ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

LICENCIATURA EN ARQUEOLOGA

HISTORIA DE MXICO IV
CATEDRTICO: HUGO GARCA CAPISTRN

ANLISIS DE LA MITOLOGA MEXICA VISTA DESDE LA TEORA

TRIFUNCIONAL DE GEORGES DUMZIL

ARTURO SALVADOR CANSECO NAVA

XALAPA, VERACRUZ, A 24 DE DICIEMBRE DE 2014

Introduccin
El presente ensayo es el resultado de una duda que como estudiante me surgi durante el
curso de la clase Parentesco y Religin. Dentro de dicha ctedra, en un momento dado
estudiamos a las culturas indoeuropeas, y su correlacin mitolgica comprobada por
estudiosos como Vladimir Propp y Georges Dumzil. Fue a partir de la lectura y relecturade varios textos del ltimo autor, por lo que me naci una duda que hasta este momento
sigue atormentndome: es posible aplicar los modelos de interpretacin mitolgica de
los indoeuropeos a la cosmogona mesoamericana? Por dicha pregunta, es que presento
este trabajo, en el cual se ha vertido un anlisis mitolgico mexica con la metodologa de
anlisis propuesta por Georges Dumzil a mediados del siglo anterior.
Para la realizacin de este ensayo, fue necesaria la consulta exhaustiva de la mayora de
los textos de Dumzil, ya que, el autor nunca expuso de una manera estructurada su
metodologa, con la finalidad de que otros la aplicaran; por lo que realic un compendio
de todas las caractersticas y rubros que el autor menciona para cada una de las que l
llama Funciones ideolgicas de la mitologa.

La teora trifuncional de Dumzil

Georges Dumzil, historiador francs dedicado a los estudios mitolgicos, plante a
mediados del siglo XX lo que resultara en una de las teoras ms fructferas y
problemticas de la historiografa indoeuropea. Tras un estudio diacrnico y sincrnico de
los mitos de distintas culturas de sta raz, Dumzil expone una tcnica de comparacin de
elementos homlogos de las tradiciones mitolgicas; estos elementos se consideran
homlogos ya que, en distintos contextos, interrelacionan las mismas caractersticas que
se ven reflejadas en las instituciones sociales de cada grupo (Jesi 1976:108).
En un sentido estructuralista (refirindose a estructuras y no a la corriente terica), el
autor busc encontrar el comn denominador universal de los mitos, pero estableciendo
cmo los materiales mitolgicos de culturas afines documentan la prehistoria original de
dichas culturas, reflejndolo en sus instituciones religiosas (Ibd:108-109).
En palabras de Claude Lev-Strauss, Dumzil logr al estudiar la mitologa y cosmogona de
diversos pueblos indoerupeos, permendose de su lengua y de sus doctrinas, acceder a
una suerte de ncleo ideolgico el cual se repite en las diversas sociedades a pesar de
encontrar variables contextuales, sirviendo as como una suerte de modelo de
pensamiento propio, tal vez heredado de tiempos prehistricos (Juregui 1991:227).
Pero a todo esto, a qu se refiere Dumzil con su teora trifuncional? Despus de treinta
aos de estudiar las diversas mitologas europeas repasando la mayor parte de los
pueblos y cultos que se engendraron en dicho territorio, el historiador lleg a una
conclusin, la cual fue plasmada en varias publicaciones, artculos y conferencias: la
ideologa de los pueblos descendientes de los indoeuropeos comparte un esquema
trifuncional en la conformacin de sus mitos explicativos o de sus narrativas histricas;
este esquema responde a tres caractersticas ideolgicas: la primera funcin es la que
obedece al mbito sagrado (pudiendo ser mgico-religioso y/o jurdico-religioso), la
segunda funcin responde al rubro de la fuerza (principalmente la guerrera) y la tercera
funcin corresponde a la fecundidad (en forma de abundancia, riqueza, alimentacin, paz,
etc.) (Dumzil 1996:347).

