INTRODUCCIN

La Filosofa de la Educacin pretende una comprensin fundamental, sistemtica y crtica del

hecho educativo. Este carcter especficamente filosfico de la asignatura, distinto del que ofrece
una Teora General de la Educacin, debe despertar en el estudiante un claro asombro
investigador, una perplejidad activa y una reflexin en profundidad que permitan conocer el hecho
educativo desde sus presupuestos antropolgicos y filosficos. Tarea no fcil, pero tarea
posiblemente gratificante y necesaria. Filosofa de la Educacin; es la disciplina que estudia el
comportamiento de la educacin a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad
humana, desde que el hombre apareci en la tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna
cada formacin econmica-intermedio social en particular; disciplina que adems, estudia las
diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus
elementos y movimientos fundamentales. La Filosofa de la Educacin puede considerarse como el
saber teleolgico de la educacin. La consideracin de la finalidad conforma nuestra disciplina, de
manera que no slo consta del estudio del fin de la educacin, sino tambin del estudio del sujeto y
de la propia accin educativa, pero contempladas desde la perspectiva de la finalidad. Para qu
se educa? Tal es la cuestin ltima en la Filosofa de la Educacin. La filosofa de la educacin
trata de comprender o interpretar la educacin en relacin con la realidad sin perder el punto de
vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la educacin. El hombre
es el nico ser educable. Este ser es simultneamente biolgico, psquico y social. Pero no lo es en
forma pasiva sino activa. Est frente al mundo provisto de una actividad espiritual, de una
concepcin de la vida. A travs de esta idea bsica encuentra la explicacin de muchos "por qu",
aparte de la posibilidad de enfocar a la realidad como a un todo. En primera instancia la filosofa
es, pues, una concepcin del mundo y de la vida que repercute sobre la conducta. Esto sucede no
slo con la filosofa de los "filsofos profesionales", sino tambin con la "filosofa" del hombre
comn. Toda teora filosfica conduce a una actitud e intenta explicar unitariamente la realidad. Por
eso dice que la filosofa es una reflexin totalizadora en cuyo campo entran tanto lo natural como lo
humano. De lo dicho se deriva la importancia de la filosofa para la educacin. Si sta pretende
formar al hombre en su integridad, quin ms que la filosofa puede darle una idea de esa
integridad? El educador no puede emprender su misin, si antes no se ha trazado por lo menos un
esbozo del punto a que se debe llegar, es decir una "imagen" del hombre a formar. Por eso,
esencialmente, la filosofa que fundamente la accin educativa debe ser una "filosofa de lo
humano".

LA FILOSOFA EDUCATIVA
La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la Educacin se puede
describir como un campo de investigacin y de enseanza acadmica que limita el alcance de este
mbito a las actividades de un pequeo grupo de profesionales que trabaja esta rea especfica.
Estos llamados "filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y, en menor
grado, tambin en algunos pases de la Europa continental, y normalmente estn relacionados con
las escuelas universitarias de educacin o pedagoga.
Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y para la vida
social, o la asimilacin de las experiencias que preparan para la vida humana, se entender que la
Filosofa de la Educacin estudia las leyes, las situaciones y los fenmenos del mundo, del
hombre, de la sociedad y de la cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir
de las posiciones filosficas.
A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden ideolgico y
poltico que son bastante frecuentes no slo entre las personas dedicadas a las labores educativas
formales, como son los maestros, administradores y supervisores escolares, sino tambin, entre
otros, como los gobernantes, polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y
dirigentes juveniles. En fin, la filosofa de la educacin trasciende el plano de la formalidad
institucional, abarcando las posiciones ideolgicas y polticas reveladoras de lo que hacen, sienten

