POLITICA E RELIGIO:

FERNANDO DO E A CONSTITUINTE DE 1934.

Renan Santos Mattos
Beatriz Teixeira Weber

Compreender a atuao de agentes sociais em determinado contexto scio-histrico

que trazem e evidenciam desafetos e afinidades em torno de determinadas concepes e
doutrinas, valores dentro de um campo de escolhas e possibilidades revela-se o desafio de
nosso objeto de pesquisa que se prope mapear a trajetria de um intelectual esprita. Ao
lermos a sociedade como um espao de conflitos e acomodaes entre agentes sociais que
buscam legitimao a partir de estratgias e prticas sociais adotadas no sentido de aquisio
de capital simblico para enfrentar seus concorrentes, seja desafiando, seja defendendo-se de
ameaas de novos grupos no mbito de sua insero.
Ao propormos evidenciar a doutrina esprita enquanto um agente de catalisao de
uma perspectiva de mundo, tendo surgido em determinado momento histrico, em busca de
legitimidade dentro de determinado contexto, as prticas e estratgicas assumidas
relacionam-se a um conjunto de representaes, decorrentes de uma construo de mundo e
de si mesmos por parte dos seus seguidores (SILVA, 2009). Aspectos que podem ser
analisados no bojo de determinado contexto histrico em que foram engendradas. Assim, ao
tomarmos como nfase a trajetria de Fernando do na cidade de Santa Maria, almeja-se a
evidenciar as alianas e disputas estabelecidas nesse jogo de distanciamentos e aproximaes,
conflitos e acomodaes do campo religioso brasileiro e Santa-Mariense.
Muito tem se discutido sobre os processos de racionalizao doutrinria e institucional
do movimento esprita, o impacto das atividades realizadas pelas instituies que traziam
noes de assistncia e caridade aos necessitados, constituindo uma viso de mundo
conectada a um estilo de vida, fazendo acrescer, por conseguinte, a fora material e simblica

Mestrando do Programa de Ps-graduao da Universidade Federal de Santa Maria. Bolsista CAPES. E-mail:
renansnatos@gmail.com

Possui licenciatura Plena em Histria pela Universidade Federal de Santa Maria (1986), mestrado em Histria
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1992), doutorado em Histria Social do Trabalho pela
Universidade Estadual de Campinas (1997) e ps-doutorado em Histria das Cincias da Sade na Casa de
Oswaldo Cruz/FIOCRUZ (2005). beatriztweber@gmail.com

passvel de mobilizao por seu grupo de seguidores (ARRIBAS, 2008, p.210). E, refletindo
sobre essa questo em relao ao final do sculo XIX, Marcelo Gill, conclui nos seguintes
termos: para homens como esses, inseridos num universo cultural onde os valores catlicos
eram ainda muito presentes, no deve ter sido fcil optar pelo espiritismo, o que certamente
representou para eles um complicado problema de identidade e de aceitao social do novo
papel que assumiram (2006, p.77).
Ao mesmo tempo em que somos impelidos a pensar essa trajetria, a opo em torno
de um intelectual esprita argumenta-se como uma forma de dar conta dessa perspectiva em
que as escolhas individuais, os projetos e lutas permitem a observao de processos, relaes
no fluxo da temporal, almejando evidenciar o sujeito na sua historicidade, a sua compreenso
de si e do mundo, possibilitando a inferncia do movimento em sua dimenso holstica ao
trazer tona o conjunto de prticas e idias presentes no seu interior.
Nesse sentido, o presente trabalho tem por objetivo analisar as disputas que se
sucederam no plano poltico durante a Era Vargas na cidade de Santa Maria quando Fernando
Souza do , lana-se enquanto candidato a deputado da constituinte de 1934. Tais
consideraes permitem problematizar as relaes poltica e religio, associadas ao profano e
ao sagrado, dispares e dicotmicas, no devendo interagir por obedecerem a lgicas distintas.
Por outro lado, como escreve Sinu Miguel, a prtica social se encarrega de tencion-los
reciprocamente. Por vezes, disso resulta a emergncia de conflitos internos ao campo da
poltica e da religio. (2010, p.87)
Diante disso, percebemos que a insero poltica de Fernando permite refletir acerca
do discurso de iseno poltica sustentado por parcela significativa dos espritas,
pormenorizando seus engajamentos conforme o contexto social-cultural em que vivia. A fim
de dar conta de nosso trabalho, inicialmente discutiremos as aproximaes polticas e as
vertentes religiosas em jogo no contexto da Era Vargas, passando pela a anlise das disputas
presentes no jornal Dirio do Interior nos meses que antecederam o pleito de 02 de maio de
1933 e pormenorizando a posio tomada por Fernando do assumidas nesse embate
poltico.
A ERA VARGAS RELIGIO E POLITICA COMO ARENA DE DISPUTA

