Introduccin a la Filosofa

HISTORIA DE LA FILOSOFA
El proceso histrico de la Filosofa comprende los siguientes perodos:
1. La Filosofa Antigua
Del siglo VII a.C. al siglo III d.C.
2. La Filosofa Medieval
Del siglo I d.C. al siglo XIV d.C.
3. La Filosofa Moderna
Del siglo XV al siglo XIX d.C.
4. La Filosofa Contempornea:
EL siglo XX

I FILOSOFA ANTINGUA
La filosofa antigua se desarrolla a partir del siglo VI ac. Hasta el siglo V dc.

a) Del mito al logos.

La filosofa surgi a partir de una serie de complejas transformaciones a partir de las cuales el
pensamiento racional fue derribando los mecanismos de construccin de las representaciones
mticas, proceso que trascurre paralelo al de la consolidacin de las Polis griegas.

Explicaciones mticas:

En todas las culturas aparecen personajes dotados de una capacidad especial para acceder a lo
misterioso, a lo sobrenatural, mundo cerrado e inaccesible para los dems hombres. Estos
videntes, en Grecia poetas inspirados, reflejan el esfuerzo del pensamiento humano por
formular, de una manera comprensible para todos, respuestas coherentes a los grandes
interrogantes que se plantea la colectividad.
Este es el origen de los mitos de las grandes
religiones, como la griega, cuyos mitos fueron
recopilados por Homero y Hesodo para explicar
los grandes misterios de la realidad. Estos
recurren a smbolos o imgenes que personifican
poderes sobrenaturales. Adems para reforzar su
eficiencia, los mitos iban acompaados de unas
representaciones llamadas ritos, por medio de los
cuales el contenido de los mitos se haca presente
en todos en cuanto participaban en esas
representaciones.
Con estos mecanismos, el hombre, configura una
imagen de su propio mundo capaz de dar sentido
y orientar su relacin con la naturaleza y con los
dems hombres.

El mito cuenta una historia sagrada; relata

un acontecimiento que ha tenido lugar en
el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de
los comienzos. Dicho de otro modo, el
mito cuenta cmo , gracias a las hazaas de
los seres sobrenaturales, una realidad ha
venido a la existencia () es, pues siempre
un relato de una creacin: se narra cmo
algo ha sido producido, ha comenzado a
ser. El mito no habla de lo que ha sucedido
realmente, de lo que se ha manifestado
plenamente.
Los personajes de los mitos son seres
sobrenaturales. Se les conoce sobre todo
por lo que han hecho en el tiempo
prestigioso de los comienzos. Los mitos
revelan, pues, la actividad creadora y
desvelan la sacralidad (sobrenaturalidad) de
sus obras.
M- Eliade: Mito y Realidad.

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- Expresin del mito para los griegos:
En sus poemas religiosos, Homero recoge el ambiente agrcola y ganadero de la poblacin que,
dada la orografa de un pas muy quebrado y montaoso, se agrupan en valles formando
comunidades dispersas en torno a la ciudad cercana al mar y regida por un monarca de
carcter Semidivino que controla el poder.
Adems, dado el carcter aristocrtico y guerrero de los diversos pueblos invasores griegos, los
dioses de la sociedad homrica ya no pretenden haber creado el mundo, sino solamente
conquistarlo y repartrselo.
Los dioses griegos se distribuyen poderes y honores, y, a veces, intervienen caprichosamente
en la vida de los mortales. Se trata, pues de los dioses inmortales y caprichosos ante los cuales
slo cabe tratar de obtener sus funciones con splicas y sacrificios.
El sentimiento religioso del hombre que describe Homero en sus poemas, ms que con los
dioses, tiene que ver ms con concepciones ms indefinidas como el Hado, la necesidad o el
Destino, una especie de ley eterna se impone absolutamente a todos y que es necesario
aceptar resignadamente aun cuando pueda parecer arbitraria e injusta.
- Hacia un explicacin Racional:
En cada uno de los estados- estirpe
monrquicos que nos describe Homero,
pronto una localidad se convierte en centro
social, econmico y poltico, la polis o Ciudad
Estado. Las monarquas son sustituidas por
aristocracias o gobiernos de nobles y,
posteriormente, ante la oposicin de las
restantes clases sociales, por tiranas o
gobiernos de una aristcrata lder, sin
derecho a sucesin. Capaz de dirigir y de
mantener, por su carisma, la subordinacin y
participacin del pueblo.
Estas polis alcanzaron bajo los tiranos una
gran prosperidad poltica, econmica y
sociocultural, a lo largo de un periodo
histrico en el que se producen grandes
transformaciones por el desarrollo de la
industria artesana y el comercio, que generan
mayor riqueza que la agricultura y la
ganadera, y la implantacin de la moneda.
Esta nueva situacin produce un cambio de
mentalidades en una poderosa clase media
que culminar con la democratizacin de la
polis.
Hesodo, en sus poemas, recoge estos
cambios que suponen una transicin desde el
mito hacia la filosofa. El mito del
ordenamiento del mundo lo narra como un

