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MHAT, A. (1956:213)
MHAT, A. (1956:214)
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DANILOU, J. (1961:438)
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As, las que se alejaron menos fueron ngeles, con cuerpos sutiles; los seres
ms alejados devinieron en demonios, atrapados en cuerpos de materia innoble;
finalmente, aquellos que se haban alejado demasiado para ser ngeles pero no tanto
para devenir en demonios se convirtieron en almas, encerradas en los cuerpos
humanos.128 Sin embargo, este confinamiento de los espritus en la materia persigue
un propsito benfico para ellos, dispuesto por la amorosa mano de la Providencia.
El mundo material no es para Orgenes - como para su contemporneo Plotino - una
crcel de la cual hay que liberar al alma, sino un medio por el cual se ejerce la
pedagoga divina. Ha sido creado por Dios para entrenar espiritualmente a las
criaturas cadas, ayudndolas a elevarse nuevamente a las regiones celestes a travs
de la gnosis y la catarsis. Una vez cumplido este proceso, todo el cosmos volver a la
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DANILOU, J. (1961:386)
Cf. De Principiis I, II 3-4
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OTIS, B. (1958:102)
De Principiis I, VIII 3
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otros, dando lugar a las diferentes categoras ontolgicas del cosmos. Pero ante esta
hiptesis se le present un serio inconveniente: si algunos seres estaban ms cerca de
Dios que otros, entonces era de esperarse que su retorno al Bien se cumpliera antes
que el de los dems. Si tal fuera el caso, el universo se ira despoblando
progresivamente a medida que los seres alcanzaran su restauracin definitiva y
retornaran a la unidad con Dios. Cmo solucionar esta falla en su sistema?
La solucin fue, como dijimos, asignar a cada una de estas categoras de seres
una funcin auxiliar en el proceso apocatstico de las inmediatamente inferiores. Los
ngeles estaran encargados de velar por el progreso de la humanidad, ayudndolos a
elevar su espritu hasta alcanzar la perfeccin primitiva. A su vez, los seres humanos
serviran de ejemplo con su fe y conducta a los demonios, presentndoles el camino a
seguir mediante la conversin, el arrepentimiento y la penitencia. En esta cita del De
Principiis Orgenes expone de manera concreta y patente el carcter universal,
espiritual y escatolgico de su concepto de apocatstasis:
de superioribus ad inferiora descensum est non solum ab his
animabus quae id motuum suorum varietate meruerunt, verum et
ab his quae ad totius mundi ministerium ex illis superioribus et
invisibilibus ad haec inferiora et visibilia deductae sunt, licet
non volentes; Vanitate quippe creatura subiecta est non volens,
sed propter eum qui subiecit in spe, qua vel sol, vel luna, vel
stellae, vel angeli explerent obsequium mundo, et his animabus
quae ob nimius defectus mentis crassioribus istis et solidioribus
indiguere corporibus, et propter eos quibus hoc erat
necessarium, mundus iste etiam visibilis institutus est. Ex hoc
ergo communiter omnium per hanc significantiam, id est per
katabolh.n, a superioribus ad inferiora videtur indicari deductio.
Spem sane libertatis universa creatura gerit ut a servitutis
corruptione liberetur, cum filii Dei qui vel prolapsi, vel dispersi
sunt, in unum fuerint congregati, vel cum cetera officia
expleverint in hoc mundo, quae solus cognoscit omnium artifex
Deus. Talem vero ac tantum putandum est factum esse mundum,
qui vel omnes eas animas quae in hoc mundo statutae sunt
excercerit caperet, vel omnes eas virtutes quae adesse eis, et
dispensare eas ac iuvare paratae sunt.134
hay un descenso de lo superior a lo inferior no slo en estas
almas que por su movimiento merecieron el cambio, sino
tambin de aqullas que, para servicio del mundo entero, son
bajadas de aquellas [regiones] superiores e invisibles a stas
inferiores y visibles, aunque no lo quieran: La criatura qued
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De Principiis III, V 4
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DANILOU, J. (1961:381)
* El trmino griego aqu empleado por Orgenes - y transcripto literalmente por Rufino - encierra
varias acepciones que se vinculan estrechamente con el concepto origeniano de apocatstasis. En una
primera acepcin significa cada o descenso, sentido que surge del prefijo kata- ; la segunda
acepcin es acceso o ataque de una enfermedad. Consideramos que a travs de las distintas
acepciones de este trmino se revela claramente el carcter de proceso restaurador y medicinal que la
apocatstasis revesta en el pensamiento de Orgenes, por lo dems bastante evidente en el texto
citado.
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fu,sij de. sw,matoj ouv miara, ouv ga.r h-| fu,sij sw,matoj evsti(
to. gennhtiko.n th/j miaro,thtoj e;cei th.n kaki.an
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CINER, P. (2004:34)
CINER, P. (2004:36)
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Contra Celsum III, XLII
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De Principiis III, VI 6
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De Principiis II, X 3
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De Principiis II, X 8
Cf. BIGG, C. (1913:272)
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Cf. De Principiis I, VI 4
Cf. BIGG, C. (1913:272)
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DANILOU, J. (1961:385)
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De Principiis III, VI 1
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De Principiis III, VI 1
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libertad que Dios ha dado al hombre al crearlo.151 Esta exgesis reafirma que
Orgenes entenda la apocatstasis como un proceso espiritual y se encuentra muy
prxima a la que haba realizado Clemente, para quien el hombre colaboraba con
Dios en su perfeccionamiento espiritual por medio de la prctica de la virtud.