Como pressuposto introdutrio, mostra-se oportuno levantar algumas consideraes

sobre o contexto de restaurao catlica 1. Assim, ao propomos uma anlise de constituio
do campo religioso, ou ainda, o embate que se estabelece entre diversas correntes religiosas,
importante compreendermos o processo de ruptura Igreja Catlica Estado que se sucedeu
com o advento da repblica.
Nesse sentindo, tal mudana, num contexto em que o Brasil vivia uma crise tanto
econmica quanto social e poltica, provocou transformaes em diversas instituies. A
religio, neste caso, sob a representao catlica, historicamente associada ao Estado, viu seu
monoplio ameaado, sentindo-se trada diante do rompimento com o estado brasileiro, e
findando com o regime de padroado. Paralelamente viu-se a inclinao para catolicismo
romanizado no Brasil. Se por um lado a Igreja teve liberdade para formar e nomear seu
prprio clero seguindo as diretrizes de Roma, por outro, defrontou-se com a difuso de novas
crenas, desestabilizando sua hegemonia, tendo em vista a instituio da liberdade religiosa
com a Constituio republicana de 1891.
Logo, oportuno dizer que tal separao insere-se em investidas modernizantes do
Estado Republicano. Nesse sentido, como escreve Flamarion Laba da Costa: Pretendeu-se
que a liberdade individual fosse priorizada, que esses grupos teriam no Estado a sua mxima
entidade protetora. O Estado deveria ser impregnado do esprito liberal, garantindo leis e
normas que assegurassem de todas as formas as liberdades dos seus habitantes criando uma
sociedade laica (2001, p.62).
Diante desse quadro, uma srie de medidas foi adotada pelas autoridades da hierarquia
catlica na inteno de aproximar-se do Estado e ao estabelecer uma aliana com o poder
constitudo, tais aes podem ser entendidas como formas de manuteno de sua presena e
influncia junto ao poder, garantindo posies vantajosas perante a sociedade brasileira e o
campo religioso.
Sobre as estratgias tomadas, Flamarion Costa esclarece:

Tomamos como perspectiva a anlise de Flamarion Costa em sua tese acerca da reao catlica diante do
processo de pluralizao do campo religioso brasileiro (2001)

A vantagem estava assegurada em dois campos: Primeiro, o de atrao da classe

poltica que via na influncia da Igreja catlica uma forma de aumentar prestgio e
poder perante a sociedade;
O segundo, a vantagem para a prpria Igreja, que, ao apresentar-se como uma
religio ntima do poder poltico, aumentava sua credibilidade perante a sociedade e
assim, de forma mais efetiva, poderia enfrentar e se opor crescente presena e
avano de outras instituies religiosas. Para atingir esses objetivos, passa a aceitar e
no mais tratar como ilegtima a Repblica, buscando a partir desta posio, a
aproximao. (2001, p.68)

