Notas sobre Kabbalah

Introduccin
Si un qumico del siglo XX pudiera usar una mquina del tiempo y volver 200 aos, l o e
lla probablemente se sentira profundamente familiarizado con los qumicos de se tiem
po, a pesar de que pueden haber considerables diferencias en terminologa, teora su
byacente, equipamiento y ms. A pesar de ste parentesco, los qumicos no han estado a
trapados en el pasado, y la materia como es estudiada hoy todava tiene una pequea
semejanza con la de 200 aos atrs.
La Kabbalah ha existido alrededor de 2000 aos, y como cualquier disciplina vivien
te ha evolucionado con el tiempo, y an contina hacindolo. Un aspecto de esta evoluc
in es que es necesario para los Kabbalistas continuamente representar lo que ello
s entienden por Kabbalah, para que la Kabbalah en s misma contine viviendo y mante
niendo su utilidad para cada nueva generacin. Si los Kabbalistas no lo hacen, se
convierte en una cosa muerta, una curiosidad histrica (como fue el caso del Judasm
o por el siglo XIX). Estas notas fueron escritas con esa intencin: presentar un p
unto de vista de la Kabbalah como se practica en 1992, para que las personas que
estn interesadas en la Kabbalah y quieran aprender ms sobre ella no estn limitadas
nicamente a textos de cientos de aos atrs. Por esta razn, stas notas se basan en el
conocimiento del pasado, pero no difieren de l. Hay muchos textos adecuados para
aquellos que deseen entender la Kabbalah como era practicada en el pasado.
Estas notas tienen otro propsito. La mayora de la gente que se forma a travs de la
Kabbalah no son historiadores, son personas que quieren saber lo suficiente como
para decidir si deberan usarla como parte de su propia aventura mstica o mgica per
sonal. Hay bastante informacin no slo para tomar esa decisin, sino para moverse de
la teora a la prctica. Debo enfatizar que sta es slo una variacin de la Kabbalah dent
ro de muchas otras, y les dejo a los dems presentar sus propias variantes. (No me
disculpo su el material aqu est basado en un punto de vista particular o personal
).
La palabra "Kabbalah" significa "tradicin" {o "recibir" o "aceptar", lo que enfat
iza el paso de la tradicin a travs de las generaciones}. Hay muchas formas de escr
ibirla, las dos ms populares siendo Kabbalah y Qabalah, pero Cbala, Qaballah, Kaba
lla (y as) tambin son vistas. Yo hice mi opcin como resultado de la mayora de los li
bros en mi propiedad, no como un resultado de un entendimiento lingstico profundo.
{Y tampoco hara falta hacerlo. La palabra Kabbalah viene del hebreo, y la forma c
orrecta de escribirla es usando el alfabeto hebreo. No tiene importancia la tran
sliteracin siempre y cuando la palabra suene como debe sonar.}
Si "Kabbalah" significa "tradicin", entonces el ncleo de la tradicin era el intento
de penetrar en el significado interno de la Biblia, que fue tomada literalmente
(pero pesadamente oculta) como la palabra de Dios. Porque la Palabra fue oculta
, tcnicas especiales fueron desarrolladas para aclarar el significado verdadero..
. La teologa Kabbalstica ha sido fuertemente influenciada por estos intentos de en
contrar un significado profundo en la Biblia.
Los documentos ms antiguos (desde ms o menos 100 al 1000 despus de Cristo) asociado
s con la Kabbalah describen los intentos de la mstica "Merkabah" para penetrar la
s siete salas ("Hekaloth") de la creacin y llegar al "Merkabah" (trono carro) de Di
os. stas msticas utilizaban los mtodos familiares del shamanismo (ayunos, cnticos re
petitivos, oracin, posturas) para inducir estados de trance en donde los particip
antes literalmente peleaban su camino por terribles sellos y guardias para alcan
zar un estado de xtasis donde "vieran a Dios". Un antiguo e influenciante documen
to (Sepher Yetzirah {"Libro de la Formacin"}) fue originado durante la parte ms an
tigua de este proceso.

