Guy Debord

gravitaient autour du PCF : Aragon, Sartre, Picasso. Au

cours de cette priode le parti alors stalinien aimantait
encore nombre dartistes, d'crivains et d'intellectuels.

Pour les articles homonymes, voir Debord.

Guy Debord

Dautres, cependant, refusaient ce partage. Andr Breton,

Benjamin Pret, Jean Malaquais staient rapprochs des
mouvements libertaires ou du communisme de gauche
antistalinien aprs avoir souvent irt avec les thses de
Trotsky, dles toujours aux idaux de la Rvolution
d'Octobre plutt qu' l'URSS et ses dirigeants.

Guy Debord (au centre), avec Michle Bernstein

et Asger Jorn en 1957.
uvres principales
La Socit du spectacle (1967)

Des lectrons libres comme Boris Vian, Jacques Prvert, participaient au paysage intellectuel de ces annesl. Georges Bataille achevait son uvre. Maximilien Rubel de son ct arrachait luvre de Marx aux dogmatismes lninistes, tandis que les membres de Socialisme
ou Barbarie (Claude Lefort, Cornelius Castoriadis notamment), et quelques autres tentaient une ouverture,
dans une priode domine par la pense stalinienne
et bourgeoise. Cest ce moment que commencent
se dvelopper plus largement les analyses critiques sur
lURSS et les dmocraties populaires , aprs le clbre Staline[4] de Boris Souvarine (1935), et les analyses
dAnte Ciliga, Victor Serge, Karl Korsch ou Anton Pannekoek contre le capitalisme d'tat.

In girum imus nocte et consumimur igni (1978)

Commentaires sur la socit du spectacle (1988)
Pangyrique (1989)
Guy Debord (1931-1994) est un crivain, essayiste,
cinaste et rvolutionnaire franais. C'est lui qui a
conceptualis[1] la notion sociopolitique de spectacle ,
dveloppe dans son uvre la plus connue, La Socit du spectacle (1967). Debord a t l'un des fondateurs de l'Internationale lettriste de 1952 1957, puis de
l'Internationale situationniste de 1957 1972, dont il a
dirig la revue franaise.

1
1.1

C'est cette priode qu'il rencontre Isidore Isou et les

lettristes (Maurice Lematre, Gil J Wolman, Jean-Louis
Brau, Marc'O), rencontres dcisives qui marquent le
fondement de ses engagements futurs.

Biographie

Jeunesse et contexte historique et

culturel
1.2 Le mouvement lettriste

Trs tt, Guy Debord perd son pre. Le mouvement populaire est amen dans limpasse de la Seconde Guerre
mondiale, et, ses 17 ans, tous les vnements fondateurs de ce quil appellera La Socit du spectacle sont en
place : la gnralisation de la technologie, l'espionnage
gnralis, les camps, Hiroshima/Nagasaki, la collaboration de classe du PCF avec la bourgeoisie, larontement
spectaculaire Est/Ouest, et surtout la reconstruction
crdit de lEurope. L'chec du dernier grand assaut
du mouvement rvolutionnaire proltarien[2] est dans
son paysage. Jeune, il est dj un grand connaisseur des
surralistes et prend pour gures tutlaires Lautramont
et Arthur Cravan.

Le scandale de la projection du lm Trait de bave et

d'ternit d'Isidore Isou au festival de Cannes (avril 1951)
marque le jeune Debord et lui ouvre le champ de cration
quest le cinma, le poussant participer aux activits du
mouvement lettriste, participation qui prendra n en novembre 1952 la suite d'un autre scandale, le scandale
Chaplin[5] . Entre temps, il participe l'unique numro
de la revue Ion de Marc'O (avril 1952)[6] en y publiant
le synopsis de la premire version (avec images) de son
lm Hurlements en faveur de Sade dont le titre lui avait
t suggr par Isou[7] . Le premier lm de Debord, dsormais sans images et visuellement proche de L'Anticoncept
de Gil J. Wolman, alterne squences noires et blanches
et se compose d'une bande son o des phrases potiques
dtournes de leur contexte d'origine, entrecoupes de
longs silences, visent acclrer le processus de ngationdcomposition (ce que les lettristes appelaient le ciselant) dans le cinma, dj largement entam dans les

En 1951-1952, selon les propres mots de Debord, jamais le champ de bataille n'avait t aussi vide[3] . Au
milieu de ce dsert , cependant, la vie intellectuelle se
poursuit. Du ct des dfenseurs de la dmocratie librale : Aron, Mauriac, Malraux ; de l'autre, tous ceux qui
1

2
autres arts, notamment en peinture avec le Carr blanc sur
fond blanc de Kasimir Malevitch ou en littrature avec le
Finnegans Wake de James Joyce et passer plus directement au projet du dpassement de l'Art, au cur des proccupations de Debord et des lettristes. L'Internationale
situationniste prcisera des annes plus tard, propos de
ce lm, que l'action relle de l'avant-garde ngative ()
n'a t () avant-garde de l'absence pure mais toujours
mise en scne du scandale de l'absence pour appeler une
prsence dsire[8] . Debord pose ici la limite, le point
de dpart, dans la suite qui lamnera la cration de lIS.
Ainsi, en novembre 1952 nat l'Internationale lettriste
(IL), qui marque ses distances avec le lettrisme d'Isou en
revendiquant une attitude plus proche des anarchistes et
des marxistes rvolutionnaires que de l'idal de crativit gnralise voulue par Isou. En 1953, Debord trace
la craie sur un mur de la Rue de Seine l'inscription Ne travaillez jamais, marquant ainsi son rejet du salariat qu'il
maintiendra tout au long de sa vie. Ce slogan repris par
les meutiers rapparatra au moment des vnements de
Mai 68.
Les internationaux lettristes incarnent une sorte de
Saint-Germain des Prs souterrain, loin des projecteurs
braqus sur le Tabou et Les Deux Magots, vivant de
faon clandestine leur refus de la norme sociale dans
un Paris de l'aprs-guerre pas encore rnov par les
urbanistes pour lequel ces lettristes se passionnent, y
voyant le dcor possible, condition de l'tendre et de
l'amnager, pour une future civilisation du jeu qui semble
mme de se raliser dans l'avenir. Le bar Chez Moineau, rue du Four Paris, devient leur quartier gnral. Plusieurs livres tmoignent de cette priode, notamment crits, comme ceux de Jean-Michel Mension dans
Le Temps-gage ou de Patrick Straram dans Les bouteilles
se couchent, ou de photos, comme celui du Hollandais
Ed van der Elsken Love on the left bank. Debord, par la
suite, se remmorera souvent cette brve priode de sa
vie, notamment dans l'ouvrage nigmatique Mmoires aid des structures portantes d'Asger Jorn, toujours avec
une grande nostalgie. Dans ces annes-l, sont labors les concepts de psychogographie et drive et les
membres de l'Internationale lettriste (Ivan Chtcheglov,
alias Gilles Ivain, Mohamed Dahou, Guy-Ernest Debord,
Gatan M. Langlais, Michle Bernstein, Patrick Straram
et Gil J Wolman) semploient explorer la ville de Paris,
pour y dcouvrir les direntes ambiances propices au
dpaysement psychogographique. la mme poque,
paraissent plusieurs ouvrages sur ce Paris millnaire et
secret vou disparatre quelques annes plus tard sous
les pelleteuses, dont certains inspireront Debord : Paris insolite de Jean-Paul Clbert, Rue des malces de
Jacques Yonnet ou encore Le Vin des rues de Robert Giraud. Il rendra hommage galement dans Pangyrique
l'historien Louis Chevalier qui dnoncera cette destruction dans L'Assassinat de Paris.

1 BIOGRAPHIE
en 1954. Le programme de Potlach annonce : nous travaillons ltablissement conscient et collectif dune nouvelle civilisation[9] . Dans la revue belge Les Lvres Nues
(1954-1957), Debord dclare :
Entre les divers procds situationnistes, la drive se prsente comme une technique du passage htif travers des ambiances
varies. Le concept de drive est indissolublement li la reconnaissance deets de
nature psychogographique, et larmation
dun comportement ludique-constructif, ce qui
loppose en tous points aux notions classiques
de voyage et de promenade[10] .
C'est dans cette mme revue fonde par les surralistes
Marcel Marin et Paul Noug que Debord et Wolman publient en 1956 un texte fondamental : Mode d'emploi du
dtournement. L'Internationale lettriste se dmarque dsormais radicalement du lettrisme isouen, dveloppant
un travail thorique qui dbouchera bientt sur la cration de l'Internationale situationniste.
Une bonne partie de l'ancienne avant-garde lettriste, reste auprs d'Isou et Lematre, dcide de ne pas suivre
Debord dans ce qu'elle considre comme une dviation
politique[11] et continuera se dvelopper indpendamment de l'Internationale lettriste.

1.3 Les dbuts de l'Internationale situationniste

1957 est pour Debord anne dcisive o, Cosio
d'Arroscia[12] en Italie, sont jetes les bases dune
nouvelle avant-garde qu'il dnit dans une de ses
correspondances[13] comme le mouvement qui a domin
le pass et qui, tout moment dans sa pratique comme
dans sa thorie pratique, domine le prsent. La drive, la
cration de situations ludiques, etc., sont proposes par
Debord dans le premier texte fondateur de cette nouvelle
avant-garde : Rapport sur la construction de situations et
sur les conditions de l'organisation et de l'action de la tendance situationniste internationale[14] .

Les premires annes sont marques par une recrue importante d'artistes qui tentent d'exprimenter dirents
procds, pouvant sintgrer une nouvelle architecture
des villes appele de leurs vux par les situationnistes,
notamment ce que le hollandais Constant nomme urbanisme unitaire et qui serait propice l'invention ludique,
la construction de situations et la ralisation de nouveaux
dsirs. L'IS sattache en mme temps, par des manifestations provocatrices, faire la propagande, au sein de
la culture ocielle, d'un nouvel emploi, rvolutionnaire,
des arts (par exemple, lors de la runion Bruxelles, en
avril 1958, de critiques d'art internationaux[15] ). L'IS, en
eet, estime que la crise des arts n'est que le symptme
Aprs la cration de la revue L'Internationale lettriste en de l'apparition d'un phnomne plus vaste : la possibi1952, l'IL fonde la revue Potlach qui commence paratre lit de raliser directement, pour la premire fois dans

1.4

Les annes de ralisation. Mai 68

l'Histoire, l'union de l'Art et de la vie, non pour abaisla consommation , qui nous liminent tout
ser l'Art la vie actuellement existante, mais au contraire
aussi srement de la vie[20],[21] .
[16]
pour lever la vie ce que l'Art promettait , en semparant des moyens que la bourgeoisie a dvelopps par Les situationnistes se dclarent les continuateurs de la
l'accroissement de sa domination sur la nature :
Commune de 1871[22] .
Nous parlons d'artistes libres, mais il n'y a
pas de libert artistique possible avant de nous
tre empars des moyens accumuls par le XXe
sicle, qui sont pour nous les vrais moyens de la
production artistique, et qui condamnent ceux
qui en sont privs n'tre pas des artistes de
ce temps (...). La domination de la nature peut
tre rvolutionnaire ou devenir l'arme absolue
des forces du pass[17] .