La cuna de la filosofa occidental se

encuentra en las colonias griegas a orillas
del mediterrneo, en el Asia Menor jnica y
en el sur de Italia. El intenso intercambio
comercial entre todo el mundo conocido
por aquel entonces, predominante en las
ciudades colonias griegas, les aporta no slo
la riqueza sino tambin los conocimientos
de otros pueblos.
La confrontacin con culturas forneas
desafa y orienta los horizontes mentales.
Las caractersticas de esta poca son una
incipiente transicin de la oligarqua a otras
formas polticas (tirana, democracia) y los
fenmenos de crisis en poltica interior que
ello conlleva. En estos tiempos de una
orientacin mental, produce el cambio que
se ha denominado con el tpico Del Mito
al Logos. En vez de explicaciones por
dioses antropomrficos, a partir de ahora
se buscan principios naturales y racionales
que puedan interpretar el orden del mundo
y la posicin del hombre.
Atlas de Filosofa.

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proceso natural: a partir de tres principios originarios: Caos, Gea y Eros, van surgiendo todos
los dems seres mediante un proceso generacional, de nacimientos sucesivos. Ahora se trata
de realidades originarias con poder divino, pero representadas como realidades fsicas.
En sus narraciones se est imponiendo una nueva reflexin ms en consonancia con el mundo
en el que vive, que empieza a ser mejor comprendido y ms transformado por las nuevas
actividades humanas. En definitiva, la explicacin racional plantea problemas referentes a la
Naturaleza en s misma, y todos cuanto en ella sucede debe ser explicado de forma sistemtica
y coherente mediante conceptos que elabora la razn (logos).
Los primeros filsofos son los llamados presocrticos. Asumen el mismo problema que
Hesodo en sus poemas La explcacin del origen del cosmos-, pero prescinden de los
elementos divinos que an se mantienen en la explicacin de Hesodo.

Actividades:
- Define el tpico del mito al logos.
- Cul es el contexto sociopoltico en el que surge un pensamiento racional
- Qu diferencias hay entre las narraciones mticas de Homero y Hesodo.
- Define qu es un mito.

b) Los primeros filsofos y la bsqueda del Arj

La filosofa presocrtica comprende desde los inicios del siglo VI a. C. hasta la primera
mitad del siglo V a C. Los primeros filsofos de este periodo reciben el nombre de
presocrticos y fsicos no slo por preceder cronolgicamente, la mayor parte de ellos
a Scrates, filsofo del siglo V a.C. sino por su preocupacin por resolver problemas
relacionados a la naturaleza- fisis y al Cosmos.
I.- Escuela de Mileto: En Mileto (puerto griego en Asia Menor) se da inicio al
pensamiento reflexivo acerca del origen del Cosmos. Su bsqueda est en averiguar el
origen de la naturaleza (). Los representantes ms importantes son:
-

Tales de Mileto 640 546: Sostiene que el elemento primordial del cosmos era
el agua, porque es una sustancia mvil y fluyente, de la que emerge toda la vida
y todas las cosas. Algunas razones pueden ser: el agua es el lmite de la tierra, el
ocano es infinito decan los navegantes de la poca, hay agua bajo la tierra, el
agua desciende del cielo, hace brotar vida de las plantas, se transforma en
slido y gaseoso, etc.

Anaximandro 610 546: Propone que el elemento primordial no poda ser algo
determinado, sino algo indeterminado que llam apeiron () que sera
invisible y amorfa. Segn l, del caos original, primitivo, infinito proceden por
evolucin todas las cosas. El cosmos (orden) viene despus del caos.