En la Edad Media y en adelante, ms desarrollos teolgicos tomaron lugar, especialme

nte una descripcin de "procesos" en Dios y una vista enormemente esotrica de la Cr
eacin como un proceso en el que Dios se manifiesta en una serie de emanaciones. st
a doctrina de los "sephiroth" puede ser encontrada de una forma rudimentaria en
el "Yetzirah", pero para el tiempo de publicacin del libro "Bahir" (siglo XII) ya
haba alcanzado una forma no muy diferente a la que toma hoy en da. Uno de los per
sonajes ms interesantes de ste periodo fue Abraham Abulafia, quin crey que Dios no p
uede ser descrito o conceptualizado con smbolos cotidianos, y utiliz el alfabeto h
ebreo en intensas meditaciones, usando muchas horas para alcanzar estados de xtas
is. Debido a que sus combinaciones abstractas de letras fueron usadas como clave
s o puntos de entrada a estados alterados de conciencia, los fracasos para lleva
r a cabo las manipulaciones correctamente podran tener un efecto drstico en el Kab
balista. En "Major Trends In Jewish Misticism" {"Las Grandes Tendencias en la Mst
ica Juda"}, Scholem incluye un largo extracto de uno de los experimentos hechos p
or uno de los alumnos de Abulafia (posee un gran crculo de verdad sobre l).
Probablemente, el documento Kabbalstico ms influente, el "Sepher ha Zohar" {"Libro
del Esplendor"} fue publicado por Moses de Leon {Moiss de Len}, el judo espaol, en
la segunda mitad del siglo XIII. El "Zohar" es una serie de documentos separados
que cubren una amplia gamma de materias, desde un comentario esotrico verso-a-ve
rso del Pentateuco a descripciones teolgicas altamente detalladas de procesos en
Dios.
El Zohar ha sido ledo por mucha gente, y fue altamente influente en la corriente
principal del Judasmo.
Un desarrollo ms tarde en la Kabbalah fue la Escuela de Mstica "Safed" liderada po
r Moses Cordovero e Isaac Luria. Luria fue un lder carismtico quin ejerca un control
total sobre la vida de la escuela, y ha pasado a la historia como una especie d
e "santo". El nfasis se enfocaba en vivir en el mundo y traer la conciencia de Di
os directamente "dentro" del mundo de una manera prctica. Las prcticas eran muy de
vocionales.
Por los siglos XVI y XVII, el Judasmo entero fue influenciado por la Kabbalah, pe
ro para el comienzo de ste siglo, un escritor judo pudo apartarlo como una curiosi
dad histrica. La Kabbalah juda tiene una amplia literatura con una muy pequea porcin
traducida al ingls.
Un desarrollo que tuvo lugar casi al mismo tiempo con la Kabbalah juda fue su ado
pcin por muchos msticos, magos y filsofos cristianos. Filsofos del Renacimiento, com
o Pico della Mirandola, estuvieron muy relacionados con la Kabbalah y la mezclar
on con el agnosticismo, pitagorismo, neoplatonismo, hermetismo para formar una b
ola de nieve que continuaba recogiendo tradiciones a medida que rodaba por los s
iglos. Es probablemente correcto decir que en esa forma del Renacimiento en virt
ualmente toda Europa, filsofos ocultistas y magos tenan sabidura de trabajo con la
Kabbalah.
No est claro como es que la Kabbalah se involucr en la propagacin de tcnicas o ritua
les mgicos, o si "fue" involucrada, o si esos rituales se preservaron de manera p
aralela al Judasmo, pero es un hecho innegable que los documentos ms influentes so
n de origen Judo. El ms importante texto mgico medieval es "Key of Solomon" {"La Ll
ave/Clave de Salomn"} y contiene los elementos de la magia ritual clsica (nombres
de poderes, el Crculo Mgico, elementos del ritual, consagracin, evocacin de los espri
tus, etc.). Nadie sabe que tan antiguo es, pero hay una sospecha razonable de qu
e contiene tcnicas que bien pueden datar de los das de Salomn.
La combinacin de la Kabbalah-no-juda y la magia ritual ha sido mantenida viva fuer
a del judasmo hasta el da de hoy, a pesar de que ha sido pesadamente adulterada po
r el hermetismo, agnosticismo, neoplatonismo, pitagorismo, rosacrucianismo, cris
tianismo, tantra y ms. Las ms importantes influencias "modernas" son los magos fra
nceses "Eliphas Levi", y la inglesa "Order of the Golden Dawn" {"Orden de la Aur