De esta manera, Dumzil utiliza los diversos escritos y crnicas recopilados durante
cientos de aos (las Eddas nrdicas, las Vedas indes, el Mahabharata, la tabla de la
creacin de Roma, etc.) como recurso historiogrfico para entender la conformacin
religiosa de las culturas y la visin histrica que dichas sociedades tenan de su nacimiento
y conformacin. Lo que en un principio pareciera como un simple compendio
bibliogrfico, se transform en una serie de acontecimientos y narrativas que repetan los
mismos patrones, explicando tal vez de manera distinta, los mismos sucesos y las mismas
situaciones; patrones que el autor se dio a la tarea de comparar y deshebrar, para as
llegar a comprender cul era su trasfondo ideolgico y cules eran los trminos que
obedecan para con las sociedades a las que pertenecan. As, la concepcin del mundo y
la estructuracin de la sociedad responden solo a la conjuncin armoniosa de las tres
funciones superpuestas de soberana, fuerza y fecundidad (Dumzil 2003:16).
La estructuracin de las tres funciones de Dumzil puede encontrarse en dos situaciones
distintas: la primera, en la que cada funcin es atribuida a una deidad mayor, que forma
parte de la cosmogona superior de la sociedad, y en la que cada Dios no solo se ve
reflejado por dicha funcin en el plano teolgico, sino tambin en el plano ideolgico
social, al ser ste Dios al que se recurre cuando se quiere venerar dicha funcin (Dumzil
1999:34). La segunda estructuracin, se puede ejemplificar muy bien en la mitologa
griega y romana, en las cuales las funciones han sido difuminadas no solo dentro de la
conformacin teolgica, sino tambin en los sucesos histricos que conforman el pasado
de dicha sociedad, de forma que un actor histrico (pudiendo ser un rey, un guerrero, un
hroe o un miembro comn de la sociedad) cumple con la funcin requerida dentro de la
narrativa histrica, al ser mandado por un Dios (el cual carga tambin con dicha funcin) o
al realizar la accin en bsqueda de los favores de dicha deidad (Dumzil 1996:205-208).
Con base en lo anterior, podramos plasmar el esquema trifuncional dumeziliano de la
siguiente manera:
1. La Funcin Sagrada: Esta funcin responde a un rey poderoso o soberano
universal, el cual posee las caractersticas de ser el encargado de impartir justicia y

de ser el mximo exponente de la religiosidad de la sociedad. Este individuo,

pudiendo ser un Dios o un mortal, tambin puede ser ejemplificado como el
mximo sacerdote; l posee los conocimientos de las artes mgicas y realiz (en la
mayora de los casos) un sacrificio (pudiendo ser corporal o metafrico) para
obtener dicho conocimiento. As, la funcin sagrada se podra ejemplificar con el
dios nrdico Odin, rey soberano de los dioses, el cual cumple con ser tambin la
mxima autoridad mgico-religiosa, al ser poseedor de los ms altos
conocimientos gracias al sacrificio de su ojo derecho (Dumzil 1973:42). Otro
ejemplo, esta vez dentro de la historiografa romana, sera la del rey fundador
Rmulo, el cual al ser el encargado de unificar a las distintas tribus asentadas en
territorio latino, conforma una nueva sociedad y le impone ciertas normas de
conducta que se veran enriquecidas en los reyes sucesores, acto por el cual
Rmulo en muchas ocasiones pasa a ser parte de la idolatra romana (Dumzil
1996:213-216).
2. La Funcin de la Fuerza: La funcin de la fuerza es a la cual Dumzil ha dedicado la
mayor atencin en su obra, desglosndola en El destino del guerrero. Entorno a
esta funcin, se puede decir que no es solo la exaltacin de la fuerza, sobretodo la
fuerza en combate, sino que cumple con varios factores. Primero que nada, existe
una divisin entre la funcin guerrera entorno a la batalla y la funcin guerrera
como parte de un suceso histrico o mitolgico. Dentro del suceso mitolgico,
existe el individuo en el cual se deposita la funcin; siendo mortal o deidad, este
hroe es el encargado de sobrellevar cierta misin o encargo, logrndolo gracias a
su fuerza fsica y a su compromiso con los dioses. En segundo plano y dentro de la
misma divisin, el hroe se enfrenta tambin a ciertas fatalidades o marcas, que
son el sacrificio que le es impuesto ya sea para incitarlo a realizar la misin o como
pago para llevarla a fin. Algunos ejemplos de la funcin guerrera dentro de la
mitologa indoeuropea sera el semidis Hracles o Hrcules para los greco-latinos
o el Dios Thor para los nrdicos. En ambos casos, nos encontramos con un
personaje dotado de extrema fuerza fsica y agilidad en combate, el cual debe