1.4 Les annes de ralisation. Mai 68

Directeur de la revue Internationale Situationniste, Debord lanime avec le renfort de Raoul Vaneigem et du
hongrois Attila Kotanyi. Leurs collaborations entranent
lviction des artistes et dbouchent sur les thses de
Hambourg[23] ; thses qui se rsument la dernire de
Marx sur Feuerbach : il faut raliser la philosophie .
Au programme, classique depuis les thses sur Feuerbach que Marx assignait d'oce au proltariat, les siDans cette perspective, les situationnistes envisagent que
tuationnistes lui associent celui de dpasser et de raliser
la construction des situations remplacera le thtre
l'art[24] :
seulement dans le sens o la construction relle de la vie
a remplac toujours plus la religion[18] .
C'est ainsi qu' partir de l'art moderne
En 1959, Debord rencontre le groupe d'intellectuels et
de
la posie - de son dpassement, de ce
d'ouvriers rvolutionnaires Socialisme ou Barbarie [19] .
que l'art moderne a cherch et promis, partir de la place nette, pour ainsi dire, qu'il a su
En 1960, Debord signe le Manifeste des 121 pour le droit
faire dans les valeurs et les rgles du compor l'insoumission dans le cadre de la guerre dAlgrie.
tement quotidien, on va voir maintenant repaIl continue sa cration cinmatographique, avec Sur le
ratre la thorie rvolutionnaire qui tait venue
passage de quelques personnes travers une assez courte
dans la premire moiti du XIXe sicle partir
unit de temps (1959) et Critique de la sparation (1961).
de la philosophie (de la rexion critique sur
Dans ces deux lms, il fait un tat des lieux de la vie alila philosophie, de la crise et de la mort de la
ne, spare par le quotidien marchand o chacun doit
philosophie)[25]
perdre sa vie pour rencontrer les autres dans le monde
spar de la marchandise.
Le rsultat le plus important en est la sortie coup sur
Le mouvement sacclre dans la critique, qui soccupe coup de deux livres : La Socit du spectacle[26] de Dede moins en moins de la mort de lart, mais veut englo- bord (publi le 14 novembre 1967 initialement chez
ber le projet de son dpassement avec celui d'une critique Buchet/Chastel) et Trait de savoir-vivre l'usage des
globale de la socit. La nouveaut nest pas la dnoncia- jeunes gnrations[27] de Raoul Vaneigem (publi le 30
tion du capitalisme ou de lalination, mais bien la cri- novembre 1967 chez Gallimard). Si le livre de Vaneigem
tique radicale tant dans la forme que dans le contenu du est circonstanciel, celui de Debord est plus thorique dans
systme marchand qui aline les individus dans leur vie la mesure o il repose sur la pense et les uvres de Georg
quotidienne. L'avenir nest pas considr comme situa- Lukcs, Karl Korsch, et surtout Marx et Hegel. Debord
tionniste, et c'est ce qui fonde la nouveaut de cette avant- articule lalination ncessaire dHegel avec ce que
garde. Les situationnistes considrent, en ce dbut de ces Marx appelle le caractre ftiche de la marchandise et
annes 1960, que les conditions pour une rvolution so- son secret en se basant sur le travail de Lukcs dans
ciale sont nouveau favorables. L'IS fait ainsi un parallle Histoire et conscience de classe, qui pose le sujet alin, la
entre les actes criminels du XIXe sicle, le luddisme, in- conscience de classe aline. cette base conomique de
terprt selon la vision marxiste comme le premier stade, lalination, il adjoint limage de la marchandise mdiaencore primitif, de la constitution du mouvement ouvrier tise outrance par la publicit qui vient des tats-Unis
et ceux, encore incompris, de son poque :
(voir notamment le livre de Daniel J. Boorstin : Nous
n'allons pas mettre l'image l'preuve de la ralit, mais
De mme que la premire organisation
mettre la ralit l'preuve de l'image )[28] . Debord en
du proltariat classique a t prcde, la n
recommande la lecture autour de lui. Debord fait le lien
du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle, d'une
que Boorstin et dautres voient, comme Orwell dans Un
poque de gestes isols, criminels , visant
peu dair frais, avec le grand supermarch et la n dun
la destruction des machines de la production,
monde, celui du capitalisme de chemin de fer, et lavqui liminait les gens de leur travail, on assiste
nement de la socit dite du spectacle . Sur les deux
en ce moment la premire apparition d'une
versants : spectacle dius de la socit capitaliste
vague de vandalisme contre les machines de
louest, et spectacle concentr du capitalisme d'tat

1 BIOGRAPHIE

des dmocraties populaires , il ne voit quune socit les sens du terme, des annes de plomb, il continue mespectaculaire-marchande quil faut abattre.
ner ses combats au ct de Gianfranco Sanguinetti, ancien
Le 22 novembre 1966 est publie Strasbourg une bro- situationniste de la deuxime section italienne avec qui il
chure anonyme (on sait aujourd'hui qu'elle a t princi- noue une longue amiti.
palement rdige par Mustapha Khayati), De la misre
en milieu tudiant. Pascal Dumontier la considre comme
un vnement indissociable des vnements de mai 1968
dans son livre Les Situationnistes et Mai 1968, thorie et
pratique de la rvolution (1966-1972) (ditions Grard
Lebovici, 1990). Laaire fait scandale ds sa distribution, et le journal le Monde publie, le 26 novembre 1966,
un article, LInternational situationnisme (sic) prend le
pouvoir chez les tudiants strasbourgeois [29] . Quand arrive le 22 mars 1968 Nanterre, l'IS occupe dj, via les
Enrags de Ren Riesel, une position alternative, critique
et qualitative envers l'opposition ocielle reprsente par
le Mouvement du 22-mars qui va cristalliser les mcontentements au sein de l'universit et entraner une raction
en chane. Sa revue a dj une grande renomme malgr
des ventes en kiosque assez faibles de 400 exemplaires
en moyenne (lessentiel du tirage est envoy aux abonns,
ou dius gratuitement par lIS). Debord crit, le 10 juin
1968, un correspondant italien : Nous avons presque
fait une rvolution () La grve est maintenant battue
(principalement par la CGT) mais toute la socit franaise est en crise pour longtemps ; et le 24 dcembre
1968 : J'aime aussi beaucoup la citation du Cardinal de
Retz, non seulement en ce qu'elle rejoint les thmes de
l' imagination au pouvoir et de Prenez vos dsirs
pour des ralits , mais aussi parce qu'il y a cette amusante parent entre la Fronde de 1648 et mai : les deux
seuls grands mouvements Paris qui aient clat en rponse immdiate des arrestations ; et l'un comme l'autre
avec des barricades[30] . Pour Debord, Mai 68 est laboutissement logique de lIS qu'il interprte comme un
mouvement rvolutionnaire proltarien, resurgissant d'un
demi-sicle d'crasement qui cherchait sa conscience
thorique[31] . En 1969, le dernier numro de la revue
souvre par : Le commencement dune poque . Dans
La Vritable Scission dans l'internationale (Champ Libre,
1972), il rgle ses comptes avec tous ceux qui veulent proter de laura de lIS et avance quune avant-garde doit
savoir mourir quand elle a fait son temps. Vaneigem est
trs critiqu dans ce livre comme tendance droitire
au sein de lIS Les thses de Hambourg sont explicites pour la premire fois dans ce livre, pour servir
lhistoire de lIS .

1.5

Aprs l'IS

partir des annes 1970, la vie de Debord devient de

plus en plus nomade : il sjourne, selon les saisons, entre
Paris, l'Auvergne et la Toscane, ses sjours en Italie, notamment, lui permettent d'observer de prs les menes
contre-insurrectionnelles qu'un tat moderne est mme
de conduire dans le cadre de la rsurgence de la subversion proltarienne ; dans ce contexte explosif, dans tous

Il devient galement un proche de Grard Lebovici, qui

nance coup sur coup trois lms : ladaptation de son livre
La Socit du Spectacle (1973), puis un court-mtrage en
forme de pamphlet, Rfutation de tous les jugements, tant
logieux quhostiles, qui ont t jusquici ports sur le lm
La Socit du spectacle (1975). Mais cest avec son
lm In girum imus nocte et consumimur igni (1978), un
palindrome latin signiant Nous tournons en rond dans
la nuit et nous sommes dvors par le feu , quil arrive
pleine maturit. Il fait dans ce lm un bilan mlancolique, mais sans amertume, de son parcours esthtique et
politique et semble faire le deuil, dix ans aprs mai 1968,
des espoirs rvolutionnaires ns autour de cette priode.
Debord, partir de 1972, exerce une inuence de plus
en plus grande sur Champ libre, la maison d'dition de
Grard Lebovici qui l'dite. Debord y fait publier des
auteurs qu'il estime importants : Gracin, Clausewitz,
August von Cieszkowski[32] , Anacharsis Cloots, Bruno
Rizzi[33] , sans assumer toutefois une position ocielle dans la nouvelle ligne ditoriale de cet diteur
atypique[34] . La vise stratgique de Grard Lebovici et
Guy Debord travers Champ libre est de mettre en lumire l'apparence des choses an de mieux en dvoiler
la ralit. Il sagit d'un travail de dprogrammation, de
contre-information, de dmystication, dont Champ libre
est le vecteur essentiel. Le but est de ragir l'alination
gnrale mortifre, au conditionnement mdiatique de
l'individu, l'inculture gnrale obligatoire, la tentation d'carter de l'histoire des moments passionnants de
l'art et de la vie, et plus gnralement la dgradation
de la qualit de l'existence. Le catalogue de Champ libre
inaugure un concept neuf et crucial, noble contrepoint
l'industrialisation en cours dans le monde de l'dition.
En 1979, Debord traduit les Stances sur la mort de son
pre de Jorge Manrique et le tmoignage d'un anarchiste
espagnol de la Colonne de fer, Protestation devant les libertaires du prsent et du futur sur les capitulations de
1937, que lui avait fait connatre une amie espagnole,
Antnia Lopez-Pintor, et se passionne de plus en plus
pour l'Espagne, son peuple et sa langue. Vers 1969[35] ,
il fait un voyage jusqu'au village mdival de Rello en
Castille-et-Len, voyage qui fera plus tard l'objet d'un rcit d'Alice Becker-Ho intitul L sen vont les seigneuries
(2003). Debord loue un appartement Sville au cours
des annes 1980.
la suite de l'assassinat le 5 mars 1984 non lucid
ce jour de son ami et producteur de cinma Grard
Lebovici dans un parking de l'avenue Foch, il est mis
en cause et largement accus par la presse, toutes tendances confondues, certains journaux allant mme jusqu' l'accuser d'tre responsable directement ou indirectement du meurtre. Debord, pour une fois, ne se contente

1.5

Aprs l'IS

5
et des recommandations[40],[41] .
En 1988, les Commentaires sur la socit du spectacle[42] , inspirs notamment par la situation en France
et l'observation de la situation politique de l'Italie des annes 1970, notent la convergence rcente l'poque
entre les deux variantes d'organisation du capital, de la
socit du spectacle, vers le stade du spectaculaire intgr. Il montre que cest en France et en Italie que le spectaculaire est le plus avanc. Le mensonge, la corruption
et le poids des services secrets et autres ocines caractrisent les derniers dveloppements au stade du spectaculaire intgr. Comme le rappelle Shigenobu Gonzalves
dans Guy Debord ou la beaut du ngatif (ditions Mille et
une nuits, 1998, p. 49, rdition 2002 ditions Nautilus,
p. 56), Debord annonce, dans l'indirence gnrale,
l'eondrement des dictatures bureaucratiques des pays de
l'Est . Dans la Prface la quatrime dition italienne de
La Socit du Spectacle[43] , il revient sur l'activit des
Brigades rouges et leurs liens avec les services italiens, et
analyse comment la fraction droitire du parti dmocratechrtien incarn par Andreotti, la loge P2 et des ocines
ont conduit l'limination d'Aldo Moro, hypothse taye
aujourd'hui par dirents travaux et tmoignages.