Anaxmenes 585 528: Defini que el elemento que dio origen al universo y
su variabilidad y multiplicidad es el aire, porque es capaz de rarefaccin,
condensacin y generador de vida y de animacin de todos los seres. El aire es

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la capa que envuelve la tierra, es la fuente de la vida, de apariencia sutil e
indivisible.
II.- La Escuela de Eletica o Itlica: Frente a la postura de Herclito surge la posicin de
la escuela de Eletica con su reflexin sobre el ser, como anttesis del devenir, sus
representantes son:
-

Parmnides 540 450: La razn nos ensea el SER como algo inmutable. El
cambio es el paso del ser al no ser y viceversa. La razn es el nico camino para
alcanzar la autntica realidad. La razn obliga a aceptar nicamente como
verdadero lo inmutable, por ello no hay lugar para el cambio, ni el movimiento
y, consiguientemente para el conocimiento sensorial, slo debemos buscar
entidades permanentes, absolutas e inmutables. El argumento se sostiene en el
principio de identidad: lo que es, es; lo que no es, ni siquiera puede ser
pensado.

Zenn 490 430: Cre las aporas (callejones sin salidas) o demostraciones a
travs de las cuales negaba el cambio y el movimiento en todo ser. Para ello
elabor dos famosos argumentos, Aquiles y la tortuga, la flecha y el arquero.
Sus aporas suponan la divisibilidad hasta el infinito, as se llegaba a la
conclusin que el moverse es igual al estar quieto en un punto.

III.- Escuela de feso: Centra su reflexin en el problema del movimiento del devenir,
del cambio de la naturaleza. Su principal representante es:
-

Herclito 536 470: El Oscuro. Acepta la validez como punto de partida, pero
afirma que la verdadera realidad slo es accesible a la razn. Slo con ella se
accede al conocimiento de la naturaleza (A la naturaleza le place ocultarse).
Todo en la naturaleza est en cambio, el devenir, la mutacin, son continuos:
Todo cambia, todo se transforma, todo deviene, nadie se baa dos veces
en el agua del mismo rio. Este cambio resulta de la lucha de los elementos
contrarios (frio calor, hmedo seco, da noche) y trata de descubrir un
principio que haga que las cosas permanezcan. La mutacin es la esencia de
todo y no se puede afirmar que una cosa ES, porque son y no son al mismo
tiempo. Por ejemplo el agua se hace nube, despus de nube ms tarde lluvia y
al final hielo. Por eso Herclito sostena que: Las cosas no son lo que eran
antes. Y elige como primer principio del universo al fuego, por su movilidad.
Pero todo est sometido al Logos, que es la ley del cambio, la unidad y
direccin del proceso.

IV.- La escuela Pitagrica: Ella surge en el sur de Italia dentro de un ambiente de

disciplina, silencio y contemplacin. Los seguidores de Pitgoras cultivan la
matemtica, la msica y la astronoma. Frente al monismo de la escuela Jnica que
busca el nico principio para la explicacin de todas las cosas, los pitagricos intentan
explicar el cosmos por el principio de los contrarios que se armonizan.

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- Pitgoras 580 496: Funda su escuela con un carcter filosfico, religioso y
poltico en Crotona. El principio explicativo del universo es el nmero. Las
matemticas ponen de relieve la regularidad y la proporcin de las cosas. l la
llama la ciencia de realidad profunda del mundo. Los nmeros no eran puras
abstracciones o meros signos, sino que tenan entidad material, lo que les
llevaba a identificarlos con los elementos geomtricos; as, el uno equivala al
punto, el dos, a la lnea, el tres, a la superficie mnima y el cuatro, al volumen
mnimo (tetraedro).
V.- La Escuela Mecanicista: La contraposicin de Parmnides y Herclito motiva las
reflexiones de los filsofos posteriores, que son los mecanicistas. Ellos distinguen que
el ser pertenece al mundo de la razn, mientras que el devenir pertenece al
mundo de los sentidos. Nace la pregunta cmo conciliar el ser y el devenir? Es
necesario buscar una fuerza que opere en el interior del ser y explique el cambio, la
pluralidad de los seres en el mundo. Sus representantes son.
-

Empdocles 490 430: El establece una pluralidad originaria de cuatro

elementos. Tierra, agua, fuego y aire. Tal pluralidad introduce dos fuerzas
contrarias, el Amor que une y el Odio que separa. As, ser y devenir quedan
reconciliados y se explican tanto el uno como el otro.