realizar ciertos encargos o misiones para salvaguardar a su sociedad. Es dentro de

la funcin guerrera donde se desarrolla el ms vasto acervo de leyendas y
epopeyas, las cuales sirven como explicacin a normas sociales o a sucesos
ancestrales (Dumzil 2003:3-11).
3. La funcin de la Fecundidad: Esta funcin hace referencia a la fertilidad en toda su
expresin, desde momentos de paz y prosperidad de un pueblo bien alimentado, a
un campo bien cultivado, el nacimiento y crecimiento de los seres humanos, etc.
Est referenciada a la reproduccin y la produccin econmica y social de un
pueblo (Dumzil 1996:347).

A partir de los criterios (sintetizados) antes mencionados, se formula el esquema por el

cual Dumzil propone estudiar comparativamente toda la cosmovisin indoeuropea para
as contrastar y reafirmar la fortaleza de su teora, o de lo contrario ir corrigindola para
llegar a una mejor explicacin.

Sobre la aplicabilidad del mtodo

Hasta el momento hemos abordado de una manera somera la teora dumeziliana,
especificando cules son sus caractersticas y de qu manera surgi; sin embargo, creo
sera necesario hacer varios apuntes en torno a dicho mtodo.
En primer lugar, habra que

recalcar el hecho de que el estudio de Dumzil fue

comparativista. Al notar las caractersticas que se repetan dentro de las mitologas

indoeuropeas, el investigador procedi a compararlas en su magnitud y amplitud
ideolgica dentro de la misma epopeya y su impacto ideolgico-social (si es que se tuvo
registro de este). Una vez realizada la comparacin entre los elementos mitolgicos,
Dumzil procedi a conformar una tipologa que englobara las caractersticas de cada uno
de estos elementos mitolgicos, para luego hacer dicha comparacin en trminos
lingsticos. Al acudir en ltimo trmino a las propiedades lingsticas del mito, Dumzil se

aseguraba de que las caractersticas contextuales que se tribuan al elemento mitolgico

correspondan con su connotacin lingstica. De esta manera le era posible comparar al
hroe mitolgico celta Cuchulain con el Hracles griego y con el Mitra ind, ya que no se
comparaba solamente los elementos contextuales dentro de un mito en especfico, sino
tambin cul era su funcin particular y si esta funcin era atribuida por la misma cultura
o si haba sido dotada por los escribas o traductores de dichos mitos.
Otro punto que sera imperante mencionar, es el hecho de que una de las crticas ms
constantes que se ha hecho a este mtodo es que las cualidades que Dumzil califica
como funciones, estn presentes en todas las mitologas, ya que son tres condiciones
constantes y de suma importancia en los grupos humanos, el gobierno, la guerra y la
economa. A esto Dumzil respondi en varias ocasiones que si bien es cierto que estas se
encuentran en casi cualquier mitologa, las condiciones en las cuales se encuentran
siempre vara; sin embargo, dentro de la mitologa indoeuropea siempre se encontrar
con el mismo modelo y divisin de las caractersticas funcionales, siendo estas tal vez
residuo de un tiempo prehistrico en el cual todas compartan dicha ideologa (hiptesis
que mantiene Dumzil) o como propiedad de estructuras mentales humanas (hiptesis
defendida por estructuralistas Levistraussianos) (Jesi 1976:105-108).
A cerca del mtodo de anlisis, habra que especificar que en ninguna obra de Dumzil de
las que el que escribe tuvo la oportunidad de consultar, se especifica cul es la
concatenacin de los rubros analticos y la aplicabilidad en cada mito; por lo que para
formular el esquema metodolgico con el cual trabajar, recurr a la magna obra Mito y
Epopeya I, II y III de dicho autor (Dumzil 1977,1996 y 1996a), en los cuales se ejemplifica
en varias y diversas ocasiones la metodologa de anlisis trifuncional. Al realizar la
consulta, conform 3 pasos analticos en la teora dumeziliana, los cuales son:
1. Revisin de mitos: es el primer paso, durante el cual se establece qu mitos se
consultarn provenientes de una sociedad en particular, y se revisan tomando en
cuenta las tres funciones dumezilianas.