A pesar del nfasis con que trata la apocatstasis del hombre, la perspectiva
universal de Orgenes no le permita restringirla a una sola categora de seres. As, el
carcter icnico del hombre puede ser considerado como el fundamento de su
restauracin apocatstica, pero ello no poda aplicarse al caso de las dems criaturas,
ya que las Escrituras declaran explcitamente que solamente el ser humano fue
creado con tal privilegio. Cul es, entonces, ese elemento que comparten de manera
universal todos los seres racionales y que les permitir alcanzar su restauracin
definitiva? La respuesta de Orgenes fue el libre albedro.
No todos los seres ostentan la imagen y semejanza de Dios, postul, pero por
haber sido creados por la Ratio divina todos poseen en su ntima constitucin natural
ciertas cualidades racionales, la ms distintiva de las cuales es el libre arbitrio. Fue el
libre albedro lo que permiti en primera instancia el alejamiento de los seres
espirituales del sumo Bien, y es tambin lo que posibilitar su retorno al final de los
tiempos. Puesto que es una caracterstica inherente a sus naturalezas todos los seres
creados disfrutan de ella, y aun cuando hagan mal uso de esta libertad Dios la respeta
sin coartarla por medio alguno. Ello se debe a que este libre arbitrio es precisamente
la garanta divina a la posibilidad de retornar a l, el principio bsico de la
apocatstasis universal:
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CINER, P. (2004:38)
De Principiis II, I 2
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precedieron y que lo sucedern156, pero cada una de estas nuevas creaciones csmicas
es diferente a las otras en un grado que Orgenes no se atreve a conjeturar; tan slo
asegura que
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De Principiis II, XI 4
De Principiis I, III 8
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Ouvci. oi` lo,goi mou w[sper pu/r fle,gon( le,gei ku,rioj( kai.
w``j pe,lux ko,ptwn pe,tran* 165
No es mi palabra como el fuego, dice el Seor, y como martillo
que quebranta la piedra?
Esta palabra divina semejante al fuego es para Orgenes la Ratio de Dios en
su funcin catrtica. Es posible reconocer aqu la influencia de las ideas estoicas en
el pensamiento del sabio alejandrino, ya que ambos atribuyeron cualidades
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BIGG, C. (1913:273)
Cf. SEEBERG, R. (1967:165)
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Jeremas 23:29
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Sin embargo, en otros lugares de sus obras Orgenes declara que este
fuego catrtico es en realidad una metfora para expresar el sufrimiento causado por
el remordimiento de conciencia del alma ante el recuerdo de sus pecados. De esta
manera, el fuego sera encendido por la misma conciencia y su combustible sera sus
propias faltas; de lo cual Orgenes infiere que el proceso catrtico tendr una
duracin proporcional a la cantidad de impurezas que deban ser consumidas:
BRUN, J. (1967:59)
De Principiis II, X 4
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BIGG, C. (1913:273)
De Principiis II, X 6
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Estas medidas penales, que Dios emplea con las almas pecadoras, tendrn,
como hemos dicho, diferentes duraciones, ya que en algunos la carga de la cual
deben despojarse en mayor que en otros. Por ello mismo, dice Orgenes, Dios
prolongar la catarsis de ciertos seres por varios ciclos csmicos. 170 Esto no debe
interpretarse como una muestra de crueldad o severidad de parte de Dios, sino como
una prueba ms de su inmensa misericordia hacia las criaturas cadas. En efecto,
como razona el maestro de Alejandra:
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aivw,nej
El concepto origeniano de apocatstasis se encuentra atravesado de principio a
fin por la nocin de orden. Como explicamos en los captulos precedentes, para el
pensamiento antiguo la nocin de sucesin ordenada - avkolouqi,a - implicaba el
desarrollo progresivo, racionalmente graduado, de un proceso donde todos sus
elementos se conjugan de manera armnica hasta alcanzar la consecucin de su
objetivo. De igual manera pens Orgenes, para quien la apocatstasis es un plan en
donde el observador atento podr distinguir las diferentes etapas por las cuales Dios
ha dispuesto su cumplimiento de forma paulatina. Cada una de estas etapas tiene un
tiempo y un propsito determinados; su meta es la elevacin espiritual. De esta
manera el sistema cosmolgico-espiritual del alejandrino se asemeja a una serie de
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PATRIDES, C. A. (1967:469)
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De Principiis I, III 8
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Kai. diaggelei/te sa,lpiggoj fwnh/| evn pa,sh| th/| gh/| umw/n tw|/
mhni. tw|/ ebdo,mw| th/| deka,th| tou/ mhno,j\ th/| hme,ra| tou/
ilasmou/ diaggelei/te sa,lpiggi evn pa,sh| th/| gh/| umw/n
Kai. agia,sete to. e;toj to. penthkosto.n evniauto.n kai.
diaboh,sete a;fesin evpi. th/j gh/j pa/sin toi/j katoikou/sin
auvth,n\ evniauto.j avfe,sewj shmasi,a au[th e;stai umi/n( kai.
avpeleu,setai ei-j e[kastoj eivj th.n kth/sin au,tou/( kai. e[kastoj
eivj th.n patri,da auvtou/ avpeleu,sesqe 176
Y os contaris siete semanas de aos, siete veces siete aos, y te
sern siete semanas de aos: cuarenta y nueve aos.