Diante do processo de complexificao do campo religioso, portanto, percebe-se o

engajamento por parte dos padres catlicos no sentido de legitimar a instituio Igreja
Catlica enquanto norteadora da populao. Nesse sentido, embrenham-se num projeto de
construo de uma identidade nacional, o que justifica o processo de reificao do outro que,
ao estabelecer fronteiras, define os inimigos a serem combatidos nos campos poltico e
religioso. No primeiro, os comunistas e os socialistas e, no segundo, os protestantes e os
espritas, entendendo-os como frutos do liberalismo.
Flamarion Costa (2001) destaca ainda que hierarquia da Igreja catlica empreendeu, a
partir da dcada de 20 do sculo XX, um conjunto de aes denominadas de Renascimento
Catlico ou de Restaurao Catlica, que tinham por objetivo a expanso do nmero de
participantes das instituies catlicas. Dessa maneira, os bispos arregimentaram um grande
nmero de grupos religiosos por meio de rede de escolas, parquias com suas associaes e a
imprensa catlica e leiga. Entre os movimentos, destacaram-se as Congregaes Marianas e a
Ao Catlica, acrescentando-se a Liga Eleitoral Catlica (LEC).
Tal associao entre o poder poltico e o eclesistico coincidia a um projeto comum: o
controle poltico e religioso da populao. No caso da Igreja, o envolvimento com as causas
que interessavam ao Estado, como o combate ao comunismo e ao anarquismo, pregando o
respeito s autoridades, representaram estratgias de aliana com o poder poltico. Ao mesmo
tempo em que se buscou de forma apologtica consolidar uma posio pblica do catolicismo,
isto , enquanto instituio responsvel por esclarecer sobre os perigos que rondavam a
sociedade brasileira
Nesse contexto, segundo Lorena Monteiro, sob o comando do Cardeal Leme do Rio de
Janeiro e Amoroso lima, a Liga Eleitoral Catlica surgiu no recorte de 1932-1934 com
pretenses de inserir grupos dos catlicos na poltica Brasileira. Definindo-se uma instituio
suprapartidria, o objetivo era defender os princpios catlicos, e a consolidao de tais

preceitos dar-se-ia numa espcie de pacto estabelecido com os candidatos que se

comprometessem por escrito a defender tais pressupostos.
Assim, a LEC tinha por finalidade:

Despertar os catlicos da indiferena em que viviam, em face dos problemas

polticos; obter dos partidos e dos candidatos indiferentes ou hesitantes, em matria
de orientao social superior (problemas de famlia, educao, religio),
compromissos formais de votarem com a doutrina social catlica, que coincide,
felizmente, para ns, com a tradio histrica brasileira e com uma das renovaes
mais modernas do pensamento universal. (LIMA, 1936, p.11 apud LUSTOSA,
1983, p.18).

Segundo Primolan (2007), a LEC trazia alguns pressupostos que os candidatos

deveriam defender e que podem ser resumidos da seguinte maneira:
promulgao da constituio em nome de Deus; defesa da indissolubilidade do lao
matrimonial, com a assistncia s famlias numerosas e reconhecimento dos efeitos
civis ao casamento religioso; incorporao legal do ensino religioso, facultativo nos
programas das escolas pblicas primrias, secundrias e normais da Unio, do
Estado e dos municpios; regulamentao da assistncia religiosa facultativa s
classes armadas, prises, hospitais; liberdade de sindicalizao, de modo que os
sindicatos catlicos, legalmente organizados, tenham as mesmas garantias dos
sindicatos neutros; reconhecimento do servio eclesistico de assistncia espiritual
s foras armadas e s populaes civis como equivalente ao servio militar;
decretao de legislao do trabalho inspirada nos preceitos da justia social e nos
princpios da ordem crist; defesa dos direitos e deveres da propriedade individual;
decretao da lei de garantia da ordem social contra quaisquer atividades
subversivas, respeitadas as exigncias da legtimas liberdades polticas e civis;
combate a toda e qualquer legislao que contrarie expressa ou implicitamente, os
princpios fundamentais da doutrina catlica. (2004, p.03)

Porm, as pretenses catlicas de aproximao com o novo regime no foram bem

recebidas pelos demais grupos religiosos que se organizaram na tentativa impedir certos
arranjos. Assim, emergia o Comit Nacional Pela Liberdade Religiosa lutando pela laicidade
do estado. Tal agregao poltica foi coordenada pela Coligao Nacional Pr-Estado Leigo,
criada em 17 de maio de 1931, e congregava pessoas das mais diferentes orientaes
intelectuais, na defesa da separao entre Igreja e Estado e na luta pela igualdade de credos na
futura constituio (ISAIA, 1998, p. 103).
Com isso, conforme pontua Miguel (2011) o discurso de no interveno das
instituies espritas na poltica propunha no envolver religio com Estado, garantindo sua
laicidade, obviamente se tal idia fosse para todas as religies. Nesse caso, diante da aliana