2. Comparacin: en este escaln, al ya encontrarse los mitos desestructurados en los

elementos que constituyen sus funciones, se comparan diversos mitos ya sea
dentro de una misma cultura, para corroborar la pertenencia de un elemento
mitolgico a una funcin en particular; o de distintas culturas, para evidenciar la
posible continuidad de un elemento mitolgico que est asociado a una funcin en
particular.
3. Elementos lingsticos: Por ltimo, los elementos mitolgicos que ya ha sido
corroborada su pertenencia a una funcin en varios mitos de la misma o diferente
cultura, se estudian a partir de las connotaciones lingsticas de sus trminos, para
as referenciar en su totalidad al elemento mitolgico con su papel dentro de la
ideologa y la teologa de una sociedad.
Por lo extensivo que resulta el mtodo en toda su amplitud, me remitir solamente a
aplicar el primer paso dentro de dos mitos bsicos de la cosmogona mexica: La Leyenda
de los Soles y El nacimiento de Huitzilopochtli.

La Leyenda de los Soles

La Leyenda de los Soles, es el nombre que recibe la tercera parte del cdice
Chimalpopoca, escrito colonial que describe la creacin del universo desde el primer Sol
hasta la llegada de los mexicas. Dentro de este mito, nos centraremos en la creacin de
los humanos durante el cuarto sol (nahui ollin).
..Se consultaron los dioses y dijeron: Quin habitar, pues que se estanc el cielo y se par el seor de la
tierra? Quin habitar, oh dioses? Se ocuparon en el negocio Citlaliicue, Citlallatnac, Apanteuctli,
Tepanquizqui, Tlallamanqui, Huictlollinqui, Quetzalchuatl y Titlacahuan. Luego fue Quetzalchuatl al
infierno (mictlan, entre los muertos); se lleg a Mictlanteuctli y a Mictlantechuatl y dijo: He venido por los
huesos preciosos que t guardas y dijo aqul: Qu hars t Quetzalchuatl? Otra vez dijo ste Tratan los
dioses de hacer con ellos quien habite la tierra. De nuevo dijo Mictlanteuctli: Sea buena la hora. Toca mi
caracol y trele cuatro veces al derredor de mi asiento de piedras preciosas. Pero su caracol no tiene
agujeros de mano. Llam a los gusanos, que le hicieron agujeros e inmediatamente entraron all las abejas
grandes y las montesas, que lo tocaron; y lo oy Mictlanteuctli. Y otra vez dice Mictlanteuctli: Est bien,