Dans les annes 1980, il sattelle un nouveau projet de

dictionnaire encore indit ce jour intitul apologie et
rdige quelques textes pour la revue post-situationniste
l'Encyclopdie des Nuisances. En 1988 une brve polCouverture de Considrations sur l'assassinat de Grard Lebomique prive l'oppose Jean-Pierre Baudet au sujet de
vici.
l'uvre de Gnther Anders dont certaines analyses pouvaient sembler annoncer ou anticiper celles de Debord[44]
pas d'encaisser les coups, mais saisit la justice pour dfendre son honneur : il intente des procs en diamation contre quelques titres et les gagne[36] . Il revient
sur cette priode et ces vnements dans Considrations
sur l'assassinat de Grard Lebovici publies en fvrier
1985[37] . Dans ce livre, o il manifeste une colre froide
envers ceux qu'il appelle les employs aux critures du
systme du mensonge spectaculaire[38] , il renvoie dos
dos ceux qui le calomnient et ceux qui le dfendent, tous
accuss de collaborer avec un systme qu'il a condamn dans sa totalit : la bassesse ne se divise pas[39] .
Il rvle galement la conversation, primordiale selon lui,
entre Francis Ryck et Marie-Christine de Montbrial, amie
proche de l'diteur, et le 28 janvier 1986, dcide de ne
plus la voir du fait de son tmoignage auprs de la police et des contacts qu'elle a conserv avec Ryck, dont il
juge l'attitude ambige. Elle prvoyait d'adapter au cinma son livre : Kriegspiel, (Le Jeu de la guerre). En hommage son ami, Debord dcide d'interdire la diusion de
ses lms en France jusqu' sa mort en mme temps que
de gurer de faon plus marque au catalogue de Champ
libre devenu ditions Grard Lebovici et manifeste, en
priv, un soutien sans faille sa veuve qui poursuit l'uvre
de son mari.

Pour montrer par l'exemple qu'une autre vie est possible,

il sattache galement dcrire son exprience personnelle dans Pangyrique dont le style a parfois t compar celui du Cardinal de Retz ou de La Rochefoucauld
mme si lui-mme rcusait cette comparaison[45] car il lui
arrivait parfois de rutiliser ou dtourner des tournures
ou formules tires des textes de ces auteurs[46] . Cette
technique de dtournement des citations avait t initie
par Isidore Ducasse. Debord cone au philosophe italien
Giorgio Agamben qu'il n'est pas un philosophe mais un
stratge.
Atteint de polynvrite alcoolique, Debord est durant un
temps soign par Michel Bounan, un mdecin homopathe proche de ses ides. Prenant les devants face
cette maladie incurable, il se suicide dans sa proprit de
Champot, prs de Bellevue-la-Montagne en Haute-Loire,
le 30 novembre 1994[47] . Dans un extrait de Pangyrique,
il exprime malgr tout son amour pour l'alcool, et pour ce
que l'ivresse lui a apport dans sa vie et son uvre, en restant conscient que son tat de sant tait entirement li
son alcoolisme avou et assum. Mari Michle Bernstein en 1954, il avait pous, en secondes noces, Alice
Becker-Ho en 1972.

En janvier 2009, l'tat franais dcide de classer

En novembre 1985, Guy Debord aide Mezioud Ouldamer
l'ensemble des archives de Guy Debord au patrimoine
laborer l'essai Le Cauchemar immigr dans la dcomnational dans un arrt sopposant leur acquisition par
position de la France en lui envoyant de la documentation

l'universit Yale[48] . Cet arrt prcise que ces archives

revtent une grande importance pour l'histoire des ides
de la seconde moiti du XXe sicle et la connaissance du
travail toujours controvers de l'un des derniers grands intellectuels de cette priode (Journal ociel de la Rpublique franaise du 12 fvrier 2009)[49] . La Bibliothque
nationale de France signe en mars 2010 un accord avec
Alice Becker-Ho pour l'achat de ces archives[50],[51] . Debord fait l'objet, au printemps 2013, d'une exposition et
d'un colloque[52] organiss par la BnF.

Pense et thorie

Anselm Jappe, dans un essai remarqu sur Guy

Debord[53] , montre que la comprhension des thories
de Debord ncessite avant tout que l'on xe sa place parmi les thories marxistes[54] . En eet, la suite aussi des inuences de Henri Lefebvre, Joseph Gabel ou de
Socialisme ou Barbarie[55] , ds le chapitre deux de La Socit du spectacle, Debord sappuie sur les thories de Karl
Marx pour construire sa thorie du Spectacle et parmi
les penseurs marxistes, Georg Lukcs compte parmi ceux
qui ont eu une inuence dcisive sur ses crits thoriques.
Pour Jappe il faut donc rattacher la thorie du Spectacle
la question de l'analyse de la marchandise, de la rication, de la valeur et du ftichisme de la marchandise, car
Debord sappuie sur celle-ci pour laborer son concept
critique de spectacle. En recentrant la thorie de Debord
sur son rapport Marx, Jappe montre aussi que le spectacle ne peut pas tre rduit une logique immanente
l'image en elle-mme comme le pensent certains interprtes, car ce dont veut rendre compte le concept critique
de spectacle c'est que le spectacle nest pas un ensemble
dimages, mais un rapport social entre des personnes, mdiatis par des images (thse 4 de La Socit du spectacle). Debord ne traite donc pas du Spectacle de manire transhistorique mais en fait une caractristique essentielle de la socit contemporaine. Il ne sinscrit donc
pas dans la continuit des philosophies de l'image prcdentes et il n'y a aucune haine de l'image chez Debord,
comme le montre son uvre cinmatographique.
Ainsi, la premire thse de La Socit du spectacle dtourne la premire phrase du Capital, o l'immense accumulation de marchandises dj constate par Marx
comme rduction de la vie humaine et de son environnement aux critres purement quantitatifs sest encore aggrave dans le cadre d'une socit qui ne peut plus proposer la qualit, que de manire purement abstraite c'est-dire sur le plan de l'image, cette qualit ayant t, depuis
longtemps, limin de la vie empirique des hommes[56] .
En dmontrant que Debord sappuie sur l'interprtation
que Lukcs fait de la pense de Marx travers son identication de la marchandise comme catgorie universelle de l'tre social total[57] , Anselm Jappe crit donc
que Le problme n'est pas uniquement l'indlit de
l'image par rapport ce qu'elle reprsente, mais l'tat

PENSE ET THORIE

mme de la ralit qui doit tre reprsente , Jappe reconnaissant dans le premier cas une conception supercelle du ftichisme de la marchandise qui n'y voit qu'une
fausse reprsentation de la ralit[58] . Et d'ajouter que
ce que Debord critique n'est donc pas l'image en tant
que telle, mais la forme image en tant que dveloppement de la forme-valeur[58] elle-mme issue de la
victoire d'annihilation qu'a remporte, sur le terrain de
l'conomie, la valeur d'change dresse contre la valeur
d'usage[59] , par laquelle se constitue l'conomie politique ( [Claude Lefort] impute faussement Debord
d'avoir dit que la production de la fantasmagorie commande celle des marchandises , au lieu du contraire - ce
contraire qui est une vidence clairement nonce dans
La Socit du Spectacle, notamment dans le deuxime
chapitre ; le spectacle n'tant dni que comme un moment du dveloppement de la production de la marchandise )[60] . Cette inversion, typique de la socit de la
marchandise, o le travail concret devient l'attribut du travail abstrait, la valeur d'usage celui de la valeur d'change,
que Marx a analys dans le premier chapitre du Capital surtout dans sa quatrime partie intitule le caractre ftiche de la marchandise et son secret est reprise
pour dsigner le dveloppement le plus extrme de cette
tendance l'abstraction[61] qu'est le spectacle, et Debord peut dire de celui-ci que son mode d'tre concret
est justement l'abstraction[62] . La thorie du spectacle
de Debord est donc une description de l'tape ultrieure
du dveloppement de l' abstraction relle[63],[64] de la
forme-valeur (ou forme-marchandise)[65] , de la soumission du corps social ses lois qui modle l'ensemble de
la socit selon ses exigences, non plus seulement dans
la sphre de la production, comme le remarquait Marx
propos du premier stade de l'conomie politique, dans ses
manuscrits de 1844, mais aussi dans la sphre du temps
libre , par le biais de l'image de la fausse cohsion sociale
que prsente le spectacle qui, la fois, visualise le lien
social alin entre les hommes (pour Marx, le capital
est un rapport social entre personnes, lequel rapport stablit par l'intermdiaire des choses ) et matrialise, subsquemment, par la russite concrte de cette idologie,
le rsultat de la puissance accumule, qu'ils contribuent
eux-mmes dier, revenant ensuite fragmentairement l'individu fragmentaire, absolument spar des
forces productives oprant comme un ensemble[66],[67]
en tant qu' abondance de la dpossession[68] , survie
augmente qui ne cesse de contenir la privation[69] .
On peut ainsi retracer le parcours qui part du travail abstrait pour se reprsenter d'abord dans la valeur d'change
puis se matrialiser dans l'argent ; l'accumulation d'argent
qui se transforme ensuite, dpass un certain seuil, en capital ; pour aboutir enn au spectacle lui-mme qui
est le capital un tel degr d'accumulation qu'il devient image[70] . Cette idologie sous-jacente, par laquelle la classe bourgeoise impose le rsultat irrationnel
de son mode de production comme ensemble rationnel
cohrent et indiscutable l'admiration de la foule atomise o toute communication directe entre producteurs