Anaxgoras de Clazomene 500 428: El estima que los cuatro elementos

originarios son insuficientes para explicar sinnmero de seres en el mundo.
Propone una posicin pluralista segn la cual todo procede de la mezcla de
innumerables elementos a los que denomina semillas (Spermata). Estas
semillas son a la vez infinitamente indivisibles y cualitativamente diferentes.
Es decir, existen semillas de todas las cosas, y en todas las cosas hay semillas de
todas clases. De este modo Todo est en todo, se puede explicar el hecho de
que cualquier cosa pueda llegar a ser otra cosa distinta. El movimiento de las
semillas lo da el nous o inteligencia organizadora. Por encima del cosmos
era necesaria una causa organizadora de la materia. La presencia de un
organizador del universo.

c) El giro antropolgico: Sofistas y Scrates

I Los Sofistas:
El trmino sofista deriva de la palabra griega sofs, que significa sabio. Los
griegos lo utilizaban para designar a aquel que destacaba en cualquier saber, bien
fuera ste terico o prctico. Pero referido a esta poca tiene un sentido ms
especfico: serva para designar a aquellos Maestros del saber (Sofists) que se
dedicaban a ensear a otros cobrando como quien ejerce otro oficio cualquiera. Es
pues, un oficio que obedece a las circunstancias histricas del mundo.
La labor de los sofistas estaba dirigida a satisfacer la demanda de los ciudadanos,
muy preocupados por participa de la vida pblica de las ciudades estado. A
diferencia de los sabios anteriores se dedicaban al saber terico, los maestros

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hacen su entrada en la vida social: son maestros de la cultura y la virtud (aret)
capaces de hacer prevalecer sus opiniones gracias a su ciencia y a su arte de la
oratoria y del discurso.
Con los aos, la preocupacin por el saber como fuerza prctica deriva hacia el
abuso de la retrica como un mero arte de convencer al contrario. De esta
actividad deriva la posicin peyorativa del trmino sofisma, como elaborador de
discursos vacos.
a) Protgoras (480 410): Enseaba la relatividad del conocimiento, acua la
frase el hombre es la medida de todas las cosas, pues para cada uno es
verdadero aquello que le parece como tal a l.
b) Giorgias (485 375): Uso la retrica
para convencer a sus interlocutores y
con su elocuencia arrebatadora formula
sus tres tesis:
- Nada existe, y an sea el caso que algo
existe, sera incognoscible, y an cuando
algo
sea
incognoscible,
sera
incomunicable.
Los rasgos caractersticos comunes a los
sabios que forman la sofstica:
- Preocupacin Humanstica: frente a las
especulaciones cosmolgicas de los
filsofos anteriores.
- Actitud Crtica: ante las instituciones, a
las que acusan de fundarse en falsas
leyes naturales.
- Escepticismo: respecto de la capacidad
del entendimiento humano, si no es
posible discernir con certeza entre lo
verdadero y lo falso, la nica postura
racional es la duda.
- Relativismo: ante la verdad y los valores
morales, condicionados en su opinin
por una serie de factores.
- Confianza en la educacin y en el valor
de la retrica y la dialctica.
- Exigencia de pago por su servicio.

II Scrates:

Sostengo (habla Protgoras) que la

verdad es tal como la he descrito, y que
cada uno de nosotros es la medida de lo
que es y de lo que no es; que hay, sin
embargo, una diferencia infinita entre un
hombre y otro hombre, en cuanto las
cosas son y parecen unas ste y otras a
aqul, y lejos de no reconocer la sabidura
ni los hombres sabios, digo, por el
contrario, que uno es sabio cuando
mudando la faz de los objetos, los hace
parecer y ser buenos a aquel para quien
parecan y eran malos antes ()
Los sabios y los buenos gobernantes
hacen que a la ciudad le parezcan justas
las cosas tiles en lugar de aquellas que
no tienen valor. Puesto que lo que parece
bueno y justo a cada ciudad es tal para
ella, mientras forma este juicio; y el sabio
hace que el bien, y no el mal, sea y
parezca tal a cada ciudadano. Por la
misma razn el sofista capaz de formar de
este modo a sus discpulos es sabio y
merece mucho dinero de quienes han
recibido su instruccin.
Platn. Teeteto o de la ciencia.

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Scrates y los sofistas tenan muchas cosas en comn. Uno y otros estudiaban los
mismos problemas y viven las mismas preocupaciones sociales y polticas. Sin
embargo, se diferencian en doctrina y mtodo.