pretendida pela Igreja Catlica, a luta pela laicidade configurou-se como um ato poltico.
nesse cenrio que a figura de Fernando do emerge enquanto membro e defensor do estado
laico e candidato a deputado a constituinte de 1934. Logo, sua trajetria enquanto lder
esprita permite discutir o que estava em jogo no presente contexto.
UM LDER ESPRITA NO ESPAO DE DISPUTA
O objetivo central do trabalho compreender a trajetria intelectual e religiosa de
Fernando do no contexto religioso de Santa Maria. Alm disso, a pesquisa procurar
identificar as motivaes e projees propostas pelo movimento esprita e suas
especificidades. No obstante, pretende-se articular o movimento e as redes de sociabilidades
(maonaria, partidos polticos, entre outros) e a sua posio frente o contexto autoritrio da
Era Vargas. Dessa maneira, deparamo-nos com a insero poltica de Fernando do como
deputado para constituinte de 1934, e tais episdios constituem a interseco entre poltica e
religio,
A cidade de Santa Maria localiza-se no centro do Estado do Rio Grande do Sul. Sua

origem est relacionada ao signo das misses jesuticas. Com a instalao dos dormentes da
Viao Frrea, entre 1880 a 1885, Santa Maria passou a ser um importante entroncamento
ferrovirio, condio essa que permitiu uma pluralizao do espao e dos grupos sociais pois,
como escreve Borin (2010, p.55-60) , a ferrovia permitiu que a populao da cidade
transitasse at a Provncia do Rio de Janeiro e a outras localidades, inclusive da regio platina.
O estreitamento das distncias e tempos inseriu a cidade no mbito nacional e internacional.
importante mencionar ainda segundo Marta Borin (2010) processo de restaurao
catlica em Santa Maria dentro de um contexto nacional. Assim, segundo a autora, possvel
perceber a difcil situao do clero catlico santa-mariense no final do sculo XIX, tendo em
vista a existncia de outras confisses religiosas. Porm, a partir dos episdios de 1930, a
devoo mariana a Nossa Senhora Medianeira de Todas as Graas consolidou-se no cotidiano
das famlias devotas desta importante cidade sul rio-grandense.
E, partindo dos conceitos de capital de bens de salvao elaborados por Bourdieu,
afirma que o incentivo e o triunfo desta devoo mariana e sua promoo padroeira do Rio
Grande do Sul situam-se no plano das estratgias do clero a favor da legitimao da

identidade catlica no Estado e seu vis poltico. Assim, a Igreja catlica em Santa Maria
delineava seu plano de conquista de fiis e esforava-se para o seu reconhecimento como
preponderante no espao da cidade.
Dessa maneira, Marta Borin escreve:

tal devoo esteve sempre sob o controle da hierarquia da diocese de Santa Maria e
tinha um objetivo maior: legitimar o catolicismo como religio predominante na
cidade e no Estado, conquistar e cristianizar a classe operria do Brasil e combater
as idias comunistas, principalmente entre os operrios. Estes que dariam o cunho
popular devoo pois, quando a piedade popular, no caso da devoo a
Medianeira, ficava sob a tutela da Igreja, no era mais julgada como
excessivamente sentimental, ignorante e mgica, mas necessria para afastar o
povo devoto das ideologias contrrias ao catolicismo (2010, p. 290).

Fernando Souza do em sua trajetria representar o at ento discutido. Nascido em

30 de maio de 1895 na cidade de Campina Grande no estado da Paraba, com 15 anos,
ingressou como voluntrio na companhia de Caadores no estado do Mato Grosso. Escolhas
que o colocaro em situao migratria, chegando a Santa Maria na graduao de 3 Sargento
em 1913, alcanando o oficialato em So Gabriel, no Rio Grande do Sul, durante a segunda
guerra, sendo licenciado como capito. Posteriormente, restabeleceu-se em Santa Maria, onde
passou a atuar como advogado, graduando-se em 1932 na cidade de Pelotas.
Em 1915, casou-se com Maria Altina Pereira, com quem teve 11 filhos. Questes
familiares e a prtica de cura o colocaram em contato com o moderno-espiritualismo. De
acordo com a biografia, organizada e escrita por Fernando Corra, seu neto, a doena de seu
filho Francisco, quanto contava 5 anos, representou sua insero ao espiritismo, o que
narrado nos seguintes termos:

