto de significante, ele
quer afirmar que um cum prim ento claro das profecias. E tal profecia
estaria em D euteronm io 30.1 10 .
Todos os tipos de idias parecidas vieram tona, com o, por exem
pio, que de acordo com a profecia os judeus que regressaram (ou que
voltaram) para a Palestina sero convertidos em quantidades enormes
pouco antes de Jesus voltar e que, quando isto acontecer, ns sabere
m os que o retorno de Cristo est bem prximo.

17+

jA v lia fiu tu M segundo a 'B lla

D ev em ser discutidas duas idias, portanto. A primeira a restaurao de Israel com o uma nao especialm ente favorecida por Deus; a
segunda a converso de Israel. O presente captulo trata do primeiro
assunto. O prximo captulo tratar do segundo.
Porm, neste m om ento, a ateno geral est focalizada no fato
estabelecido de que um certo nm ero de judeus estabeleceu a nao
cham ada Israel, e a primeira pergunta ser lanada desta forma: O
estabelecim ento do Estado de Israel o cumprimento da profecia?
2. / ( re sp o sta
A,

N in gum nega que haja muitas profecias de restaurao, isto ,

muitas profecias sobre o retorno dos judeus para a sua terra e o seu
restabelecimento com o uma nao (por exemplo, D t 30.1-10; 1Rs 8.4652; Jr 18.5-10; 29.12-14; Ez 36.33; O s 11.10). Porm, at que ponto
estas profecias referentes restaurao literal dos judeus com o uma
nao, foram cumpridas quando (em fases) os judeus voltaram de seu
cativeiro Babilnico-Assrio, e foram restabelecidos em sua prpria
terra? Tudo isso aconteceu h muito tempo, muito antes que Jesus
nascesse.
Este ponto to fcil de se entender, que estranho que muitas
pessoas no vejam isto. D eixe-m e ilustrar: Digamos que aqui est um
criminoso, o Sr. Smith, que foi condenado a um ano de priso. O amigo
dele, 0 Sr. Brown, visita -0 na priso e o conforta com a idia de que em
breve ele ser solto de seu encarceramento. Agora, a ao do Sr. Brown
pode ser interpretada com o se dissesse, Smith, voc ficar mais trinta
anos a partir de hoje, depois que voc tiver cumprido outro perodo na
priso? Tal conforto seria uma tolice. Similarmente, voc pode estar
certo de que quando os profetas do A ntigo Testamento profetizaram
que os judeus seriam lanados em seu cativeiro, o seu retorno para sua
prpria terra, e o seu restabelecimento com o uma nao, eles estavam
falando depois sobre uma bem prxima libertao de seu cativeiro Babilnico-Assrio, e no uma volta para casa, procedente de uma disper

O eslabeleclm ento i c d s ia io de jD stael..

17?

so, mais de dois mil anos depois. C om o indicado previamente neste

livro, as profecias do A ntigo Testamento devem ser estudadas do ponto
de vista do A ntigo Testamento e de seu fundo histrico.
B.

D eus no recompensa a desobedincia, mas a obedincia. Por-

tanto, a libertao preditas pelos profetas tinha seu carter c o n d id o nal. O que os profetas quiseram dizer foi que Israel ser restabelecido
se se arrepender. N este caso, se seus pecados forem apagados, ser
permitido a eles retornar a seu pas.
Veja isto por si m esm o, nas passagens que foram m encionadas h
um tem po atrs: D euteronm io 30.1-10; 1 Reis 8.46-52; Jeremias
18.5-10; 29.12-14; Ezequiel 36.33; Osias 11.10. C om o segue: e tornares ao Senhor, teu D eus, tu e teus filhos... ento, o Senhor, teu
D eus, mudar a tua sorte (D t 30.2a, 3 a ). o Senhor tornar a exultar
em ti, para te fazer bem (...), se deres ouvidos voz do Senhor, teu
D eus (...), se te converteres ao Senhor, teu D eus, de todo o teu corao e de toda a tua alma (D t 30 .9 ,10 ). E, na terra aonde forem
levados cativos, carem em si, e se converterem , e, na terra do seu
cativeiro, te suplicarem, dizendo: Pecamos, e perversamente procedem os, e com etem os iniqidade; e se converterem a ti de todo o seu
corao e de toda a sua alma, 11a terra de seus inimigos que os levarem cativos... ouve tu nos cus... a sua prece e a sua splica... e m ove
tu com paixo os que os levaram cativos (1 Rs 8.4 7 -5 0 ). Se a tal
nao se converter da m aldade contra a qual eu falei, tam bm eu me
arrependerei do mal que pensava fazer-lhe Qr 18.8). Buscar-m e-eis
e m e achareis quando m e buscardes de todo o vosso corao. Serei
achado de vs, diz o Senhor, e farei mudar a vossa sorte; congregarv os-ei de todas as naes... e tornarei a trazer-vos ao lugar donde vos
m andei para o exlio (Jr 29.13,14). Assim diz o Senhor Deus: N o
dia em que eu vos purificar de todas as vossas iniqidades, ento,
farei que sejam habitadas as cidades e sejam edificados os lugares
desertos (Ez 3 6 .3 3 ). A ndaro aps o Senhor; este bramar com o
leo, e, bramando, os filhos, trem endo, viro do O cid en te (Osias

\7

/4 o ia $ h u m segundo a *Bblia

11.10). Q ue este esprito de arrependim ento era realm ente presente

na hora do retorno do cativeiro B abilnico Assrio, est claro em
passagens com o D aniel 9.1,2,5,6; Esdras 3.5,10,11; 6.16-22; 7.10; 8.35;
10.11,12; N eem ias 1.4-11; A geu 1.12,13, etc.
Mas os judeus que, em 14 de maio de 1948, estabeleceram o estado de Israel, no haviam se arrependido! Em geral a religio deles
baseada no H um anism o. E uma dependncia de si m esmo, uma religio do trabalho. O Dr. G. C. Aalders disse: Tudo que aconteceu
ultim am ente na Palestina e tudo que ainda pode acontecer l no tem
nada a ver com a profecia divina. Ele quer dizer que isto ainda no
a restaurao de Israel.
7 W rf D isc u ss o

/4. *Baseado neste captulo

1.

Q ue significado muitas pessoas ligam ao estabelecim ento, em

14 de m aio de 1948, da nao de Israel?

2.

A qual libertao do crcere os profetas se referiram?

3.

Mostre nas Escrituras que as bnos prometidas para Israel

eram em carter condicional, quer dizer, que D eus recom pen
sa a obedincia, e no a desobedincia.

4.

O presente estado de Israel cumpre esta condio?

5.

D e acordo com isso, pode ser sustentado, logicam ente, que o

atual Estado de Israel um cumprimento de profecia e que seu
estabelecim ento um sinal do fim do mundo?

"3 . Debate adicional

1.

Q uantos judeus vivem hoje no mundo? O nde a maioria deles

est vivendo?

2.

O que aconteceu a milhares e milhares de rabes quando os

judeus se estabeleceram na nao chamada Israel? Voc acha
que isso foi correto?

 is ia b e ltc lm m te b
e s t a h e i e D

3.

s m c L.

177

H os que sustentam que passagens com o Isaas 11.11 (o Senhor tornar a estender a mo para resgatar o restante do seu
povo, que for deixado) mostram que houve uma restaurao
nacional dos judeus que pertenceram era do N o v o Testam ento. luz do contexto, mostre que isto no o que o profeta quis dizer. O versculo 16 indica claramente o que ele quis
dizer com as duas restauraes.

4.

Jeremias, em seu captulo 29, predisse uma restaurao que

ainda futura? Veja Jeremias 29.10 e D aniel 9.2.

5.

D aniel 9.27 (especialm ente note a ltima parte do versculo)

apia a idia de que os judeus se tornaro as pessoas eleitas por
D eus novam ente? Q uem hoje a raa eleita de Deus? Veja 1
Pedro 2. 9,10.

jQ u a l

slgnifcuahe 2>a p a s s a g e m

' "e, assim, todo 0 Israel ser salvo"?

Aeltuya 'Bblica: Temanes 1 1 .1 7 ,2 2 -2 7

1.

pcni

}>& olsta

Mtac sebvc. esta passag&m

O ponto de vista errado, com o eu o vejo, 0 seguinte: Apresentando o Evangelho, Deus est lidando com dois grupos. O primeiro
o grupo dos gentios, o outro o dos judeus. Por m uito tem po o Senhor
trata especialm ente, entretanto, no exclusivam ente, com os gentios.
Chegar um m om ento, porm, quando D eus comear a lidar mais
uma vez com os judeus. O resultado ser que uma grande massa de
judeus ser convertida, grande nmero deles, algum poderia at
m esm o referir-se aos judeus com o uma nao.
Minhas objees para esta explicao so as seguintes:
A. E la contraria

contexto de Romanos 11. Em parte alguma este

contexto fala sobre a salvao nacional ou at m esm o sobre salvao

em massa. Pelo contrrio, fala sobre endurecim ento em massa - e salvao de remanescentes.
B. Nosso Senhor no profetizou uma converso nacional dos judeus em
parte alguma. Jesus amou os judeus. Ele era um filho de Abrao, Isaque,
Jac e Judas. Se os judeus vo ser convertidos em grandes massas com o
um sinal do fim, era de se esperar que Jesus tivesse dito isto, especialm ente quando os discpulos lhe pediram que lhes falasse sobre o sinal
da sua vinda e do fim do m undo. Mas ele afirmou exatam ente o oposto. Ele indicou em todos os lugares que os privilgios, que uma vez
pertenceram ao povo da antiga A liana, seriam transferidos a uma
nova nao (ou seja, a Igreja), com posta por judeus e gentios. (Leia Lc
19.43,44; tambm M t 8.11,12; 21.32.).

/4 tlia fiu u M segunde a 'B b lia

ISO

C. De acordo com

ensino coeso de Paulo, no existem promessas

especiais de privilgios para este ou para aquele grupo nacional ou racial

sejam os judeus, ou os holandeses, ou os americanos nesta nova dispensao.
(Leia para si m esm o, Rm 1 0 .12,13; G1 3.28; Ef 2.14).
D. D eus no recom pensa a desobedincia!
E. O texto Romanos 11:26a no diz, "e, E N T O , todo 0 Israel ser
salvo, como se

Senhor tratasse primeiro com os gentios e, quando ele

terminasse com estes, comeasse a pensar mais uma vez nos judeus. O tex
to diz: e, A SSIM , todo o Israel ser salvo. O significado da palavra
assim deve derivar se do contexto.

2.

O fnte 7>e. olsia ccw&lo

Segundo m e parece, o con texto deixa m uito claro qual 0 ponto

de vista correto. Paulo, neste captulo, discute a questo de com o as

promessas de D eus podem ser reconciliadas com a rejeio da maior
parte de Israel (veja v. 1). O apstolo responde desta forma: Vocs
devem se lembrar que, m esmo durante a antiga dispensao, estas pro
messas som ente se cumpriram na vida dos verdadeiros crentes. E esta
a realidade ainda hoje, durante a nova dispensao. Ele diz: D eus
no rejeitou seu povo, a quem de antem o conheceu (v. 2)... sete mil
hom ens, que no dobraram o joelho diante de Baal (v. 4)... um rema
nescente segundo a eleio da graa. A lgum poderia ter esperado
que D eus castigasse os judeus elim inando-os com pletam ente, ou e n
viasse a todos eles o endurecim ento. O pecado de crucificar o Messias
na cruz certam ente mereceria tanto. Mas o grande mistrio (veja o v.
25) este, que de entre os judeus um rem anescente ser salvo, alguns
dos ramos que foram enxertados em sua prpria oliveira. N o te, p o
rm: no mais do que alguns dos ramos, nem mais que um rem anes
cente. Agora, todos estes rem anescentes reunidos constituem T O D O
0

ISR A E L. Paralelo ao processo por m eio do qual a plenitude (ou seja,

o nm ero com pleto dos eleitos) dos gentios se realiza, tambm ocorre
o processo por m eio do qual T O D O o ISRAEL (todos os eleitos entre

Qual

0s lg n lfilc a ic

l a passagem..

151

os judeus) salvo. Assim - ou seja, os rem anescentes so aqueles aos

quais se refere a obra salvadora de Deus, e com relao aos da f, isso
se refere ao hom em (veja o v. 23) - T O D O o ISRAEL ser salvo. A ssim, e de nenhum outro m odo, portanto, no com o uma nao, mas
com o um grupo de rem anescentes ao longo das eras, no continuando
na incredulidade, mas aceitando a Cristo por m eio de uma f viva.
Para dar a salvao para T O D O 0 ISRAEL, foi que Jesus veio ao m undo (veja os vs. 26 e 27).
Eu fecharei esta discusso citando as palavras de trs autores por
cujas convices eu tenho o maior respeito.
Dr. Bavinck, o autor da m onumental obra G ereformeerde Dogmatiek,
diz: D e acordo com isso, o termo T O D O o ISRAEL no indica que o
povo de Israel ser convertido em grande escala no fim dos tempos,
nem tam pouco se refere a uma igreja integrada por judeus e gentios;
mas ao pleroma (plenitude), o qual, atravs dos sculos, reunido
fora de Israel. E a profecia de Paulo, de que, com o um povo, Israel
continuar existindo junto aos gentios, que no ser elim inado ou desaparecer da terra, e que permanecer at o fim dos tempos, que contribuir com o seu pleroma para o reino de D eus, da m esma maneira
que os gentios, e que reter sua tarefa peculiar e posio a respeito
deste reino (minha traduo).
O Prof. L. Berkhof, em sua magistral obra Systematic Theology, diz:
T O D O o ISRAEL no deve ser com preendido com o uma designao
da nao toda, mas do nm ero total dos eleitos de dentro do povo da
antiga A liana.
E o Dr. S. Volbeda, com sucesso, defende a tese: Pelo termo T O D O
o ISRAEL em Rom anos II.2 6 a , ns temos que entender o nmero
total de eleitos de dentro de Israel.
N s estam os de acordo com Bavinck, Berkhof e Volbeda.

/4 uiia segunde a 'Bblia

\81
7 W * 'D is c u s s o

/4. 'Basea'06 neste, captlttl

1.

Qual a interpretao errada para Romanos 1 1.26a?

2.

Mostre que esta viso est errada.

3.

O que a passagem realm ente significa?

4.

O que a palavra assim significa?

5.

M encione trs grandes autoridades reformadas que com parti

lham esta viso.

3 , 'Debate alcienaL
1.

Em que sentido so os judeus de hoje uma indicao tanto da

bondade quanto da severidade de D eus (Rm 11.22)?

2.

Em que sentido a verdade aqui revelada um incentivo ao

trabalho missionrio entre os judeus?

3.
4.

Explique a figura da oliveira e seus ramos (Rm

11.16-24).

O que o endurecim ento humano? O que o endurecim ento divino? H alguma relao entre os dois?

5.

Q ue lio prtica ns podemos tirar para nossos prprios coraes e vidas dos procedim entos de D eus para com os judeus?

1. /4 erdcttt ?c cucnies cerne CMensimda

f ip e c a lip s e 2 0

cm

O debate sobre o m ilnio definitivamente pertence a esta sesso

sobre os sinais, com o ficar claro. Deveria preceder a discusso sobre a
segunda vinda, da mesma maneira que isto acontece na prpria Bblia
(Ap 20).
C om a Bblia sua frente, aberta em Apocalipse 20, e com os
olhos para ler, isso realm ente muito simples. Primeiro voc l sobre
os mil anos. A expresso aparece no versculo 2, novam ente nos
versculos 3,4,5,6, e de fato novam ente n o versculo 7. Portanto,
errado afirmar: eu no acredito nos mil anos ou no m ilnio (o que
significa a m esma coisa). O ensino est aqui m esm o na Bblia, e ns
devem os aceit-lo (Porm, isto no significa que ns devam os prontam ente acreditar em qualquer interpretao sobre o m ilnio.).
Mas note a ordem dos eventos: Depois dos mil anos vem o pouco
tem po de Satans, porque ns lem os que quando, porm, se com pletarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso (v. 7). Este ser
solto ser som ente por pouco tem po (v. 3). Portanto, ns falamos
sobre o pouco tem po de Satans. N ovam ente, o pouco tem po de Satans seguido pela gloriosa segunda vinda de Cristo, quando ele estar
assentado em um grande trono branco, e os mortos, os grandes e os
pequenos, postos de p. N s lemos: Vi um grande trono branco e
aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e
no se achou lugar para eles. Vi tambm os mortos, os grandes e p e

/{ e l i a uum sagune a HUa

quenos, postos em p diante do trono... (vs. 11, 12) . C om o em todos

os outros lugares da Bblia, tambm aqui, em Apocalipse 20, o retorno
glorioso de Cristo seguido pelo juzo final: e foram julgados, um por
um, segundo as suas obras (v. 13).
Assim , esta a ordem, simples e evidente:

O m i l n i o , O p o u c o TEM-

PO DE SATANS, A SEGUNDA VINDA E A RESSURREIO DE TODOS OS MORTOS,

E O JUZO FINAL.

N o h com o inverter esta ordem. A queles que ensi-

nam que a segunda vinda de Cristo ser seguida por um reinado m ilenar so nossos irmos em Cristo, seguramente. Eles tm boa inteno
e, na grande batalha contra liberalismo, eles, em m uitos aspectos, esto conosco. Mas quando eles se denom inam pr-milenistas, querendo dizer com esta expresso que Jesus vir A N T E S ( isto que significa
pr) do m ilnio, eles sim plesm ente esto mudando a ordem das Escrituras. N s com preendem os a Bblia da forma como ela , N s no
tem os m edo da m ensagem em Apocalipse 20. N s a amamos! Mas ns
a com preendem os exatam ente pelo que ela quer dizer.