7
sest dissoute avec celle des communauts, dictature
totalitaire du fragment qui masque les ensembles et
leur mouvement[71] , inuence son tour l'activit sociale relle de sorte que, par l o le monde rel se
change en simples images, les simples images deviennent
des tres rels, et les motivations ecientes d'un comportement hypnotique[72] , l'idologie se matrialise.
Debord oppose la force matrielle abstraitement possde par la socit[73] , abstraitement parce que monopolise par les spcialistes au pouvoir et maintenue dans
les cadres hirarchiques et touants du vieux monde
d'un ct, et la dpossession du proltariat, renforc objectivement, en ces annes 1960, par la gnralisation
du salariat, identi comme l'immense majorit des
travailleurs qui ont perdu tout pouvoir sur l'emploi de
leur vie[74] , source de cette mme force matrielle, de
l'autre, qui, malgr le fait qu'elle ait libre la socit de
la survie immdiate n'est pas davantage aranchie de
l'ancienne pnurie puisqu'elle exige la participation de la
grande majorit des hommes, comme travailleurs salaris, la poursuite innie de son eort ; et que chacun sait
qu'il lui faut sy soumettre ou mourir[75] . . Au contraire
de nombre de penseurs et sociologues de sa date, Debord n'abandonne pas la pense de Marx, parce que celuici se serait superciellement tromp sur la pauprisation inluctable du proltariat, hypothse eectivement
dmentie en ces annes 1960, mais reprend son uvre
en la confrontant aux changements inattendus[76] de son
poque pour comprendre comment la vieille socit de
classes stait maintenue partout en modernisant considrablement son oppression, et en dveloppant avec toujours plus d'abondance ses contradictions[77] , et pour
conclure, en somme, que le SPECTACLE tait le nouveau visage du CAPITAL ayant provisoirement rsolu ses
contradictions initiales ; et qu'il fallait reprendre la critique de Marx partir de cette nouvelle ralit[78] .

le vrai fondement de l'histoire soit l'conomie,

c'est--dire un produit de l'homme, doit demeurer dans l'inconscient ; et donc la possibilit d'une histoire consciente et vcue par tous
doit rester dans l'ombre. C'est dans ce sens que
Debord interprte la clbre parole de Marx
dans Misre de la philosophie, selon laquelle la
bourgeoisie, aprs avoir pris le pouvoir, pense
qu' il y a eu de l'histoire, mais il n'y en a plus
(La Socit du spectacle, thse 143)[83] .
Debord, la suite de Lukcs[84] , approuve le fait que
l'conomie soit arrive diriger toute la vie sociale car
ce n'est que comme cela qu'elle peut quitter sa base inconsciente et tre enn reconnue pleinement par les individus :
Mais l'conomie autonome se spare jamais du besoin profond dans la mesure mme
o elle sort de l'inconscient social qui dpendait
d'elle sans le savoir[85] ; Au moment o la
socit dcouvre qu'elle dpend de l'conomie,
l'conomie, en fait, dpend d'elle. Cette puissance souterraine, qui a grandi jusqu' paratre
souverainement, a aussi perdu sa puissance. L
o tait le a conomique doit venir le je[86] .
Le a conomique peut donc tre identi aux forces
de l'inconscient social par lesquelles l'conomie politique maintient inchanges ses rapports de production et
empche, corollairement, que soient rorientes, souverainement, les forces productives. Ceci est devenu aujourd'hui particulirement agrant avec le phnomne de
la pollution[87] que l'IS avait, en quelque sorte, anticipe
en prenant en compte les deux termes de l'alternative :

Le vieux schma de la contradiction entre

Par sa rfrence explicite L'Essence du christianisme
forces
productives et rapports de production
de Ludwig Feuerbach, Debord identie le spectacle la
ne
doit
certes plus se comprendre comme une
retombe, un niveau suprieur, de la socit dans le
condamnation
automatique court terme de
mythe, une nouvelle religion (dans le sens de la projection
la
production
capitaliste
qui stagnerait et deimaginaire de l'homme dans une transcendance dont il ne
viendrait
incapable
de
continuer
son dvelopreconnat pas qu'elle n'est que l'incarnation de ses propres
pement.
Mais
cette
contradiction
doit se lire
[79]
pouvoirs dtachs de lui-mme) , o l'homme, bien que
comme
la
condamnation
(dont
il
reste
tensujet conscient par rapport la nature ( le grand projet
ter
l'excution
avec
les
armes
qu'il
faudra)
du
[80]
de la bourgeoisie ) ne l'est pas encore devenu l'gard
dveloppement

la
fois
mesquin
et
dangereux
de sa propre production, qui simpose, alors, comme un
que se mnage l'autorgulation de cette pronouveau fatum[81] . Dans ce contexte, l'adversaire du
duction, en regard du grandiose dveloppement
proltariat n'est en dnitive que le produit de sa propre
possible qui sappuierait sur la prsente infraactivit aline, que ce soit sous la forme conomique du
structure conomique[88] .
capital, sous la forme politique des bureaucraties syndicales ou de parti, ou bien sous la forme psychologique du
conditionnement spectaculaire[82] . Jappe analyse cette Debord ne fait que conrmer ces rexions anciennes de
l'IS quand ce phnomne de la pollution apparat eectinouvelle fatalit en ces termes :
vement au dbut des annes 1970, n'y voyant, cet gard,
rien de foncirement nouveau mais seulement la n
L'conomie marchande se prsente
force du processus ancien[89] le symptme d'une socicomme le successeur de la nature et la bourt qui n'a pas encore dpasse sa division en classes antageoisie comme son gestionnaire. Le fait que
gonistes par laquelle sexerce la dictature de l'conomie

indpendante sur la socit[90] et qui engendre, de ce

fait, de nouvelles contradictions lies au dveloppement
purement quantitatif de la marchandise o l'on a sciemment intgr l'usure aux objets produits aussi bien qu'
leurs images spectaculaires, pour maintenir le caractre
saisonnier de la consommation, qui justie l'incessante
reprise de l'eort productif et maintient la proximit de
la pnurie , mais qui se transforme, avec le temps, en
ralit cumulative et revient sous la forme de la
pollution[91] :
Une socit toujours plus malade, mais
toujours plus puissante, a recr partout
concrtement le monde comme environnement
et dcor de sa maladie, en tant que plante malade. Une socit qui n'est pas encore devenue homogne et qui n'est pas dtermine par
elle-mme, mais toujours plus par une partie
d'elle-mme qui se place au-dessus d'elle, qui
lui est extrieure a dvelopp un mouvement
de domination de la nature qui ne sest pas domin lui-mme. Le capitalisme a enn apport la preuve, par son propre mouvement, qu'il
ne peut plus dvelopper les forces productives ;
et ceci non pas quantitativement, comme beaucoup avaient cru le comprendre, mais qualitativement [89] .
Dans ce contexte d'un monde rellement renvers
o le vrai est un moment du faux , Debord rejoint certaines conclusions de Gnther Anders dans
L'obsolescence de l'homme (1956) quand il annonce que
l'histoire des idologies est nie[92] : Le Tout est
moins vrai que la somme des vrits de ses parties ou,
pour retourner la clbre phrase de Hegel : Le Tout est le
mensonge, seul le Tout est le mensonge. La tche de ceux
qui nous livrent l'image du monde consiste ainsi confectionner notre intention un Tout mensonger partir de
multiples vrits partielles[93] . ; Notre monde actuel est
postidologique : il n'a plus besoin d'idologie. Ce qui
signie qu'il est inutile d'arranger aprs coup de fausses
visions du monde, des visions qui dirent du monde, des
idologies, puisque le cours du monde lui-mme est dj un spectacle arrang. Mentir devient superu quand le
mensonge est devenu vrai[94] .

2.1

Critiques et postrit de la pense de

Debord

Anselm Jappe comme Grard Briche[95] et plus largement les thoriciens de la critique de la valeur (Krisis),
considrent que Debord n'est pas all au bout du chemin.
Pour ces auteurs, on peut ainsi lui reprocher qu'il reste
encore dans le marxisme traditionnel quand il ne se dprend pas de la solidarit proltarienne avec la classe ouvrire (loge du conseillisme notamment), ou encore que
l'ambigut du statut de ralit du concept de spectacle,

PENSE ET THORIE

permet la possibilit d'une comprhension idalisante du

ftichisme (mais le concept de spectacle ne thorise pas
quelque chose qui serait comme une manipulation mentale, car ce concept n'informe pas une thorie de la communication moderne ou une thorie du dvoiement publicitaire de la politique). Sur le premier point, comme
le remarque le philosophe Grard Briche la suite de
Jappe, l'inverse de ce que pensait Debord, l'analyse de
la marchandise dbouche plutt sur l'ide que bourgeois et proltaires ne sont que des agents de fonction
du cycle de la valorisation. Et on touche l lquivoque
de la critique situationniste de la marchandise et de la
notion de spectacle. Une quivoque que lInternationale
partage dailleurs avec lensemble du marxisme traditionnel, y compris dans ses courants htrodoxes[96] . Le
slogan situationniste Ne travaillez jamais ! crit par
Debord en 1953 sur un mur rue de la Seine Paris, a
aussi seulement t dvelopp dans une vision romantique (et certains textes de l'IS adhrent en mme temps
l'utopie libratrice de l'automatisme technologique), en
sous-estimant la critique radicale du travail abstrait qu'il y
a dans la thorie. C'est ce dbat sur les limites de Debord
au regard de la critique de la valeur, que renvoie le dernier chapitre du livre de Jappe, Pass et prsent d'une thorie. Debord a t aussi fortement inuenc par les thories sur Le Soulvement de la Jeunesse (1949) d'Isidore
Isou qu'il a frquent au dbut des annes 1950. Dans
L'Avant-garde inacceptable. Rexions sur Guy Debord,
Anselm Jappe revient de manire critique sur l'ide que
la pense de Debord serait en cours de rcupration
et de dissolution via la vulgarisation du concept de
spectacle dans les mdias , en montrant les msinterprtations courantes du concept de spectacle (comme
dnaturation de la politique, essor de la publicit, etc.).
Reste encore largement incomprise malgr sa relative
mdiatisation, la pense de Debord en resterait d'aprs
lui d'autant plus subversive.
Frdric Schiter, dans un pamphlet intitul Contre Debord, fustige dans la thorie du Spectacle une reprise des
ides de Jean-Jacques Rousseau et de Platon, et plus gnralement dans les crits de Debord une posture moralisatrice non dnue de prsupposs mtaphysiques
ses yeux rebattus : la notion de spectacle suggre que
l'"essence de l'homme sest perdue dans le ux du temps
depuis l'avnement du mode de production et d'change
marchand. Selon Debord, cette essence se serait "loigne dans une reprsentation. Quelle est-elle au juste ?
Debord se garda bien d'en donner la moindre dnition
[][97] . Cependant, Anselm Jappe semble avoir indirectement rpondu cette prtendue aporie de la pense
de Debord point justement par Schiter, en prcisant
dans son livre Les Aventures de la marchandise, qu' il
faut concevoir la thorie du ftichisme comme thorie
de la naissance historique du sujet et de l'objet dans des
formes alines ds le dbut et que dpasser le ftichisme ne peut donc signier restituer ses prdicats
un sujet qui dj existe en soi et dont l'essence a t
aline[98] .