ora Dorada"}. Al menos dos miembros de la Golden Dawn (S. L. Mathers y A. E. Wai
te) fueron Kabbalistas sabios y otros tres miembros popularizaron la Kabbalah (A
leister Crowley, Israel Regardie y Dion Fortune). "Inner Light" {"Luz Interior"}
de Dion Fortune tambin produjo algunos autores: Gareth Knight, William Butler y
William Gray.
Un desafortunado efecto secundario de la Golden Dawn es que mientras la Kabbalah
era una parte importante de sus "lecturas de Sabidura", los rituales de la Golde
n Dawn sobrevivientes son un juego complicado de simbolismos en el que la Kabbal
ah juega un rol menor o nominal, y esto ha llevado a la Kabbalah a ser vista por
muchos ocultistas modernos ms como una disciplina terica e intelectual que como u
n sistema mgico y mstico potente y contenido a s mismo.
Algunos de los originadores de la brujera moderna buscaron en los rituales mgicos
de la Kabbalah medieval inspiracin, y no es raro encontrar brujas enseando alguna
forma de la Kabbalah, a pesar de que est menos integrada en tcnicas prcticas que en
el caso de la Golden Dawn.
La tradicin Kabbalstica en las notas derivan principalmente de Dion Fortune, pero
fueron sustancialmente desarrolladas durante los ltimos 30 aos. Quisiera agradecer
a M. S. y el T. S. H. U. por toda la diversin.

Captulo 1: El rbol de la Vida

En la raz del punto de vista Kabbalstico del mundo hay tres conceptos fundamentale
s y proveen un lugar natural para empezar. Los tres conceptos son Fuerza, Forma
y Conciencia, y estas palabras son usadas de una forma abstracta como ilustran l
os siguientes ejemplos:
Vapor a alta presin en el cilindro de una mquina de vapor provee una fuerza. La mqu
ina es una forma que limita la fuerza.
Un ro corre hacia abajo bajo la fuerza de gravedad. El canal del ro es una forma q
ue limita al agua a correr en un camino bien definido.
Alguien quiere llegar al centro de un jardn-laberinto. Las paredes son una forma
que limitan la habilidad de la persona de caminar a su gusto.
Un motor diesel provee la fuerza que dirige al bote hacia delante. El timn limita
el curso a una direccin dada.
Un poltico quiere cambiar la ley. El sistema legislativo del pas es una forma que l
o ella debe seguir si el cambio va a ser realizado legalmente.
El agua cabe en un recipiente. La fuerza de gravedad tira al agua hacia abajo. E
l recipiente es una forma que le da la suya al agua.
Una piedra cae al suelo bajo la fuerza de gravedad. Su aceleracin est obligada a s
er igual al peso dividido por la masa de la piedra.
Yo quiero ganar al ajedrez. La fuerza de mi deseo est limitada por las reglas del
ajedrez.
Veo algo en una vidriera de un negocio y quiero tenerlo. Yo estoy limitado por l
as condiciones de venta (si tengo suficiente dinero, si est disponible, etc.).
Cordita explota en el can de una pistola y provee una fuerza explosiva sobre una b
ala. El gas y la bala estn limitadas por la forma del can del arma.
Quiero conseguirme un pasaporte. El gobierno no me dar uno a menos que llene un m
ontn de formularios de la manera correcta.
Quiero un ttulo universitario. La Universidad no me dar uno a menos que atienda a
ciertos cursos y pase varios exmenes y pruebas.
{El autor utiliza los conceptos Conciencia, Fuerza y Forma no en el sentido coti
diano que les damos a esas palabras, aunque en algunos casos, corresponden a sa i
nterpretacin, ms que ninguna otra, en la palabra Conciencia; pero Fuerza y Forma n
o deben tomarse como la fuerza fsica y la apariencia de un objeto, ya que van ms a
ll de eso.}
En todos estos ejemplos hay algo que est causando que un cambio tome lugar (una "
fuerza") y hay algo que causa que el cambio se produzca de una determinada maner
a (una "forma"). Sin ser demasiados molestos, es posible identificar dos tipos d
e ejemplos muy distintos aqu:
Ejemplos de procesos fsicos naturales (ej.: una piedra cayendo) donde la fuerza e
s una de las fuerzas naturales conocidas por la fsica (ej.: gravedad) y la forma
es alguna combinacin de leyes fsicas que limitan a la fuerza a actuar de determina
da manera.
Ejemplos de personas queriendo algo, donde la fuerza es algn indefinido concepto
de "deseo", "voluntad", o "impulso" y la forma es una de las formas que nos impo
nemos a nosotros mismos (ej.: las reglas del ajedrez, la ley, buena conducta, et
c.).
A pesar del hecho de que los dos tipos distintos de ejemplos son slo metafricament
e similares, los Kabbalistas no ven ninguna distincin entre ellos. Para la Kabbal
ah hay fuerzas que causan cambios en el mundo natural y hay fuerzas correspondie
ntes psicolgicas que nos impulsa a cambiar al mundo y a nosotros, y aunque estas
fuerzas sean naturales o psicolgicas su raz es la misma: la Conciencia. Similarmen
te, hay formas que como componentes del mundo natural parecen obedecer (leyes na
turales) y hay formas completamente arbitrarias que vemos como parte del proceso