2. sntblo h&scrtle nes o&vsculcs 1-3

N o com ece imediatamente a espiritualizar ou interpretar. Primeiro,
perceba a forma literal da viso, exatamente com o Joo na verdade a
viu. Bem, Joo v um anjo que desce do cu. Este anjo tem uma chave
com a qual ele vai fechar o abismo, O abismo uma cova profunda, quer
dizer, um poo com uma tampa em cima. Esta tampa pode ser destrancada,
fechada e, at mesmo, fechada hermeticamente. N a mo do anjo est
uma corrente com as duas pontas pendentes. Evidentemente, ele vai
acorrentar algum para o prender naquele abismo. O que acontece? Joo,
de repente, v 0 drago, forte, astucioso, horrvel. a antiga serpente,
esperta e enganadora. Joo nota que o poderoso anjo supera 0 drago.
Ele o prende com segurana e firmeza. D e fato, ele prende a antiga serpente com tanta firmeza, que ela permanecer presa por mil anos. Tendo-a prendido, o anjo lana esta serpente na cova e fecha a tampa por
cima dela. D e fato, ele chega at mesmo a selar a tampa.

O ntllnle

3.

155

siqnifolcao S af>visicnante.nl0
>2>Mg0
O drago o diabo. Este confinam ento preocupa as naes, e no

som ente uma nao em particular. Passagens com o Mateus 12.29; Lucas
10.17,18 e Joo 12.20-32 mostram claramente qual seu significado.
M ateus 12.29 nos mostra (veja 0 contexto) que foi Jesus quem, com
relao sua primeira vinda (a sua vitria sobre Satans na tentao,
a sua morte na cruz, a sua ressurreio e coroao) amarrou o hom em
valente, ou seja, Belzebu, o dem nio. Em que sentido? Lucas 10.17,18
e Joo 12.20-32 indicam claramente que isso foi feito no sentido em
que Jesus restringiu 0 poder de Satans de forma que ele no pde
impedir a expanso do Evangelho para as naes do m undo. Foi quando os setenta missionrios voltaram que Jesus disse: Eu via Satans
caindo do cu com o um relmpago. E foi quando os gregos desejaram
ver Jesus que nosso Senhor exclamou: Chegou o m om ento de ser
julgado este m undo, e agora o seu prncipe ser expulso. E eu, quando
for levantado da terra, atrairei todos a mim m esm o. N ote: todos,
no s os judeus, mas tambm os gregos.
Durante a antiga dispensao, a salvao foi quase restrita aos judeus. Agora tudo ficou diferente. A igreja tornou-se internacional. O
Evangelho santificado da salvao se expande para cada vez mais distante e de m odo mais amplo, e os eleitos de D eus so reunidos por
todo o m undo. Esta era do Evangelho o primeiro dos dois sinais preliminares. Veja o captulo 24.
A milenar priso de Satans significa, ento, que durante o presente m ilnio, ou a era do Evangelho, que com ea com a primeira
vinda de Cristo e (at onde concerne a este mundo) esten de-se quase
at a sua segunda vinda, o diabo est amarrado no sentido de que ele
est impossibilitado de impedir a expanso da Igreja entre as naes
do m undo por m eio de um ativo programa missionrio, e ele no pode
manipular as naes o m undo em geral para causar a destruio
da Igreja com o uma poderosa instituio missionria. Eu rejeito com pletam ente a idia de que todo o m undo ser convertido ou que, por

186

/ ( a lia Quinta segunh a *Bblia

leis melhores, programa de distribuio de riquezas, etc., o cu descer

finalmente terra. N ada disso! Satans sempre far muito dano. D entro da esfera na qual ele mostra sua influncia, ele age furiosamente, da
mesma maneira que um cachorro, embora amarrado com firmeza, pode
fazer muito dano dentro do crculo de seu aprisionamento. Fora daquele
crculo, porm, o cachorro no pode fazer qualquer dano. Assim ,
Apocalipse 20 tambm ensina que, embora o diabo faa muito dano,
contudo, com respeito a uma coisa, ele est firmemente amarrado, ou
seja, no sentido de que, durante esta era do Evangelho, ele no pode
impedir os eleitos de todo o m undo de rejeitarem sua mentira e aceitarem a santificada verdade revelada por Deus no seu mundo. Haver um
tempo curto em que este maravilhoso programa de misses mundiais
ser frustrado, a saber, o tempo do anticristo, que j foi debatido. E que,
por sua vez, ser seguido pela segunda vinda de Cristo.

> Discuss
/4 . * B a se a d o

h s c

c a p tu lo

1.

Q ual o significado da palavra milnio?

2.

Q ual a ordem dos eventos, ou programa da histria, ilustrado em A pocalipse 20?

3.

D e acordo com Apocalipse 20, o que vir primeiro, o retorno

de Cristo ou a milenar priso de Satans?

4.

D escreva o que Joo disse, ilustrando de forma vivida.

5.

Q ual significado desta priso do drago durante mil anos?

"3. D a b a t a a d ic io n a i
1.

Q ue tipo de m ilnio os pr-milenistas esperam? Mostre que a

concepo deles no est em harmonia com as Escrituras. Veja
tambm W. Rutgers, Premillennialism in Amrica.

2.

O que a Bblia Scofield? U m pr-milenista necessariam ente

um dispensacionalista?

 m lnl

3.

!87

Q ual o significado dos termos ps-milenista e amilenista?

Voc est com pletam ente satisfeito com o termo amilenista
com o descrio de sua posio? Se no, explique. Voc se considera um ps-m ilenista, ento? Se no, explique. H tipos
diferentes de ps-milenistas?

4.

C om o voc responderia a este argumento: O presente aum en to da criminalidade, a agitao social, as revoltas raciais, a
tensa situao poltica, a grande indiferena para com a religio e, em muitos casos, 0 antagonismo para com a Igreja,
todos estes fatos seguramente no indicam que ns estamos
vivendo neste m om ento a era na qual o dem nio est de alguma forma amarrado?

5.

Se admitirmos, porm, que estamos vivendo neste m om ento a

era durante a qual, de certa forma, Satans est amarrado, que
uso prtico ns devem os fazer deste grande privilgio?

1.

/IMae &niM a pvise 7)6^ a la n s a

e THLinaih 7>es sanies
N s nos referimos ao m ilnio no m undo com o a priso de Sata-

ns, e ao m ilnio no cu com o 0 reinado dos santos. O s versculos

l 3 , que estudam os no captulo anterior, se referem priso de Satans. O s versculos 4 6 so concernentes ao reinado dos Santos. Por
santos ns queremos dizer os redimidos n o cu.
C ertam ente, estes dois aspectos do m ilnio a priso de Satans
e o reinado dos santos esto intim am ente relacionados. em relao ao reinado pessoal de nosso Mediador divino e hum ano, que Satans est preso, de forma que a influncia dele na terra definitivam ente
restrita em um aspecto (com o ns j vim os). em relao ao m esm o
reinado pessoal de Jesus em e desde o cu que as almas dos crentes que
partiram esto reinando.
Agora, com relao a este reinado de mil anos dos versculos 4-6,
eu me empenharei para responder a quatro perguntas: Q uando ocorrer? O n d e ocorrer? Q ual seu carter? E quem dele participar?

2 .Qttande eceww?
Foi indicado que na terra, o m ilnio ou os mil anos abrange o
perodo da primeira at a segunda vinda de Cristo. N o com exatido,
mas aproximadamente. N a terra, o milnio terminar justamente pouco
antes da segunda vinda, para ceder espao ao pouco tem po de Satans (um perodo de grande tribulao para a Igreja, o tem po do

1?0

/4 vida fiu lu M segundo a 'B b lia

A nticristo) que preceder imediatam ente o retorno glorioso de Cristo. N aturalm ente que no cu no haver nenhum tal pouco tem po.
Portanto, o reinado dos santos se estende totalm ente desde a primeira
at a segunda vinda de Cristo. Claro que no se estende alm da segunda vinda. Por que no? O s santos no reinaro com Cristo no cu,
e igualm ente aps o retorno de Cristo para o julgamento? R ealm ente,
mas se voc ler cuidadosam ente os versculos 4-6, voc notar que o
reinado dos santos de fato o reinado de suas almas. Depois da segunda vinda de Cristo, no som ente as almas reinaro, mas alma e corpo!
Portanto, o m ilnio no cu se estende at a segunda vinda e a ressurreio, no alm deste ponto.

3. Onbe cwet?
A resposta : onde os tronos estiverem, porque ns lemos: Vi
tam bm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada a autoridade de julgar. D e acordo com o livro inteiro de Apocalipse, o
trono de Cristo e de seu povo sempre esteve n o cu. A li tambm
onde as almas dos mrtires moram em seu estado desencarnado, porque ns lemos: V i ainda as almas dos decapitados por causa do testem unho de Jesus. Joo v almas, no corpos. Tais almas desencarnadas
esto vivendo n o cu, no na terra. E, tambm, onde Jesus vive, porque ns lemos: E viveram e reinaram com Cristo. D e acordo com o
A pocalipse, o Cordeiro representado com o que vivendo no cu. Portanto, o reinado de mil anos acontece no cu.

Q maI seu cavtev?

um viver com Cristo: e viveram e reinaram. N o cu estas almas so ilustradas com o que tom ando parte em todas as atividades do
Mestre. Elas esto com ele no m onte divino de Sio. Elas (simblicam ente falando) seguem -no em cavalos brancos. Julgam com ele e constantem ente o louvam pelos seus juzos ntegros (justos e verdadeiros
so os teus cam inhos"). Elas tm uma parte em sua glria real. Por

 htllnle

15>1

tanto, elas se assentam com ele em seu trono. Elas recebem o seu nom e
em suas frontes. N o som ente ele, mas tambm cada uma delas, recebe uma coroa dourada, as quais elas depositam em adorao diante de
seu trono.

5.

<quem "06.16. participava?

Em primeiro lugar, a alma dos mrtires, decapitados por causa

do testem u n h o de Jesus. Segundo, tam bm , todos os outros creiv

tes que descansaram em Jesus, tantos quantos n o adoraram a
besta, etc.

TWrfDiscusso
/ 4. I*>ase.a6 neste. capitule
1.

D e acordo com A pocalipse 20, que duas partes esto l, no

m ilnio, e com o estes dois esto relacionados?

2.

Q uand o 0 reinado dos santos ocorrer?

3.

O n d e ocorrer?

Q u al seu carter?

5.

Q uem dele participar?

*>, Debate ailclenal

1.

C om o voc responderia a este argumento: estas almas so as

pessoas (compostas de alma e corpo) que durante o m ilnio
estaro vivendo na terra, pois, na Bblia, a palavra almas muitas vezes significa pessoas. Por exemplo, todas as pessoas
(almas, em certas tradues) da casa de Jac, que vieram para
o Egito, foram setenta (Gn 46.27) ?

2.

Q ual 0 significado do versculo 5: Esta a primeira

ressurreio?

3.

Q ual o significado de a segunda m orte, e da expresso:

Sobre estes a segunda morte no tem autoridade?

/4 oiha foutMa segunde a 'B b lia

Q ual o significado da declarao: Os restantes dos mortos

no reviveram at que se com pletassem os mil anos?
o fim do reinado dos santos (com o almas no cu) um sinal
para eles? Sinal de qu?

Parte II
A Segunda Vinda

1. >untri02> caflul
A santificao nas relaes mtuas, com nfase na famlia crist,
o tema deste captulo. Doutrina e vida tm que estar em acordo. Portanto, a carta de Paulo a T ito exorta os hom ens idosos para que sejam
temperantes, respeitveis, etc.; as mulheres idosas para serem reverentes; os m oos para o exerccio do autocontrole (o prprio T ito era
seu m o d elo ); e os servos para serem obedientes em seu com portam ento, bem dispostos e de inquestionvel confiana. A lm disso, Paulo
quer que as mulheres idosas instruam as mais jovens a amarem o marido e seus filhos, a serem sensatas, puras, boas donas de casa, amveis
e obedientes aos seus maridos. Todas estas classes de pessoas deveriam
ser m otivadas pelo desejo de honrar a Palavra de D eus, adornar a s
doutrina e envergonhar o inimigo da verdade.
N e m uma nica classe ou grupo deve falhar em se submeter
influncia santificadora do Esprito Santo. A graa de D eus no se
manifestou e trouxe salvao para todos? Esta graa :
A . O grande invasor, que invadiu o reino da escurido e trouxe luz - a saber, a luz do c o n h e c im e n to , san tidad e, alegria, e paz
(sa lva o );
B. O sbio pedagogo, que nos ensina a crucificar as paixes mundanas e levar uma vida de devoo crist;
C. O efetivo preparador, apontando realizao de nossa bendita
esperana, quando nosso grande D eus e salvador, que Cristo Jesus,
voltar em glria; e

!5<>

/ I vida fiutUM segunde a 'bblia

D.

O completo purificador, que em Cristo nos redime de toda a ini-

qidade, e nos transforma em um povo de propriedade exclusiva de

D eus, cheios de zelo pelas causas nobres.
O cristo T ito exortado a falar constantem ente sobre esta gloriosa vida de santificao que deve atingir a todos, e que deveria ser
apresentada a D eus com o oferta de gratido por sua maravilhosa graa. Ento, Tito deve se vigiar (por estar vivendo tal vid a), para que
ningum o despreze ou s suas palavras.

2. sQnlflcab 7)a passag&M

spMMa " n i 2.13)

Imnblta

O apstolo nos fala que, treinados pela graa de D eus, no dia a

dia, devem os viver vidas sensatas, justas e piedosas aguardando a
bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande D eus e
Salvador Jesus Cristo.
Esta passagem descrita em m eu livro Commentary on I and II
Timothy and Titus, que pode ser consultado para uma interpretao
detalhada.
E a bendita esperana, pela qual os crentes esto ansiosam ente
esperando. Esta expresso significa a realizao da esperana. Por
esperana pretende-se dizer sincera ansiedade, confiante expectativa
e espera paciente. Esta esperana cham ada de bendita porque d
preparao, felicidade, alegria, encanto e glria.
A t m esm o o exerccio desta esperana bendito, por causa de
sua fundao inabalvel (lT m 1.1,2; Hb 6.19), seu glorioso Autor (Rm
15.13), objeto maravilhoso (vida eterna, salvao, glria, T t 1.2; 3.7),
efeitos preciosos (firmeza, lTs 1.3, audcia de expresso, 2C o 3.12,
purificao da vida, 1 Joo 3.3) e carter futuro (IC o 13.12,13).
Ento, seguram ente, a realizao desta esperana ser verdadeiram ente abenoada! A realizao dessa esperana a m anifestao da glria do nosso grande D eu s e Salvador, Jesus Cristo. Sobre esta ltim a frase, a traduo est bastante confusa. N o fica

/ 4 csp M n a b en lla "

claro se Paulo est aqui cham ando Jesus de D e u s. D e v e ser frisa

do que o apstolo no est falando de duas pessoas, m as de uma.
Ele est afirmando que Cristo Jesus nosso grande D eus e Salva
dor. feito assim, de forma correta, nas margens ou notas de rodap
da Bblia.
O apstolo exprime, ento, luz do con texto integral, isto: nossa
alegre expectativa do aparecimento em glria de nosso grande D eus e
Salvador, Cristo Jesus, nos prepara efetivam ente para a vida com ele.
Mas por que isto ocorrer? Primeiro, porque a segunda vinda ser to
com pletam ente gloriosa, que os crentes no vo querer perd la,
mas vo querer ser manifestados com Cristo, em glria (Cl 3 .4 ). S e
gundo, porque esta feliz expectativa enche os crentes de gratido, e a
gratido produz preparao pela graa de Deus. Se algum lhe confere
um grande benefcio, voc desejar ter tudo pronto de forma que pos
sa lhe dar uma recepo cordial. Q uando ns pensamos n o m odo pelo
qual Cristo, tendo renovado nossa alma, ir renovar nosso corpo de
forma que ele ser com o o seu corpo glorioso, com o ele nos receber
quando ns o formos encontrar nos ares, com o ele nos justificar no
juzo final, com o ns moraremos para sempre com ele em um glorioso
universo renovado, e quando, alm de tudo isso, ns refletimos no
fato de que ns no tnham os merecido esta glria, mas som ente a
condenao eterna, ento, realm ente, pela sua graa, ns nos prepa
raremos perfeitam ente para co n h ec lo em sua vinda. Agora leia a
pergunta quatro do debate adicional.

7W/? D schssc
/4. *Bascai nesle. caftuLc
1.

C om o v o c resumiria Tito captulo 21

2.

N a passagem (Tt 2.13) esperana significa o exerccio de es

perana ou a realizao desta esperana?

3.

Tito 2.13 um texto que prova que Cristo Deus? Explique.

198

/4 vida fiututa segunde a 'B b lia

4.

C om o nossa alegre expectativa de Cristo nos prepara para a

vida com ele?

5.

Q ual o significado de bendita na expresso a bendita

esperana?

3 . 'Deai ablcional
1.

Voc pode fazer um breve resumo dos assuntos listados no ndice deste livro, de forma que o programa do futuro, com o revelado nas Escrituras, parea a voc uma histria coesa? Tente.

2.

Q uando voc espera uma visita, voc prepara tudo para a sua
vinda: o quarto de hspedes, o programa de atividades, etc.
A plique isto para a maneira na qual ns deveramos esperar a
vinda de Cristo.

3.

Q uando Paulo insiste to fortemente em chamar Jesus de nosso grande D eus e Salvador, isto era em reao a qu?

A esperana do crente termina no hom em ou em Deus? Em

outras palavras, a realizao desta esperana limitada alegria que ns possuiremos logo, ou tambm inclui o elem ento
da glria de D eus e alegria em nossa perfeita salvao? Esta
ltima m esm o a idia principal?

5.

O que pode ser feito para estimular e aumentar em nossos prprios coraes e nos coraes dos outros aquela gloriosa espera pela bendita esperana?

Q u a n t 1 0 ?
Q u a n ta s vezes retornar?
Quando retornar?