9
Jacques Ellul, qui a rencontr Debord en 1962[99] et qui Issue d'une jonction entre les lettristes les plus virulents
avait souhait collaborer avec lui[100] , crit en 1969 dans et des membres du groupe Bauhaus Imaginiste de Asger
Autopsie de la rvolution :
Jorn, l'Internationale situationniste est cre le 27 juillet
1957 Cosio d'Arroscia[12] en Italie. Aprs une brve priode consacre exclusivement la recherche pratique du
Les situationnistes ont pris conscience
dpassement de l'art, les situationnistes semploient reque la socit technicienne est avant tout une
fonder une thorie rvolutionnaire du monde moderne.
socit globale, qui implique une rvolution gloIls critiquent la fois la socit spectaculaire-marchande
bale et que les mouvements politiques prten l'ouest et le capitalisme d'tat l'est. Proche quelque
dument rvolutionnaires passent tous ct de
temps de Socialisme ou barbarie, groupe auquel participe
l'urgence rvolutionnaire actuelle. En particuDebord en 1960-61, et du philosophe marxiste Henri Lelier, la critique faite par Debord du commufebvre, ils deviennent nettement plus critiques et leur acnisme, du socialisme et de l'anarchisme est tertion ne cesse pas de sintensier au cours des annes 1960,
riblement pertinente[101] .
(quoique leur nombre dpasse rarement la douzaine). Ils
Guy Scarpetta dans un article du Monde diplomatique es- prnent l'instauration de conseils ouvriers et jouent un
rle clef dans la rvolte de Mai 68 en participant aux
time :
combats et en sassociant aux Enrags pour occuper la
Sorbonne et rpandre le mouvement de grve dans les
Situation paradoxale que celle de Guy
usines dans la journe dcisive du 15 mai 1968[106] . Aprs
Debord, dans le panorama intellectuel france succs (10 millions de grvistes sauvages dans toute
ais ; dun ct, tout le monde le cite, fait rla France), mais vite bris par l'incapacit des lments
frence lui, jusquaux agents mme du specles plus radicaux inuer plus avant sur le mouvement
tacle dont il aura t toute sa vie ladverouvrier bien encadr, aprs un lger ottement, par ses
saire ; dun autre ct, on ne peut qutre frapsyndicats attachs, quant eux et comme toujours, saup de ltrange discrtion de la presse devant
vegarder l'essentiel du rgime en place (accords de Grela parution en volume de lensemble de ses
nelle, dissolution des groupes d'extrme gauche), les si[102]
uvres
.
tuationnistes se rfugient en Belgique d'o ils donnent le
texte Enrags et situationnistes dans le mouvement des ocLe philosophe Giorgio Agamben crit en 1990 :
cupations. Debord refusa de prendre un rle de chef et
prit soin de mettre n l'IS au moment ou elle se trouvait
Laspect sans doute le plus inquitant des
envahie de rvolutionnaires passifs et idalistes qu'il
livres de Debord tient lacharnement avec lenomma ironiquement les pro-situ. Il en prota pour exquel lhistoire semble stre applique conrpliquer trs clairement la ncessit imprieuse de ce samer ses analyses. Non seulement, vingt ans
bordage dans un texte capital pour comprendre les paraprs La Socit du spectacle, les Commentaires
ticularits des situationnistes : La Vritable scission dans
sur la socit du spectacle (1988) ont pu enrel'Internationale Situationniste, dit en avril 1972.
gistrer dans tous les domaines lexactitude des
diagnostics et des prvisions, mais entre-temps,
le cours des vnements sest acclr partout
si uniformment dans la mme direction, qu
4 Le Jeu de la Guerre
deux ans peine de la sortie du livre, il semble
que la politique mondiale ne soit plus aujourdhui quune mise en scne parodique du scnario que celui-ci contenait[103] .
Debord compte parmi les ngateurs de l'authenticit de
l'arme de terre cuite enterre sur le site du mausole du premier empereur de Chine : en 1988, dans ses
Commentaires sur la socit du spectacle, il qualiait de
faux bureaucratique l'arme enterre[104] , inscrite depuis le 4 avril 1987 sur la liste du patrimoine mondial de
l'humanit tablie par l'UNESCO[105] .

L'Internationale situationniste

Article dtaill : Internationale situationniste.

Le jeu de la guerre au Class Wargames club night, Caf com

Letras, Belo Horizonte, Brsil, 29 avril 2009

10

UVRES

En 1965, Guy Debord dpose le brevet d'un Jeu de la

Guerre (dit aussi Kriegspiel) qu'il avait imagin dix ans
plus tt[107] . En 1977, il sassocie Grard Lebovici pour
fonder une socit nomme Les Jeux stratgiques et historiques dont l'objet est la production et la publication
de jeux. Quelques exemplaires en cuivre argent du Jeu
de la Guerre seront raliss par un artisan et une Rgle du
Jeu de la Guerre est publie en franais et en anglais.
En 1987, parat le livre Le Jeu de la Guerre (d. Grard
Lebovici, puis Gallimard en 2006) prsent sous forme
d'un relev des positions successives de toutes les forces
au cours d'une partie . Un modle rudimentaire du jeu
avait t dius dans le mme temps. Ce jeu est bas sur
les lois tablies par la thorie de la guerre de Clausewitz
et a donc pour modle historique la guerre classique du
XVIIIe sicle, prolong par les guerres de la Rvolution
et de l'Empire[108] .

jen ai utilis quelques enseignements pour cette vie,

javais aussi x moi-mme une rgle du jeu ; et je lai
suivie. Les surprises de ce Kriegspiel paraissent inpuisables ; et cest peut-tre la seule de mes uvres, je le
crains, laquelle on osera reconnatre quelque valeur. Sur
la question de savoir si jai fait bon usage de tels enseignements, je laisserai dautres conclure.

Chaque joueur a un rseau de lignes de communication

qui doit tre maintenu et protg. Ces lignes de communication irradient des deux arsenaux de chaque joueur, sur
les lignes verticales, horizontales et diagonales. Chaque
joueur dispose aussi de deux units de transmissions qui
ont la capacit de rchir les lignes de communication.
Les units combattantes d'un mme camp doivent rester
en liaison avec ce rseau ou elles risquent d'tre captures. Les lignes de communication peuvent tre interceptes par l'ennemi, et ont donc une importance stratgique
primordiale[109] .

le mode de l'pope (par exemple avec la drive urbaine),

par rapport laquelle la xation dans une uvre d'art
serait dj une dchance. La critique de l'art spar et
l'ide de sa ralisation trouvent l une de leurs racines.

Alors, comment expliquer le got si prononc de Debord

pour la stratgie et la guerre, en si fort contraste avec
l'orientation gnralement anti-militariste de la critique
sociale moderne ? Selon le critique Anselm Jappe, cela
dcoule d'Achille, l'auteur des grands faits et le diseur de
grandes paroles (cf. L'Iliade) qui pour les Grecs prplatoniciens tait le parangon de la grandeur humaine. Debord
est lui aussi un diseur de grandes paroles, et non dans le
simple sens de l'crivain, mais comme diseur de la parole
en tant qu'acte historique. Il tait convaincu de son eLe Jeu de la Guerre oppose deux adversaires sur un pla- cacit (tant est grande la force de la parole dite en son
teau de 500 cases de 20 lignes sur 25 colonnes. Le plateau temps, cf. In girum imus nocte).
est divis en deux territoires (nord et sud) sur chacun des- partir du dbut des annes 1950 et des temps lettristes,
quels se trouvent une chane de montagne, un col, deux Debord a insist sur les grands actes et les grandes paarsenaux et trois forteresses.
roles vivre rellement, dans la vie de tous les jours, sur

Le but du jeu est de dtruire l'ennemi, soit en liminant

toutes ses units combattantes, soit en prenant ses deux
arsenaux.

L'art du comportement prn par les situationnistes est

semblable cette vie grecque dont parle Hannah Arendt
(cf. La crise de la culture), pour laquelle l'action est bien
suprieure l'uvre et encore plus au travail. Conception
de la vie et de l'art qui est donc proche d'Arthur Cravan
que Debord admirait tant. Et comme le rappelle Arendt
elle-mme, Achille, qui pour les Grecs tait le modle le
plus accompli de l'homme, ces faits sont surtout les faits
de guerre. Voil qui expliquerait le got de Guy Debord
pour la guerre et la stratgie. Car la guerre est par excellence un comportement pur, une action qui mrite de
rester dans la mmoire, mais qui ne cre pas d'uvre, bien
au contraire[111] .

En 2007, l'diteur britannique Atlas Press publie Le Jeu

de la Guerre en anglais (A Game of War) en incluant le
plateau et les pices du jeu. Une adaptation informatique
du jeu est apparue sur internet en 2008[110] .
Par ailleurs, Guy Debord sest aussi intress de prs au
poker[112] .
Guy Debord, dans son livre Pangyrique publi en 1989,
commente ainsi ce jeu : Je me suis beaucoup intress
la guerre, aux thoriciens de la stratgie mais aussi aux
souvenirs des batailles, ou de tant dautres dchirements 5 uvres
que lhistoire mentionne, remous de la surface du euve
o scoule le temps. Je nignore pas que la guerre est le 5.1 crits
domaine du danger et de la dception ; plus mme peuttre que les autres cts de la vie. Cette considration na
Hurlements en faveur de Sade (synopsis), revue Ion,
pourtant pas diminu lattirance que jai ressentie pour ce
avril 1952 (Rd. Jean-Paul Rocher, 1999).
ct-l.
Rapport sur la construction des situations, InternaJai donc tudi la logique de la guerre. Jai dailleurs rustionale lettriste, 1957 ; Mille et une Nuits, 1999.
si, il y a dj longtemps, faire apparatre lessentiel de
galement dans Documents relatifs la fondation
ses mouvements sur un chiquier assez simple : les forces
de l'Internationale situationniste (1948-1957), Allia,
qui sarontent, et les ncessits contradictoires qui sim1985.
posent aux oprations de chacun des deux partis. Jai jou
ce jeu et, dans la conduite souvent dicile de ma vie,
Contre le cinma, scnarios des trois premiers lms

5.3

Correspondance
de Debord illustrs par des images des lms, dit et
prfac par Asger Jorn, Institut scandinave de vandalisme compar, Aarhus, Danemark, 1964.