y piensan todos los hombres en relacin con la educacin, por cuanto el hecho educativo extraescolar, como sucede con el escolar, est condicionado por el hecho histrico general. Si bien
pocos seres humanos son filsofos de la educacin, en cambio nadie deja de incursionar, en uno u
otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosfico-pedaggico.
Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados, dependiendo esto de la
mayor o menor importancia con que en ella se manejan los factores especulativos, de teora
cientfica, de practicismo o de utilitarismo.
La filosofa educativa tiene sus manifestaciones en las formas y en los niveles con que los
educadores, tratadistas y dems personas interesadas en la educacin, enfocan y aplican las
diversas disciplinas, siendo notorios los casos de la antropologa, la psicologa, la historia y la
sociologa, por los altos niveles de afinidad y la interaccin que presentan con importantes
aspectos de la realidad educativa.
Las contradicciones ideolgicas que han caracterizado a las diversas sociedades, ocasionan gran
diversidad de enfoques y de interpretaciones en el campo cientfico, lo que a su vez provoca que la
filosofa, ligada ampliamente a todas las ciencias y en general a las actividades humanas, sea la
disciplina que encierre un mayor nivel de heterogeneidad en su contenido. La filosofa de la
educacin no escapa a esta situacin, por lo que sus textos varan mucho en sus enfoques y
contenidos an dentro de grupos que han parecido tener una ideologa comn.

Principales Tcnicas de la Esencia del Hombre y de la

Educacin
Filosofa: estudia las leyes ms generales referente a la realidad objetiva; es decir, la naturaleza, a
la sociedad y al conocimiento. Etimolgicamente el trmino filosofa, connota amor a la sabidura.
En su interpretacin, derivada de Scrates, Platn y Aristteles, significa buscar la sabidura,
asombro, pudiendo interpretarse de maneras diferentes este trmino:

Puede considerarse a la filosofa como aquel estudio que gua al individuo a la adquisicin
de una visin concreta de la vida, sus valores, su significado, sus fines prximos y ltimos
sobre la conducta humana en general.
La filosofa ofrece una visin de la vida por la que el hombre persigue la interrelacin de los
fenmenos, es decir; que el universo es un sistema coherente, ordenado y no catico,
algunas veces la filosofa se refiere a un conjunto de principios conductores, reguladores
de la conducta humana y los valores especializados y los diversos campos del
conocimiento. En este sentido puede hablarse de la filosofa desde el punto de vista
literario, una filosofa de gobierno, una filosofa de la historia o una filosofa de la
educacin. El especialista en cada uno de estos varios campos, interpreta y explica su
especialidad en trminos de las verdades que ensea la filosofa.

Filosofa de la Educacin: es la disciplina que estudia el comportamiento de la educacin a la luz

de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareci en la
tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna cada formacin econmica-intermedio social
en particular; disciplina que adems, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas
como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales.
La filosofa de la educacin trata de comprender o interpretar la educacin en relacin con la
realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y
valores de la educacin.
La filosofa de la educacin tiene por objetivos:

Determinar la esencia y significado de la educacin

Determinar los fines de la educacin en funcin de la vida.

Con respecto a los planteamientos sobre la esencia humana, podemos sealar dos posiciones,
segn dos autores.
Segn RIZIERY FRONDIZI, existe slo dos teoras sobre la esencia humana: La
esencialista y la existencialista.
Segn SUCHODOLSKI, existen dos concepciones: La Concepcin Idealista, metafsica
que se manifiesta mediante el esencialismo y el existencialismo y La concepcin Marxista
de la esencia humana.