Aeilufas 'Bblicas: !Ates 1.6-11;

/Platens 2 4 .3 6

N este e n o prximo captulo, ns debateremos sobre a segunda

vinda. Agora, h vrios temas relacionados, tais com o a ressurreio,
o A rm agedom , o arrebatamento, o juzo final, o n ovo cu e a nova
terra. D e tais temas ns trataremos mais tarde.
U m m odo conven iente para tratar tais assuntos fazermos as seguintes seis questes: l) Q uem retornar? 2) Q uantas vezes retornar? 3) Q u an do ele retornar? 4) D e onde e para o n d e retornar? 5) D e que m odo ele retornar? 6) Por que (para que propsito)
ele retornar? A s primeiras trs questes sero tratadas neste captuIo, as demais no prximo.
1. Q m n t M t6 v n a v ?
Jesus, certam ente, voc responderia. E se eu dissesse: Sim, mas
com que funo? Voc prontam ente responderia: C om o um Juiz,
certam ente. E esta resposta estaria com pletam ente correta. Correta,
mas dificilm ente completa.
Para o crente certam ente confortador pensar nele com o o Filho
do H om em (M t 24-30; 25.31), aquele que por m eio do sofrimento
atingiu a glria e que, por causa disso, simpatiza profundamente com
seu povo que, atravs dos tempos e, especialm ente durante o pouco
tem po de Satans de grande tribulao, ter sofrido amargamente pelo
amor a Jesus. Eles o vero chegar na glria, com o predito por Daniel,
e por ele m esm o, quando estava perante Caifs.
A lm disso, ele est retornando com o o Senhor que vem recompensar seus servos (Mt 25.21,23).

200

/ t o ia fiu tu M segunde a 'B b lia

Ele vem tambm com o o N o iv o , para que possa levar a noiva

consigo.
M uito belo tam bm o que foi declarado no pargrafo que voc
leu de sua Bblia quando com eou este captulo. Ele vir com o este
m esm o Jesus (ou simplesmente, este Jesus). Veja um poem a sobre
isto em Treasury of Poetry, p. 404 Tambm note a passagem: A con teceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles (Lc 24.51).
Ento tambm, voc pode estar certo que enquanto os abenoava,
ele retornar. N o som ente este m esm o Jesus, mas ele tambm vir
do m esm o m odo.

2. Quanlas o&zcs vaiemar?

N ossos irmos em Cristo, os dispensacionalistas, falam de pelo m enos duas segundas vindas: uma primeira vinda para os santos, uma
segunda vinda com os santos. Eles tambm falam de aproximadamente trs ressurreies do corpo; trs, quatro, cinco, ou seis juzos; vrios
lugares de tormento; dois povos eleitos; grande variedade de seres perversos; sete dispensaes e oito A lianas (ainda que nem todos o dispensacionalistas concordem sobre o nm ero exato de cada coisa).
Agora, se algum pensar que estou inventando estas coisas, adquira
sua cpia de The Banner (A Bandeira, publicao oficial semanal da
Christian Reformed Denomination com sede em Grand Rapids, M ichi
gan) de 18 de maio de 1934, p. 440, onde voc achar a prova.
Tudo isso faz da Bblia um livro realmente difcil. Eu gostaria de
perguntar: Q uantas vezes ascendeu Jesus ao cu? Voc responderia:
Claro que som ente uma vez. Bem, ento aqui est sua resposta (eu
cito a parte referida no com eo deste captulo), Esse Jesus que dentre
vs foi assunto ao cu vir do m odo com o o vistes subir. Se ele entrou
som ente uma vez no cu, ele tambm retornar som ente uma vez. Em
nenhum a parte a Bblia chega a sugestionar que haver mais do que
um retorno glorioso.

Q mM *CtMAtl

201

3. Quando cU vcUmaM?
N s sabemos que ele no vir at que a proclamao do Evange
lho tenha percorrido seu curso (Mt 24.14) e o hom em do pecado
tenha sido revelado (2Ts 2.3), com o foi explicado anteriormente. N s
tambm sabemos que ele no vir novam ente at que a plenitude dos
gentios e dos judeus tenha sido preenchida, quer dizer, ele vir quan
do o nmero dos eleitos estiver com pleto (2Pe 3.9; cf. Artigo XXXVII
da Confisso Belga) . Q uanto ao restante, tudo que ns sabemos
que a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos
cus, nem o Filho, seno 0 Pai (Mt 24.36).

T)iscttss6

/4. 'Baseae neste capitule

1.

Q uais so as seis questes debatidas neste e n o prxim o

captulo?

2.

Q uem retornar, ou seja, que nom e confortador aplicado

a ele nas Escrituras?

3.

Q uantas vezes Jesus retornar?

Em que sentido verdade que os dispensacionalistas tornam a

Bblia um livro difcil entender?

5.

Q uand o Jesus retornar? A s pessoas sero convertidas aps

seu retorno?

'3 . "Debate ailcienal

1.

N s discutimos os ttulos de conforto dados na volta do S enhor. Mas h tambm ttulos de terror, que mostram em que
condies ele negociar com os mpios?

2.

A lguns tratam o dispensacionalismo com com pleta indiferena. Eles dizem: Bem, a palavra final no foi, contudo, escrita
ou dita sobre este assunto. Voc acha que esta deve ser a
nossa atitude correta?

202

/ ( oia fiutuva seg u n ie a 'B b lia

3.

D e acordo com A tos 1.6-8, que idias errneas tiveram os discpulos com relao ao estabelecimento do reino, e o que Jesus
quis dizer com a resposta que ele deu nos versculos 7 e 8?

4.

N o verdade que Jesus sabe de todas as coisas? C om o ento,

M ateus 24.36 pode afirmar que o Filho no sabe daquele dia
e hora?

5.

C om o os adventistas do stim o dia chegaram ao ano de 1844,

com base em D aniel 8.14, para determinar o retorno de Cristo? Q ual a interpretao correta desta profecia?

D>e. n a p a t a e n d c M l t n a t ?
e que modo ele retornar?
Para que propsito ele retornar?

Aelluta 'Bblica: Z^T-essalenlccnses 1

1. D e . ne. f a v a cnbc. v a t o v n a M ?
Para descobrirmos, com certeza, de onde Cristo est vindo, m e
Ihor, em primeiro lugar, saber para onde ele foi em sua ascenso. Sobre
esta questo, a linguagem bastante clara. H mais de vinte sculos
atrs nosso Senhor ascendeu fisicam ente e visivelm ente do m onte
cham ado O lival (At 1.12). Foi Jesus elevado s alturas, vista deles
(dos discpulos), e uma nuvem o encobriu dos seus olh os (A t 1.9).
Sendo elevado para 0 cu (Lc 24.51), penetrou os cus (Hb 4.14).
Sentando sua direita (de D eus) nos lugares celestiais, acima de todo
principado, e potestade, e poder, e dom nio, e de todo nom e que se
possa referir... (Ef 1.20b,21).
Em tal descrio, a linha exata de demarcao entre o fsico e o
espiritual, entre o literal e o figurado, difcil de se traar. N o obstante, um fato est claro, ou seja, o cu um lugar, e no s uma condio. E tam bm outro fato no est aberto a dvidas: quando a natureza hum ana de Cristo chegou ao cu, seu corpo no se dispersou ou se
distendeu por todo cu, nem se tom ou onipresente. Ento, de igual
forma, quando nosso Senhor retomar, ele voltar do ltimo lugar que
ele ocupou no cu. Ele descer, e ser visto vindo sobre as nuvens, e
ir ento encontrar seu povo, enquanto eles tambm ressuscitaro da
terra para o encontro nos ares.
A partir de passagens com o J 19.25, A tos 1.11 e Zacarias 14.4,
alguns (com o por exemplo, o Dr. Abraham Kuyper Sr.) concluem que,
com referncia ao juzo final, Jesus descer ento para a terra, onde,

/ ( vida ^ u tu M segundo a 'B b lia

204

segundo eles acreditam, a grande sesso do tribunal est preparada.

Outros (com o por exem plo, 0 Dr. H erm ann Bavinck), expressam-se
de forma m enos definitiva, e sim plesmente declaram que o juzo final
vai requerer um lugar, e um certo perodo de tempo, para ser preparado. Veja o Captulo 43, ponto 5.
2.

7)e que

m7)

ele *etcvnaM?

Sua vinda ser muito sbita. Ele pegar as pessoas de surpresa.

U m tem po antes, "o sinal ainda no estar l. E, de repente, estar.
(lT s 5.1-3).
Sua vinda introduzir uma srie de eventos que se realizaro em
uma rpida sucesso. N o te a linguagem em passagens com o ICorntios 15.52 e Apocalipse 20.11.
Ser uma vinda m uito gloriosa: "Quando do cu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo (2Ts
1.7,8a), Jesus, acom panhado de uma m ultido de anjos e das almas
dos remidos (lT s 3.13), deixar o cu.
Ser uma vinda fsica, com o j foi ressaltado.
Esta segunda vinda ser tambm visvel? (Teoricamente poderia
ser com pletam ente fsica, mas ainda no visvel aos olhos hum anos.)
E ser audvel; quer dizer, haver sons relacionados a ela, de forma que
as pessoas no s vo v-la, mas tambm ouvi-la? Estas duas perguntas
sero respondidas no captulo 42.

3. '])? que" (que* ixe*,

que f* 6f>sU0)

e le * e t t n a t ?
A qui esto algumas das respostas apresentadas pelas Escrituras,
ele voltar para: a) tomar vingana contra os que no con hecem a
D eus e contra os que no obedecem ao Evangelho de nosso Senhor
Jesus (2Ts 1.8); b) ser glorificado nos seus santos e ser admirado em
todos os que creram (2Ts 1.10); c) julgar os vivos e os mortos (Mt

0 n ie

e ftavm onde ? c ie r n a r ?

205

2 5 .3 1 4 6 ; Jo 5.22,27,28; 2C o 5.10; 2Tm 4.1; lP e 4.5; A p 2 0 .1 1 4 5 );

d) fazer novas todas as coisas (Ap 21.5).

7W*Discusso
/(, 'Baseai neste, capitule
1.

sua segunda vinda, de onde Jesus estar vindo e para onde

ele ir?

2.

O cu um lugar? Jesus est fisicamente presente no cu neste

momento?

3.

Q uem acompanhar o Senhor em sua vinda?

D escreva esta vinda.

5.

Para que propsito Jesus retornar?

. "Debate aihiclcnal
1.

H alguma diferena entre os pontos de vista Reformado e o

Luterano sobre a ascenso de Cristo? N esse caso, isto exerce
ria alguma influncia na explicao da segunda vinda?

2.

C om o a parbola das dez virgens ensina que depois do retorno

de Cristo j no haver qualquer oportunidade para que o
hom em se arrependa e seja salvo?

3.

U m a nuvem figurada na ascenso de Cristo, e algumas nu

vens so novam ente m encionadas em relao ao retorno do
Senhor. Estas nuvens, alm de seu significado literal, tm al
gum significado simblico nas Escrituras?

O que podem os fazer para preencher a m ente e o corao de

nossos filhos de verdadeira alegria e gratido sempre que eles
pensarem no retorno de Cristo?

5.

C om o Jesus ser glorificado nos seus santos em seu retorno?

Parte Hi
Os Eventos Associados Segunda Vinda

\/4

M S S U W .

/ Q u a n t o s ressuscitaro?
Gomo uma ressurreio ser possvel?

A altuva *Bblica: ) e e 5 .1 9 -3 0

Q uando Jesus voltar, ele ressuscitar os mortos (IC o 15.52). Pas

sem os agora ao estudo do pargrafo em que essa ressurreio discu
tida, isto , ao pargrafo m encionado no incio desse captulo.

1. significado, em resumo, desta pargrafo

Foi no sabath, o dia considerado santo pelos judeus, que Jesus cu
rou um paraltico no tanque de Betesda. O s judeus tinham acusado o
hom em curado (e, por implicao, tambm o Senhor) de profanar o
sabath. Jesus respondeu s suas crticas dizendo que tudo o que este
(o Pai, D eus) fizer, o Filho tambm sem elhantem ente 0 faz (Jo 5.19).
O s judeus o acusaram, de, dizendo isto, fazer-se igual a D eus. Eles
planejaram m at lo. Mas o Senhor se defendeu por m eio de um argu
m ento que pode ser resumido com o se segue:
A . Atacando a mim, isto , atacando o Filho, vocs esto atacando
o Pai, porque o que o Filho est fazendo, o Pai tambm est fazendo.
B. Vocs esto admirados porque eu curei este hom em doente?
Maiores trabalhos sucedero, ou seja, a ressurreio dos mortos e o
julgam ento de todos os h om en s.
C. Vocs questionam com o possvel para eu ressuscitar os mor
tos e exercer juzo? Eu posso fazer isso, porque o Pai m e concedeu ter
vida em m im m esm o, e exercer juzo minha funo com o Filho do
H om em .
D. A reao natural s minhas palavras e obras no a base para a
incredulidade e o dio, nem mesmo a atitude mental que falha em estar
acima do assombro, mas a f, que honra o Filho com o honra o Pai.

210

/4 a lia fiutuiw sttqunde a 'B b lia

E. O s que exercitam esta f no entram em condenao, mas

passam da morte para a vida.
F. N o dia final, eles juntam ente com todos os outros mortos
tam bm ressuscitaro fisicamente. Mas embora juntos a todos os outros mortos haver uma grande diferena no carter de sua ressurreio. O s que tiverem feito o bem sairo de suas tumbas para a ressurreio da vida; os outros, para a ressurreio do juzo.

2. (Z6m Msf3c.U0 ac tampe <lm q m cccvvw, h ao w s

uma 1HLss1iV 1HLi6 7>e ccvpc
Para nosso presente propsito, nosso interesse est concentrado
em dois versculos que podem ser tratados com o se segue: N o vos
maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham
nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem,
para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado 0 mal, para a
ressurreio do juzo (vs. 28,29).
Quantas ressurreies ocorrero? A lguns dizem O bviam ente que
duas, pois nesta passagem Jesus at m esmo as nomeia. Ele chama uns
para a ressurreio da vida, outros para a ressurreio do juzo.
Agora, se voltarmos im ediatam ente a ateno para o grande contraste entre o corpo com que o mpio surgir e o corpo com que os
crentes surgiro, ento h, realmente, ao todo, duas ressurreies. Mas
isto realm ente tudo 0 que querem os dspensaconalistas quando falam sobre duas ou mais ressurreies? Realm ente no. O que eles que/

rem dizer que haver um intervalo de tempo entre as ressurreies. E

neste sentido que alguns falam de duas ressurreies (ou perodos de
ressurreio), outros de trs, e outros quatro ressurreies. Blackstone,
em seu livro Jesus Is Comming, pp. 72-74, aceita uma ressurreio dos
justos no m om ento da parousia de Cristo (a primeira segunda vinda) e, sete anos depois, a ressurreio dos santos da tribulao na revelao de Cristo, e, finalm ente, mil anos depois disso, a ressurreio

/ ( Vssuw eie

211

para o juzo. Esta da de trs ressurreies, separadas uma das outras

por intervalos de tempo, bastante popular.
Mas esta idia claramente contrria ao que lemos nos versculos
que estamos estudando. N s tem os afirmado distintam ente que todos,
crentes e incrdulos, sero ressuscitados juntos, isso , na mesma hora.
Certam ente, ningum sabe justamente quanto tempo durar esta hora.
Mas uma coisa importante: absolutam ente nenhum a distino de
tem po apresentada nestes versculos ou em algum outro lugar na
Bblia. Q uando bater a hora, todos surgiro. A nica ressurreio geral inclui ambos, o justo e 0 injusto (veja A t 24.15). Marta de Betnia
conhecia a nica e geral ressurreio do corpo. Ela disse, Eu sei, que
ele (Lzaro, seu irmo) h de ressurgir na ressurreio, n o ltimo dia".
D e fato, ela at m esm o mais especfica, porque ela chama isto de a
ressurreio, n o ltimo dia", e no de a ressurreio que acontecer
mil anos antes do ltimo dia. E nosso Senhor Jesus Cristo, nada m enos do que quatro vezes em um sermo, nos fala que ele ressuscitar os
crentes no ltimo dia (Jo 6.39,40,44,54). Sobre o tempo, ento, haver uma ressurreio geral, no duas, trs, ou quatro ressurreies ou
sequer perodos de ressurreio.

3. Os mortes *ssuscitate, mas cerne iste sav pessocL?

Voc j tentou imaginar o que isto significa, todos os que uma vez
viveram na terra se levantando novam ente, 0 m esm o acontecendo
com os mrtires que foram devorados por lees, e com os que foram
queim ados vivos? A m ente humana nunca pde penetrar com pletam ente este mistrio, pelo m enos no deste lado da sepultura. Porm,
podem ser feitas algumas observaes elucidativas. U m a ressurrei o no a mesma coisa que uma restaurao de todos os elem entos que uma vez pertenceram ao nosso corpo. Porm, uma sem ente,
ou ncleo, de cada corpo ser preservada. Agora, fora e ao redor desta
sem ente e em harmonia com seu padro, o Senhor construir um
corpo, exatam ente com o 1 Corntios 15.38 ensina que Deus lhe d

212

/4 oba fouluta segunde a 'B b lia

corpo com o lhe aprouve dar e a cada uma das sem entes, 0 seu corpo
apropriado. Assim , todo corpo hum ano retm sua prpria identidade. Se isso no fosse verdadeiro, seria tolo falar sobre a ressurreio
do corpo. A Confisso Belga, em seu artigo 37, est com pletam ente
correta quando declara, porque todos os mortos ressuscitaro da terra e as almas sero reunidas aos seus prprios corpos em que viveram.
O D eus Todo-Poderoso pode e far isto.
D isc u ss o

/K. 'Baseabe neste, capitule

1.

Em que sentido correto afirmar que h duas ressurreies do

corpo?

2.

Em que sentido correto afirmar que h uma nica ressurreio do corpo?

3.