tmalos. Y dijo Mictlanteuctli a sus mensajeros mictecas: Id a decirle, dioses, que ha de venir a dejarlos.
Pero Quetzalchuatl dijo hacia ac: No, me los llevo para siempre. Y dijo a su nahual: Anda a decirles que
vendr a dejarlos. Subi pronto, luego que cogi los huesos preciosos: estaban juntos de un lado los huesos
de varn y tambin juntos de otro lado los huesos de mujer. As que los tom, Quetzalchuatl hizo de ellos
un lo que se trajo.
Otra vez les dijo Mictlanteuctli a sus mensajeros: Dioses! De veras se llev Quetzalchuatl los huesos
preciosos. Dioses! Id a hacer un hoyo. Fueron a hacerlo y por eso se cay en el hoyo, se golpe y le
espantaron las codornices; cay muerto y esparci por el suelo los huesos preciosos, que luego mordieron y
royeron las codornices. A poco resucit Quetzalchuatl, llor y dijo a su nahual: Cmo ser esto, nahual
mo? el cual dijo: Cmo ha de ser! Que se ech a perder el negocio; puesto que llovi. Luego los junt, los
recogi e hizo un lo e inmediatamente los llev a Tamoanchan. Despus que los hizo llegar, los moli la
llamada Quilachtli: sta es Cihuachuatl, que a continuacin los ech en un lebrillo precioso. Sobre l se
sangr Quetzalchuatl su miembro; y en seguida hicieron penitencia todos los dioses que se han
mencionado: Apanteuctli, Huictlolinqui, Tepanquizqui, Tlallamanc, Tzontmoc, y el sexto de ellos,
Quetzalchuatl. Luego dijeron: Han nacido los vasallos de los dioses. (Cdice Chimalpopoca 1945:120121).

Ms adelante dentro del mismo pasaje, se seala que, al encontrarse los nuevos seres
hambrientos, los dioses empezaron a preguntarse qu comeran estos, a lo que
Quetzalcatl encontr respuesta al ver una hormiga con el maz desgranado dentro del
Tonalcatpetl, luego la oblig a llevarla al lugar de donde tom el maz y, convertido en
hormiga negra, tom el maz y lo llev a Tamoanchan para que despus se lo dieran de
comer a los humanos.

En ambos pasajes resulta interesante el hecho de que podemos encontrar las tres
funciones dumezilianas, las cuales especificaremos de la siguiente manera:
1. Funcin Sagrada: El panten de deidades, las cuales crearon el nuevo sol, son las
encargadas tambin de crear a los seres que habitarn el nuevo mundo. Por ello,
cumplen en conjunto con la primera funcin, al ser soberanos y regentes
universales en lo que concierne al mundo; a ellos se les debe su creacin y la
creacin de los seres humanos, siendo el ms importante de ellos Quetzalcatl,

quien ser designado (o por decisin propia, no se seala en el texto) para cumplir
con la misin de crear a la siguiente generacin de humanos.
2. Funcin Guerrera: como vimos anteriormente, la funcin guerrera no se limita solo
a la batalla, sino tambin a aquellos hroes que cumplen ciertas misiones por el
designio de los dioses. Tal es el caso de Quetzalcatl en el mito que tratamos, ya
que es el encargado de ir al inframundo para recoger los huesos preciosos que
son custodiados por Mictlantecutli, y para poder tomarlos debe de cumplir con un
ritual especfico. La tarea no acaba ah ya que, para poder crear la masa con la cual
se crearn los nuevos hombres, la deidad debe pagar un autosacrificio
obsequiando sangre de su miembro, con lo cual se mezclarn los huesos
preciosos ya molidos. As, podemos observar que Quetzalcatl cumple con la
funcin guerrera diumeziliana, al ser el hroe que, por designio divino, cumple con
una misin que ser benfica para la sociedad (la creacin de nuevos vasallos),
para la cual deber hacer un sacrificio.
3. Funcin de Fecundidad: la funcin de fecundidad es labrada nuevamente por
Quetzalcatl, al ser l quien obtiene el alimento sagrado que se otorgar a los
hombres.

Si bien podemos encontrar las tres funciones en conjunto, narradas dentro de un mismo
mito y concatenadas una con otra, resulta confuso que para la tercera funcin sea el
mismo actor de la segunda funcin quien la cumpla; sin embargo, el mismo Dumzil
comenta que, en ocasiones, por la ideologa implantada en la teologa de una sociedad,
algunas funciones se encuentran en un solo individuo, pero cuando esto sucede, una de
las funciones desborda la otra (Dumzil 1973). Entonces ser prudente preguntarse, para
futuras investigaciones, si dentro de la concepcin de Quetzalcatl es mayor la funcin
guerrera o la funcin de abundancia; sin embargo, este es un cuestionamiento que no se
contestar en este ensayo.