Le Dclin et la chute de l'conomie spectaculairemarchande, brochure parue anonymement en 1965

et dans IS en 1966 au sujet des meutes des Noirs
Los Angeles. Debord la fera rditer en 1993
la suite de nouvelles meutes (Les Belles Lettres,
1993).
Le Point d'explosion de l'idologie en Chine, brochure
contredisant les intellectuels franais acquis Mao
Zedong. Ce texte fut galement publi dans l'IS en
1967.
La Socit du spectacle, Buchet-Chastel, 1967 ;
Champ libre, 1971 ; Gallimard, 1992.
uvres cinmatographiques compltes, Champ libre,
1978 ; Gallimard, 1994.
Prface la quatrime dition italienne de La Socit du spectacle , Champ libre, 1979 ; Gallimard,
1992.
Considrations sur lassassinat de Grard Lebovici,
ditions Grard Lebovici, 1985 ; Gallimard, 1993.
Commentaires sur la socit du spectacle, ditions
Grard Lebovici, 1988 ; Gallimard, 1992.
Pangyrique, tome premier, ditions Grard Lebovici, 1989 ; Gallimard, 1993.
In girum imus nocte et consumimur igni. dition critique, ditions Grard Lebovici, 1990 ; Gallimard,
1999.

11
Fin de Copenhague, avec Asger Jorn, Bauhaus Imaginiste, Copenhague, 1957 ; Allia, 1986.
Mmoires avec Asger Jorn, Internationale situationniste, Copenhague, 1958 ; Les Belles Lettres, 1993 ;
Allia, 2004.
Second livre de Jorn et Debord aprs Fin de
Copenhague et galement imprim par Permild et
Rosengreen, mais avec un tirage moins restreint.
Debord apporta un soin mticuleux pour rassembler
les " lments prfabriqus ". Dans un exemplaire
lui ayant appartenu o il a port l'indication des
sources des dtournements, il prcise que l'ouvrage
a t compos dans l'hiver 57-58, imprim
Copenhague vers l'automne de 1958, en dpit de
la mention imprime " 1959 ". " Tous les livres et
journaux ici utiliss ont paru, au plus tard, en 1957,
et gnralement avant ". La rdition de 1993 par
les Belles Lettres fut tire 2300 exemplaires.

Internationale Situationniste, (12 numros parus

entre 1958 et 1969). Rdition en un volume chez
Van Gennep, 1970 ; Champ libre, 1975 ; Arthme
Fayard, 1997.
Enrags et situationnistes dans le mouvement des occupations, avec Ren Vinet, Raoul Vaneigem, Mustapha Khayati et Ren Riesel, Gallimard, 1968 ;
Gallimard, 1998.
La Vritable Scission dans lInternationale - circulaire publique de l'Internationale Situationniste,
avec Gianfranco Sanguinetti, Champ libre, 1972 ;
Arthme Fayard, 1998.
Debord est en fait l'auteur unique de ce livre.

Cette mauvaise rputation... , Gallimard, 1993.

Des contrats, Le temps qu'il fait, 1995.
Pangyrique, tome second, Arthme Fayard, 1997.
La plante malade, Gallimard, 2004.
Tous les livres de Guy Debord ainsi que des textes
indits ont t runis en un volume d'uvres, Gallimard, collection Quarto, 2006.
Enregistrements magntiques (1952-1961), Gallimard, 2010.

5.2

Coordination des groupes autonomes d'Espagne,

Appels de la prison de Sgovie, Champ Libre, 1980.
Debord est l'auteur de la lettre Aux libertaires place
dans le premier chapitre.

Le Jeu de la Guerre (avec Alice Becker-Ho),

ditions Grard Lebovici, 1987 ; dition revue,
corrige et augmente, Gallimard, 2006.
Debord a cr ce jeu dans les annes 1950.

uvres en collaboration

Potlatch (1954-1957), ditions Grard Lebovici,

1985 ; Allia, 1996 ; Gallimard, Folio, 1996. Les
vingt-neuf bulletins de la revue sont galement reproduits dans Documents relatifs la fondation
de l'Internationale situationniste (1948-1957), Allia,
1985.

5.3 Correspondance
Correspondance, huit volumes parus, Arthme
Fayard, 1999-2010.
Le marquis de Sade a des yeux de lle, Arthme
Fayard, 2004.

12

ditions Champ Libre, Correspondance en deux

volumes, Champ Libre, 1978 et 1981.
Nombreuses lettres de Debord.

UVRES

Films en ligne : Films de Guy Debord

Films tlcharger : DEBORD

5.6 Jeux

Jean-Franois Martos, Correspondance avec Guy

Debord, Le n mot de l'histoire, 1998.
Le Jeu de la Guerre (1965), adapt en jeu vido en
Retir de la vente la suite de la dcision de la 14e
2008[114]
chambre de la cour d'appel de Paris la demande
d'Alice Debord, reconnue dsormais seule ayant
droit de l'uvre de Guy Debord.
5.7 Chansons

5.4

Textes traduits par Guy Debord

Censor (pseudonyme de Gianfranco Sanguinetti),

Vridique Rapport sur les dernires chances de
sauver le capitalisme en Italie, traduit de l'italien,
Champ Libre, 1976 ; ditions Ivrea.

Pour en nir avec le travail, chansons du proltariat

rvolutionnaire, disque 33 tours produit par Jacques
Le Glou en 1974. Rdit en compact disc en 1998
par EPM Musique.
Debord a dtourn les textes de deux chansons (La
Java des Bons-Enfants et Chant des journes de mai)
ainsi que les notices historiques qui accompagnent
les neuf chansons du disque[115] .

Protestation devant les libertaires du prsent et du futur sur les capitulations de 1937 par un Incontrl
de la Colonne de fer, traduit de l'espagnol avec Alice 5.8 Textes en ligne
Becker-Ho, dition bilingue, Champ Libre, 1979.
Ce texte gure dans le volume d'uvres dit par
Pourquoi le lettrisme ?, 1955.
Gallimard dans la collection Quarto en 2006. [lire
en ligne]en brochure
Mode d'emploi du dtournement, 1956. Ce texte,
crit en collaboration avec Gil J. Wolman, paru dans
Jorge Manrique, Stances sur la mort de son pre, trala revue Les Lvres nues gure dans la nouvelle diduites du castillan avec une note de prsentation,
tion des uvres de Lautramont dans la collection
dition bilingue, Champ Libre, 1980 ; d. Le Temps
de La Pliade publie en 2009.
qu'il fait, 1996.
Dnitions, 1958, par l'Internationale situationniste.
Federico Garca Lorca, traduction en 1988 du
pome La Marie indle (in uvres, coll. Quar Thses sur la rvolution culturelle, 1958.
to, Gallimard, 2006 et aussi in Correspondance, vo Positions Situationnistes sur la circulation 1959
lume 7, Fayard, 2008). Cette traduction a t initialement publie en 2004 dans le recueil Trois arbres
Sur l'emploi du temps libre, 1960, par l'Internationale
ils ont abattus aux ditions William Blake & Co.
situationniste.

5.5

Films

Perspectives de modications conscientes dans la vie

quotidienne, 1961.

Hurlements en faveur de Sade, 1952.

Sur la Commune, 1962.

Sur le passage de quelques personnes travers une

assez courte unit de temps, 1959.

Les situationnistes et les nouvelles formes d'action

dans la politique ou l'art, juin 1963.

Critique de la sparation, 1961.

Adresse aux rvolutionnaires d'Algrie et de tous les

pays, 1965, par l'Internationale situationniste.

La Socit du spectacle, 1973.

Rfutation de tous les jugements, tant logieux
qu'hostiles, qui ont t jusqu'ici ports sur le lm La
Socit du spectacle , 1975.

Le dclin et la chute de l'conomie spectaculairemarchande, 1966, par l'Internationale situationniste.

Le point d'explosion de l'idologie en Chine, 1967.

In girum imus nocte et consumimur igni, 1978.

La Socit du spectacle, 1967.

uvres cinmatographiques compltes, coret 3

DVD, augmente du tllm Guy Debord, son art
et son temps, Gaumont, 2005[113] .

La Plante malade 1971.

Abat-faim, 1985 par l'Encyclopdie des Nuisances.

13
Abolition, 1986 par l'Encyclopdie des Nuisances (le
texte paru sous le titre Abolir).

[8] In Internationale situationniste, no 8, janvier 1963, p. 19,

ditions Arthme Fayard, p. 315.

Ab-irato, 1986 par l'Encyclopdie des Nuisances.

[9] Potlatch no 1, 22 juin 1954, rdition Folio-Gallimard,

Paris, 1996, p. 11.

Commentaires sur la socit du spectacle, en brochure 1988.

On peut retrouver de nombreux textes situationnistes ici.

Notes et rfrences

[1] Dans sa prface de 1979 la quatrime dition italienne

de La Socit du spectacle, Guy Debord crivait : Sans
doute, une thorie gnrale calcule pour cette n (branler rellement une socit tablie) doit-elle d'abord viter d'apparatre comme une thorie visiblement fausse ; et
donc ne doit pas sexposer au risque d'tre contredite par
la suite des faits. Mais il faut aussi qu'elle soit une thorie parfaitement inadmissible. Il faut donc qu'elle puisse
dclarer mauvais, la stupfaction indigne de tous ceux
qui le trouvent bon, le centre mme du monde existant en
en ayant dcouvert la nature exacte. La thorie du spectacle rpond ces deux exigences. ditions champ libre
(1979) ; ditions Gallimard (1992) p. 99.
[2] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre VIII, Thse
191.
[3] Guy Debord, prface la quatrime dition italienne de
La Socit du Spectacle : Ce dpassement de lart,
cest le passage au nord-ouest de la gographie de la
vraie vie, qui avait si souvent t cherch pendant plus dun
sicle, notamment partir de la posie moderne sautodtruisant Mais jamais aussi cette cause navait subi une
droute si complte, et navait laiss le champ de bataille
si vide, quau moment o nous sommes venus nous y ranger . ditions Champ libre (1979) ; ditions Gallimard
(1992) p. 100.
[4] Staline, aperu historique du bolchvisme, Plon, 1935 (rditions Champ libre 1977 et 1985, Ivrea 1992).
[5] En 1952, un commando lettriste (compos de Debord,
Brau, Wolman et Serge Berna), lors d'un passage Paris
de Charlie Chaplin, diuse un tract : Vous tes, Chaplin, l'escroc aux sentiments, le matre chanteur de la souffrance (). Allez vous coucher, fasciste larv (), mourez vite, nous vous ferons des obsques de premire classe.
Les Feux de la rampe ont fait fondre le fard du soi-disant
mime gnial et l'on ne voit plus qu'un vieillard sinistre et
intress. Go home, Mister Chaplin. Le dsaveu de ce
texte par Isou sert de prtexte la scission de Guy Debord qui crera lInternationale lettriste avant de fonder
L'Internationale Situationniste. Voir toute la correspondance de l' aaire ici
[6] Ion, centre de cration, numro spcial sur le cinma,
avril 1952, directeur : Marc-Gilbert Guillaumin. Ce numro mythique a t r-dite en fac-simil chez JeanPaul Rocher en 1999
[7] cf. l'appendice L'esthtique du cinma d'Isidore Isou, in
revue Ion no 1, avril 1952