Os mdicos indicavam a necessidade de amputao da perna do menino. No

desespero da dor, Fernando do , a conselho de um amigo, mandou buscar no Rio
de Janeiro, uma receita esprita. Como resposta, veio no s a receita como tambm
os remdios que chegaram quebrados. Fernando do insistiu e escreveu,
novamente, recebendo como resposta que os medicamentos tinham sido quebrados
pelo esprito obsessor do menino, cujo desejo era que o mesmo perdesse a perna.
Dessa vez, os medicamentos chegaram e o menino foi curado. (CORRA, p.23.
2004)

A explicao acima, elaborada em uma biografia do grupo familiar e religioso, ganha

significados importantes, como uma espcie de mito fundacional. E indica para o processo de
iniciao em relao doutrina esprita por parte de Fernando do .
Autodidata, Fernando do empreendeu um estudo sistematizado da doutrina
elaborada por Allan Kardec, atuando incisivamente na cidade de Santa Maria. Denominandose como propagandista participou juntamente com Otaclio Aguiar, na fundao de diversas
instituies espritas, tais como em 1929 (Sociedade Esprita Unio Luz e Caridade), 1940
(Sociedade Esprita Discpulos de Jesus), 1949 (Sociedade Esprita Oscar Jos Pithan).
Realizou uma produo de sete romances espritas: A dor do meu destino, E as vozes
falaram Almas que voltam, Marta, Apenas uma sombra de mulher, Algum chorou por mim e
Uma luz no meu caminho. Nesse sentido, estamos confrontando informaes aos anos de
publicao das primeiras edies a partir do Jornal e dados da Editora da Federao esprita,
O fato de terem sidos editados pela Federao Esprita Brasileira os colocam em consonncia
com os pressupostos preconizados pela mesma.
Como jornalista, Fernando Souza do colaborou com diversos jornais do Rio Grande
do Sul e de outros Estados, alm da atuao permanente na imprensa esprita. Em nosso
trabalho, por inserirmos, dentro do contexto de Santa Maria, optamos pela colaborao junto
ao peridico Dirio do Interior no contexto de 1930 a 1939. Envolvendo-se nos assuntos da
cidade, incisivamente discutiu as questes de seu tempo, permeando em seu argumento
pressupostos ligados a doutrina esprita e a sua formao acadmica. Como voz dissonante,
trazia afirmaes dotadas de performance e polmica, teatralidade e sarcasmo. Debateu
poltica, ensino laico, direito, sociologia, literatura. Escreveu sobre Hitler, o medo comunista,
os dramas existenciais. E obviamente, sobre espiritismo.
Nessas rpidas consideraes biogrficas, centramos nossa anlise na sua breve e
polmica participao poltica enquanto membro do movimento Pr-liberdade religiosa na
cidade de Santa Maria. Tal movimento foi liderado pelos maons Carlos Frederico de
Mesquita e tila Salvaterra, o metodista Frank Long, os espritas Egydio Herv e Paulo
Hecker. Se, num momento anterior os catlicos tiveram suas proposies derrotadas, porque
suas emendas no foram aprovadas, o ps-movimento de 1932 trouxe novos arranjos e
alianas polticas. Assim, movimento em torno da liberdade religiosa retomou suas
reivindicaes a partir das agregaes entre as minorias religiosas.

A Liga Pr-Estado Leigo, embora um movimento nacional, no Rio Grande do Sul teve
peculiaridades prprias. O grupo trouxe suas causas no Congresso realizado nos dias 6,7 e 8
de janeiro de 1932, no Teatro So Pedro, em Porto Alegre. E, por sugesto do acadmico
Ernesto Barbosa, a Liga lanou chapa prpria para as eleies constituintes e apoio a todos
aqueles candidatos que se opusessem as pretenses clericalistas (MONTEIRO, 2008, p.133).
A chapa da Liga constitui-se por Manuel Serafim Gomes de Freitas, Fernando de Souza do ,
Eduardo Menna Barreto Jayme, Lucydio Ramos, Alcides Chagas Carvalho, Agnello
Cavalcanti de Albuquerque, ngelo Plastina, Almirante Amrico Silvado, Almirante Arthur
Thompson, Athalcio Pittan.
A maioria dos candidatos indicados era da Frente nica (FUG). Nesse sentido, o
Partido Libertador era a principal alternativa, pois o mesmo no assumiu as reivindicaes da
LEC. Dessa maneira, os nomes de Alberto Pasqualini (PL), Euclides Minuano de Moura (PL),
e Joo Gonalves Vianna (PL) surgiam no cenrio poltico. Alm desses, do PRR
recomendaram Joaquim Luiz Osrio que foi membro da Liga Pr Estado-Leigo, e o nico do
Partido Republicano Liberal foi Joo Simplcio Alves de Carvalho que tambm foi
recomendado pela LEC. nesse cenrio em que religio e poltica apresentam sinais de
conexes. Episdios que assumem perspectivas visveis ao tomarmos como referncia o
jornal Dirio do Interior. Aqui analisaremos as propostas de Fernando do e a atuao da
Liga Eleitoral Catlica no sentido de legitimar suas proposies de nao catlica.