Teoras metafsicas de la esencia humana

Las teoras filosficas que se plantean no fueron ni sern nunca un producto de la casualidad o
hecho fortuito. Sino que debe entenderse, dependen del desarrollo histrico de las fuerzas
productivas y de las relaciones sociales, tambin de las concepciones filosficas generales del
hombre, de su naturaleza y de su papel en la vida social.
En cuanto a la del hombre, la concepcin Idealista se manifiesta bsicamente en dos formas:
a) Mediante el anlisis de la denominada Esencia Humana.
b) Mediante el anlisis de la denominada Existencia Humana.
El anlisis de la Esencia Humana: Esta teora es la ms antigua y la ms utilizada. Se
caracteriza por ser metafsica e histrico con respecto a las ideas y definiciones. Seala que la
existencia humana es fija desde los tiempos primitivos. La pedagoga de la esencia, dominante en
el pasado, sobre todo en la antigedad y la edad media, va desde Platn, hasta los neotomistas de
hoy. Aqu el hombre tiene una esencia o naturaleza inmutable y eterna, por lo tanto son metafsicas
e histricas.
Por mirar hacia el pasado se les llama tambin tradicionalistas. Si el hombre tiene una esencia
inmutable, los fines de la educacin tienen que ser tambin inmutables, universales, absolutos e
iguales en todas partes. En sus consecuencias prcticas la educacin ser repetitiva, autoritaria,
pasiva, tendr mucha importancia el conocimiento, los planes de estudio sern fijos. Se rechaza el
espritu crtico, la iniciativa, la creacin y la rebelda. Se busca imponer la verdad. Su mtodo es la
clase magistral. La obediencia se transforma en temor. Sus principales exponentes modernos son:
Jacques Maritan y Roberto Hutching.
El primero es un neotomista que ofrece mucho inters en nuestra Amrica. En el marco de esta
concepcin general hubo distinciones, sin embargo todas las concepciones diferenciales
mantienen la conviccin de que existe para todo hombre un grupo de elementos constitutivos que
determinan su llegar a ser, que se manifiestan de modo distinto en su concreta existencia
emprica. Sobre la base de esta concepcin metafsica surgieron las aspiraciones de determinar:
Qu es el hombre en concreto y qu constituye su verdadera esencia; es decir aspiraciones a
juzgar al hombre concreto, segn su esencia.
Por ejemplo los racionalistas, afirmaban la invariabilidad de la naturaleza humana mediante la
enseanza de las ideas innatas y por esto la educacin slo puede entenderse como una ayuda a
la especial disposicin innata (Descartes). Con aparente antagonismo, los sensualistas, sealaban
que la idea del nio, constitua una tabula rasa de experiencias, no comprendieron en absoluto el
proceso evolutivo histrico del hombre. La suma de estas experiencias eran importantes para el