de vida (las reglas de un juego, la forma de una taza, el diseo de un motor o un

a mquina, la sintaxis de un lenguaje) y estas formas tambin tienen su raz en el mis
mo lugar: la Conciencia. Es un axioma Kabbalstico que hay una Causa Primordial qu
e apunta a todas las manifestaciones de fuerza y de forma en los mundos naturale
s y psicolgicos y a esa Causa Primordial la llam Conciencia por falta de una mejor
palabra.
Conciencia es indefinible. Sabemos que somos conscientes de distintas maneras a
distintos tiempos (a veces nos sentimos libres y felices, en otro momento atrapa
dos y confundidos, a veces enojados y apasionados, a veces fros y limitados) pero
estas palabras describen manifestaciones de Conciencia. Podemos definir las man
ifestaciones de conciencia en trminos de manifestaciones de conciencia, que es ta
n til como definir un ocano en trminos de olas y espuma. Cualquiera que intenta def
inir conciencia en s misma tiende a salir por la misma puerta por donde entr. Tene
mos muchas palabras para los fenmenos de conciencia (pensamientos, sentimientos,
creencias, deseos, emociones, afn, etc.) pero pocas palabras para los estados de
conciencia que dan origen a estos fenmenos, tal y como tenemos muchas palabras pa
ra describir la superficie de un ocano, pero pocas para describir su profundidad.
La Kabbalah provee estados de conciencia subyacentes al fenmeno, y uno de los pr
opsitos de estas notas es explicar este vocabulario, no por definiciones, sino po
r metforas y analogas. El nico mtodo genuino de comprender lo que este vocabulario s
ignifica es lograr varios estados de conciencia en una manera predecible y razon
ablemente objetiva, y la Kabbalah provee mtodos prcticos para hacer esto.
Una premisa fundamental del modelo Kabbalstico de la realidad es que hay un primo
rdial e indefinible estado de Conciencia que se manifiesta como una interaccin en
tre la fuerza y la forma. Esto es, virtualmente, el ncleo del punto de vista Kabb
alstico de las cosas, y casi todo lo que tengo que decir desde ahora est basado en
esta trinidad de Conciencia, Fuerza y Forma. La Conciencia viene primero, pero
escondido dentro hay una dualidad inherente; hay una energa asociada con la conci
encia que causa cambios (Fuerza) y hay una capacidad de limitar a esa energa a ma
nifestarse en una determinada manera (Forma).
[Figura 1]
{Energa Cruda: energa pura, en bruto}
Qu conseguimos de la Energa Cruda y una no realizada capacidad de Forma y estructur
a? Hay todava otro potencial en esta trinidad esperando a ser manifestado? S, hay.
Segn la fsica moderna, tenemos la materia y el mundo fsico. El modelo del Big Bang
{tambin conocido como Gran Explosin} de energa cruda surgiendo de un punto infinite
simal y condensndose en formas bsicas a medida que se enfra, luego en estrellas y g
alaxias, luego planetas, y ms tarde en criaturas vivientes, tiene muchos puntos d
e similitud con el modelo Kabbalstico. En el modelo del Big Bang una sopa de ener
ga se condensa de acuerdo con una todava-no-formada Gran Teora Universal en nuestro
mundo fsico. {La Gran Teora Universal, tambin llamada Teora Unificadora es eso, la
teora que predecira en una sola ley todos los fenmenos fsicos del universo. sta teora
es an una suposicin, todava no ha sido encontrada.} Lo que la Kabbalah propone (que
la fsica moderna no!) es que la materia y la conciencia son la misma cosa, y difi
eren slo en el grado de estructura impuesta (materia es conciencia tan pesadament
e estructurada y limitada que su comportamiento se vuelve descriptible usando la
s regulares y simples leyes de la fsica). Esto se muestra en la Figura 2. El Prim
ordial Principio de Conciencia es sinnimo con la idea de "Dios".
[Figura 2]
El dibujo de la Figura 2 es la base para el rbol de la Vida. El primer principio
de Conciencia es llamado "Kether", que significa "Corona". La energa cruda de la
conciencia es llamada "Chokhmah" o Sabidura, y la capacidad de dar forma a la ene
rga es llamado "Binah", que a veces es traducido como Comprensin/Entendimiento y a
veces como Inteligencia {como en el caso de la Biblia traducida al espaol}. Y el