A CONSTITUIO NAS PGINAS DO JORNAL SEUS EPISDIOS E BREVES

CONSDERAES
Como aspecto de introduo, inquieta-nos as questes acerca do estudo da relao
imprensa e histria. Deste modo, emergem alguns questionamentos sobre contexto histrico
em que esto localizadas as notcias analisadas: a forma como elas eram produzidas, para qual
pblico eram destinadas, quais eram os objetivos e sentidos que procuravam alcanar e criar,
bem como quais os aspectos que eram mais ou menos abordados e porque isso ocorria. Nesse
sentido, o trabalho de Cludio Pereira Elmir mostra-se importante quanto o uso do jornal
como fonte de pesquisa.

Claudio Elmir ressalta que historiador deve fazer uma distino entre a informao
histrica dos jornais, e seu uso na pesquisa histrica. Dessa forma, h a necessidade de uma
leitura meticulosa, demorada, exaustiva do jornal. E assim prope:

devemos fazer uma leitura intensiva destes jornais e no uma leitura extensiva.
Ler os jornais extensivamente o que fazemos diariamente hoje. Ler intensivamente
o que acontece com leitores cujo tempo da experincia da leitura no corresponde
ao tempo da formulao do jornal. (1995, p.21)

Tal assertiva refere-se que o tempo da experincia de nossa leitura diferente do

tempo de formulao do discurso do jornal, questo metodolgica fundamental ter
presente que ns pesquisadores no somos os leitores-modelo do jornal. Ns somos leitores
empricos de um jornal que teve outros leitores empricos no momento em que circulava.
(Idem, p.22)
E ao tomarmos o jornal como fonte de produo do conhecimento histrico,
deparamo-nos com as proposies de Roger Chartier. Logo, tem-se por objetivo identificar
como em diferentes momentos e lugares cada realidade social construda, pensada, dada a
ler (CHARTIER, 1990, p.16). Segundo o autor, tais representaes devem ser entendidas
como matrizes de discursos e de prticas diferenciadas (....) que tm por objetivo a
construo do mundo social, onde os atores sociais descrevem a sociedade tal como pensam
que ela , ou como gostariam que fosse. (CHARTIER, 1990, p.19). E como tais so oriundas
de espaos sociais e carregadas de competies e disputas de poder. Portanto, as lutas de
representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os
mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social,
os valores que so os seus, e o seu domnio. (1990, p.17)
Eliane Moura Silva prope a perspectiva de uma histria cultural como um modelo
alternativo para a compreenso do fenmeno religioso:

Para estudar a histria dos fenmenos religiosos, portanto, preciso ficar atento aos
usos e sentidos dos termos que, em determinada situao, geram crenas, aes,
instituies, condutas, mitos, ritos, etc. Alm disso, o pensar religioso tambm pode
ser colocado no domnio da Histria Cultural que tem, na definio bsica do
historiador Roger Chartier, o objetivo central de identificar a maneira atravs da
qual, em diferentes tempos e lugares, uma determinada realidade social construda,
pensada e lida. Representaes do mundo que aspiram universalidade so

determinadas por aqueles que as elaboram e no so neutras, pois impem,

justificam e procuram legitimar projetos, regras, condutas, etc (2004, p.03)