proceso evolutivo individual, pero no variaba nada fundamentalmente de la estructura del hombre.
No tena importancia para el gnero, no tena pues historia tena slo una biografa (Jhon Locke).
Por otro lado, el pragmatismo se contrapuso al racionalismo, pero lo hicieron no por ser histricos,
sino por su carcter abstracto y por su rigidez.
El pragmatista neg la historia como proceso objetivo y no alcanz tampoco a comprenderla.
Acepto el desarrollo de las capacidades individuales en la vida y no concibi el desarrollo de la
humanidad. Cuando habl de la historia, lo hizo slo en las categoras de la escuela del xito
individual. Por eso los pragmticos no se distinguen de los racionalistas, sino que se revelan
propiamente corno un racionalismo extrovertido.
La filosofa de la cultura, arranca de la filosofa de Hegel. Su discpulo ms caracterizado en la
educacin fue Dilthey, quin en sus obras expone el proceso de formacin del mundo histrico y
el proceso de desarrollo histrico del hombre. Sin embargo constituy slo un resurgimiento de la
concepcin metafsica, aunque con un disfraz histrico. El verdadero contenido de la filosofa de la
cultura fue buscar eternas constantes de la naturaleza humana, que se ocultan en el curso del
desarrollo histrico.
El anlisis de la existencia humana: Esta corriente se opone desde el renacimiento a la teora
esencialista. El existencialismo trata de las corrientes filosficas que se sitan en el periodo de la
actuacin del marxismo y cuyas fases de desarrollo ms importantes estn en el siglo XX.
Comprende todas aquellas corrientes que no quieren solventar el problema de la enseanza, sobre
la base de las concepciones apriorsticas del hombre, sino en la consideracin del contenido
existente de la vida humana.
Esta corriente seala tambin, que en el orden humano la existencia precede a la esencia. Los
valores humanos surgen, en el proceso histrico y. se enriquecen con el desarrollo cultural y
tienen un carcter cambiante. La filosofa educativa existencialista no tiene un fin nico y universal,
sino una multiplicidad de fines cambiantes que varan segn las circunstancias histricas y
geogrficas y an de un individuo a otro. Concibe la verdad como un proceso en constante
perfeccionamiento a lo largo de la historia. El proceso educativo no tiene un fin ms all de si
mismo, el es su propio fin.
Es importante el proceso educativo y todo lo que favorezca al crecimiento. Le interesa el futuro y
concibe a la educacin en constante cambio y permanente experimento. A esta concepcin se les
llama tambin experimentalistas, naturista, instrumentalistas, progresista, etc. Sus antecedentes
se encuentran en Rousseau, Froebel, Pestalozzi. A principios de este siglo dieron origen a la
Escuela Nueva y a la Escuela Activa, as como al pensamiento de Montessori. Su aparicin caus
resistencia en todos los niveles, pues se crey que vena a destruir el sentido mismo de la
educacin y de sus fines y que pona en peligro la moral aceptada. Segn Dewey los principios de
continuidad e interaccin no pueden separarse, la unin de ambos criterio; de la medida del valor
de una experiencia, consecuencias prcticas, se toma en cuenta las peculiaridades individuales,
flexibilidades del plan de estudios, del horario, de los mtodos, los contenidos educativos y el
momento en que se lee. No interesa tanto lo que se aprende sino la medida que se crece. Los
cursos son monogrficos, la actividad dirigida por el intelecto. Los planes y la evaluacin sern
hechas por los alumnos, etc.
La concepcin idealista de la esencia humana se esforz en oponerse a la concepcin de la
existencia real del hombre. Este hecho llev a una interesante evolucin de la concepcin
existencialista y al debilitamiento de la posicin esencialista. La concepcin existencialista del
hombre se manifiesta de modo cada vez ms potente, en las diversas variaciones del naturalismo
pedaggico, en la pedagoga liberal, en la pedagoga funcional psicoanaltica y en la pedagoga

pedocntrica. Conduce a veces a la liquidacin de la actividad educativa, a la pasiva indicacin de

una maduracin irracional del nio.
En el siglo XX se llev acabo una lucha al interior del esencialismo entre los que interpretan los
conceptos de cultura personalidad como conceptos normativos, que extraen sus fuerzas de la
concepcin del hombre eterno o de los eternos valores Culturales y aquellos que creen en que,
estos conceptos expresan exclusivamente el impulso creador de la vida, que se manifiesta en la
voluntad y en la inclinacin del individuo. Esta lucha afect a los circulos cada vez ms amplios y la
tendencia existencialista logra realizar una escisin en el campo esencialista. Es en este siglo se
comenz a desarrollar la pedagoga existencial cristiana, especialmente protestante. Como
consecuencia de lo mencionado, la concepcin tradicional de la esencia del hombre, es cada vez
mas atacada por aquellos quieren determinar al hombre sobre la base de su existencia. El modo de
concebir esta existencia es liquidando a la superestructura normativa, tal como quera la teora
tradicional de la esencia del hombre.
Finalmente pese a la lucha constante de ambas concepciones, existen coincidencias en la
conviccin de que la educacin debe precaverse de revoluciones. Esta coincidencia de la
pedagoga existencialista con la pedagoga esencial tradicional expresa la profunda coincidencia de
las dos concepciones del hombre, que fueron formulados por el pensamiento burgus y que deban
fundar el orden social capitalista como justificado y eterno. As mismo, para ambas existe una
oposicin profunda entre la teora y la prctica. Tambin ambas encuentran que la filosofa de la
educacin ejerce una casi jurisdiccin sobre la pedagoga.
En la teora de la esencia por medio de un proceso sntesis o generalizacin, en la teora de la
existencia, por un proceso de construccin pragmtica.