resultado de la interaccin entre fuerza y forma, el mundo fsico, es llamado "Malk

uth" o Reino. Esta cuaternidad es una representacin Kabbalstica de Dios-El-Conocib
le, en el sentido en que es la ms primitiva representacin de Dios que somos capace
s de comprender; paradjicamente, la Kabbalah tambin contiene una nocin de Dios-El-N
o-Conocible que trasciende este dibujo, y es llamado "En Soph". No hay mucho que
pueda decir sobre el En Soph, y lo que pueda decir lo pospondr para despus.
Dios-El-Conocible tiene cuatro aspectos, dos masculinos y dos femeninos: Kether
y Chokhmah son representados como hombres y Binah y Malkuth son representados co
mo mujeres. Uno de los ttulos de Chokhmah es Abba, que significa Padre, y uno de
los ttulos de Binah es Aima, que significa Madre, as que pueden pensar en Chokhmah
como Dios-El-Padre y en Binah como Dios-La-Madre. Malkuth es la hija, el espritu
de mujer de Dios-Como-Materia y no estara salvajemente equivocado pensar en ella
como la Madre Tierra. Una de las cosas ms placenteras de la Kabbalah es que su s
imbolismo da lugar igualmente a hombre y mujer.
Y qu sobre Dios-El-Hijo? Hay tambin un Dios-El-Hijo en la Kabbalah? Hay, y ste es el
punto donde la Kabbalah abarca el interesante problema de t y yo. El dibujo de la
Figura 2 es un modelo de Conciencia, pero no de Conciencia Propia {o Conciencia
del Propio Ser}, y sta arroja un interesante problema que intenta estropear todo
.
La Cada:
La Conciencia Propia es como un espejo en donde la conciencia se ve reflejada a
s misma. {Es decir: uno mediante su conciencia es consciente de que es consciente
y mira a esa conciencia con los ojos de la mismsima conciencia, y lo que ve es u
n reflejo semiexacto}. La Conciencia Propia se modela en la Kabbalah haciendo un
a copia de la Figura 2.
[Figura 3]
La Figura 3 es la Figura 2 reflejada mediante la Conciencia Propia. El efecto ge
neral de la Conciencia Propia es aadir una capa como sigue:
[Figura 4]
La Figura 2 es a veces llamada "el Jardn del Edn", porque representa un estado de
Conciencia primario o primordial. El efecto de la Conciencia Propia, como est mos
trado en la Figura 4, es aadir un puente entre el Primer Principio de Conciencia
(Kether) y esa Conciencia realizada como materia y el mundo fsico (Malkuth). Desd
e un punto de vista Kabbalstico, la historia del Edn, con el rbol de la Ciencia del
Bien y el Mal, la serpiente y la tentacin, y el destierro del Edn tiene un gran p
apel en trminos de comprensin de la evolucin de la Conciencia.
La Conciencia Propia introduce cuatro nuevos estados de Conciencia: la Concienci
a de la Conciencia es llamada "Tiphereth", que significa Belleza; la Conciencia
de Fuerza/Energa, "Netzach", que significa Victoria o Firmeza; la Conciencia de l
a Forma, "Hod", que significa Esplendor o Gloria y la Conciencia de la Materia (
o el Mundo) es llamada "Yesod", que significa Fundacin. Estos cuatro estados tien
en manifestaciones fcilmente observables, como se ve en la Figura 5.
[Figura 5]
La Figura 4 es casi el rbol de la Vida completo, pero no todava (todava faltan dos
estados). La capacidad inherente de la Conciencia de tomar estructura y objetivi
dad en s misma (Binah, Dios-La-Madre) se refleja mediante la Conciencia Propia co
mo una percepcin del lmite y las "ataduras" de las cosas. Somos conscientes de esp
acio y tiempo, ayer y hoy, aqu y all, t y yo, adentro y afuera, vida y muerte, comp
leto y partido, juntos y separados. Vemos cosas como limitadas y tenemos una per
cepcin de Forma como algo "creado" y "destruido". Mi auto fue construido hace un
ao, pero fue chocado ayer. Escrib un ensayo, pero lo perd cuando mi computadora tuv