Tendo por referncia as lutas empreendidas pelos agentes em seu espao social,
analisamos o ms de abril que antecedeu o pleito eleitoral para a constituinte de 1934. Nesse
sentido, os diferentes atores lanaram suas estratgias de ataque e defesa, almejando
estabelecer alianas. Tambm traziam suas possibilidades, causas e temores. , nessa
perspectiva, que inferimos a notcia veiculada em 19 de abril de 1933 onde percebemos as
expectativas e possibilidades enunciadas por Fernando do e seu grupo de simpatizantes,
como percebemos a seguir:

De visseira erguida, vem Fernando do pugnar pelos librrimos princpios que nos
seguram quarenta annos quarenta anos de paz religiosa no Brasil. O seu manifesto
ao Rio Grande do Sul, a maior Garantia para aquelles que no desejam, ver
avassaladas as terras de Santa Cruz, pelas mais tremendas das epidemias As
guerras religiosas. No temos cores polticas; no pertencemos a escola partidria de
espcie alguma; no vimos combater governos ou religies, ou guerrear partidos.;
Vimos to s, publica e desassombradamente, procurar evitar a mais terrvel,
hecatombe, que certo se desencadear pelo Brasil, com seu fuereo cortejo de
fogueiras, guilhotinas e forcas INQUISIO! enfim se o clericalismo triunfar
sobre as urnas. (CONY; DANIEL; SILVA, DE ALMEIDA; DE

ALMEIDA; BRENNER; ROLIM; POGGETI, 1933, p.3)

Tal tenso e disputa so perceptveis na concluso do Artigo como percebemos:

Se uma religio triunfar pelo poder temporal , directa ou indirectamente ser sempre
em detrimento das outras. [..] Queremos a igreja livre no estado livre, o ensino laico,
obrigatrio e gratuito, queremos a paz e o progresso de nosso amado pas. Queremos
a liberdade de conscincia. No queremos conscincias escravas de dogmas,
preconceitos ou leis absurdas. Por isso, embora sem ttulos nem brases, e nem
loiros que nos aureolem os nomes, - escudados to somente pela paz e pela
concrdia da famlia religiosa dessa formosa ptria do Cruzeiro do Sul, ns vimos
apresentar ao glorioso filho dos pampas, a candidatura de nosso Intellectual patrcio
DOUTOR FERNANDO DO . (CONY; DANIEL; SILVA, DE

ALMEIDA; DE ALMEIDA; BRENNER; ROLIM; POGGETI. 1933,

p.3)
Logo, ao estabelecerem o clero como inimigo, argumentam seu engajamento poltico a
partir de certas prticas histricas aludindo associao entre a religio dominante e os

grupos polticos. Assim, no sentido de se evitar certos retornos, simbolizados por uma noo
histrica de inquisio, concentram-se num discurso conciliador e de tolerncia, e propem a
liberdade religiosa e o estado laico, prevista em constituio, como a forma de paz e progresso
da nao. Temos a uma expectativa, uma soluo e um grande medo.
A partir da mesma notcia temos a posio pessoal de Fernando do , uma vez que
veicula um Manifesto em seu nome no qual defende suas proposies e argumenta seu
envolvimento poltico. Assim, o candidato define sua candidatura sem cor essencialmente
poltica, de caracter essencialmente popular. Justificando sua insero como um imperativo
de seu tempo, de suas amizades, conclama sua bandeira nos seguintes termos: E s pela
tolerncia- ndice de cultura poltica e religiosa - que se conhece no adversario os mesmos
direitos e deveres.
Nesse sentido, transitando em trs grandes eixos: 1) religio e estado, ensino laico e
gratuito, 2) mundo do trabalho como jornada de trabalho e propostas de servios bsicos aos
trabalhadores e 3) questes de direito publico, como a criao de uma justia eleitoral,
Fernando do a partir de ento passou a representar o inimigo pblico da nao catlica,
como percebemos na nota a seguir veiculada 21 de abril de 1933:

Inquieta-nos nesse contexto o quanto religio e poltica mesclam-se nessa busca por
espao social e confundem-se em uma mesma lgica de atuao. Sagrado e profano
corporificam um mesmo significado de possibilidades, expectativas e propostas. Aspecto que
Fernando do passa a significar como uma possvel relao entre Estado, sociedade e seu
direito de professar seus credos.