[10] Thorie de la drive Publi dans Les Lvres nues no 9,

dcembre 1956 et Internationale Situationniste no 2, dcembre 1958, p. 19, ditions Arthme Fayard (1997), p.
51
[11] Lire ce propos tous les textes polmiques d'Isidore Isou
regroups sous le titre Contre l'Internationale situationniste
(d. Hors-Commerce, 2000).
[12] Potlatch no 29, rdition ditions Grard Lebovici, 1985
[13] Lettre Robert Estivals du 15 mars 63, In Guy Debord,
Correspondance, volume 2, Paris, Arthme Fayard, 2001,
p. 191-195.
[14] Guy Debord, uvres, Paris, Gallimard, coll. Quarto ,
2006, p. 309 ou, sparment, aux ditions Mille et une
nuits, Paris, 2000.
[15] cf. Internationale situationniste no 1, juin 1958, pages 2930 ; ditions Arthme Fayard (1997) pages 29-30.
[16] Anselm Jappe, Guy Debord, ditions Sulliver/Via valeriano, 1998, p. 92.
[17] in Internationale situationniste, juin 1958, p. 8 ; ditions
Arthme Fayard (1997), p. 8.
[18] in Internationale situationniste, juin 1958, p. 12 ; ditions
Arthme Fayard (1997) p. 12.
[19] Bernard Quiriny, Debord, Castoriadis et Socialisme ou
Barbarie. Notes sur une mprise in Collectif, Le cadavre bouge encore - Prcis de ranimation littraire, Paris,
collection Fait et cause, 10/18, 2003 ; p. 215-249.
[20] In Internationale situationniste no 7, avril 1962, p. 10 ; ditions Arthme Fayard (1997) p. 250.
[21] Debord ritrera cette comparaison dans La Socit du
spectacle, thse 115.
[22] Il faut reprendre ltude du mouvement ouvrier classique dune manire dsabuse Les succs apparents
de ce mouvement sont ses checs fondamentaux (le rformisme ou linstallation au pouvoir dune bureaucratie
tatique) et ses checs (la Commune ou la rvolte des Asturies) sont jusquici ses succs ouverts, pour nous et pour
lavenir. In Internationale situationniste no 7, avril 1962,
p. 12 ; ditions Arthme Fayard (1997) p. 252. Cf. aussi le texte du 18 mars 1962 (republi dans le numro 12
de l'Internationale Situationniste, septembre 1969, p. 107111, ditions Arthme Fayard (1997), p. 675-679) SUR
LA COMMUNE cordig par Debord, Kotnyi et Vaneigem et disponible ici
[23] Cf. Internationale situationniste, Paris, Arthme Fayard
(1997), p. 703-704.
[24] Le proltariat doit raliser l'art in Internationale situationniste no 1, juin 1958, p. 8 ; ditions Arthme Fayard
(1997) p. 8.

14
[25] In Internationale situationniste no 8, janvier 1963, p. 11 ;
ditions Arthme Fayard (1997), p. 307.
[26] Disponible par exemple ici : http://infokiosques.net/
article.php3?id_article=374

NOTES ET RFRENCES

[45] et l'on me reproche si lgrement d'crire comme La

Rochefoucauld, Retz, ou parfois aussi comme Swift in
Cette Mauvaise Rputation, Paris, Folio-Gallimard, 1993,
p. 73.

[27] Version en ligne

[46] Boris Donn, (Pour Mmoires), un essai d'lucidation des

mmoires de Guy Debord, 2004, pages 45-46.

[28] Daniel J. Boorstin, L'Image, ou ce qu'il advint du Rve

amricain [ The Image : A Guide to Pseudo-Events in
America, d. Vintage Books ], Paris, ditions Julliard,
coll. 10/18 , 1961 (rimpr. 1971, d. 10/18) . dition
originale Penguin Books, Harmondsworth, Middlesex.

[47] Cette mme semaine se suicidaient ses deux amis Grard

Voitey (le 3 dcembre 1994) et Roger Stphane : voir
article de The Independent du 10 dcembre 1995 repris
en novembre 2013.

[29] cf. Pascal Dumontier, Les situationnistes et mai 68, thorie

et pratique de la rvolution (1966-1972), ditions Grard
Lebovici, 1990, p. 87

[48] Savez-vous combien vaut la rputation de Debord ? Prs

de 3 millions d'euros - 2,75 exactement, le prix propos
par Yale pour ses manuscrits : Philippe Sollers interview par lisabeth Lvy pour Le Point du 4 mars 2010
et sur philippesollers.net.

[30] voir Mario Perniola, Debord et le Cardinal de Retz.

[31] in Internationale situationniste no 12, septembre 1969, p.
7, ditions Arthme Fayard (1997) p. 575
[32] Guy Debord, Correspondance, volume 5, Fayard, 2005,
(pages 78 et 80)
[33] Guy Debord, Correspondance, volume 5, Fayard, 2005 (p.
364)
[34] Guy Debord, Correspondance, volume 5, Fayard, 2005 (p.
263)
[35] Prface de Miguel Amors Manuscrito encontrado en
Vitoria, d. Pepitas de calabaza, 2014
[36] (en) Words and Bullets : The Condemned of the Lebovici
Aair.
[37] Rdition Gallimard, 1993, notamment les pages 42, 43,
56 et 57.
[38] Guy Debord, Rfutations de tous les jugements, tant logieux qu'hostiles, qui ont t jusqu'ici ports sur le lm
La Socit du spectacle , 1975, in uvres cinmatographiques compltes 1952-1978, ditions Champ libre,
1978 ; ditions Gallimard, 1994, p. 166.
[39] Guy Debord, Considrations sur l'assassinat de Grard Lebovici, ditions Grard Lebovici, 1985 ; ditions Gallimard, 1993, p. 9.
[40] Guy Debord et l'immigration, notes Mezioud Ouldamer,
luette.free.fr
[41] Guy Debord, Correspondance, volume 6, Fayard, 2007.
[42] Paris, ditions Grard Lebovici, 1988. Rdit avec la
Prface la quatrime dition italienne de La Socit du spectacle par Gallimard en 1992, puis par FolioGallimard en 1996.
[43] Paris, Champ Libre, 1979. Rdition : cf. note prcdente.
[44] Jean-Franois Martos, Correspondance avec Guy Debord,
Paris, 1998, p. 246-250 ; voir Jean-Pierre Baudet Gnther
Anders. De l'anthropologie ngative la philosophie de la
technique 1, 2005.

[49] Debord, un trsor , Libration, 16 fvrier 2009.

[50] Les archives Debord la BnF , lexpress.fr, 1er avril
2010.
[51] Le fonds Debord est conserv au dpartement des manuscrits de la BnF sous la cte NAF 28603.
[52] Voir sur fabula.org.
[53] Lettres de Guy Debord Anselm Jappe Dans Guy Debord, Correspondance, volume 7, janvier 1988-novembre
1994, Arthme Fayard, 2008. Le Magazine littraire soulignait que de tous les ouvrages parus sur les ides de Guy
Debord, celui d'Anselm Jappe (qui vient d'tre rdit) est
ce jour le plus intressant (Frdric Martel, Analyse
d'une pense situe , Le Magazine Littraire, no 399,
1er juin 2001).
[54] Anselm Jappe, Guy Debord, Denol, 2001, p. 17.
[55] pour connatre l'ensemble des rfrences explicites ou
sous-jacentes de La Socit du spectacle, cf. Citations et
dtournements de la socit du spectacle
[56] il y a des gens qui comprennent, et d'autres qui ne comprennent pas, que lorsque l'on a oert aux Franais, selon
une trs vieille recette du pouvoir, un nouveau ministre
appel Ministre de la Qualit de la Vie , c'tait tout
simplement, comme disait Machiavel, an qu'ils conservassent au moins le nom de ce qu'ils avaient perdu . Guy
Debord, Rfutation de tous les jugements, tant logieux
qu'hostiles, qui ont t jusqu'ici ports sur le lm la socit du spectacle , 1975 in uvres cinmatographiques
compltes 1952-1978, ditions Champ libre, 1978 ; ditions Gallimard, 1994, pages 170-171.
[57] Georg Lukcs, Histoire et conscience de classe (1923), ditions de minuit (1960) p. 113.
[58] Anselm Jappe, Guy Debord, ditions Sulliver/Via valeriano, 1998, p. 197.
[59] in Internationale situationniste no 10, mars 1966, p. 59,
ditions Arthme Fayard (1997), p. 471.
[60] In Internationale situationniste no 12, septembre 1969, p.
48, ditions Arthme Fayard (1997), p. 616.

15

[61] Anselm Jappe, Guy Debord, ditions Sulliver/Via valeriano, 1998, p. 31.

[77] in Internationale situationniste no 12, septembre 1969, p.

4 ;ditions Arthme Fayard (1997) p. 572.

[62] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre I, thse 29

[78] Michel Bounan, Incitation l'autodfense, 1995, ditions

Allia, p. 68.

[63] expression d'Alfred Sohn-Rethel dont on pouvait trouver

le concept chez Marx notamment dans ce passage : ceux
qui considrent l'autonomisation de la valeur comme
simple abstraction oublient que le mouvement du capital
industriel est cette abstraction en actes Karl Marx, Le
Capital, livre II.
[64] Anselm Jappe cite, dans un autre de ses livres, Les Aventures de la marchandise (ditions Denol, 2003, p. 219), le
penseur Hans-Jrgen Krahl, lve de Theodor W. Adorno, qui analyse dans Konstitution und Klassenkampf comment, travers ce procs d'abstraction qui se soumet la
ralit entire, le capitalisme devient la mtaphysique ralise : Chez Hegel, les hommes sont les marionnettes
d'une conscience qui leur est suprieure. Mais selon Marx,
la conscience est le prdicat et la proprit d'hommes vivants. [] L'existence d'une conscience mtaphysique et
suprieure aux hommes est une apparence, mais une apparence relle : le capital. Le capital est la phnomnologie existante de l'esprit, il est la mtaphysique relle. Il est
une apparence, parce qu'il n'a pas de vritable structure
de chose, et pourtant il domine les hommes
[65] cf. Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre II, thse
38.
[66] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre II, thse 42.
[67] Friedrich von Schiller notait dj en son temps dans
ses lettres sur l'ducation esthtique de l'homme (1795) :
l'homme qui n'est plus li par son activit professionnelle qu' un petit fragment isol du Tout ne se
donne qu'une formation fragmentaire ; n'ayant ternellement dans l'oreille que le bruit monotone de la roue qu'il
fait tourner, il ne dveloppe jamais l'harmonie de son tre,
et au lieu d'imprimer sa nature la marque de l'humanit,
il n'est plus qu'un reet de sa profession, de sa science .
[68] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre I, thse 31.
[69] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre II, thse 44.
[70] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre I, thse 34
[71] in Internationale situationniste no 8, janvier 1963, p. 33,
ditions Arthme Fayard (1997) p. 329
[72] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre I, thse 18.
[73] in Internationale situationniste no 8, janvier 1963, p. 3 ;
ditions Arthme Fayard (1997) p. 299.
[74] Guy Debord, La Socit du spectacle, thse 114
[75] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre II, thse 47.
[76] L'assaut du premier mouvement ouvrier contre
l'organisation du vieux monde est ni depuis longtemps,
et rien ne pourra le ranimer. Il a chou, non sans obtenir
d'immenses rsultats, mais qui n'taient pas le rsultat
vis. in Internationale situationniste no 7, avril 1962, p.
12 ; ditions Arthme Fayard (1997) p. 252.