La Teora Marxista de la Esencia Humana y de la Educacin.

A la esencia metafsica del hombre que hemos visto anteriormente, Marx opone la idea de que, la
esencia del hombre es el trabajo, puesto que el trabajo ha creado al hombre. En el trabajo del
hombre est su propia esencia. Trabajo que se distingue del trabajo animal, porque produce su
propio medio de subsistencia de modo voluntario conciente y universal. Pero el trabajo que ha
creado al hombre se ha dividido y con ello ha dividido al hombre, lo alienado a la sociedad de
clases. Por lo que la pedagoga Marxista se presenta como una forma y mtodo de la reintegracin
del hombre en el trabajo, en oposicin al trabajo que lo ha dividido.
Por otro lado la esencia humana en el marxismo se configura y evoluciona, en el proceso histrico
de la creacin de un mundo humano y de la conquista de este mundo. Esta posicin se basa en el
conocimiento de que, la existencia del hombre se transforma y evoluciona en el transcurso de
actividad determinada por las necesidades histricas.

Con respecto al tema de la alienacin Marx llega a la conclusin, que las races enajenadoras son
de ndole material econmica, por lo que el sistema capitalista, el carcter del trabajo como esencia
del hombre se destruye.
Los cuatro aspectos del proceso del proceso de alineacin en el capitalismo segn Marx, son:
1. El hombre produce objetos que no le pertenece, no slo en el sentido humano, sino tambin ni
siquiera en el sentido de poseedor econmico. El producto de su trabajo no es para l, ni para la
utilizacin fsica, ni para su disfrute esttico o moral. Lo que es producto de su trabajo, no es l.
El obrero se vuelve mas pobre cuanto mas riqueza produce; con la valorizacin del mundo de las
cosas aumenta en relacin directa a la desvalorizacin del mundo humano. As el trabajador se
envilece y viene a ser una mercanca ms miserable que su propia fuerza de trabajo.
2. El trabajo se convierte, de ese modo, en algo que el obrero siente como externo a l, porque lo
niega, arruina su cuerpo y su espritu. En el trabajo realiza lo que se ha sealado. No es ms que
un medio para subsistir. No se pertenece a si mismo; se convierte en instrumento de algo que debe
conseguirse a travs de el.
3. Este trabajo alienado, ajeno, destruye el vinculo entra el hombre y la esencia genrica humana
al destruir el vnculo del hombre con sus obras. Con respecto a esto, Marx ha dicho en El Capital
que la produccin en si constituye fundamentalmente una caracterstica del ser especfico del
hombre: es la vida productora de vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una
especie, su carcter genrico. La caracterstica genrica del hombre es vivir para producir; pero el
trabajo alienado ensea al hombre lo contrario, es decir que para vivir, debe reproducir. As su
esencia es un mero medio de su existencia.
4. Por ultimo, la alienacin conduce a romper los vnculos de las relaciones mutuas entre los
hombres, al crear el antagonismo entre los que trabajan y aquellos que utilizan los productos de su
trabajo. Finalmente es en la prctica revolucionara donde se da la posibilidad de considerar
alternativamente la esencia y la existencia, que en el pensamiento filosfico burgus se separan y
oponen entre s.