Em 25 de abril de 1933 o mesmo Jornal publica o Manifesto da Liga Eleitoral Catlica

de Santa Maria, nos seguintes termos:

Depois do brilhante movimento pela qualificao eleitoral, que veio por a prova os
interesses dos catholicos da diocese de Santa Maria pela constitucionalizao do
paiz nas bases da justia e da verdadeira liberdade espiritual, resta agora que, de
acordo com o programa da liga apontemmos e recomendamos ao leitorado da
diocese de Santa Maria, os candidatos cujos nomes devem ser sufragados nas urnas.

(REIS, 1933, p.1).

Apesar de fazer algumas ressalvas acerca de no ter realizado uma criteriosa anlise
acerca dos programas dos candidatos ao pleito, o Bispo Antnio Reis posiciona-se a favor do
Partido Republicano Liberal e o Partido Republicano Riograndense devido a attitude
assumida pelos candidatos em relao aos problemas que na hora presente tanto preocupam os
catholicos brasileiros (REIS, 1933, p.1).
No cabe aqui lanar os nomes dos candidatos apoiados tampouco discutir os
resultados da constituinte, por outro lado, inquieta-nos a posio assumida pelo representante
religioso ao escrever:

Assim sendo, estamos certos que os frenteunistas verdadeiramente catholicos, pondo

acima dos interesses partidrios os interesses de Deus e da Ptria somente votaro
nos candidatos apresentados pelo Partido Republicano Liberal e o Partido
Republicano Riograndense recommendados pela liga. Catholicos da Diocesse de
Santa Maria, vamos s URNAS, compactos e disciplinados! Cada um vote de
accordo com suas convices polticas, numa das trs chapas apresentadas, tendo em
vista acima de tudo o bem da ptria e da religio. Cumpramos acima de tudo nosso
dever de brasileiros e cathlicos. (REIS, 1933, p.1)

Consideramos que ambos os posicionamentos convergem para questes de

nacionalidade, e propostas de bem comum e social. Assim, percebemos, conforme Bourdieu
(1998), que os agentes atuam ativamente no mundo e constroem suas vises de mundo. Logo,
ao considerarmos o campo religioso como esse espao de jogo e de disputa pela conquista de
almas, temos posies claras acerca de ataque e defesa, sendo que a possvel laicizao do
estado brasileiro representou ao mesmo tempo expectativa e perigo, sendo assim as alianas
polticas vieram ao jogo do sagrado conforme as posies que o grupo defendia.

Dentro lgica, temos evidencias quanto o engajamento poltico dos espritas. Nesse
sentido, partimos da hiptese de Sinu Miguel em defender que os espritas adotaram (e
adotam) frequentemente a concepo de religio como ligada ao sagrado (com a influncia,
direta ou indireta, de tericos como Mircea Eliade) e a verdade absoluta, de fonte divina. J a
poltica pertenceria ao profano, obedecendo a uma diviso de esferas cara a boa parcela dos
pensadores da cincia poltica, como Norberto Bobbio. Por outro lado, apesar dessa distino,
na prtica os espritas ao longo de sua histria envolveram-se em assuntos de ordem poltica.
Enfim, diante do at ento discutido, percebemos questes pertinentes de disputa e a
religio como elemento problematizador de conceitos como estado, republicanismo, laicismo,
lei, e as fronteiras entre o pblico e o privado. Obviamente que no cabe discutir nesse espao
o uso desses conceitos por parte dos grupos envolvidos. Mas a perceptvel que interseco de
religio e poltica no presente contexto mostra-se como um elemento dinamizador de tenses
e conflitos. Aspecto que a trajetria de Fernando do vem a nos possibilitar analisar.
Diante do apresentado, possvel inferir, como destaca Borin (2010), que a cidade de
Santa Maria, no incio do sculo XX, no foi somente um plo ferrovirio, mas tambm palco
de conflitos religiosos, envolvendo o clero catlico e as demais vertentes religiosas. Um
embate de perspectiva de mundo, de alternativa frente aos problemas que os rodeavam. E tais
aspectos abordados mostram-se importante para entendemos nosso objeto de pesquisa. E
interessa-nos o quanto Fernando do passou a simbolizar essa tenso enquanto intrprete e
agente dos conflitos no mbito disputa de espao no campo religioso de Santa Maria. Ora em
tenso, conciliao e negociao.
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