Prove que, com respeito ao tempo, haver uma nica ressurreio do corpo, na qual sero todos, os crentes e os descrentes, ressurretos.

A ressurreio m esm o com o a restaurao de todas as

partculas que uma vez pertenceram ao corpo?

5.

O que a Bblia quer dizer quando afirma que D eus lhe d

corpo com o lhe aprouve dar e a cada uma das sem entes, o seu
corpo apropriado? O que diz o artigo 37 da Confisso Belga a
respeito disto?

*>. "Debate aiicienal

1.

Quando Apocalipse 20.5 menciona seis vezes a primeira ressurreio e, adequadamente, implica uma segunda ressurreio, isto
significa duas ressurreies do corpo? Qual 0 significado?

2.

A expresso a ressurreio do corpo implica que entre nosso

corpo presente e 0 que ns receberemos no retom o de Cristo
haver identidade de substncia material?

/4 vssuvve.lo

3.

213

A idia de que ser preservada uma semente, ncleo ou grmem

de cada corpo contrria ao que a cincia ensina com relao
matria e decomposio?

C om o voc responderia ao argumento que diz que as Escrituras no ensinam que de cada corpo hum ano uma sem ente ser
preservada, pois, a declarao a cada uma das sem entes, o
corpo apropriado (1C0 15.38) pertence ao reino vegetal (note
o con texto), no ao reino humano?

5.

mais difcil acreditar que D eus ressuscitar nossos corpos,

do que acreditar que n o princpio ele criou os cus e a terra e
tudo quanto neles existe?

1. O prim eiro contraste.: jA ressurreio p a ra 0 juzo

c o n t r a s t a d a c o m a ressurreio p a ra a glria
A s Escrituras falam pouco sobre a ressurreio do corpo. Isto
verdade especialm ente com respeito aos corpos aos quais as almas dos
perdidos sero reunidas. Passagens com o D aniel 12.2; Isaas 66.24;
M ateus 8.12; e A pocalipse 20.10b, so algumas vezes citadas com o
descries da aparncia fsica dos reprovados depois que seus corpos
forem ressuscitados. Mas isso no prova que todas estas passagens se
referem som ente ao corpo e sua aparncia. Algum as delas, em vez
disso, parecem nos falar algo sobre as agonias a que almas e corpos,
ambos, estaro sujeitos. D esta forma, difcil determinar justam ente
o quanto, nesta triste descrio, podemos tomar de forma literal e quanto de forma figurada. Entretanto, um fato podem os afirmar sem h esi
tao, a saber, que estes corpos podem ser um horrvel sinal, de fato.
Eles faro at m esm o os condenados estremecerem! D iretam ente, ou
por im plicao, a horrvel condenao destes corpos em que os mpios
tero de para sempre habitar, pode ser inferida das passagens s quais
nos referimos, especialm ente quando elas so lidas com o se constitussem um nico pargrafo; com o se segue:
M uitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro... para a
vergonha. O seu verm e nunca morrer, nem o seu fogo se apagar; e
eles sero um horror para toda carne. Os mpios sero lanados nas
trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes, e sero atorm entados dia e noite, pelos sculos dos sculos.

/4 vida fittlttta segunde a 'B b lia

2 i6

A gora leia o que est escrito sobre os remidos e seus corpos

ressurretos:
Resplandecero com o o fulgor do firmamento.., com o as estrelas,
sempre e eternamente. N s seremos portadores tambm da imagem do
celestial, N s seremos com o ele " (D n 12.3; IC o 15.49; Fp 3.21; ljo
3.2), Q ue tremendo contraste! Por um lado, pecado e agonia expressos
em todos os rostos, e por outro, nada alm de santidade e glria.
2 . O s& flun7)0 c o n t r a s t e : / V o s s o c o v f t o a t u a l c o n t m s t a o
com

n o sso c o v p o * e s s u M e to

Este contraste se refere som ente ao corpo dos crentes. O contraste dem onstrado em 1 C orntios 15.42-44. Q uatro pontos so
estipulados:
A, Semeia-se 0 corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo, Desde a
concepo at o mom ento quando damos nosso ltimo suspiro, nosso
corpo est sujeito ao poder da morte. Quando ns comeamos a viver,
tambm comeamos a morrer, D e fato, at mesmo no sepulcro esse processo de corrupo continua. Mas nosso corpo ressurreto estar completamente livre da decadncia. Ele ser caracterizado por um frescor, vigor
e encanto que nunca o deixar nem igualmente diminuir. E, j que ele
no estar sujeito morte, a sua reproduo no ser mais necessria
para a perpetuao da espcie. Portanto, a relao de matrimnio cessar. Isto no significa, porm, que sero eliminadas as caractersticas sexuais espirituais que distinguem os homens das mulheres. N o h nada
nas Escrituras que mostre que a alma de uma mulher deixar de ser
exatamente o que ela . Mas no que se refere s relaes fsicas, ns
seremos com o os anjos, que no se casam e nem se do em casamento.
B. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria." Se ns tivssem os a
oportunidade de comparar nosso corpo atual com o de A do e Eva
antes da entrada do pecado, ns entenderam os o que Paulo quer dizer quando afirma que nosso corpo atual no tem glria. E se isso

/4 vessuwcifc

217

verdade agora, enquanto ainda estamos vivos, quanto mais verdadeiro ser quando nosso corpo for sem eado no p da terra.
Por contraste, nosso corpo ressurreto ser glorioso, porque ele,
na verdade, ser sem elhante ao prprio corpo glorioso de Cristo
(Fp 3 .2 0 ,2 1 ). N s serem os com o ele. C onsidere por um m om en to o
corpo de Cristo: seu brilho, sua beleza, seu poder. Ele foi capaz de
ascender diretam ente ao cu. E isso nos faz cantar: Q u an d o eu
subir aos m undos d esconh ecid os, verei a ti assentado n o trono do

'

J U Z O

J>

C. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. O corpo no qual

ns vivem os agora frgil do bero ao sepulcro. Mas nosso corpo ressurreto ser forte. N s teremos olhos que nunca se ofuscaro, uma
audio que ser perfeita, joelhos que nunca enfraquecero, mos que
nunca tremero. N s correremos e no nos fatigaremos, caminharemos e no cansaremos.
D. Semeia-se

corpo natural, ressuscita corpo espiritual" N o m o-

m ento, nosso corpo controlado pela alma, isto , ele dom inado por
nossa essncia invisvel, vista com o a base das sensaes, afetos, desejos, e tudo isto est poludo pelo pecado. Mas no futuro nosso corpo
ser controlado pelo esprito. Quer dizer, ele ser instrum ento obediente de nossa essncia invisvel, vista com o o recipiente de influncias
divinas e com o o rgo de adorao divina. Por m eio deste corpo ns
glorificaremos a D eus para sempre.
D isc u ss o

/(, 'Baseado neste capitule

1.

O que nos afirmam as Escrituras sobre o corpo ressurreto dos

perdidos?

2.

C om o ser o contraste que nos afirmam as Escrituras sobre o

corpo ressurreto dos remidos?

213

/4

3.

oiba fiutui/a segundo a *Bblia

Q ual o significado de sem eia-se em desonra, ressuscita em

glria, e de sem eia-se o corpo na corrupo, ressuscita na
incorrupo?

4.

Q ual o significado de sem eia-se em fraqueza, ressuscita em

poder?

5.

E qual o significado de sem eia-se corpo natural, ressuscita

corpo espiritual?

*B. 'Oe.batA ablcUnal

1.

O s ministros deveriam sempre pregar sobre a condio

dos

perdidos n o retorno de Cristo? Eles deveriam se estender neste tema entrando em detalhes ou a nfase deveria ser
posta na condio dos abenoados?
2.

D e acordo com D aniel 12.3, que tipo de pessoas ter parte na

ressurreio para a vida? H um sermo sobre misses neste
texto?

3.

Por que D aniel 12.2 diz, e M U IT O S que dormem no p da

terra ressuscitaro? Por que no, e T O D O S ?

4.

O corpo dos que morreram na infncia ser ressuscitado em

sua con dio imatura, e eles perm anecero nesta cond io
eternam ente?

5.

C om o 1 Corntios 15.58 se ajusta com o restante do captulo?

A eltu M s 'Bblicas: / ) u z s 4.12-16,

/A p e c a llp s 1 6 .1 2 -1 6

4. / { pefg tinia que 6 /(*magHt vespnbe

N o captulo anterior vim os que a alm a dos m uitos incrdulos
que pereceram em seus pecados n o v a m en te habitar seu corpo,
sen d o reunida a ele na ressurreio para a con d en a o . A lm disso, haver ainda os mpios sobreviventes (Lc 2 1 .2 6 ), quer dizer, os
reprovados que ainda estaro na terra quando Jesus retornar. Sob a
liderana do anticristo, estes no m esm o m o m en to subm etero a
verdadeira Igreja perseguio mais terrvel de todos os tem pos. O
que acontecer a estas hostes malignas? a esta pergunta que 0
A rm agedom responde.

2. significant) 2>e/ktHtagbcM s6f> a Luz 7)0

/4ftiga *Z-esament
Para chegar interpretao correta da batalha do Arm agedom ,
ns primeiro devem os revisar a histria na qual este smbolo provvel
m ente est radicado. N s encontram os esta histria em Juizes 4 e 5.
Portanto, d eix e nos repassar o curso da histria e, m entalm ente, viajar ao perodo coberto pelo livro de Juizes. Isto foi m uito tem po antes
de Jesus vir encarnado. O que vemos? Israel est n ovam ente na misria. O s espoliadores saqueiam os campos e saqueiam as colheitas dos
israelitas. T o numerosos so esses espoliadores que os israelitas se
escondem e tm at m esm o m edo de aparecer nas estradas (Jz 5.6).
Empreender guerra contra os cananitas? A h , voc no entende... o
Rei Jabim e o General Ssera so fortes. Eles tm novecentas carrua

220

/4 a lia fu tu r a seg u n ie a *Bblia

gens de ferro. E Israel? N o tem nem m esm o uma lana ou uma prote
o (Jz 5.8). O povo dever perecer?
N a regio m ontanhosa de Efraim, mora Dbora (Jz 4.5). Pergunte-lhe se Israel pode derrotar o Rei Jabim e o General Ssera, e ela
responder N o Israel, mas 0 Senhor ir vencer". U m dia, ela diz a
Baraque, o juiz: D ispe-te, porque este o dia em que 0 Senhor entregou a Ssera nas tuas mos; porventura, o Senhor no saiu adiante
de ti? U m a batalha travada. Onde? Em M egido (em um mapa da
Bblia voc pode localizar isto facilm ente, perto do riacho Q uisom , a
sudeste, em uma distncia considervel do Mar da Galilia). Para o
nom e do lugar veja Juizes 5.19. N esta batalha o inimigo de Israel
derrotado. E foi o prprio Jeov que derrotou o inimigo de Israel:
Bendizei ao Senhor... desde os cus pelejaram as estrelas contra Ssera,
desde a sua rbita o fizeram, O ribeiro Q uisom os arrastou, Q uisom , o
ribeiro das batalhas. A vante, minha alma, firme!
Portanto, o Armagedom o smbolo de toda batalha na qual, quando a necessidade grande e so oprimidos os crentes, o Senhor revela
seu poder de repente em nom e de seu povo aflito e derrota o inimigo.
Mas o A rm agedom real e final coincide com o final do pouco tem po
de Satans. Q uando, sob a liderana do anticristo, 0 m undo for unido
contra a Igreja para a batalha final, e a necessidade for grande, quando
os filhos de D eus, oprimidos por todos os lados, clamarem por ajuda,
ento, de repente, dramaticamente, Cristo vir livrar seu povo. Esta
batalha de libertao aps a tribulao o Armagedom. por esta
m esm a razo que, no pargrafo lido do livro de Apocalipse, que descreve esta batalha, voc l: Portanto, virei com o ladro. Tambm,
para confirmar a nossa interpretao, voc notar que este Armagedom
a sexta taa. A stima 0 juzo final,

O q u e /^ m a g e i n ?

221

3. que. acntcw s hostes Malignas no dia ?0

/\?M ag e 0 M ?
A . O anticristo ser destrudo (2Ts 2.8) e condenado a caminhar
para a destruio (cf. A p 17.11).
B. Por m eio dos anjos, sero levadas as hostes dos mpios at o
trono de juzo onde a ira de D eus se despejar neles (Mt 13.41; 2 5 .4 1
46; cf. A p 14.17-20). Eles sofrero castigo eterno com respeito ao corpo e a alma.
C . O dem nio, o grande enganador, ser lanado vivo dentro
do lago de fogo que arde com enxofre (Ap 19.20). Este lago de
fogo e en xofre o inferno, visto com o um lugar de sofrim ento para
corpo e alma depois do dia do juzo (embora o prprio Satans no
tenha corpo).

Discusso

/4. 'Baseado neste captuL

1.

A que pergunta a batalha do Arm agedom ajuda a responder?

2.

Q ue histria do A ntigo Testamento fornece a chave para a

com preenso do smbolo Armagedom ?

3.

Q ual , ento, 0 significado da batalha do Armagedom, e com o

este sm bolo usado em Apocalipse 16.12-16?

O que acontece ao anticristo, s hostes dele e a Satans com o

resultado desta batalha?

5.

Q ual o significado de lago de fogo e enxofre?

"B. Debate adicional

1.

Q u em disse: N s estamos no Arm agedom e ns batalhamos

pelo Senh or? Ele usou 0 termo Arm agedom corretamente?

2.

Voc pode m encionar um hino de batalha que parea ser baseado no smbolo bblico de Armagedom?

3.

C om o alguns dispensacionalistas explicam o Armagedom?

222

jA olda fiuU M segunde a *Bblia

4.

Q ual realm ente a relao entre A rm agedom e G ogue e

M agogue (Ap 20.8) ?

5.

Q u e conforto voc extrai do Armagedom, e de que dever este

smbolo nos recorda?

a M d b a la M M tic ,

Ylo que acn d ita n i

is dispensacionalistas?

AUuMS *Bblicas: Cjntsis 5 .2 1 -2 4 ;

Q c c 14.1-3;
1 ^C&ssalenlctHS&s 3 .1 1 -1 3

1. O n tv d u c
Q uando Jesus retornar, no s os incrdulos, mas tambm crentes,
ainda estaro na terra (lTs 4.15,17). O que acontecer a estes crentes
que permaneceram e aos que j tiverem morrido?
Entre os que am am o Senhor h uma diferena marcante de opinio a respeito deste assunto. A tacando os pontos de vista dispensacionalistas ns queremos que se faa entendido que ns estamos atacando suas idias, no quem as defende. Sobre quem as defende, eles
so nossos irmos e irms no Senhor. N o com eles, mas com alguns
de seus pontos de vista que ns temos uma disputa. A lm disso, at
onde o atual captulo est preocupado, ns sim plesm ente apresentaremos os pontos de vista deles, e todos nossos embates sero feitos por
m eio do debate adicional, ao fim deste captulo. O que ns diremos
sobre os pontos de vista dos dispensacionalistas ser objetivo. N o
obstante, apressamo-nos a acrescentar que entre os dispensacionalistas h uma grande diferena de opinio, e qualquer tentativa de entender os pontos de vista deles ser realmente fracassada, a m enos que
tenham os em m ente que o que apresentado o ponto de vista de
muitas mas no de todas pessoas.

2.

/V<jte. as trs passagens qm 06c leu h peuce

O s dispensacionalistas apelam para Gnesis 5.21-24; Joo 14.1-3;

e 1 Tessalonicenses 3.11-13, em defesa de suas teorias relativas ao

arrebatamento (sim, eles tambm apelam a 1 Tessalonicenses 4.13-18,
mas esta passagem ser discutida no captulo 42).

224

/4 alia fouluva segunde a 'Bblia

Portanto, sero dadas umas poucas palavras sobre cada uma destas trs passagens. Gnesis 5.21-24 vem com o uma surpresa. Seis vezes seguidas lem os e morreu. E, de repente, deparamo-nos com uma
breve biografia de Enoque. Durante 365 anos este hom em viveu em
com unho ntim a com Deus. N o obstante, ele no era nenhum monge ou asceta. A ndou com D eus... e teve filhos e filhas. E, ento,
depois destes 365 anos na terra, D eus o levou. Enoque nunca morreu totalm ente. Ele sim plesm ente foi recebido no cu.
Em Joo 14.1-3, nosso Senhor est com os seus discpulos no
cenculo durante a noite da ltima ceia. Jesus conforta seus discpulos
e lhes diz que no se preocupem, mas que confiem. A lm disso, ele os
assegura que, embora os esteja deixando, no os est esquecendo, e
que sua partida para o bem deles, pois ele vai preparar um lugar para
eles na casa do Pai, que tem muitas moradas. Ele prossegue: E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesm o. Isto se refere, indubitavelm ente, segunda vinda de Cristo, ao
m om ento em que ele receber os seus em sua amorosa presena para
sempre perm anecerem com ele.
1

Tessalonicenses 3.11-13 contm a orao de Paulo em que ele

pede que possa voltar para os tessalonicenses. E ele expressa 0 fervoroso desejo de que, seja esse pedido atendido ou no, o Senhor, de
qualquer forma, encha os tessalonicenses com tal medida transbordante de amor, que o corao deles seja fortalecido de forma que frutifique para o dia do juzo, quando Jesus vir com todos os seus santos,
ou seja, com todos os seus redimidos.