Nacimiento de Huitzilopochtli
El nacimiento de Huitzilopochli, es un mito que se encuentra en el Cdice Florentino, en
el cual se narra en nacimiento de una de los dioses ms importantes y venerados de la
cosmogona mexica. El texto narra lo siguiente:
1. Mucho honraban los mexicas a Huitzilopochtli, saban ellos que su origen, su principio fue de esta
manera: En Coatepec, por el rumbo de Tula, haba estado viviendo, all habitaba una mujer de nombre
Coatlicue. Era madre de los cuatrocientos Surianos y de una hermana de stos de nombre Coyolxauhqui.
2. Y esta Coatlicue all haca penitencia, barra, tena a su cargo barrer, as haca penitencia, en Coatepec, la
Montaa de la Serpiente. Y una vez, cuando barra Coatlicue, sobre ella baj un plumaje, como una bola de
plumas finas. En seguida lo recogi Coatlicue, lo coloc en su seno. Cuando termin de barrer, busc la
pluma, que haba colocado en su seno, pero nada vio all. En ese momento Coatlicue qued encinta. Al ver
los cuatrocientos Surianos que su madre estaba encinta, mucho se enojaron, dijeron: Quin le ha hecho
esto?, quin la dej encinta? Nos afrenta, nos deshonra.
3. Y su hermana Coyolxauhqui les dijo: Hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de matar a nuestra
madre, la perversa que se encuentra ya encinta. Quin le hizo lo que lleva en el seno?
4. Cuando supo esto Coatlicue, mucho se espant, mucho se entristeci. Pero su hijo Huitzilopochtli, que
estaba en su seno, la confortaba, le deca: No temas, yo s lo que tengo que hacer. Habiendo odo
Coatlicue las palabras de su hijo, mucho se consol, se calm su corazn, se sinti tranquila.
5. Y entretanto, los cuatrocientos Surianos se juntaron para tomar acuerdo, y determinaron a una dar
muerte a su madre, porque ella los haba infamado. Estaban muy enojados, estaban muy irritados, como si
su corazn se les fuera a salir, Coyolxauhqui mucho los incitaba, avivaba la ira de sus hermanos, para que
mataran a su madre. Y los cuatrocientos Surianos se aprestaron, se ataviaron para la guerra.