o un mal funcionamiento. Mi abuela est muerta. El ro cambi su curso. Una ley fue de
rogada. Romp mi taza de caf. El mundo cambia, y lo que estaba aqu ayer hoy no est. E
sta percepcin acta como una "interface" entre la cuaternidad de la Conciencia , qu
e representa a Dios, y la cuaternidad que representa a un ser vivo consciente, y
dos nuevos estados son introducidos para representar esta interface. El estado
que representa la creacin de nuevas formas es llamado "Chesed", que significa Mis
ericordia, y el estado que representa la destruccin de las formas es llamado "Gev
urah", que significa Fuerza {En el sentido de fuerza fsica, es decir, alguien pue
de ser fuerte}. Esto est mostrado en la Figura 6. La "objetificacin" de las formas
que toma lugar en un ser consciente, y la tendencia consecuente de ver el mundo
en trminos de limitaciones y dualidades (tiempo y espacio, aqu y all, t y yo, adent
ro y afuera, Dios y Hombre, bien y mal...) produce una barrera a la percepcin que
mucha gente rara vez atraviesa, y por sta razn se le ha llamado el Abismo. El Abi
smo tambin est mostrado en la Figura 6.
[Figura 6]

El diagrama de la Figura 6 es llamado el rbol de la Vida. El "construccionismo" p

romedio que yo utilic para justificar su estructura es un poco inusual, pero la e
scencia de mi presentacin puede ser encontrada en el "Zohar", bajo la explicacin d
el "Macroprosopus" y del "Microprosopus", aunque de esta forma no es muy compren
sible para el lector promedio. Mi intento de mostrar como el rbol de la Vida pued
e ser derivado desde la conciencia pura mediante la interaccin de las nociones ab
stractas de la fuerza y la forma, no era un intento de convencimiento desde un p
unto de vida intelectual. (El rbol de la Vida es primariamente un gnstico antes qu
e una explicacin racional o intelectual de la Conciencia y su interaccin con el mu
ndo fsico).
El rbol se compone de 10 estados o sephiroth (sephiroth plural, sephira singular)
y 22 canales interconectantes. La antigedad de este diagrama es desconocida: hay
suficiente informacin en el "Sepher ha Zohar", del siglo XIII, para construir es
te diagrama, y la doctrina de los sephiroth ha sido atribuida a Isaac el Ciego e
n el siglo XII, pero no tenemos conocimiento seguro de su origen. Probablemente
fue originado en algn momento entre el siglo VI y el siglo XIII despus de Cristo.
El origen de la palabra "sephira" tampoco est claro. [Casi seguramente se deriv de
la palabra hebrea para "nmero" (SPhR), pero tambin se le atribuy a la palabra grie
ga "esfera" (sphaira), y tambin a la palabra hebrea para "zafiro" (SphIR)]. Con u
na actitud caracterstica para descubrir significados ocultos por todos lados, los
Kabbalistas encuentran las tres derivaciones tiles, as que escojan una ustedes.
En el lenguaje de los escritores Kabbalsticos antiguos, los sephiroth representab
an diez primitivas emanaciones de Dios, diez "fases" mediante las cuales la ener
ga de una escondida y desconocida divinidad (En Soph) se propagaba por la creacin,
como la luz blanca pasa a travs de un prisma. Los sephiroth pueden ser interpret
ados como aspectos de Dios, como estados de Conciencia, o como nodos semejantes
a los "Chakras" en la anatoma oculta de un ser humano.
Dej fuera un importante detalle sobre la estructura del rbol. Hay un onceavo "algo
" que definitivamente "no" es un sephira, pero es a veces mostrado en representa
ciones moderna del rbol. La "explicacin" Kabbalstica dice as: cuando Malkuth "cay" fu
era del Jardn del Edn (Figura 2) dej atrs un "hueco" en la fbrica del rbol, y se "huec
", localizado en el centro del Abismo, es llamado "Daath", o Conocimiento {o Cie
ncia, como en la Biblia}. Daath "no" es un sephira; es un hueco. Esto puede sona
r como casi innecesario y en el sentido de que esto es una metfora, lo es.
El rbol de la Vida completo, con los ttulos hebreos de los sephiroth se muestra a
continuacin en la Figura 7.
[Figura 7]
Desde un punto de vista histrico, la doctrina de las emanaciones y el rbol de la V
ida son slo una pequea parte de un gran cuerpo de especulaciones Kabbalsticas sobre
la naturaleza de la divinidad y nuestra parte en la Creacin, pero es la parte qu
e ha sobrevivido. El rbol contina siendo usado en el siglo XX porque ha probado se

r un smbolo til y productivo para prcticas de naturaleza mgica, mstica y religiosa. L

a Kabbalah Moderna en la Tradicin Misteriosa Occidental est muy vinculada con la c
omprensin y aplicacin prctica del rbol de la Vida, y el siguiente conjunto de notas
listar algunas de las caractersticas de cada sephira en ms detalle para que ustedes
tengan un pequeo "vistazo" de lo que cada sephira representa antes de seguir exa
minando los sephiroth y la "profunda estructura" del rbol en ms detalle.