3. (Zeme es dispensacienaListas usam estas passagens

ne interesse ?e set4 pente 7>e oista a respeite 7)e
awehatamente
O s dispensacionalistas distinguem pelo m enos duas segundas vindas. Portanto, segundo eles acreditam, haver uma primeira segunda
vinda qual eles do o nom e de arrebatamento, e uma segunda

O a w eb aia m tn to

225

segunda vinda, qual eles do o nom e de revelao. Em defesa da

primeira segunda vinda eles apelam a Gnesis 5.21-24 e a Joo 14.1-3,
e em defesa da segunda segunda vinda eles apelam a 1 Tessalonicenses
3.11-13. Portanto, eles falam de uma vinda de Cristo para os seus
santos (o arrebatam ento), e uma vinda com os seus santos (a revelao). Estas duas vindas esto, supostam ente, separadas por um intervalo de sete anos.
O s dispensacionalistas nos falam que o arrebatamento ser invisvel e inaudvel (at onde os hom ens esto em geral preocupados).
Digam os que um dispensacionalista projete seus pensam entos para o
futuro, e produza um jornal - quer dizer, um extra com o ele pensa
que ser a imprensa um dia antes da primeira segunda vinda de Cristo.
Este jornal descreve um hom em que, ao despertar, descobre, para seu
terror, que sua esposa no est mais ao seu lado na cama. Tambm sua
filha desapareceu m isteriosamente. Por toda parte da cidade a histria
a mesma: pessoas de todas as camadas sociais sim plesm ente desapareceram sem deixar vestgios. Estes so os verdadeiros crentes, que
foram arrebatados para que durante sete anos eles possam desfrutar de
supremo regozijo com o seu Senhor no cu. Isto cham ado de as
bodas do Cordeiro.
Agora, na terra, durante estes mesmos sete anos, 0 Senhor com ea a tratar novam ente com os judeus. Eles voltam ao seu prprio pas.
Embora, n o princpio, muitos deles sirvam ao A nticato, eles (ou muitos deles) subseqentem ente vem seus erros e aceitam a Cristo. Mas
isto significar grande tribulao para eles (alguns deles sero mortos
at m esm o pelo A nticristo, de forma que, quando os sete anos terminarem, ter de haver uma ressurreio dos santos da tribulao).
Q uando os sete anos isto , a septuagsima semana de D aniel
9.27 terminarem, Cristo e os seus redimidos retornaro do cu para
a grande batalha, ou seja, o Arm agedom (com o estes dispensacionalistas o concebem ). Esta a vinda com os santos (lT s 3 .13). Eles
caem sobre o A nticristo e suas hostes, para a libertao daqueles que,

/4 0 l i a fcututa segunda a 'B b lia

226

durante os sete anos de tribulao, foram convertidos. U m autor no

dispensacionalista, mas que est com pletam ente de acordo com suas
obras, diz que, de acordo com os dispensacionalistas, esta batalha ser
aquela na qual sero envolvidos os santos, pecadores, judeus, espritos malignos, dem nios desencarnados, anjos santos, santos glorificados, Satans, e Cristo, todos se em penhando em lutar intensam ente
entre sangue, suor, imundcies, sujeiras, p, com armas de fogo, espadas, venenos, toxinas, tanques e avies.

7w*D i s c u s s o
/{. 'Baseado neste captulo
1.

Voc considera este captulo um ataque a pessoas ou a um erro?

2.

Explique G nesis 5.21-24; e tambm )oo 14.1-3.

3.

Q ue uso os dispensacionalistas fazem destas passagens?

4.

Explique 1 Tessalonicenses 3.11-13. O s dispensacionalistas

usam com que propsito esta passagem?

5.

D e acordo com os dispensacionalistas, o que acontece logo

aps os sete anos das bodas do Cordeiro?

'B. Debate, adicional

1.

A s Escrituras ensinam duas segundas vindas, separadas por

um intervalo de tem po de sete anos?

2.

O n d e reside a dificuldade em aceitar a idia de que sero convertidas pessoas na terra durante o perodo de sete anos?

3.

Prove que a nica e exclusiva segunda vinda de Cristo ser

vista e ouvida.

4.

Q ual o erro na explicao dos dispensacionalistas a respeito

da septuagsima semana de Daniel?

5.

Por que difcil acreditar no ponto de vista dos dispensacionalistas a respeito da batalha do Armagedom?

Tendo refutado a concepo dispensacionalista relativa ao arrebatam ento, deixe-nos agora mostrar o que as Escrituras de fato ensinam a respeito disto:

1. Oito awabatautMto?> m, mas sev tanto "com

quanto "para " os santos
A converso dos tessalonicenses era m uito recente. O perigo de
recada s convices e costum es pagos no era improvvel. Um a
destas crenas pags era a lam entao pelos mortos, com o se no houvesse nenhum a esperana. Mas seguramente para o cristo h esperana. Para ele h um futuro glorioso, para sua alma e seu corpo. Por
isso, o aflito no deveria se entristecer com o os demais, que no tm
esperana. O apstolo continua, dizendo que se cremos que Jesus
morreu e ressuscitou, assim tambm D eus, m ediante Jesus, trar, em
sua com panhia, os que dormem. N ote: com ele. Este o significado: O m esm o D eus que ressuscitou Jesus dos mortos tam bm ressuscitar dos mortos os que pertencem a Jesus. Ele os trar com Jesus do
cu, ou seja, ele trar a sua alma do cu, de forma que ela poder ser
reunida rapidamente, num instante, ao seu respectivo corpo, n o qual
ela sair para encontrar o Senhor nos ares, Q uando o Senhor, em sua
natureza humana, deixar o cu, estas almas partiro com ele. Mas
tenha em m ente que Jesus deixar o cu em alma e corpo. A s almas,
porm, descem at a terra a fim de serem reunidas a seus respectivos
corpos. Ento estas pessoas ressuscitadas ascendero rapidamente, para

123

/4 o lia ^utuifa segundo a 'B b lia

encontrar Jesus enquanto ele ainda estiver nos ares. E assim, ns

verem os que nosso Senhor vem com os seus santos, ou seja, com as
suas almas e para seus santos, isto , para eles por inteiro (sua alma e
seu corpo). Isto tudo corresponde a uma nica volta.
Se os dispensacionalistas estivessem corretos, a vinda com os santos seria sete anos aps a vinda para seus santos. Esquea tudo sobre
os sete anos. Estes intrpretes esto colocando a carroa frente dos
bois. H uma vinda, mas com relao a esta vinda de Cristo, o com
de fato precede o para, e no o contrrio. Porque ns lem os no versculo 14: D eus, m ediante Jesus, trar, em sua com panhia (esses que
dormiram) e, ento, os versculos 16 e 17 nos dizem que as pessoas,
cada alma reunida a seu corpo, sero arrebatadas para o encontro com
o Senhor nos ares. N ote: A s almas so arrebatadas, portanto, pelo
poder de D eus atravs dc Cristo que elas ascendem , pois Jesus veio
para elas, para sempre estar com elas, e elas com ele.

2. Um aM cbalam cnt? 1m , Mas })efnUoamMtc n

M i l a n o s a n t a s T)a v c s s H M c 7>0s m p i o s

O s dispensacionalistas gostam de frisar a declarao de que os

mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (lT s 4 .16). Eles interpretam
com o se a passagem inteira estivesse nesta ordem: e os mortos EM
C R IST O ressuscitaro primeiro. Ento, mil anos depois, os mortos
N O EM C R IST O ressuscitaro. Porm, em nenhum a parte no pargrafo inteiro Paulo diz ento, os mortos N O EM C R IST O ressuscitaro. Paulo s est pensando em crentes, em ningum mais. Ele
est mostrando um contraste entre os m ortos em Cristo e os que
ainda esto viven d o em Cristo.
Por um lado, haver os crentes que, na vinda de Cristo, j estaro
mortos. Por outro, haver os sobreviventes, filhos de D eus que ainda
estaro vivendo na terra. O que o apstolo est dizendo, ento, est
com plem entando isto: N o se preocupem sobre seus entes queridos
que morreram n o Senhor. Em sentido nenhum eles sofrero qualquer

119

affzbatam zntc

dano quando Jesus voltar. Pelo contrrio, os que ainda estiverem vivos
na terra tero que esperar um m om ento at que as almas dos que
morreram reabitem seus corpos. N aquele m om ento de espera, os so
breviventes sero transformados num piscar de olhos. Ento, juntos,
com o uma grande multido, esses, que antes constituram dois grupos, iro encontrar o Senhor.
Assim , por favor, coloque nfase na palavra certa, e leia com o se
segue: e O S M O R TO S em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, N S,
O S VIV O S, os que ficarmos, SEREMOS A R R EBA TA D O S juntam en
te com eles, entre as n uvens.

3. dttt anebatamentol
silencioso

Mas no sacm

N o te as palavras: dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do

arcanjo, e ressoada a trombeta de D eus, descer dos cus. Este foi
cham ado de o versculo mais ruidoso na Bblia. Seguram ente, este
versculo indica que a vinda do Senhor ser pblica e audvel. Para
detalhes da explicao sobre a natureza deste grito de com ando, do
arcanjo e da trom beta, leia a te n ta m e n te m eu Com m entary on
Thessalonians (Comentrios do N o v o Testam ento 1 e 2 Tessalonicenses). O retorno de Cristo ser claramente visvel (Ap 1.7).

Cim awebataMento?^ m ,Mas no sob 0 ponto de

oista das bodas de sete anos
N s lemos: Estaremos para sempre com o Senhor. Por favor,
observe que as palavras so para oempre, e no sete anos. Para
sempre com o Senhor. C om o isso ser maravilhoso! Ento, encora
jem se uns aos outros com estas palavras.

230

/4 o lia fiututa segunde a *Bblia

"Discusso

/4. 'Base.ah mate. capitule

1.

Contra que perigo adverte o apstolo aqui?

2.

Em que sentido correto afirmar que a nica e exclusiva segunda vinda de Cristo ser tanto com quanto para os santos? Explique.

3.

Paulo est pensando sobre dois grupos, ou seja, os crentes e

incrdulos, ou est ele pensando sobre dois outros grupos, e,
nesse caso, quais dois?

Prove que o arrebatamento no ser secreto nem silencioso.

5.

Prove que o arrebatamento no abre espao para o ponto de

vista sobre as bodas de sete anos.

*>. Ddate. adicional

1.

Explique a expresso, os que dormem.

2.

Paulo quer dizer que ele ser um dos sobreviventes?

3.

O que so arcanjos? N om eie um. H outros?

4.

Explique o ressoar da trombeta: com o e por qu?

5.

Q ue benefcio prtico traz a voc um estudo sobre a gloriosa

segunda vinda de Cristo e nosso arrebatamento para nos e n
contrarmos com ele? N ossos filhos devem ser ensinados sobre
estas coisas? Voc deveria debater com os dispensacionalistas?
N esse caso, com o faria?

O jtix fiinal.
Q u a n to s juzos finais?
Quem ser 0 j u iz e quem estar associado a ele?
Q u e m sem ju lgado?
O n d e ocorrer 0 julgamento?

A U hm *Bblica:;Apecalljjse. 20, 11-15

C om o j foi mostrado, 0 m ilnio seguido, at onde se refere

terra, pelo pouco tem po de Satans (veja A p 2 0 .7 - 0 ), o qual, por sua
vez, seguido pelo retorno de Cristo para o juzo, sobre o qual lemos
nos versculos 11 a 15.
O prprio retorno j foi debatido. Portanto, neste e nos captulos
seguintes, ns abordaremos o tema o juzo final. N s estudaremos
este tema com respeito s seguintes dez particularidades: Quantos juzos
finais? Q u em ser o juiz e quem estar associado a ele? Q uem ser
julgado? O nde ocorrer 0 juzo? Q uando ocorrer? Por que tem de
ocorrer? D e acordo com o que (ou, com que base), a sentena ser
proferida e cumprida? O que ser includo neste juzo? E qual ser o
resultado?

1. Quantos fuiaos finais cu dias de. fuac ccowevc?

N ossos irmos em Cristo, os pr-milenistas, geralm ente falam de
trs juzos diferentes: um juzo na primeira segunda volta de Cristo
(parousia), outro sete anos depois, na sua segunda segunda vinda (a
revelao) e, ainda outro juzo, antes do grande trono branco, mil anos
depois. O primeiro dos trs, com o eles acreditam, se refere aos santos
ainda vivos e aos que ressuscitaram, o segundo se refere s naes
(com o elas tm tratado os judeus) e o terceiro se refere aos mpios.
Porm, alguns dispensacionalistas chegam a quatro, cinco, seis ou, at
m esmo, sete juzos.
Porm, as Escrituras sempre falam do juzo final com o um nico
evento. Falam sobre 0 dia do juzo, no os dias. Por exem plo, leia

232

/ ( a lia feuiuva segunde a 'B b lia

Joo 5.28,29; A tos 17.31; 2 Pedro 3.7; e, especialm ente, tambm 2

Tessalonicenses 1.7-10. N a passagem que voc leu h pouco (Ap 20.1114) tam bm claramente evidente (especialm ente n o v. 12) que haver som ente um juzo final.

2. Quem scM 0 fuia?

D e acordo com esta passagem, haver um grande trono branco e
o Juiz ser aquele que nele se assenta. Vrias vezes ns lemos sobre
0

que est assentado no trono... e 0 Cordeiro. Portanto, D eus, por

m eio do Cordeiro, Jesus Cristo, ser 0 Juiz. N aturalm ente, em todas as

obras divinas exteriorizadas (com o a criao, a providncia, a redeno e o juzo) todas as trs Pessoas da Santa Trindade cooperam. N o
obstante, em passagens com o D aniel 7.13; M ateus 25.31,32; 26.64;
28.18; Joo 5.27; e Filipenses 2.9,10 fica claro que a honra de julgar os
vivos e os mortos foi conferida a Cristo com o Mediador, com o uma
recom pensa por seu trabalho realizado com o Mediador.

3.

Quent esiata associate a <lL<l n jucao final?

Atravs de passagens com o M ateus 13.41,42; 24.31; 2 Tessaloni-

censes 1.7,8; e A pocalipse 14.17-20, fica evidente que os anjos estaro

associados a Cristo no juzo. Eles, por exemplo, juntaro os mpios
antes do juzo diante do trono e os lanaro "no lago de fogo. Certam ente, eles tambm tomaro parte dando boas-vindas N oiva (a Igreja), enquanto ela vai encontrar o N o iv o (Cristo) nos ares.
Tambm aparece em Salmos 149.5-9 e 1 Corntios 6.2, 3 que os
crentes tero parte ativa no trabalho de julgar. D e qualquer m odo, eles
faro isto n o sentido de louvar os juzos ntegros de Cristo (A p 15.3,4).

4. Q u/h s&M fiilgai?

Em primeiro lugar, todos os anjos cados sero julgados (Mt 8.29;
2Pe 2.4; Jd 6). Isto se refere a Satans e todos seus assistentes, os
dem nios.

O juxe folnal

Segundo, com o est m uito claro na passagem que v oc h pouco

leu, todos os seres hum anos que alguma vez viveram aparecero juntos, diante do grande trono branco. N s lem os sobre os mortos, os
grandes e os p eq uenos. Est claro que ningum excludo, n em os
m pios nem os justos. Tambm veja M ateus 25.32; Rom anos 14.10;
2 C orntios 5.10.
5 . O n d e . occmw e

julgamente?

A resposta : D iante de um grande trono branco (Ap 20.11).

Mas onde este trono estar? A lguns acreditam que estar na terra. D e
acordo com outros, porm, h duas objees a esta teoria: a) no livro
de A pocalipse, o trono (de D eus e do Cordeiro) geralmente est nas
alturas, no na terra; e b) haveria algum lugar na terra, para todas as
geraes que alguma vez viveram, se levantarem juntas diante do trono do juzo? Mas se no na terra, por que no no ar? (isto de forma
nenhum a poderia impedir que Cristo ponha o p sobre a terra depois do juzo). N s sabemos que, de qualquer m odo, no retorno de
Cristo, os crentes vo encontr-lo nos ares (lT s 4 .17). Por que seria
im possvel que, enquanto os crentes, regozijados, fossem se encontrar
com seu Senhor e Salvador, ao m esm o tem po os mpios fossem levados
para diante do trono do juzo?

'blscusse

/4. 'Baseado neste capitule

1.

Ocorrer um juzo final ou ocorrero vrios juzos finais? Prove sua resposta.

2.

Q uem ser o juiz?

3.

Q uem estar associado a ele no juzo?

4.

Q uem ser julgado?

5.

Quais teorias existem a respeito de onde ocorrer o julgamento? O que voc acha disto?

23+

fiututa segunde a 'B it U a

*>. '!)abate, alclcnal

1.

Q ual o significado de livros e de outro livro em A pocalipse 20.12?

2.

Q ual o significado de a segunda m orte em Apocalipse 20.14?

3.

Por que o trabalho de julgar ser confiado ao Filho?

O que v o c acha da declarao, A histria da palavra o

julgam ento do m undo?

5.

Joo 5.24 ensina que os crentes no entram em juzo? Por favor, explique esta passagem.

 juac final.
Q u a n d o ocorrer?
'Por que tem de ocorrer?
(Som que base os homens sero julgados?

cU um s 'BU cas:/liateus 25. 31- 40;

Ancas 12.47,48

1. Q u a tib o ocoweM ?
N a seo que voc leu anteriormente, fica claro que o juzo final
ocorrer im ediatam ente aps a segunda vinda de Cristo e a ressurreio dos mortos: Q uando vier o Filho do H om em na sua majestade...
todas as naes sero reunidas em sua presena... (Mt 2 5 .3 1,32). Tambm veja 2 Tessalonicenses 1.7-10 e Apocalipse 20.11-14
O artigo 37 da Confisso Belga afirma de forma maravilhosa: Finalm ente, cremos, conforme nos diz a Palavra de D eus, que, quando
chegar o m om ento determinado pelo Senhor o qual todas as criaturas desconh ecem e o nmero dos eleitos estiver com pleto, nosso
Senhor Jesus Cristo vir do cu, corporal e visivelm ente, assim com o
subiu ao cu (A t 1.11), com grande glria e majestade. Ele se manifestar com o Juiz sobre vivos e mortos, e por em fogo e chamas este
velh o m undo para purific-lo. N esse m om ento comparecero perante
este grande Juiz, pessoalm ente, todas as pessoas que viveram neste
m undo. Tambm veja M ateus 24-36 e 2 Pedro 3.9.
2. 7 W

q u e t e m 2>e c c c n e v l

U m a objeo ouvida freqentemente: "O juzo final com pletam ente desnecessrio e suprfluo, porque, muito antes de ocorrer, os
reprovados j sabero onde eles passaro a eternidade, e assim tambm vai ocorrer com os eleitos. N o verdade que, quando uma pessoa morre, a sua alma entra im ediatam ente n o cu ou no inferno?
Assim , para que propsito serviria um juzo final?.