Principales Concepciones sobre las Teoras Educativas

Segn la escuela filosfica que tengamos, poseeremos tambin una definicin de la educacin y
un tipo de educacin que practicamos. Estas principales concepciones de la educacin son las
siguientes:
La concepcin filosfica racionalista.- La filosofa idealista en lugar de colocar en primer lugar a
la realidad material o cosas, coloca a nuestro propio YO en nuestra mente, dejando a la realidad
concreta subordinado al YO; es decir; establece fundamentalmente que, las ideas o
representaciones mentales, son las principales y que lo secundario es el mundo material.
Para el idealismo filosfico el conocimiento y la realidad son una misma cosa, creacin de la
conciencia.
Para el idealismo la verdad consiste en la conformidad del pensamiento consigo mismo. La verdad
no puede existir, sino como un fin en si mismo y las ideas no son verdaderas porque sean tiles;
antes bien resulta tiles porque son verdaderas.
Para el idealismo la educacin no es un fin, sino un medio de realizar un determinado objetivo, que
es cierto tipo de vida espiritual. Este tipo de concepcin se presenta de dos maneras: el idealismo

objetivo y el idealismo subjetivo. Por otro lado, el idealismo se asiste de una fe ciega en doctrinas,
frmulas que desdea los factores naturales de la educacin y exalta el valor de la vida espiritual
del hombre, cuya funcin es complementaria, reguladora y normativa, pero no independiente de las
influencias naturales ni mucho menos contrarias a las mismas.
La Concepcin Positivista- Partiremos por definir brevemente, qu es el
positivismo? El
positivismo es una corriente de la filosofa que declara a las ciencias concretas, nica fuente del
saber verdadero y niega la posibilidad de su valor cognoscitivo a las indagaciones filosficas. El
positivismo cay en el extremo de rechazar todo tipo de especulacin terica como medio para
obtener conocimientos. Esta concepcin es una verdadera religin de las ciencias. Al contrario
consideramos que el conocimiento cientfico no es la nica forma de conocimiento, pues este
conocimiento no resuelve los problemas de la vida, si aquellos son de fines y no de medios. La
ciencia es indiferente a los fines, al bien y al mal; y de ah que hay otro conocimiento el del mundo
de los valores, que para la educacin no es menos importante que el de la ciencia. Adems la ley
natural falsea el positivismo, no es una relacin constante e invariable entre causa y efecto, que
determina un fenmeno, o sea que la naturaleza constituye un grado de mayor o menor de
posibilidad.
La Educacin Pragmtica- La filosofa pragmatista se interpone entre las dos anteriores; proviene
de la palabra pragma, que significa accin, cuyas races nacen de la experiencia humana,
dinmica, activa y se niega a las teoras y especulaciones que no trascienden a la realidad de la
vida humana a travs de la accin.
El pragmatismo cree que nuestra experiencia es prctica desde el principio hasta el fin, y pretende
hacer de la vida humana a travs de la actividad, el centro de nuestro propio pensamiento. El
pragmatismo da importancia a la personalidad humana. El sentimiento y la emocin son los
elementos ms caractersticos de la personalidad del yo, sacrificndose el intelecto.
El pragmatismo cree que el hombre es un ser esencialmente biolgico, social y afectivo, que acta
respondiendo a estmulos y va de un problema a otro y la vida es una constante resolucin de
problemas varios El pragmatismo dirige su mirada al problema del momento su modus operandi,
es la accin sobre la marcha, preocupndose ms del presente inmediato que del pasado. Por eso
Jhon Dewey pudo repetir las clebres palabras: dejemos que los muertos entierren a sus
muertos.
Para el pragmatismo no hay que tomar las ideas abstractas cono si fueran hechos, para el los
nicos ideales de algn valor son los que se realizan aqu y ahora".El pragmatismo subordina el
pensamiento a accin. La funcin cognoscitiva esta al servicio de los poderes ms altos de la
mente, los de la voluntad. De all la importancia que los educadores conceden a los mtodos
activos, sobre todo al mtodo de proyecto, el cual constituye su magno descubrimiento
pedaggico.
Esta concepcin desliga a la educacin de los valores, juzga a las acciones con su consecuencia y
no por sus motivos, haciendo casi de lo moral algo posible. Para el pragmatismo una accin es
buena auque traiga como consecuencia la muerte, por lo que convierte al hombre en medida de las
cosas.