Captulo 2: Correspondencias sephirthicas

Las correspondencias son un conjunto de smbolos, asociaciones y cualidades que pr
oveen una base sobre lo que cada sephira representa. Algunas de las corresponden
cias tienen cientos de aos, muchas fueron confeccionadas en este siglo y algunas
son propiamente mas; algunas encajan perfectamente, algunas son oscuras (suficien
temente extraas; es comn que la ms oscura y mal-encajante correspondencia sea la ms
productiva; y como un acertijo Zen, que perpleja y molesta a la mente hasta que s
ta llega al lugar correcto, ms a pesar de la correspondencia que gracias a sta).
Hay algunas correspondencias cannicas; algunos de los sephiroth tienen nombres al
ternativos, algunos de los nombres tienen traducciones alternativas, el "mapeami
ento" de los deletreados hebreos al ingls varan de un autor a otro e inexactitudes
y acumulamientos son transmitidos. Yo me quedo con mi diccionario de hebreo a m
ano pero no garantizo ninguno de los deletreados en ingls.
Las correspondencias que yo di son como siguen:
El Significado es la traduccin del nombre del sephira en hebreo.
El Planeta en muchos casos es el planeta {valga la redundancia} asociado con el
sephira. En algunos casos no en ni siquiera un planeta (por ejemplo: las estrell
as fijas). Los planetas estn ordenados por movimiento aparente decreciente (sta es
una correspondencia que parece ser antes de la era de Coprnico!).
El Elemento es el elemento fsico (tierra, agua, aire, fuego, aethyr) que tiene ms
en comn con la naturaleza del sephira. La Golden Dawn aplic un exceso de lgica a es
tas atribuciones e hicieron un desastre de ellos, para confusin de muchos. Slo a l
os cinco sephiroth de la cara inferior se les ha atribuido un elemento.
Color Britico. ste es el color del sephira como es visto en el mundo de la Creacin,
"Briah". Hay escalas de colores para los otros tres mundos {ver el Captulo Aclar
atorio}, pero no encontr ninguna til en la prctica.
Imagen mgica. til en meditaciones, algunas son astutas.
La Correspondencia Britica es una cualidad abstracta que dice algo sobre la maner
a en al que el sephira se expresa a s mismo.
La Ilusin caracteriza la manera en que la energa del sephira nubla el juicio de un
o, es algo que es "obviamente" verdad. Mucha gente sufre de uno a otro de acuerd
o a su temperamento.
La Obligacin es una cualidad personal que es demandada de una iniciacin a este niv
el.
La Virtud y el Vicio son la energa de los sephiroth mientras se manifiestan en un
sentido positivo y negativo en la personalidad.
"Qlippoth" es una palabra que significa "cubierta" o "caparazn". En la Kabbalah m
edieval cada sephira era "visto" aadiendo forma al que le preceda en el Relmpago (v
er Captulo 3). La Forma era vista como un acumulamiento, una cubierta alrededor d
e la pura y divina energa de la divinidad, y cada capa de cubierta esconda la radi
acin divina un poco ms, hasta que Dios era enterrado en la Forma y exiliado en la
materia, el punto final de xito. Al tiempo que las actitudes a la materia son trata
das con la nocin maquinista de que era maldad, un pozo para el espritu, y como con
secuencia, los Qlippoth o cubiertas eran "demonizadas" y de hecho se convertan en
demonios. La correspondencia que yo les d aqu restauran la nocin original de una c
ubierta o forma "sin" la fuerza correspondiente para activarlo, es el carente de vid
a, la cscara vaca d un sephira sin fuerza, y mientras no es un demonio literal, es
difcilmente un montn de risas cuando se pasa a travs de l.
El Comando se refiere a los Cuatro Poderes de la Esfinge, con un extra agregado
para buena medida.
La Experiencia Espiritual es slo eso.
Los Ttulos son una coleccin de nombres alternativos para el sephira, muchos son mu
y antiguos.
El Nombre de Dios es una clave para invocar el poder del sephira en el mundo de
la Emanacin, "Atziluth"
El Arcngel media la energa del sephira en el mundo de la Creacin, "Briah".
La Orden del ngel {Orden como clasificacin} administra la energa en el mundo de la
Formacin, "Yetzirah".