16

/ ( ttia foutUM segundo a H t b lla

Porm, este argumento est errado. N o te os fatos seguintes que

dem onstram que o juzo final, no ltimo dia, realmente necessrio:

A . Os sobreviventes ou seja, os indivduos que ainda estaro
vivendo na terra quando Jesus voltar no tendo, contudo, sido
destinados ao cu ou ao inferno. Por isso, pelo m enos eles devem ser
ainda julgados.
B. Mas o juzo final no som ente necessrio para eles, mas para
todos, pois o grau exato, ou medida, de felicidade ou aflio que algum receber em alma e corpo ao longo da eternidade, ainda no
ter sido designado. A t o m om ento do juzo final, todos os que morreram estiveram n o cu ou no inferno, mas som ente no que diz respeito s suas almas.
C. A justia de D eus deve ser demonstrada publicam ente, para
que ele possa ser glorificado.
D. A justia de Cristo e a honra de seu povo devem ser publicam ente vindicadas. Q uando o m undo em geral viu Jesus pela ltima
vez, ele estava pendurado em uma cruz, com o se ele fosse um criminoso. Esta estim ativa de que ele era um malfeitor condenado por seus
prprios crimes deve ser invertida. Todos os hom ens vero aquele a
quem cravaram. Eles tero de v-lo em sua glria... com seu povo
sua direita.

3. C cm qm base. cs fiCM&ns swc fulqacs?

A entrada ou excluso do novo cu e da nova terra depender se a
pessoa est vestida com a justia de Cristo. Fora de Cristo no h nenhuma salvao, em nenhuma hiptese (A t4.12;cf.J03.16; 14.6; 1C 03.11).
N o obstante, haver graus de castigo e tam bm graus de glria. O bserve a expresso m uitos aoites... poucos aoites" na passagem que v o c leu h pouco (Lc 12.47,48) e veja tam bm D an iel
12.3; 1 C orntios 3.12-14
O s graus de glria ou de castigo dependero de duas consideraes: a) que quantidade de luz (conhecim ento) esta pessoa rece-

O ju zc folnaL

2 37

beu? ( R m 2 ,1 2 );e b ) com o ela usou a luz que recebeu? (Le 1 2 .4 7 ,4 8 ).

Ela foi fiel? E, nesse caso, em que medida? Ela foi incrdula? E, nesse
easo, at que ponto? Isto ser evidente em suas obras. Por isso ns
lem os que os mortos sero julgados de acordo com os seus feitos.
Agora, esta verdade tem um duplo sentido, pois estas obras mostraro tanto se algum ou no um crente genuno em Cristo, e tam
bm at que ponto ele usou ou abusou da luz que ele recebeu (Ap
20.13; e ento IC o 3.12-14).

'para "Discusso

/{. *Baseade neste capitule

1.

D e acordo com as Escrituras, quando o juzo final ocorrer?

2.

C om o a Confisso Belga se expressa a respeito deste assunto?

3.

Q ue objeo freqentem ente lanada contra a idia de um

juzo final?

4.

C om o voc responde a esta objeo?

5.

C om que base os hom ens sero julgados?

'B. "Debate. blcUnal

1.

Q u e palavras de elogio de Cristo, para aqueles que ficarem

sua direita, fazem isto ser to maravilhoso? Eu me refiro s
palavras expressas em M ateus 25.35,36. Sugesto: Leia este
texto luz de Joo 15.5 (ltima clusula); 1 Corntios 4.7; e
Efsios 2.10.

2.
3.

C om o o Cristo m stico revelado em M ateus 25.40?

Q u e caracterstica de uma obra realm ente boa indicada nos
versos 37-39?

4.

luz desta seo de M ateus 25 (particularmente os versos 35

e 36), voc diria que ns, os protestantes, s vezes corremos
perigo de menosprezar 0 valor de boas aes?

5.

C om o ns podemos ensinar nossos filhos a serem uma bno?

1. D 6 que. elentenls cnsslit?

, obviam ente, impossvel para ns determinar a sucesso exata
na qual todos os elem entos que incluem o juzo final ocorrero. A s
Escrituras no nos oferecem informao suficiente para chegarmos a
to detalhada e precisa sucesso dos eventos. Porm, h vrios elem entos que so m encionados na Bblia com o pertencendo ao juzo
final. possvel que, de um m odo geral, a ordem que eu m encionarei
corresponda sucesso com o realm ente se desdobrar:
A. Separao. Q uando todos os que alguma vez viveram tiverem
sido reunidos diante dele, o Filho do H om em os dividir em dois grupos e colocar as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda (M t
25.31-33). N o te que, em M ateus 25.31-46, este o primeiro fato m encionado. N este m om ento, devem os ter em m ente que D eus onisciente. Para D eus desnecessrio chegar, pouco a pouco, a qualquer
concluso sobre a condio interior do corao que caracteriza este
ou aquele indivduo. Ele j conhece tal condio desde o princpio.
A lm disso, as ovelhas no so os que so eleitos desde a eternidade, e
os cabritos no so os reprovados (tambm desde a eternidade) ? A lm
do mais, com o fora antes indicado, no h dvidas que a maioria destes que sero reunidos diante do trono do juzo j estiveram, n o que
diz respeito s suas almas, n o cu ou n o inferno. Por estas vrias razes
no ser difcil para o juiz dividir a m ultido im ediatam ente, colocando as ovelhas direita e os cabritos do lado esquerdo.
B. Sentena. O que foi dito no nos deve levar a pensar, portanto,
que a separao arbitrria, de forma que, por exemplo, seria baseada

2+ 0

/ t oia {jUtM>a segunde a *Bblia

som ente no decreto desde a eternidade, e tambm no leve em conta

a vida real do hom em , com o foi vivida. Pelo contrrio, toda a vida de
cada pessoa, incluindo at m esm o seus pensam entos ntim os e suas
m otivaes, ser trazida a juzo. Assim , a justia da deciso (salvo
ou con denado) se far clara. Assim, tambm, 0 grau de glria ou de
castigo para cada pessoa ser judicialmente determinado. Veja M ateus
23.35-45 e tambm Eclesiastes 12.14, Lucas 12.47, 48, Rom anos 2.16
e 2 Corntios 5.10.
C. Revelao. Toda ao que o hom em alguma vez realizou, toda
palavra que ele alguma vez falou, todo pensam ento que ele alguma vez
concebeu, toda ambio que ele alguma vez apreciou e todo m otivo
que alguma vez o incitou para uma ao ou para uma inao, ser
posta a descoberto, para ele e todos verem. Em outras palavras, "se
abriram os livros, ou seja, o registro com pleto da vida de cada pessoa,
com o este registro existe na oniscincia de D eus e com o refletido
vagam ente na conscincia de cada hom em , se far manifesto (D n 7.10;
Ml 3.16; Lc 12.3; IC o 4.5; e A p 20.12).
N o necessrio supor que isto levar muito tempo. Por m eio de
uma ilustrao, im aginem os uma paisagem de outono. Se voc tivesse
de descrever isto em detalhes, levaria m uito tem po para faz-lo, mas
por m eio de um mero olhar ou uma viso ampla isto pode vir m ente
em um instante.
D. Promulgao. A sentena exata, que afetar a cada pessoa, e
sua razo, sero pronunciadas. Isto retratado vivam ente em Mateus 25.3 4 -4 6 .
E. Execuo. A sentena, qualquer que possa ser em qualquer caso,
ser executada, levada a cabo (Mt 13.30).
E Vindicao. A o longo do processo inteiro, a justia de D eus ficar com pletam ente evidente. A justia de Cristo, de sua causa e de seu
povo, se far manifesta. A t m esm o os condenados sero obrigados a
admitir isto em seu ntimo, e o povo de D eus louvar ao D eus Trino
por isto (Ap 15.3,4; 19.2).

O fu z tynaL

241

2. Qual se?a c oevelctc?

Leia M ateus 25.46. Porm, sobre a natureza do estado final no cu
e n o inferno, veja a prxima seo.
7W *t D isc u ss o

/4. 'Sase.aie neste, capitule

1.

Se vrias pessoas so julgadas diante de um juiz terreno, a diviso em dois grupos culpados, e no culpados ocorre na
concluso do processo. C om o pode ser, ento, que quando todos os hom ens apareceram diante do trono do juzo de Cristo,
a separao se far imediatamente?

2.

Prove que os pensam entos dos hom ens, suas palavras, aes,
etc., sero levados em juzo. Por que isto necessrio?

3.

Q ual o significado da expresso se abriram os livros?

C om o a sentena ser pronunciada e levada a cabo?

5.

C om o a justia de D eus ser vindicada?

3. Debate, ahlccnal
1.

O s anjos bons sero julgados?

2.

A s aes pecaminosas que o povo de D eus com eteu sero reve ladas no juzo final? Se sua resposta sim, isso no far do
juzo final uma provao terrvel at mesmo para os crentes?

3.

Se voc defende a opinio de que no sero revelados os pecados do povo de D eus no juzo final, ento, com o voc explica
passagens com o as seguintes: Eclesiastes 12.14, M ateus 12.36,
Rom anos 2.16 e 1 Corntios 4.5?

H qualquer significado no fato que, enquanto em M ateus 25

no so mencionadas as aes pecaminosas dos crentes, as suas
aes boas so levadas em conta?

5.

Q u e luz A pocalipse 14.14-20 irradia no juzo final?

Parte IV
0 Estado Final

astahc final 2>0s mplcs.

Qehenna significa aniquilao

m castigo eterno sobre corpo e alma
quando Jesus vo lta r para ju lg a r?

A U u m s 'Bblicas: 2 C-rnlcas 2 8 .1 -4 ;
/tia ie n s 1 0 .2 8

1. / 6rtqcM t>6 ncntc (?}chama

C om o resultado do juzo final, os mpios sero atirados ao inferno,
tanto sua alma, quanto seu corpo. Agora, nossa palavra inferno" indica o lugar de castigo eterno para os mpios. N o N o v o Testam ento,
trs palavras so usadas no original: Hades (usada dez vezes; veja o
Captulo 17), Gehenna (usada doze vezes) e Tartarus (usada uma vez).
Claro que tambm h sinnim os com o fornalha de fogo, lago de
fogo, segunda m orte, etc. Mas som ente Hades, Gehenna e Tartarus
so traduzidas com o inferno em nosso N o v o Testamento. C onsiderando que ns j fizemos um estudo da palavra Hades, ns agora investigaremos o significado de Gehenna, especialm ente com o ela aparece nada m enos que uma dzia de vezes. Gehenna tambm pertence
ao "estado final dos m pios.
Tal estudo necessrio, porque ns estamos ouvindo que Gehenna
nunca deveria ter sido traduzida com o inferno. D e fato, ouvim os at
que no h tal lugar com o o inferno. Gehenna sim plesm ente significa
aniquilao, assim dizem as testemunhas de Jeov (os russellitas). A gora, se isso verdade, ento todos os nossos eruditos que traduziram a
Bblia erraram grosseiramente, porque se voc ler qualquer verso,
v o c encontrar em todas que o termo Gehenna traduzido com o
inferno. Est havendo um com pl para enganar os leitores da B
blia? O u todos esto errados, m enos os russellitas?
Agora, o m elhor modo de estudar o significado da palavra Gehenna
investigar sua origem. G e-H en na vem de G e-H innom , que quer di

-6

/ t vida fiu tu M segundo a *BbUa

zer a terra de H inom , um vale que pertenceu originalmente a H inom

e depois a seus filhos. Voc encontrar este vale em qualquer bom
mapa de Jerusalm (a sudeste da cidade). O riginalm ente, sem dvida,
este era um lugar bom, um bonito vale. Mas no perm aneceu assim.
Foi neste vale que um altar foi construdo. Ele depois foi cham ado
Tofete, que significa, de acordo com alguns, lugar para se cuspir ou
averso, e, de acordo com outros, lugar de queimar. Qualquer interpretao se ajustaria m uito bem. Parece que n o topo deste altar
havia um abismo no qual muita madeira foi empilhada, e que esta
madeira foi acesa por uma torrente de enxofre (veja Is 30.33). O s mpios
reis A caz e Manasses, na verdade, fizeram seus filhos atravessarem
este fogo terrvel com o oferendas para o terrvel dolo M oloque (2Cr
28.3; 3 3.6). Outros copiaram o exem plo mpio deles. (Jr 32.35). Jeremias predisse que o juzo divino golpearia Tofete: D eus visitaria a maldade terrvel que aconteceu em G e-H inn om com tal destruio em
massa que 0 lugar seria conhecido com o 0 vale da M atana (Jr 7.3134; 19.2; 32.35). O piedoso rei Josias derrubou este altar idlatra e
parou com as abom inaes (2Rs 23.10). Depois o lixo de Jerusalm
passou a ser queim ado ali. Portanto, sempre que algum se aproximasse do vale, veria essas chamas ardentes.
Som ando estas vrias idias representadas por G e-H inn om isto
, sempre fogo ardente, maldade, abominaes, juzo divino visto
facilm ente que este G e-H innom se tornou um smbolo para dom iclio
perptuo do mau, ou seja, inferno. G e-H inn om se torna (em grego)
Gehenna, o lugar de torm ento sem fim.
Para que o leitor no seja confundido, apontem os que h som ente
um lugar de castigo eterno. Hades e G ehenna so uma e a mesma
coisa, e referem-se ao m esm o lugar. Mas quando este lugar cham ado
H ades, a referncia morada das almas dos mpios, antes do dia do
juzo; quando cham ado de G ehenna, a referncia geralm ente
morada dos mpios, de seu corpo e sua alma, aps o dia do juzo.

 astc

fo ln a l

0 s m fles

247

2 jehenna significa anquilac instantnea eu

casig e.le.M6?
A s vinte ocorrncias da palavra G ehenna so as seguintes: M a
teus 5.22: A quele que disser a seu irmo: Tolo, corre perigo de ser
lanado no inferno de fogo; M ateus 5.29; 18.9; e Marcos 9.47: E se
um dos teus olhos te faz tropear, arranca o; melhor entrares no
reino de D eus com um s dos teus olhos do que, tendo os dois seres
lanado no inferno (G ehenna); M ateus 5,30; Marcos 9.43 fazem uma
afirmao similar com referncia quele cujas mos causem tropeo;
Marcos 9.45 faz uma afirmao similar com referncia quele cujos ps
causem tropeo; Mateus 10.28; cf. Lucas 12.5, diz que Deus pode des
truir tanto a alma quando o corpo na Gehenna; Mateus 23.15: o tornais
filho do inferno (Gehenna) duas vezes mais do que vs! ; Mateus 23.33:
Com o escapareis da condenao do inferno (Gehenna)? Tiago 3.6:
A lngua fogo... posta ela mesmo em chamas pelo inferno (Gehenna) .
Ento, claram ente, o G ehenna o lugar para 0 qual D eus c o n d e
na os mpios a serem castigados tanto no que diz respeito a seu corpo
(olhos, mos, ps, etc.) quanto no que se refere sua alma.
N o som ente isso, mas 0 castigo na G ehenna interminvel. Seu
fogo inextinguvel (Mt 3.12; 18.8; M c 9.43; Lc 3.17). O ponto no
som ente que sempre haver um fogo queim ando no G ehenna, mas
que D eus queim a o mpio com fogo inextinguvel, o fogo que est pre
parado para ele, com o tambm para o diabo e seus anjos (Mt 3,12;
2 5.41). O verme que ataca o mpio nunca morre (Mc 9.48). A vergo
nha deles eterna (D n 12.2), e tambm 0 seu sofrimento (Jd 6,7). Eles
sero atorm entados com fogo e enxofre... e a fumaa do torm ento d e
les sobe pelos sculos dos sculos, de forma que eles no tenham n e
nhum dia ou noite de descanso (A p 1 4 - 9 1 1 ). Sim, de dia e de noite,
pelos sculos dos sculos (A p 20.10; cf. 19.3).
A s passagens que ensinam esta doutrina do castigo eterno para o
corpo e a alma so, de fato, to numerosas, que nos espanta que, ape

/ ) olda fiututa segunde a *Bblia

sar de tudo isso, ainda haja pessoas que, embora afirmem acreditar nas
Escrituras, contudo, rejeitam a idia de um tormento que nunca terminar. Em vez de rejeitarem isto, todos deveriam se esforar, por m eio da
f, com o crianas, em Jesus Cristo, para escaparem deste castigo.
O u v e se uma objeo: Mas as Escrituras no ensinam a destruio do mpio? R ealm ente, mas esta destruio no uma aniquilao
instantnea, de forma que nada restaria dos mpios, ou, em outras palavras, de forma que eles deixassem de existir. A destruio da qual as
Escrituras falam uma destruio eterna (2Ts 1.9). A s suas esperanas, suas alegrias, suas oportunidades, suas riquezas, etc., perecem, e
eles so atorm entados para sempre. Q uando Jeremias falou sobre pastores que destruam as ovelhas, ele quis dizer que essas ovelhas deixaram de existir? Q uando Josu exclamou: O h Israel, voc tem se destrudo, ele estava tentando dizer que as pessoas estavam sendo aniquiladas? Paulo (em Rom anos 14.15) pretende implicar que, com endo carne, voc pode aniquilar seu irmo? O u que ele tinha procurado
aniquilar a f outrora? (G1 1.23).
O argum ento que talvez seja o mais revelador contra a noo de
que os mpios sim plesm ente so aniquilados enquanto os justos continuam vivendo para sempre, o fato de que, em M ateus 25.46, a mesma palavra descreve a durao tanto do castigo do mpio quanto da
bem -aventurana do justo: o mpio parte em castigo eterno, porm os
justos em vida eterna.