6. Y estos cuatrocientos Surianos eran como capitanes, torcan y enredaban sus cabellos, como guerreros
arreglaban su cabellera. Pero uno llamado Cuahuitlicac era falso en sus palabras. Lo que decan los
cuatrocientos Surianos, en seguida iba a decrselo, iba a comunicrselo a Huitzilopochtli. Y Huitzilopochtli le
responda: Ten cuidado, est vigilante, to mo, bien s lo que tengo que hacer.
7. Y cuando finalmente estuvieron de acuerdo, estuvieron resueltos los cuatrocientos Surianos a matar, a
acabar con su madre, luego se pusieron en movimiento, los guiaba Coyolxauhqui. Iban bien robustecidos,
ataviados, guarnecidos para la guerra, se distribuyeron entre s sus vestidos de papel, su anecyotl, sus
ortigas, sus colgajos de papel pintado, se ataron campanillas en sus pantorrillas, las campanillas llamadas
ayohualli. Sus flechas tenan puntas barbadas.
8. Luego se pusieron en movimiento, iban en orden, en fila, en ordenado escuadrn, los guiaba
Coyolxauhqui. Pero Cuahuitlicac subi en seguida a la montaa, para hablar desde all a Huitzilopochtli, le
dijo: Ya vienen. Huitzilopochtli le respondi: Mira bien por dnde vienen. Dijo entonces Cuahuitlicac:
Vienen ya por Tzompantitlan. Y una vez ms le dijo Huitzilopochtli: Por dnde vienen ya?. Cuahuitlicac le
respondi: Vienen ya por Coaxalpan. Y de nuevo Huitzilopochtli pregunt a Cuahuitlicac: Mira bien por
dnde vienen. En seguida le contest Cuahuitlicac: Vienen por la cuesta de la montaa. Y todava una vez
ms le dijo Huitzilopochtli: Mira bien por dnde vienen. Entonces le dijo Cuahuitlicac: Ya estn en la
cumbre, ya llegan los viene guiando Coyolxauhqui.
9. En ese momento naci Huitzilopochtli, se visti sus atavos, su escudo de plumas de guila, sus dardos, su
lanza-dardos azul, el llamado lanza-dardos de turquesa. Se pint su rostro con franjas diagonales, con el
color llamado pintura de nio. Sobre su cabeza coloc plumas finas, se puso sus orejeras. Y uno de sus pies,
el izquierdo era enjuto, llevaba una sandalia cubierta de plumas, y sus dos piernas y sus dos brazos les
llevaba pintados de azul.
10. Y el llamado Tochancalqui puso fuego a la serpiente hecha de teas llamada Xiuhcoatl, que obedeca a
Huitzilopochtli. Luego con ella hiri a Coyolxauhqui, le cort la cabeza, la cual vino a quedar abandonada en
la ladera de Coatepetl. El cuerpo de Coyolxauhqui fue rodando hacia abajo, cay hecho pedazos, por
diversas partes cayeron sus manos, sus piernas, su cuerpo.
11. Entonces Huitzilopochtli se irgui, persigui a los cuatrocientos Surianos, los fue acosando, los hizo
dispersarse, desde la cumbre de Coatepetl, la montaa de la culebra. Y cuando los haba seguido hasta el pie
de la montaa, los persigui, los acos cual conejos, en torno de la montaa. Cuatro veces los hizo dar
vueltas. En vano trataban de hacer algo en contra de l, en vano se revolvan contra l, al son de los
cascabeles y hacan golpear sus escudos. Nada pudieron hacer, nada pudieron lograr, con nada pudieron
defenderse.

12. Huitzilopochtli los acos, los ahuyent, los destruy, los aniquil, los anonad. Y ni entonces los dej,
continuaba persiguindolos. Pero ellos mucho le rogaban, le decan: Basta ya.
13. Pero Huitzilopochtli no se content con esto, con fuerza se ensaaba contra ellos, los persegua. Slo
unos cuantos pudieron escapar de su presencia, pudieron librarse de sus manos. Se dirigieron hacia el sur,
porque se dirigieron hacia el sur, se llaman Surianos, los pocos que escaparon de las manos de
Huitzilopochtli. Y cuando Hiutzilopochtli les hubo dado muerte, cuando hubo dado salida a su ira, les quit
sus atavos, sus adornos, su anecyotl, se los puso, se los apropi, los incorpor a su destino, hizo de ellos
sus propias insignias.
14. Y este Huitzilopochtli, segn se deca, era un portento, porque slo una pluma fina, que cay en el
vientre de su madre, Coatlicue, fue concebido. Nadie apareci jams como su padre. A l lo veneraban los
mexicas, le hacan sacrificios, lo honraban y servan. Y Huitzilopochtli recompensaba a quien as obraba.
15. Y su culto fue tomado de all, se Coatepec, la montaa de la serpiente, como se practicaba desde los
tiempos antiguos. (Sahagn 1946).

Este mito resulta un poco ms espinoso de analizar con las funciones dumezilianas, ya
que, en su estructura y significaciones, remite a un mito de funcin totalmente guerrera.
Sin embargo, si lo descomponemos en escenas, podremos observar que en realidad s
existe la triada dumeziliana en l. Observmoslo por momentos distintos:
1. Coatlicue, mientras barra la cima del cerro Coatepetl, resulta embarazada al
guardar una bola de plumas en su seno.
2. Al enterarse de este suceso su hija Coyolxauhqui y los cuatrocientos Surianos,
estos se disponen a matar a su madre por tal falta.
3. El hijo no nato de Coatlicue se comunica con su madre y le informa que l se
encargar de su defensa, que todo saldr bien.
4. Uno de los cuatrocientos Surianos, Coahuitlicac, se mantiene fiel a su madre e
informa de todos los moviemientos que realiza Coyolxauhqui a Huitzilopochtli,
quien sigue en el vientre de su madre.
5. Al llegar los ejrcitos de Coyolxauhqui, nace Huitzilopochtli ya ataviado con sus
vestimentas de guerra, y con su espada xiuhcoatl da fin a los cuatrocientos
Surianos y s su hermana Coyolxauhqui, desmembrndola.