[79] On peut y voir un renversement de l'Aufklrung, dni par

Emmanuel Kant comme la sortie de l'homme hors de
l'tat de minorit, o il se maintient par sa propre faute
(in Qu'est-ce que les Lumires ?), des encyclopdistes du
XVIIIe sicle, qui cherchaient l'numration quantitative, la description enthousiaste d'un monde d'objets o se
dploie la victoire dj prsente de la bourgeoisie et de
la marchandise (Mustapha Khayati in Internationale situationniste no 10, mars 1966, p. 54, ditions Arthme
Fayard (1997), p. 466) sur les chimres de l'ordre ancien, dont la religion sculaire qui fut une des cibles privilgies des encyclopdistes, mais dont l'entreprise manquait, comme le rappelle Khayati, de la dimension historique consciente pour prvenir toute reconstitution, sous
une autre forme, de l'ancienne transcendance.
[80] in Internationale situationniste no 8, janvier 1963, p. 4,
ditions Arthme Fayard (1997), p. 300.
[81] Lukcs dcrit ainsi cette nouvelle situation : Car, d'une
part, les hommes brisent, dissolvent et abandonnent toujours plus les liens simplement naturels , irrationnels
et eectifs , mais, d'autre part et simultanment, ils
lvent autour d'eux, dans cette ralit cre par euxmmes, produites par eux-mmes , une sorte de seconde nature dont le droulement soppose eux avec la
mme impitoyable conformit des lois que le faisaient
autrefois les puissances naturelles irrationnelles (plus prcisment : les rapports sociaux qui leur apparaissaient sous
cette forme). Leur propre mouvement social, dit Marx,
possde pour eux la forme d'un mouvement des choses,
sous le contrle desquelles ils se trouvent au lieu de les
contrler Histoire et conscience de classe (1923), ditions
de minuit (1960) p. 163. noter que Debord reprend ce
terme de seconde nature (chapitre I, thse 24).
[82] Ken Knabb, La joie de la Rvolution, Sabotard dition
(1997).
[83] Anselm Jappe, Guy Debord, ditions Sulliver/Via valeriano, 1998, p. 58.
[84] Mais la dirence infranchissable d'avec le capitalisme, c'est qu' l'poque capitaliste, les moments conomiques ne sont plus cachs derrire la conscience,
mais prsents dans la conscience mme (simplement inconscients ou refouls, etc.). Avec le capitalisme, avec la
disparition de la structure d'tats, et avec la constitution
d'une socit aux articulations purement conomiques, la
conscience de classe est parvenue au stade o elle peut devenir consciente. Histoire et conscience de classe (1923),
ditions de minuit (1960) pages 82-83.
[85] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre II, thse 51.
[86] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre II, thse 52.
[87] comme le remarquait, il y a plus de vingt ans, la revue Encyclopdie des Nuisances : L'existence catastrophique des nuisances n'est que la dernire manifestation

16

7 ANNEXES

de la contradiction entre les forces productives, dont le d- [105] Cf le rapport, en date du 4 avril 1987, du Conseil interveloppement irraisonn impose de faon vitale la matrise
national des monuments et des sites (ICOMOS) recomconsciente, et des rapports de production qui perptuent
mandant l'inscription du site : L'ICOMOS donne un avis
envers et contre toute raison l'inconscience. (fascicule
chaleureusement favorable l'inscription du tombeau de
no 14, novembre 1989, p. 6).
Qin Shi Huang sur la Liste du Patrimoine mondial au titre
des critres I, III, IV et VI .
[88] in Internationale situationniste no 8, janvier 1963, p. 7 ;
ditions Arthme Fayard (1997), p. 303.
[106] Documents du mouvement des occupations
[89] Guy Debord, La plante malade (texte indit de 1971), [107] Guy Debord, Projet pour un labyrinthe ducatif
ditions Gallimard, (2004), p. 83.
(1957), in uvres, Quarto, Gallimard, p. 284-285
[90] Guy Debord, Gianfranco Sanguinetti, Thses sur [108] Alice Becker-Ho et Guy Debord, Le Jeu de la Guerre, Gall'internationale situationniste et son temps, thse 16, in
limard, 2006.
Internationale situationniste, La vritable scission dans
l'internationale, ditions Champ libre, (avril 1972) ; [109] Rgles du Jeu de la Guerre, trictrac.net
ditions Arthme Fayard, (1998), p. 32.
[110] http://r-s-g.org/kriegspiel/ Accs l'adaptation informatique du Jeu de la Guerre
[91] Guy Debord, Gianfranco Sanguinetti, Thses sur
l'internationale situationniste et son temps, thse 16, in
[111] Anselm Jappe, Debord et l'authentique, article du livre
Internationale situationniste, La vritable scission dans
Drives pour Guy Debord, 2011
l'internationale, ditions Champ libre, (avril 1972) ;
ditions Arthme Fayard, (1998), p. 32-33.
[112] Le poker selon Guy Debord, lexpress.fr, 13 janvier 2014
[92] Guy Debord, La Socit du spectacle, chapitre IX, thse [113] disponible en coret
213.
guydebordcineaste.com/

dvd

http://www.

[93] Gnther Anders, L'obsolescence de l'homme, (1956), di- [114] http://www.ecrans.fr/Debord-Kriegspiel,3636.html Le

tions de l'Encyclopdie des Nuisances, (2002), p. 188.
wargame de Guy Debord in situ par Sbastien Delahaye,
Libration, 17 mars 2008.
[94] Gnther Anders, L'obsolescence de l'homme, (1956), ditions de l'Encyclopdie des Nuisances, (2002), p. 224- [115] Guy Debord, Correspondance, volume 5, janvier 1973225.
dcembre 1978, p. 117, Arthme Fayard, 2005.
[95] On peut se reporter ce texte du philosophe Grard Briche
proche de la wertkritik , Guy Debord et le concept
de spectacle : sens et contre-sens , 2010.

7 Annexes

[96] Grard Briche, Le spectacle comme ralit et illusion ,

Colloque Guy Debord 2007

7.1 Bibliographie

[97] Frdric Shiter, Contre Debord, PUF, 2004, p. 16.

[98] Anselm Jappe, Les Aventures de la marchandise, ditions
Denol, p. 216
[99] Guy Debord, Correspondance, vol. 2, p. 177
[100] J'avais des contacts trs amicaux avec Guy Debord, et
un jour je lui ai nettement pos la question : est-ce-que
je pourrais adhrer votre mouvement et travailler avec
vous ?" Il me rpondit qu'il en parlerait ses camarades.
Et la rponse fut trs franche : Comme j'tais chrtien je
ne pouvais pas adhrer leur mouvement. Jacques Ellul,
Anarchie et christianisme, 1988
[101] Jacques Ellul, Autopsie de la rvolution, 1969, CalmannLvy ; 2me dition, La table-ronde, 2008, p. 345).
[102] Guy Debord, lirrcuprable , Le Monde diplomatique,
aot 2006.
[103] Postface de Giorgio Agamben l'dition italienne en un
volume de La Socit du spectacle et des Commentaires
sur la socit du spectacle et deux lettres de Guy Debord
Giorgio Agamben.
[104] Guy Debord, Commentaires sur la socit du spectacle, Paris, ditions Grard Lebovici, 1988, au paragraphe XVII.

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(1re d. 1961) (ISBN 978-2-844-85660-9).

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Raoul Vaneigem

Champ libre
Grard Lebovici
Drive (philosophie)
Psychogographie

19
La Socit du spectacle
Anti-art
Encyclopdie des Nuisances

Liens externes

Notices dautorit : Fichier dautorit international

virtuel International Standard Name Identier
Bibliothque nationale de France Bibliothque du
Congrs Gemeinsame Normdatei Bibliothque
nationale de la Dite WorldCat
Dictionnaire biographique, mouvement ouvrier,
mouvement social, Le Maitron : notice biographique.

Fonds Guy Debord sur le catalogue du Dpartement des Manuscrits de la Bibliothque nationale de
France, BnF, NAF28603

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site UbuWeb.

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Dossier sur les archives de Guy Debord (fvrier

2009) sur le site Le Jura Libertaire.

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Tmoignage et rexions de Mario Perniola sur Guy

Debord

Dans des circonstances ternelles du fond d'un naufrage, ddicace de Olivier Assayas, Cahiers du cinma, janvier 1995

Debord sur le surralisme - Arte Radio

In girum imus nocte et consumimur igni (Debord) sur
le site d'analyse L'oBservatoire (simple appareil)
(en) Partie de la correspondance complte de Guy
Debord
(en) Dossier sur la lmographie de Guy Debord
(en) Observations on the English translation of Guy
Debords Oeuvres Cinmatographiques Completes
Guy Debord : La Socit du spectacle (1967) Critique
sur la revue Exergue.com
Article sur Le Jeu de la Guerre et accs l'adaptation
informatique du jeu (Le wargame de Guy Debord in
situ par Sbastien Delahaye)
[PDF] Boris Donn, Le jeu suprme de Guy Debord
[PDF] Georges Monti, Guy Debord, un trsor national
Sollers/Debord : Situations
Documents relatifs aux Internationales lettriste et situationniste

Notices

Portail de la littrature franaise

Portail de la politique franaise

20

10

10
10.1

SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

Texte

Guy Debord Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord?oldid=108331875 Contributeurs : Francis, Lionel Allorge, ArnoLagrange,

Alvaro, Dirac, Orthogae, Shakti, ( :Julien :), Howard Drake, HasharBot, Deuxtroy, Serged, Alexboom, Koyuki, Alphonse Wagner, MedBot, KarlDubost, Iznogood, Siren, TigH, Skamp, Phe-bot, Louis-garden, Turb, Franois-Dominique, Usul Tomchin, Hgsippe Cormier,
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10.2

Images

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10.3

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