Proyecto Socrtico:
Mientras que los sofistas cobraban por sus enseanzas, Scrates, desarraigado de
su familia, alardeaba de su pobreza, el mejor testimonio de la gratuidad de su
ministerio. Los sofistas ofrecan sabidura; l deca buscarla y afirmaba su
ignorancia (Slo s que nada s) y la necesidad de que cada uno alumbrara en
s mismo la verdad o el logos de las cosas.
Comparte con los sofistas de la primera poca la idea de la bondad natural del
hombre, as como su confianza en la razn y la necesidad de fundamentar la
prctica poltica en bases racionales. El problema es que aquellos derivaron hacia
una exclusiva valoracin de las propias razones, enfrentando las apetencias del
individuo con las exigencias de la sociedad. El dilogo sobre las cosas que
interesaban al ciudadano se convirti en disputa donde lo que importaba era el
mantenimiento de las propias opiniones.
Scrates busca recuperar el dilogo, abandonando la frivolidad de la disputa y
valorando la palabra como expresin del pensamiento. Para ello se impone una
seria reflexin sobre las cosas para buscar su logos; es preciso un conocimiento
que nos permita definirlas, decir lo que las cosas son.
Scrates est convencido que la verdad tiene un valor universal. La verdad no est
sujeta al sujeto o las cosas. Entiende que los dioses han dejado la razn para que el
hombre entienda las cosas. Los valores tambin son absolutos y han sido dotados
por los dioses y alcanzados por los hombres por medio de la razn.

Intelectualismo Moral
Scrates convirti su vida en una permanente investigacin sobre la condicin
humana. Centr su investigacin sobre las cuestiones ticas. La sabidura que sirve
al hombre no viene de fuera, del conocimiento del cosmos, sino del propio
hombre, de su mente, de su nous. Por ello hace suya la mxima escrita en el
templo de Apolo: Concete a ti mismo. La razn estriba en que el hombre es,
ante todo, un ser moral. Scrates se interesa nicamente la discusin que tenga
por objeto el conocimiento de lo bueno y de lo malo, de la justicia y de la virtud.
El saber es la virtud. Nadie obra mal a sabiendas

El mtodo socrtico
A Scrates le gustaba afirmar que haba heredado el oficio de su madre
(comadrona). Este oficio lo ejerca ayudando a que los hombres dieran a luz. La
verdad no es enseable, sino se lleva dentro en s mismo y tenemos que
descubrirla. Desde fuera slo queda que unos ayuden a otros a descubrirla, como
la comadrona mayutica.

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Scrates cree que puede alcanzarse este conocimiento universal; pues, en su

opinin, se halla oculto en el fondo del alma humana.
Su mtodo consta de tres partes:
-La irona: reconocer la propia ignorancia.
-La mayutica: avanzar hacia la verdad mediante el dilogo.
-La definicin: alcanzar una verdad universal y necesaria, admitida por todos y a la
que la razn otorga fundamento.
La actitud y el mtodo socrtico no gustaron a sus contemporneos que le
acusaron ante los tribunales y le condenaron a muerte.

d) Platn y Aristteles
1.- Platn (Arstocles 428 347): Perteneci a la aristocracia, fue discplulo de
Scrates, a la muerte de su maestro pone la academia (En honor al Dios Academos),
all desarroll el curso titulado En torno al bien, sus principales obras se las conoce
como dilogos:
- Apologa a Scrates
a) Su Pensamiento: Tiene una postura
- Critn (El deber)
Socrticos
dualista, para el existen dos mundos; el
- Eutifrn (La piedad)
- Protgoras (La virtud)
mundo suprasensible y el mundo sensible.
- Giorgias (La retrica)
- El mundo Supra sensible: Es el mundo
- Menn (Opinin)
Diario sobre las
- Banquete (El amor)
celeste, de las ideas, el hper uranio. En el
Ideas
- Feln (La inmortalidad del alma)
existen todas las ideas universales separadas
- Repblica (El estado)
- Teeteto (La ciencia)
de lo material y por lo tanto es un mundo
- Sofistas
Revisin de las
perfecto porque no cambia, este mundo ideal
- Cratilo
Ideas
- Poltico
es la razn de ser de las cosas.
- Parmnides
- El mundo sensible: Esconde existen lo
- Filebo
Nueva
- Timeo
particular, las copias de la realidad, es materia
sistematizacin
- Criticas
de sus ideas
y corpreo por ello es imperfecto.
- Leyes
Estos dos mundos han sido ordenados por el
Demiurgo (El arquitecto), quien teniendo las ideas del mundo suprasensible forj el
mundo material.
El hombre: Est compuesto de alma racional y cuerpo. El alma a contemplando
las ideas en el mundo suprasensible y por un pecado fue encerrado en el
cuerpo y ahora lo que tiene que hacer es recordar (Mito de la caverna) pero el
cuerpo le impide, por ello tiene que realizar un camino desde la doxa-opinin
(Imaginacin creencia) hasta llegar a la Episteme ciencia (Conocimiento
Mediato Conocimiento Intelectivo). Los hombres comunes solo se quedaran
en la doxa mientras que los filsofos llegan a la Episteme (noesis). Por lo tanto
el hombre est en la tierra de trnsito ya que su vida terrena es una prueba y
para que se salve tiene que buscar la verdad. En la poltica propone un
gobierno monrquico cuya cabeza sea el filsofo quien tiene apetito racional y
puede guiar a la ciudad al progreso.
2.- Aristteles (384 322): Naci en Estagiria (Macedonia), fue discpulo de Platn y se
retirar de la Academia a la muerte de este. Posteriormente se convierte en el tutor de