Y anunciaris con sonido de trompeta en toda vuestra tierra, en
el mes sptimo a los diez del mes; el da de la expiacin
anunciaris con la trompeta por toda vuestra tierra.
Y santificaris el ao cincuenta y pregonaris la condonacin de
deuda en la tierra a todos sus moradores; esta ser para vosotros
seal del ao de condonacin de deuda; y se volver cada uno a
su posesin, y cada cual os volveris a la tierra natal.
La ley hebrea regulaba que cada cincuenta aos todas las propiedades que los
israelitas hubieran comprado a terceros deban ser restituidas a su anterior propietario;
tal medida se extenda a los casos de servidumbre, debiendo devolverle la libertad a
quien se hubiera vendido como esclavo. El objetivo ms prosaico de esta disposicin
era mantener el balance socioeconmico de la poblacin, pero Orgenes vio un
sentido ms profundo en dicha fiesta, con implicaciones espirituales. Esta fiesta era
una apocatstasis, pero no deba entenderse solamente en el sentido tcnico de
restitucin de bienes materiales, sino que indicaba - a quien tuviera el entendimiento
para captarlo - una restitucin mucho mayor. As, la liberacin de la servidumbre se
corresponda con la redencin de los seres cados de la esclavitud impuesta por el
diablo y el regreso a la unidad de la familia espiritual.
Las semanas de aos que menciona el texto tambin fueron interpretadas
por el alejandrino como alegoras de algo mucho mayor. La restitucin dispuesta por
la fiesta del Jubileo en el quincuagsimo ao abarcaba un lapso temporal de cuarenta
y nueve aos, agrupados en siete conjuntos de siete aos cada uno. La reflexin de
Orgenes le llev a especular que, en el plano espiritual, cada uno de estos aos
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Levtico 25:8-10
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representaba una era csmica, un aivw,n, de los cuales el presente universo era uno
ms en una larga cadena de mundos pasados y futuros. Por ello aclara que el tiempo
necesario para la consumacin de la apocatstasis es incalculable para la mente
humana: si cada ao del Jubileo refleja la creacin y consumacin de un universo
nuevo, en el cual las criaturas van elevndose progresivamente hasta llegar a su
restauracin definitiva, quin podr aprehender con su intelecto toda la extensin de
este proceso? Slo Dios, responde Orgenes, para quien
))) mi,a h``me,ra para. kuri,w| w``j ci,lia e;th kai. ci,lia e;th w``j
h``me,ra mi,a) 177
un da para el Seor es como mil aos y mil aos como un
da.
Como explica Danilou, sil faut entendre les jours du calendrier liturgique
juif, non pas dannes, ni de millnaires, mais daivw,nej, cest--dire si chacun dentre
eux reprsente un monde comme le monde prsent tout entier, on voit en effet dans
quel abme de contemplation est plong lesprit, lorsquil applique cela la mesure
totale du temps de la cration, la sainte Pentecte, cest--dire la Semaine des
Semaines dannes. Tel est pour Origne le mystre de la grce ( cari,zetai), que la
bont de Dieu sexerce dans cette longue suite de mondes. 178
Es a partir de esta exgesis que Orgenes elabor su interpretacin simblica
de las semanas de aos como la extensin temporal del proceso apocatstico, que
desembocar en la restauracin de todas las criaturas espirituales a su condicin
original luego de una larga serie de aivw,nej, en el curso de los cuales su
restablecimiento se lograr progresivamente.
Sin embargo, a pesar de su inmensurable extensin, el proceso apocatstico se
encuentra temporalmente circunscrito, como lo indica tambin la etimologa de la
palabra aivw,n. En las versiones castellanas de la Biblia esta palabra se traduce
generalmente como siglo, aunque tambin por expresiones que sugieren una
duracin temporal ilimitada, como eternidad o para siempre:
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Salmo 145:1
Cf. HANSON, J. W. (2002:84)
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HANSON, J. W. (2002:84)
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Cf. De Principiis I, VI 2
Cf. De Principiis I, II 1
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Cf. DANILOU, J. (1961:390)
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criaturas se hayan alejado en mayor o menor grado de Dios, Cristo los conduce
nuevamente al Oriente, restaurndolos a la perfeccin y unidad primitivas. 186 Por ello
a Cristo se le da el ttulo de Camino, dice Orgenes,
quod ad Patrem ducat eos quiper eam incedunt. 187
porque reconduce hacia el Padre al que camina por l.
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De Principiis I, VII 5