La filosofa de Kant (1724-1804) expresa el final de la ilustracin al tiempo que la sntesis de algunas de las preguntas abiertas al comenzar el siglo. Su reflexin sobre teora del conocimiento (Crtica de la razn pura) y tica (Crtica de la razn prctica) son parte de la discusin hasta el da de hoy. Su inters en estas esferas de la investigacin filosfica a veces lleva a olvidar sus reflexiones sobre el proceso histrico. En forma particular se dedica al tema en su artculo Ideas de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita (1784) que fue realizado para contestar las ideas expuestas por Herder. Su intencin es plantear los principios que tendra que tener una obra que quisiese construir una filosofa de la historia pero al hacerlo deja entrever su visin histrica. Caractersticas generales del pensamiento Su elaboracin del mtodo critico o trascendental, lo lleva a postular que la filosofa debe reflexionar sobre los hechos de la cultura humana (ciencia, arte, religin, moral). Hay que descubrir los principios que hacen posible la ciencia, moral, arte y religin. Ello presupone: 1)que tiene que existir una relacin intrnseca con los hechos de la cultura histrica y 2)buscar las condiciones inherente, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural Kant no quiere imponer principios por fuera de la experiencia. Es opuesto a la metafsica (por sus supuestos indemostrables) y al empirismo (que niega las leyes). Esto lo lleva a preguntarse cmo se aprende. Su anlisis lo llevar a postular que existen formas a priori de la intuicin: espacio y tiempo. A travs de nuestra prctica lo que percibimos son fenmenos, las cosas en si con independencia de la conciencia no son posibles de conocer, nicamente lo son las cosas como aparecen (fenmenos). Las cosas en si solo pueden ser imaginadas (con lo cual nuestro conocimiento de la realidad es siempre un acercamiento). Postulados para una filosofa de la historia Estos elementos constitutivos de su forma de ver al mundo lo llevan a postular que para hacer una filosofa de la historia es necesario un conocimiento amplio de los acontecimientos pasados; falencia clara en los escritos de Herder. No se puede proyectar hacia el futuro las tendencias del pasado sin un conocimiento erudito del pasado. Si uno mira hacia pasado () puede verse en la historia tanto un espectculo de crimen organizado y locura colectiva, como (aunque con mayor imaginacin) uno de abnegacin y lucha por la libertad. La clave para entenderla no debe buscarse ni en ella misma ni en la teologa, sino en una teora de la sociedad y formas de Estado que hagan posible la convivencia de la libertad de cada uno con la de los dems. Esta perspectiva para pensar la historia la ofrece la filosofa prctica, cuyo pilar es para Kant la teora tica. Esto implica que la reconstruccin del pasado no puede separarse de un proyecto de transformacin del presente, que puede caracterizarse como el programa de la Ilustracin, hacia una sociedad futura en la que el derecho sea el nico poder sobre la tierra y
logre imponer una paz perpetua. (MATE,96)
El proceso histrico debe tender a una meta que pueda aprobar la razn moral (un deber ser). Parte de la premisa que la naturaleza (o providencia?) no hace nada en vano por lo que las potencialidades del hombre (su intelecto) no se desarrollan individualmente o generacionalmente sino a travs de una tendencia histrica. Una filosofa de la historia burguesa La concepcin de historia que tiene Kant, sintetiza los postulados de la burguesa en ascenso fundamentando la igualdad de derechos pero no la igualdad econmica. Kant arguye que si la historia es el proceso en que el hombre se vuelve racional, no puede ser racional en su prin-cipio; por lo tanto, la fuerza que sirve de resorte al proceso no puede ser la razn humana, sino que debe ser lo opuesto de la razn, es decir, la pasin. ()(ROLDN, 83) El egosmo y lo antisocial son elementos que fomentan el progreso y la armona. Las contradicciones son parte del proceso histrico, pero las mismas no son antagnicas, excluyentes sino que por debajo de su aparente oposicin tienden a la armona final. El hombre tiene una tendencia a socializarse, porque en tal estado siente ms su condicin de hombre al experimentar el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una fuerte inclinacin a individualizarse (aislarse), porque encuentra simultneamente en s mismo la insociable cualidad de doblegar todo a su mero capricho y, como se sabe propenso a oponerse a los dems, espera hallar esa misma resistencia por doquier. Pues bien, esta resistencia es aquello que despierta todas las fuerzas del hombre y le hace vencer su inclinacin a la pereza, impulsndole por medio de la ambicin, el afn de dominio o la codicia, a procurarse una posicin entre sus congneres, a los que no puede soportar, pero de los que tampoco es capaz de prescindir. As se dan los autnticos primeros pasos desde la barbarie hacia la cultura (la cual consiste propiamente en el valor social del hombre); de este modo van desarrollndose poco a poco todos los talentos, as va formndose el gusto e incluso, mediante una continua ilustracin, comienza a constituirse una manera de pensar que, andando el tiempo, puede transformar la tosca disposicin natural hacia el discernimiento tico en principios prcticos determinados y, finalmente, transformar un consenso social urgido patolgicamente en un mbito moral. Sin aquellas propiedades verdaderamente poco amables en s de la insociabilidad (de la que nace la resistencia que cada cual ha de encontrar necesariamente junto a sus pretensiones egostas) todos los talentos quedaran eternamente ocultos en su germen () El hombre quiere concordia, pero la Naturaleza sabe mejor lo que le conviene a su especie y quiere discordia. (KANT) Kant divide al proceso histrico de la humanidad en dos etapas:1) la que va del Estado de la naturaleza a la sociedad civil y 2) de la sociedad civil (desptica) a la liberal que garantiza la iniciativa privada y limita la libertad. En esta ltima el Estado garantiza el orden y la seguridad; as el orden burgus se fundamenta como parte de la evolucin natural de la
humanidad. La paz interna no solo es una necesidad a nivel nacional sino
que los es tambin en el mbito internacional, en tal sentido las naciones debe unirse en una confederacin de naciones. Se desprende que el sentido de la historia de la humanidad es ir a una paz perpetua bajo estados liberales. *Profesor de historiologa en formacin docente Bibliografa citada KANT, Immanuel (1784) Ideas de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita MATE, Reyes(ed)(2005) Filosofa de la historia, Madrid, Trota ROLDAN, Concha,(1997) Entre Casandra y Clo. Una historia de la Filosofa de la historia, Madrid, Akal, Publicado en El Popular. Semanario, Uruguay, 22 de noviembre de 2013, N 251, 3ra poca.