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Alejandro Magno. Fund el Liceo, pero el pueblo los llamaba los peripatticos, a su
abundante obra se le llama Corpus Aristotelicum (cuerpo aristotlico)
a) Su pensamiento: Plantea que el estudio de la Filosofa es la investigacin del
SERen cuanto SER, es decir , indagar los principios y las causas de los seres,
en cuanto seres.

A diferencia de Platn el SER no se encuentra en las ideas sino en las

realidades mismas. Para l nada hay en el intelecto si primero no ha pasado
por los sentidos. Esto cambia la forma de pensar sobre el conocimiento que
ms adelante determinar las dos posturas clsicas frente al conocimiento.
Brevemente ponemos sus ideas principales:
El Hilemorfismo lo plantea, para explicar como una especie tiene varios
individuos porque estamos compuestos de Materia Prima y Forma Substancial.
Propone la teora de las causas para explicar la causa de la existencia de la
substancia de las cosas. Tenemos cuatro causas: material (materia), eficiente
(agente), formal (forma) y final (finalidad).
El acto y la potencia es otra realidad del ser, para explicar que es el mismo
SER que se va desarrollando perfeccionando.
El mundo debe venir de un principio ETERNO, INMOVIL, debe ser un acto
puro.
El bien supremo del hombre debe ser prefeccionarse en cuanto hombre.
El hombre es un ser poltico y la finalidad del estado es la moral.

e) Filosofa Helenstica.
Este periodo se forma a raz de la cada de Alejandro Magno, y la cultura helnica
pierde fuerza porque se oponen a los macedonios los cuales son perseguidos; estos
motivos hicieron que se centren en lo bueno y lo malo de la accin humana.
a) Epicuresmo: Gracias a Epicuro de Samos (341-270 a. C.) acenta el aspecto moral
partiendo de que si el hombre es materia entonces ser lo especfico lo que debe
buscar y esto le dar felicidad, placer. Hay que entender no cualquier placer sino el del
espritu que ha de ser puro y sin mezcla, duradero y estable.
b) Estoicismo: Su fundador Zenn de Citum (344-262 a. C.), reciben el nombre de
estoicos porque sus clases eran dadas en el prtico (stoa pikile). La mxima de la
escuela era Vive segn tu naturaleza, y por ello hay que soportar y renunciar. Es
decir hay que renunciar a los deseos que slo nos causan dolor, soportar cuanto
suceda, puesto que todo lo que pasas es providencial y necesario.
c) Escepticismo: El principal representante de esta corriente es Pirron de Elis (360 270
a. C.), pone en discusin que el hombre pueda llagar a conocer la verdad y si esto
sucede la tica cambia radicalmente ya que ningn juicio es verdadero. Por lo tanto lo
que nos queda es dar confianza a nuestros sentidos.

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d) Eclecticismo: Nace cuando Roma conquista Grecia (146 a.C.) con la finalidad de poder
conjugar y unir las diferentes escuelas de la poca, fue un aporte de Roma al mundo
de su entorno para poder caminar bajo un solo criterio. As tenemos los aportes de
Sneca, Marco Aurelio, Epicteto, etc.