'P ara "Discusso

/t, *Baseae neste capitule

1.

Quais as trs palavras que aparecem n o N o v o Testam ento grego que so traduzidas com o inferno em nossas bblias?

2.

O que ensinam as testem unhas de Jeov a respeito do significado da palavra Gehenna?

3.

C on te a histria da palavra G ehenna.

 estado folnal dos m p io s

C om o v o c distingue entre as palavras Hades e Gehenna? Eles

indicam dois lugares diferentes, ou, se no indicam, o que indicam ento?

5.

Prove que G ehenna no pode querer dizer aniquilao, e que

indica o inferno com o o lugar de castigo eterno.

'B. 7^abate. adicional

1.

Q ual o significado de Tartarus e onde esse nom e aparece?

2.

Q ual o significado de lago de fogo e onde esse nom e

aparece?

3.

Q ual o significado de segunda morte e on de esse nom e

aparece?

Em A pocalipse 14.9-12, qual o significado do hom em que

adora a besta e sua imagem, e recebe uma marca na sua fronte
ou na sua mo? Explique o restante da passagem.

5.

Explique Marcos 9.43-48.

O esta te ty n a l 2)0s mpios.

*Deus estar presente no inferno?
D fogo no inferno real?

eitu M i 'Siicas:/H aens 2 5 ,3 0 ,4 1 ;

/^pecalpse. 2 0 ,1 0 ,1 5

1.

/4dcscvlc do infamo
Sempre houve pessoas com uma imaginao muito vivida. Algu-

mas delas so especialistas em retratar 0 macabro. Tudo o que horrvel

de visualizar o campo de especializao delas, e elas descrevem isto
detalhadamente. Elas pintam quadros do inferno com o se tivessem vindo de l h pouco tempo. Por exemplo, aqui em uma antiga igreja tem
um quadro pendurado, representa a manh da ressurreio. N ele so
vistas pessoas saindo de sepulturas. Os demnios esto pegando os mpios
pelos seus calcanhares. Caldeires esto pendurados em cima de fogos
ardentes. Em cada caldeiro h cinqenta ou mais pessoas. D em nios
esto alimentando o fogo. Seres lastimveis, pendurados em ganchos
pelas suas lnguas, esto sendo chicoteados muito impiedosamente.
Em seu famoso lnfemo, D ante, por m eio da palavra escrita, tambm desenhou quadros. Porm, D ante era realm ente um artista, um
gnio. A quele hom em teve originalidade. Por exemplo, com habilidade rara ele adaptou o castigo especfico do inferno pela natureza do
pecado. Assim , as pessoas que tinham gasto suas vidas na terra dispu
tando entre si constantem ente e se vingando, estavam agora no infern o e rasgando-se uns aos outros sempre em pedaos: Eles no se golpearam uns aos outros s com as mos, mas com a cabea, com o peito
e ps, rasgando-se uns aos outros, parte por parte, com seus d en tes.
Tambm, de acordo com D ante, Satans, sendo o arquitraidor,
estava eternam ente consum indo em suas trs bocas os traidores m enores Judas, Brutus e Cassius.

/4 a lia fitiltiM segunde a 'B b lia

151

A Idade Mdia revelou coisas deste tipo. Q uando ns nos voltamos

agora Bblia, descobrimos que ,ela mais sbria e contida em suas
representaes. Para ser exato, ela indica a natureza do castigo do inferno, mas seu propsito principal m esmo advertir o pecador para que
fuja da ira de D eus encontrando em Cristo um lugar seguro de refgio.
Por isto, foi dem onstrado no captulo anterior que inferno significa destruio eterna. O s itens restantes, na descrio das Escrituras,
sobre a morada do mpio, sero resumidos agora. N o resumo que se
segue, constantem ente d eve-se ter em m ente, com o mostrado anteriorm ente, que o torm ento mais terrvel do inferno para os que, mesm o con h ecen d o o cam inho, rejeitaram-no. Isto no significa que haja
lugares n o inferno que possam ser chamados de agradveis. Longe disso. Ele , para todos que l entram, um lugar de desespero e escurido,
mas certam ente que no no m esm o grau para todos.
O s itens descritivos restantes podem ser brevem ente resumidos
por m eio de quatro palavras que podem ser organizadas em dois paralelos ou em um quiasmo (figura de linguagem em que palavras se repetem em ordem inversa.), com o se segue:

A.

(A) banidos

(C) fogo

(B) junto de

(D) trevas

Banidos, O s mpios sofrero eterna destruio banidos da face

do Senhor e da glria do seu poder (2Ts 1.9). Eles iro para o castigo
eterno (M t 25.4 6 ). Eles ouviro as terrveis palavras: apartai-vos de
mim (M t 7.23; 25.41; Lc 13.27). A sua morada ser fora da sala de
banquete, da festa de casam ento, da porta fechada (M t8.11,12; 22.13;
2 5 .10-13). D entro est o N oivo. D entro tambm esto os que aceitaram o convite. Fora estaro aqueles que, tendo rejeitado a corts convocao, batem em vo porta (Lc 13.28). Fora ficam os ces (Ap
22.15). O esprito dos mpios lanado no abismo sem fundo (Ap
9.1,2,11; cf. 11.7; 17.8; 20.1,3). Assim , eles afundam eternam ente,
longe da presena de D eus e do Cordeiro.

O Stai folnal i s m p le s

253

B. Junto de. Contudo, o castigo do inferno no significa som ente

uma questo de separao. Tambm quer dizer o oposto, ou seja, uma
unio, a unio mais terrvel que se pode imaginar. O mpio habitar
para sempre com o diabo e seus anjos (M t 25.41; A p 20.10,15).
C. Fogo. Q ue o inferno um lugar de fogo ou de cham as a lin
guagem ao longo das Escrituras (Is 33.14; 66.24; M t 3.12; 5.22;
13.40,42,50; 18.8,9; 25.41; M c 9.43-48; Lc 3.17; 16.19-31; Jd 7; A p
14.10; 19.20; 20.10,14,15; 21.8). Este fogo inextinguvel. C onsom e
pelos sculos dos sculos.
D. Trevas. Por ltim o, o inferno tam bm o dom iclio ond e as
trevas habitam . , para alguns, o lugar de trevas exteriores (Mt
8.12; 22.13; 2 5 .3 0 ). E o lugar onde os espritos malignos esto presos
em algemas etern as (Jd 6). Para as estrelas errantes, que espum am
as suas prprias sujidades tem sido guardada a negrido das trevas
para sem pre (Jd 13).
O s quatro itens tambm podem ser organizados em forma de quiasmo: Ser banido da presena de D eus, que simboliza a Luz, significa
estar dentro das trevas. E estar junto ao diabo e seus anjos significa
estar junto a eles no fogo que esteve preparado para eles.

2. s ta d&scrie d Lugar a duas pergunias, abaixe

r&Lacienadas:
A . Deus est presente no infemo?
B. O fogo do infemo real?
Sobre a primeira pergunta, pode ser adicionado o que segue: C om o
possvel para o mpio ser banido da presena do Senhor? D eus no
onipresente? (SI 139.7-12). A resposta esta: embora D eus realm ente
esteja presente em todos os lugares, esta presena no , em todos os
lugares, uma presena de amor. O inferno inferno porque D eus est
l, D eus em toda sua ira (Hb 12.29; A p 6.16). O cu cu porque
D eus est l, D eus em todo seu amor. desta presena de amor que o
mpio banido para sempre.

2 ^4

/ ( a lia fiuluva segundo a 'B b lia

Sobre a segunda pergunta, ela pode ser reformulada com o segue:

Se o inferno o lugar de fogo, com o tambm pode ser o lugar de tre

vas? O u vice-versa. Estes dois no se excluem mutuamente?
M inha resposta seria: Necessariam ente, no. Ocorre que eu con h eo algum que, uma vez, por uma certa forma de radiao, foi
queim ado seriamente. Entretanto, quando isto ocorreu, ele estava em
um quarto escuro. E ns tambm no falamos sobre sede ardente, febre ardente, etc.? , ento, com pletam ente possvel que de forma literal ou, se voc preferir, semiliteral, contudo no sentido fsico, o inferno
seja um lugar de chamas; quer dizer, ardente, embora tambm seja o
dom iclio das trevas.
H os que negam este p onto da parbola registrada em Lucas
16 .19-31. Mas adm itindo que, em seu estado desincorporado, o rico
no estava sendo queim ado fisicam ente, isto no prova que, de algum a forma, quando os mpios receberem seus corpos, eles no sejam
torturados pelo fogo, que em algum sentido fsico? D ev e ser n otado
que o h om em rico na parbola ilustrado com o se tivesse um corpo
(por exem plo, ele pergunta se sua lngua poderia ser refrescada).
N a q u ele estado, com o se fosse corpreo, ele sofre torm ento nesta
cham a. C om o isto no prova que, de alguma forma, o inferno seja
um lugar de cham as, eu no en ten do. A parbola parece ensinar que
um castigo terrvel, primeiro sobre a alma, mas depois tam bm sobre
o corpo, o que espera o mpio. E no isto o que ensinado ao
longo das Escrituras?
Entretanto, a idia de um fogo literal quer dizer, um fogo que
em algum sentido seja fsico no precisa ser excluda, perm anece
verdadeira, pois, de acordo com as Escrituras, o sentido literal no
esgota o conceito. O fogo eterno foi preparado para o diabo e seus
anjos, embora estes sejam espritos. D a mesma forma, as Escrituras
associam freqentem ente dois outros conceitos com este do fogo, ou
seja, a ira divina e, por conseqncia, a angstia para o mpio. Veja
isto por si m esmo examinando passagens com o Gnesis 18.20, cf. 19.24;

 csta foinal ins itiftios

255

D euteronm io 32.22; Salmos 11.6; 18.8; 21.9; 97.3; 140.10; Jeremias

4-4; A m s 1.4, 7 ,1 0 ;N a u m 1.6; Malaquias 3.2; e Apocalipse 14.10,11.
Foi no Calvrio, particularmente com o resultado da angstia suportada durante as trs horas de trevas, que o fogo da ira de Deus pelos
pecados de seu povo finalmente levou Jesus a clamar: Deus meu, Deus
meu por que m e desamparaste?. D escendo neste inferno, ele nos libertou do mal maior e colocou em nossa posse a bno maior.

"Discusso

/4. *Baseado neste capitule

1.

Em adio ao que foi dito n o captulo 46, quais quatro palavras-chave so um resumo do retrato do inferno nas Escrituras?

2.

Banido de qu, de quem, dentro de qu? Junto com quem?

3.

Prove que as Escrituras ensinam que o inferno um lugar tanto de fogo quanto de escurido.

D eus est presente no inferno? N esse caso, em que sentido?

5.

O fogo do inferno real? Explique.

*B. 'Debate adicional

1.

A s trevas do inferno devem ser consideradas de forma literal?

2.

O significado literal, se correto, esgota o conceito de trevas,

quando aplicado ao inferno?

3.

Q ual o significado da descida de Jesus ao inferno? Q ue

expresso encontrada na Bblia? A idia est em harmonia
com as Escrituras?

4.

C om o o calvrio ilumina a natureza do inferno?

5.

S os condenados ao inferno sabem quo profundam ente

Jesus sofreu quando morreu por ns na cruz. Verdadeiro ou
falso?

O estate fonat dos justes.

Gom 0 que 0 novo
iniverso se parecer?

AeUuvas 'Bblicas: jDsaas 1 1 .6 -9 ;

T^cmancs 8 .1 8 -2 2 ;
2 'p t i t 3 .1 3

Assim que cu e terra forem despovoados m om entaneam ente

Cristo e seus anjos, com as almas dos redimidos descendo do cu; cren
tes ascendendo da terra para encontrar o Senhor nos ares; incrdulos
que so dirigidos para diante do trono do juzo de Cristo (nos ares?)
o universo ser subm etido a um processo glorioso de transformao,
de forma que, dos antigos cu e terra sairo os novos cu e terra. N s
lemos: Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de
cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles
(A p 20.11).
Este processo de transformao tem quatro aspectos:
1. / 4 g r a n d e c n f i l a g M
O s cus e a terra que agora existem foram reservados para o fogo,
de forma que logo os cus estaro queim ando divinam ente acesos
sero dissolvidos e os elem entos derretero com 0 calor fervente.
D o universo inteiro (com exceo exclusiva do inferno) toda m ancha
de pecado e todo rastro de m aldio sero removidos (2Pe 3 .7,11,12).

2.

O fcjuocnSciHte.nlc glristf
O fogo no anular o universo. Depois do fogo ainda existiro os

m esm os cus e terra, mas gloriosamente renovados, com o explicado

em 2 Pedro 3.13; Apocalipse 21.1 5 :
Segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos
quais habita justia. Vi n ovo cu e nova terra, pois o primeiro cu e

158

/ ( vida uum segunde a 'BtUa

a primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a cidade

santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada
com o noiva adornada para 0 seu esposo. Ento, ouvi grande voz vinda
do trono, dizendo: Eis 0 tabernculo de D eus com os hom ens. Deus
habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus m esm o estar
com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no
existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras
coisas passaram. E aquele que est assentado no trono disse: Eis que
fao novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras.

3. /4 maMoUhsa ante-MaUzatL
Este reino orgnico alcanar auto-expresso ou liberdade.
esta a idia expressa belam ente em Romanos 8.18-22. N esta passagem
o apstolo nos fala que, no m om ento, a criao est sujeitada vaidade. Esta palavra, vaidade, no significa orgulho superficial ou
ares de insolncia. N o uma referncia exibio ambiciosa, com o
quando ns dizemos: Q ue com panheiro vaidoso, este!. Significa futilidade, falta de efetividade (cf, Ee 12.8), Indica que, no m om ento,
com o resultado do pecado do hom em , a natureza no atinge sua autorealizao: suas potencialidades esto encerradas, guardadas e limitadas. Est sujeita a um desenvolvim ento reprimido. Embora aspire, no
pode alcanar. Pode ser comparada a um hom em muito forte, a um
boxeador ou lutador, cam peo mundial, que esteja acorrentado de tal
maneira que no possa fazer uso de sua tremenda fora fsica. Assim
ocorre com 0 atual universo, que sofre debaixo da maldio. Pragas de
plantas dizimam as colheitas, etc. Q ue dia glorioso ser quando todas
lim itaes causadas pelo pecado sero removidas, e ns veremos esta
maravilhosa criao finalm ente, por si prpria, atingir a liberdade da
glria dos filhos de D eu s, e no mais se sujeitar futilidade.

O cslabe fainal des justes

4. /4

2 9

p & r f & U a f ia v H t n z a

N o m om ento, a natureza pode ser descrita com o crua em d ente

e garra. Paz e harm onia tm faltado em m uitos aspectos. Vrios
organismos parecem estar trabalhando em propsitos cruzados. Verdadeiram ente no pode ser dito que a natureza esteja de alguma
form a d is p o sta a servir o h o m e m . M e d o e p a v o r r e p o u sa m
pesadam ente nos vrios dom nios contraditrios deste universo. H
guerra em todos os lugares. Entretanto, toda a natureza, gloriosam en te transformada, cantar uma sinfonia. Haver variaes, certam ente, mas a mais deliciosa mistura de sons, cores, propsitos,
formaro uma unidade. E a profecia de Isaas 11.6-9 alcanar seu
cum prim ento final (N s no estam os, de m odo algum, n egando que,
de acordo com o co n tex to da passagem de Isaas, haja um cumprim en to antecipado durante a atual dispensao, introduzido pela vinda de Cristo em carne.).
esta harm onia final que est revelada em linguagem sim blica (por favor, n ote a qualificao) nas palavras, O lobo habitar
com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito... N o se
far m al n em dano algum em todo 0 m eu santo m on te, porque a
terra se encher do co n h ecim en to do Senhor, com o as guas co brem o mar.

,p a m "Discusso

/4. *Baseaie neste capitule

1.

N om eie os quatro elem entos que esto inclusos no grande processo de transformao.

2.

Q ual o significado da grande conflagrao?

3.

E o do rejuvenescim ento glorioso?

4.

E o da maravilhosa auto-realizao?

5.

E o da perfeita harmonizao?

/4 a lia fauiura segu n d e a 'B blia

26 0

3. T>daU abuienal
1.

2 Pedro 3 .1 0 prova que o universo pode ser destrudo pela

Bomba de Urnio?

2.

Passagens com o Romanos 8.18-22 e Isaas 11.6-9 implicam que

haver plantas e animais na nova terra?

3.

Prove que Isaas 11 diz que o cum prim ento antecipado se passa na atual dispensao.

A consum ao catastrfica de todas as coisas, com o vivam ente descrita em 2 Pedro 3.8-13, se harmoniza ou entra em
conflito com a teoria da evoluo?

5,

C om o voc pode comparar o universo de antes da queda com

o universo que est cam inhando para a grande conflagrao?

as t a b 6 f i n a l bcs ju s lo s .