Observndolo con esta particin, podemos dividir las funciones de esta manera:

La funcin Sagrada est representada muy probablemente por Coyolxauhqui y los

cuatrocientos Surianos, quienes son los encargados de cumplir con la justicia y
eximir la falta que cometi su madre.

La funcin Guerrera est representada por Huitzilopochtli, quien no solo se

encarga de proteger a su madre a pesar del mandato de la funcin Sagrada, sino
tambin posee la marca del guerrero al tener uno de sus pies enjuto; y tras su
nacimiento se vuelve la deidad suprema, por lo que suplanta a sus hermanos (este
punto de unin entre la primera y segunda funcin se tratar en las
consideraciones finales).

Finalmente, la funcin de la Fecundidad probablemente est fundada en el

embarazo de Coatlicue, el cual se da por acto milagroso.

Sin embargo y a pesar de la divisin en actos del mito, se sigue restando a una
interpretacin vaga, ya que las funciones no se encuentran bien delimitadas, lo cual
puede prestarse a malinterpretaciones.

Consideraciones finales
La teora trifuncional de Dumzil, es una de las interpretaciones mticas de mayor peso
dentro de los estudios indoeuropeos; sin embargo, su metodologa de aplicacin es
demasiado extensa para poder llevarla a cabo en un ensayo. En el presente trabajo, me he
conformado con realizar una revisin sinttica de la teora trifuncional, especificando
cules son sus cualidades y sus alcances con respecto a la interpretacin mitolgica. Es
bien sabido dentro de la comunidad de estudios indoeuropeos, que la principal razn por
la cual este tipo de modelos explicativos no han salido de las tradiciones europestas, es
por la gran cantidad de informacin y manejo de lenguas que se necesitan para
desarrollarla de manera completa, problema al cual decid no enfrentarme, al delimitar mi
campo de anlisis solo al mito. Tambin he formulado un esquema general de las
caractersticas por las cuales se puede reconocer una u otra funcin dentro de un mito. Sin

embargo, en la aplicacin del modelo, tuve que reducir la aplicacin al reconocimiento de

las propiedades del mito y a delimitar las funciones dentro de ste. Es obvio que este
estudio se ha quedado corto, pero esto se debe no solo a la falta de preparacin de quien
escribe con respecto a los estudios mticos de Dumzil, sino tambin a la complicada
estructuracin que se percibe en los mitos mexicas. Dejando de lado todos los problemas
que se presentaron al realizar este estudio, podra llegar a la conclusin de que, la triada
funcional de Dumzil se puede encontrar dentro de los mitos mexicas, sin embargo, esto
solo crea mayores complicaciones, ya que me ha generado un sinfn de preguntas acerca
de su aplicabilidad, nacidas porque, si bien la triada es aplicable, su cohesin depende del
mito que se trate, en su estructuracin. Por lo anteriormente dicho, solo me resta concluir
que la mitologa mexica, siendo una parte importante de la mitologa mesoamericana,
tambin cumple con las funciones dumezilianas, sin embargo, continuar mi duda de qu
tan estructurable es y su aplicabilidad en tondos los niveles del estudio metodolgico de
Dumzil.

Bibliografa
Cdice Chimalpopoca
1945 La Leyenda de los Soles, imprenta Universitaria, Mxico.

Dumzil, Georges
1973 Los dioses de los germanos, Editorial Siglo XXI, D.F.
1977 Mito y Epopeya I, Edit. Seix Barral, Barcelona.
1996 Mito y Epopeya III: Historias Romanas, Editorial FCE, D.F.
1996a Mito y Epopeya II: Tipos picos indoeuropeos, Edit. FCE D.F.
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