O quo clisse Jesus sobre 0 la r celestial?

citu M s 'Bblicas: OculdfettSm le 3 3 .2 7 a ;

/} o e 1 4 .1 -4

1. -sle. lar mc&ssric

N o corao dos filhos de D eus h um desejo, sim, at m esm o uma
necessidade, pelo lar eterno. N a medida em que ficamos mais velhos e
perdemos, ou estamos a ponto de perder, uma me devota, uma irm
confivel, uma testem unha viva com o nosso pai, ou ainda uma esposa
leal e amorosa, etc., desviamos nossa ateno dos assuntos terrenos e
a fixamos no cu. Se algum um pastor, ele pode pregar sobre o cu
m uitas e m uitas vezes, mas quando a dor entra em sua prpria casa e
ele com ea a notar que a morada terrestre de um ente querido est se
desm antelado rapidamente, e que ele no pode ajudar, torna se ento
mais atento s realidades celestiais do que era antes. O que era um
sermo se torna uma confisso do corao. Permanece um sermo,
seguramente, mas um sermo mais eficiente do que jamais o fora.
Sim, o lar divino necessrio, pois nada na terra pode nos satisfa
zer. A qui h inquietaes sobre inquietaes. Tambm foi esse o caso
com respeito aos discpulos. Assim, na noite anterior sua crucifica
o, estando junto a seus discpulos no cenculo, Jesus lhes disse: N o
se turbe o vosso corao.
O corao dos discpulos estava cheio de uma mistura de em oes. Eles estavam tristes por causa da possibilidade sombria da parti
da de Cristo; envergonhados por causa de seu prprio egosm o e orgulho demonstrados; perplexos por causa da profecia de que seria um
deles que trairia o M estre, que outro o negaria e que todos seriam
enlaados por sua causa; e, finalmente, eles estavam hesitando em sua

161

/ 4 a lia fiutHM segun a 'B b lia

f, provavelm ente pensando: C om o pode, algum que est prximo

de ser trado, ser o Messias? A o m esm o tempo, contudo, eles amam
este M estre. Eles esperavam contra a esperana, A ssim Jesus lhes disse: Credes em D eus, crede tambm em m im .

2. is& La* i&scrie

Jesus continua dizendo, na casa de m eu Pai h muitas moradas.
A casa do Pai realm ente um lar, porque um lugar onde os filhos
de D eus desfrutaro a com unho mais abenoada, com o est evidente n o contexto com pleto. Afinal de contas, isso que transforma uma
mera casa em um lar. Eu li em algum lugar que um garoto, ao sair da
escola, correu para dentro de uma casa, e ento correu novam ente
m uito depressa para fora dela. A lgum , vendo isto, lhe perguntou,
Por que v o c entrou e ento correu to depressa para fora? O m enin o respondeu, eu entrei na casa errada. Eu pensei que era a minha,
mas a minha casa a prxima porta. O hom em lhe perguntou ento:
Mas a casa que voc entrou e da qual partiu to depressa no to
agradvel com o a sua prpria? Sim, muito m elhor, ele respondeu.
Ento por que voc no ficou l?, foi a pergunta final do hom em . A
criana respondeu: Porque m inha me no est l.
Portanto, a primeira coisa que ns aprendemos sobre nosso lar
celestial que a casa que pertence ao Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo (na casa de meu Pai ;)portanto, seguramente, lar para ele
ento lar para ns. E, sendo a casa do Pai, ns podem os estar seguros
de que ser m esm o um lugar muito, m uito glorioso. Se m esm o aqui e
agora os que voltam da escurido para a luz experim entam coisas que
nem os olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
corao hum ano (IC o 2.9), quanto mais aplicvel ser este texto no
que diz respeito morada que est sendo preparada para ns?
N s falamos da terra da bno,
Um pas to rico e to lindo,

 estade fiitial des justes

16(

E freqentemente so suas gtrias confessadas,

Mas como ser estar l?
Em segundo lugar, Jesus nos assegura que este lar um lugar muito
espaoso. Claro que o cu um lugar. N o precisamos desperdiar
m uito tem po neste assunto. Jesus no ascendeu ao cu? Jesus, Enoque
e Elias no esto l, em corpo com o tambm em alma? Exatam ente
onde o cu, de pouca importncia. Durante os ltimos cinqenta
anos nossas vises da extenso do universo se expandiram de tal m odo
que certam ente j no pode haver nenhum a dvida legtima na m en
te de qualquer hom em que neste vasto dom nio haja lugares suficien
tes para estar o cu.
N o te agora que Jesus afirma que nesta grande casa h muitas m an
ses ou moradas. Em outras palavras, o cu no se assemelha a uma
moradia, onde cada familiar talvez ocupasse um quarto. Pelo contr
rio, se parece m uito mais com um belo edifcio, com apartamentos ou
moradas espaosos e totalm ente mobiliados, no com o um cortio
qualquer. H muitas moradas no cu, moradas para mim, mas tam
bm para v o cs, nica idia apresentada aqui. (A idia de varieda
de, os cham ados graus de glria, ainda que verdadeira, por si mesma,
com o ns vim os anteriormente, estranha ao presente co n te x to ).
Em terceiro lugar, o lar 0 lugar de segurana. Fora a tempestade
pode estar turbulenta, com o de fato estava turbulento o corao dos
discpulos. O cu o lugar de perfeita segurana.
Em quarto lugar, o lar

lugar de descanso. Pense no repouso de

um beb nos braos de sua me, e ento se lembre que, entretanto, os

braos da me podem se cansar, porque, afinal de contas, eles so limi
tados em fora. Mas os braos de D eus nunca se cansam. O Deus
eterno a tua habitao e, por baixo de ti, estende os braos eternos.
Em quinto lugar, 0 lar 0 lugar de perfeita com preenso e amor.
Isto ficar claro abaixo no prximo subttulo, o lar preparado. Em
qualquer lugar voc pode ser freqentem ente mal com preendido e

16

/4 a ila fittiuM scg u n le a *Bblia

seus m otivos mal interpretados, mas no n o lar, se seu lar verdadeiramente um lar.
Finalm ente, o lar o lugar de permanncia. Esta casa, lembre se
disto, no uma mera tenda, armada hora aqui, hora em outro lugar,
certa de ser desm antelada ou destruda. A casa do Pai lar, de acordo
com o con texto o lugar onde a pessoa, pelos sculos dos sculos,
habitar na presena do Sen hor.

3. O Lar prcparade
Se assim no fora, eu v o lo teria dito. Pois vou prepararvos lugar.
E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para
m im m esm o, para que, onde estou, estejais vs tam bm .
O retorno a contrapartida da ida, e refere se, ento, segunda
vinda. Jesus fala para os discpulos que, por m eio de sua hum ilhao
(particularmente, a morte dele na cruz) e exaltao, ele estar prepa
rando um lugar para seus discpulos. com pletam ente possvel que
m uito mais esteja im plcito nesta gloriosa passagem do que o que d e
claramos agora. Q uem poder afirmar exatam ente de que maneira
Jesus est preparando neste m om ento nosso lugar n o cu? N s prova
velm ente nunca saberemos a profundidade e significado desta expres
so, at que, com alma e corpo, ns tenham os entrado em nossa vida
n o n o v o cu e na nova terra.
Porm, um ponto muito tocante. A lgum poderia esperar que
Jesus dissesse, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos leva
rei at l. Mas nosso Senhor, na verdade, diz algo que conforta m uito
mais, a saber, vos receberei para mim m esmo, para que, onde estou,
estejais vs tambm. A amvel presena de Cristo que faz da casa
do Pai um lar real e um cu real para os filhos de D eus. O n de quer que
Jesus esteja, l tam bm estaro os seus discpulos. Eles se sentaro
com ele em seu trono! Linguagem simblica? Estou seguro que sim!
Tudo isso som ente um smbolo. A realidade ser ainda mais gloriosa
(veja A pocalipse 3.12; 3.21; 14.1; 19.11, 14; 20.4).

 c s ia ie fiin a l des justes

2#

4. .si * anccnt*abc
vs sabes o cam inho para onde vou, disse Jesus. Ele quer dizer: Vocs m e conhecem . Eu sou o cam inho. E esta declarao um
convite velado, N ingum vem ao Pai seno por mim, quer dizer, comprom etendo-se com pletam ente com igo para a vida e para a m orte.

'~f)a*a ')Iscussc

/4. 'Bascaic neste. caftuU

1.

Mostre por que o lar celestial necessrio.

2.

D escreva este lar.

3.

Q u e ponto em Joo 14.3 assim to tocante?

Q ual 0 cam inho para este lar?

5.

Em que sentido Joo 14.4 um convite velado?

'Z5. 'Debate ablcenal

1.

O livro de Apocalipse supre qualquer informao adicional sobre nosso lar celestial? O nde e, em geral, que tipo de informao?

2.

Precisam ente, qual o significado de a cidade santa, a nova

Jerusalm, em Apocalipse?

3.

A pocalipse 21,16 nos conta algo sobre a forma e o tam anho

do cu?

4 . Q ual o significado de D euteronm io 32.11,12?

5.

A s passagens de Salmos 103.13,14; Isaas 63.9, esclarecem nossa futura bem-aventurana, quando estivermos no lar com 0
Senh or?

rH qualque# pMqMta aiccnal

e advertncias?

A U u m 'BbUca: 1 Q e e 3 .1 -3

Com respeito felicidade final do crente, muitas perguntas c h e

gam ao ministro. Algumas destas tambm se aplicam ao estado inter
medirio, porque, com o com entado anteriormente, nem sempre pos
svel separar estes dois.
1. /\lo n o o o c u e n o o a te r r a q u a l s e r nosso
r e la c io n a m e n to

c o m os

a n jo s ?

Resposta: C om respeito a esta pergunta com o tambm a muitas

outras, ns teremos de esperar pela resposta plena quando chegarmos
regio celestial. M uito pouco foi revelado. Pode ser discutido, talvez,
que esta relao basicam ente permanecer tal com o agora. Deus
criou os anjos para serem espritos ministradores, enviados para ser
vio a favor dos que ho de herdar a salvao (Hb 1.14) Por outro
lado, o hom em foi criado para exercer dom nio (G n 1.26). possvel,
ento, que, at m esm o no reino da glria, os anjos ainda faam servi
os para ns? (Veja, porm, a questo 3, no Debate A dicional.) Quase
no h dvidas de que o hom em redimido permanecer sempre um
ser mais exaltado do que os anjos (1C0 6.3; cf. A p 5.11). Tambm
certo que at m esm o no reino da glria os anjos aprendero muito
conosco (cf. Ef 3 .10), e provvel que ns aprendamos m uito com
e le s e suas m sic a s de a d o ra o a D e u s e ao C o rd eiro (A p .
5 .1 1 ,12;7.11,12). Entre os redimidos e os anjos sempre haver um re
!acionam ento ntimo.
Os anjos so: Servos de D eus (2Ts 1.7), cabea exaltada deles e
nossa (Ef 1.21, 22; Cl 2.10); portadores de boas novas que concernem

168

;A oiha {)M u m segundo a 'B U l a

nossa salvao, depois de, no s presenciarem o nascim ento de seu

Senhor, mas tambm sua ressurreio e glria da ps-ressurreio (lT m
3.6; cf. Lc 2.14; 24.4; A t 1.11); coristas do cu (IC o 13.1; cf. Lc 15.10;
A p 5.11,12); defensores dos filhos de D eus (2Ts 1.7-10; cf. SI 91.11;
D n 6 .2 2 ; 10.10,13,20; M t 18.10; A t 5.19; A p 12.7), ainda que estes os
excedam em importncia e os julguem (1C0 6.3; cf. H b 1.14); exem pios de obedincia (1C0 11.10; cf. M t 6.10); amigos dos redimidos,
que constantem ente os observam, profundamente interessados em sua
salvao e servindo-os em todos os sentidos, e tambm executando o
julgam ento de D eus ao inimigo (G1 3.19; IC o 4.9; 2Ts 1.7; cf. M t
13.41; 25.31,32; Lc 16.22; lP e 1.12; Hb 1.14; A p 20.1-3).
Glria a D eu s sempre a cano dos anjos. N o reino da perfeio ser tam bm nosso cntico e deve s-lo agora.

2. f t s o u o m o s muito sobre ir p a ra 0 cu , mas a

^Bblia nos informa que os mansos herdaro a Urra
(/Ht 5 .5 ). Q u a l 0 certo?
Resposta: N o reino da felicidade final, um n ovo cu e uma nova
terra, ou seja, o total e glorioso universo renovado por D eus, ser nosso para o desfrutarmos e usarmos para a glria de D eus. A s condies
de santidade, alegria e glria alcanadas ainda agora no cu, ento
penetraro o universo inteiro dos redimidos (Ap 21.1-3). N s mesmos, tanto em corpo quanto em alma, seremos adaptados para este
novo universo.

3. 'Deoido a 1 (Zorntios 15.50, qua informa que nossa

carne e sangue no podero herdar 0 reino de 'Deus,

a concluso garantida que a composio fsica do
corpo ressurrete ser diferente7
Resposta: C om o o con texto claramente indica (especialm ente veja
o v. 50b; e tam bm os vs. 53, 54), esta passagem no fala sobre a com posio fsica do corpo ressurreto, mas nos informa que nossos corpos

 tfuaUfUit p w g u n ta a b lc ie n a l e a io e H in c la s '!

26$

ressurretos sero imortais e incorruptveis, no marcados pela fraqueza e corruptibilidade de nossos atuais corpos. Eles se assemelharo ao
corpo transformado de nosso Senhor ressuscitado (Fp 3.21).

4*.Q ual e signifocade de ma* de cristal?

Resposta: Por m eio do smbolo glorioso deste mar transparente, o
Senhor, de acordo com o contexto, nos assegura que ns veremos,
m uito mais claram ente do que agora o fazemos, o significado dos meios da providncia de D eus. Os teus atos de justia se fizeram manifestos (veja A p 15.1-4). H um pouco de verdade nestas linhas:
N o agora, mas nos anos prximos,
Estaremos numa terra melhor,
Ns interpretaremos o significado de nossas lgrimas,
E l, algum dia, as entenderemos.
Novam ente pegaremos as linhas rompidas,
E terminaremos o que ns aqui comeamos;
O cu vai seus mistrios explicar,
Ah! Ento, ento entenderemos.
(Maxwell N. Cornelius)

5.

Q u a n d e Q e e d ia : /4 M a d e s , a g e t a s e m e s f o l h e s

de

e a i n d a n e se M a n i f e s t o u 6 q u e h a o e v e m e s de
s e / , ele q u e * d i a e ? que, em s u a s e g u n d a o i n d a ,
D eus,

q u a n d o C - r is te s e t a * e o e la d o g l e r i e s a m e n t e , n s j
n serem os
um

6s f o l h e s

de D e u s , m a s a o a n a v e m e s

e s ta d o s u p e r io r ?

Resposta: E o que poderia ser superior a um filho de Deus? Veja 1

Joo 3.1. N s somos agora os filhos. N s continuarem os a ser ento os
filhos. Mas a glria que estes filhos um dia possuiro no foi ainda
publicam ente exibida. A inda no usamos a coroa da vitria. A inda

1/0

/ ( ttiia fiututa segunde a 'B b lia

no entramos no n ovo cu e na nova terra. A inda no tem os corpos

que se assem elham ao corpo glorioso de Cristo.

geral, c o m respeito ao estado de eM-aoenturana

dos crentes, centra que idias falsas voc deoe se
preoenir?

6 . - ttt

Resposta: Primeiro, eu faria uma sria advertncia contra ir alm

do que as Escrituras tm revelado, seja de forma clara e em muitas
palavras ou atravs de uma suposio segura. Segundo, eu advertiria
contra a posio, aparentem ente segura de alguns, de que a vida futura (seja no estado intermedirio ou no final) ser to com pletam ente
diferente que no haver nenhum a conexo entre esta e nosso estado
atual. Assim , erroneam ente, a preservao da identidade pessoal
negada, seja explcita ou im plicitamente. Em terceiro lugar, eu adver
tiria contra qualquer doutrina das ltimas coisas que coloca toda a
nfase n o fato que o crente se regozijar na ausncia de dor, preocupao, fadiga, doenas, etc., mas esquece que especialm ente a ausncia de pecado (com o a raiz de tudo isso) que deveria nos trazer alegria.
E, finalm ente, em conexo ntima com o precedente, eu advertiria
contra todo o hom em centrado em idias relativas s alegrias eternas
do n ovo cu e nova terra. O que ns devem os esperar o prazer da
glria resplandecente de nosso Deus. Passagens com o Salm o 73.25;
Rom anos 11.36; 1 Corntios 10.31; A pocalipse 7.15; 21.3; 22.3,4 tm
sua aplicao aqui.
,p a r a D i s c u s s o

/(. 'Baseado neste capitule

1.

N o n ovo cu e nova terra, com o ser nosso relacionam ento

com os anjos?

2.

Os crentes herdaro a terra e o cu?

3.

Q ual o significado do mar transparente?

 ifuaUfuet frerguni# aicienaL e aioeflncias?

271

Explique 1 Joo 3.2.

5.

Com respeito bem-aventurana final dos crentes, quais so

algumas das falsas idias contra as quais temos de nos prevenir?

3. abate. acenaL
1.

Romanos 8.16,17 esclarece a exclamao contida em 1 Joo 3.1?

2.

Qual o significado exato de 1 Joo 3. lb?

3.

E possvel inferir de Hebreus 1.14 que, uma vez que obtem os a

salvao, os anjos no mais nos prestaro servio?

Explique 1 Corntios 6.3a.

5.

Explique 1 Pedro 1.12: coisas estas que anjos anelam

perscrutar.

acew ca,

noo

d e b t in o

BBLIA

O que a c o n te c e com a alma depois da m onte?

Vamos nos reconhecer no cu?

O s mpios vo para o inferno ao m orrer?

Quando Cristo va! voltar?

O que significa a m a r r a r S a t a n s ?
Quantas ressurreies vo ocorrer?

Essa e muitas outras perguntas so discutidas por

William Hendriksen. Seu mtodo levantar a questo
e imediatamente respond-la a partir de cuidadoso estudo bblico. Os te x to s citados no so retirados de
s e u s c o n te x to s , o que proporciona r e s p o s ta s
confiveis acerca da vida futura.
E ste livro poder ser usado por grupos de estudo, clulas, classes de escola dominical ou m esm o para estudos individuais. Como pastor! professor e autor! William
Hendriksen obteve amplo reconhecimento devido
sua habilidade em combinar erudio com simplicidade e piedade. So de sua autoria tambm o s Comentrios do Novo Testamento e Mais que Vencedores, publicados por e sta editora.
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