Las Palabras Claves con una coleccin de frase que resumen los aspectos clave del
sephira.
-OSephira: Malkuth
Significado: Reino
Planeta: Cholem Yesodeth (el Quebrador de las Fundaciones, la Esfera de los Elem
entos, la Tierra)
Elemento: Tierra
Color Britico: marrn (citrina, rojo amarronado, oliva, verde, negro)
Nmero: 10
Imagen Mgica: una mujer joven sentada en un trono
Correspondencia Britica: estabilidad
Ilusin: materialismo
Obligacin: disciplina
Virtud: discriminacin {como facultad para distinguir}
Vicio: avaricia e inercia
Qlippoth: estasis
Comando: quedarse callado
Experiencia Espiritual: Visin del Santo ngel Guardin
Ttulos: La Puerta; Puerta de la Muerte; Puerta de las Lgrimas; Puerta de la Justic
ia; la Madre Inferior; Malkah, la Reina; Kallah, la Novia; la Virgen.
Nombre de Dios: Adonai ha Aretz, Adonai Malekh
Arcngel: Sandalphon
Orden del ngel: Ishim
Palabras Clave: el mundo real, materia fsica, la Tierra, Madre Tierra, los elemen
tos fsicos, el mundo natural, piedras y palos, posesiones, heces, practicabilidad
, solidibilidad, estabilidad, inercia, pesadez, muerte corporal, encarnacin
-OSephira: Yesod
Significado: Fundacin
Planeta: Levanah (la Luna)
Elemento: Aethyr
Color Britico: prpura
Nmero: 9
Imagen Mgica: un hombre hermoso, muy fuerte
Correspondencia Britica: receptividad, percepcin
Ilusin: seguridad
Obligacin: confianza
Virtud: independencia
Vicio: idolatra
Qlippoth: zombismo, robotismo
Comando: hazlo!
Experiencia Espiritual: Visin de la Maquinaria del Universo
Ttulos: La Casa Tesoro de las Imgenes
Nombre de Dios: Shaddai el Chai
Arcngel: Gabriel
Orden del ngel: Cherubim {Querubn}
Palabras Clave: percepcin, interface, imaginacin, apariencia, glamour, instinto, c
orrientes, ilusin, infraestructura escondida, sueos, adivinacin, cualquier cosa que
parece ser y que no es, espejos y cristales, el "Plano Astral", Aethyr, pegamen
to, sexo y reproduccin, los genitales, cosmticos, magia instintiva (psiquismo), pu
ertas secretas, tnel shamnico
-OSephira: Hod

Significado: Gloria, Esplendor

Planeta: Kokab (Mercurio)
Elemento: aire
Color Britico: naranja
Nmero: 8
Imagen Mgica: un hermafrodita
Correspondencia Britica: abstraccin
Ilusin: orden
Obligacin: aprender
Virtud: honestidad, confianza
Vicio: deshonestidad
Qlippoth: rigidez
Comando: hacer
Experiencia Espiritual: Visin del Esplendor
Ttulos: Nombre de Dios: Elohim Tzabaoth
Arcngel: Raphael {Rafael}
Orden del ngel: Beni Elohim
Palabras Clave: razn, abstraccin, comunicacin, lgica, conceptualizacin, las ciencias,
lenguaje, dicho, dinero (como concepto), matemticas, medicina y conocimientos tr
ucos, escribir, medios (como comunicacin), pedantera, filosofa, Kabbalah (como un s
istema abstracto), protocolo, la Ley, ser dueo de algo, territorio, robo, "Derech
os", magia ritual
-OSephira: Netzach
Significado: Victoria, Firmeza
Planeta: Nogah (Venus)
Elemento: agua
Color Britico: verde
Nmero: 7
Imagen Mgica: una mujer hermosa desnuda
Correspondencia Britica: nutricin
Ilusin: proyeccin
Obligacin: responsabilidad
Virtud: generosidad
Vicio: egosmo
Qlippoth: hbito, rutina
Comando: saber
Experiencia Espiritual: Visin de la Belleza Triunfante
Ttulos: Nombre de Dios: Jehovah Tzabaoth
Arcngel: Haniel
Orden del ngel: Elohim
Palabras Clave: pasin, placer, lujos, belleza sensual, sentimientos, impulsos, em
ociones (amor, odio, furia, alegra, depresin, miseria, excitamiento, deseo, lujuri
a), nutricin, lbido, empata, simpata, magia del xtasis
-OSephira: Tiphereth
Significado: Belleza
Planeta: Shemesh (el Sol)
Elemento: fuego
Color Britico: amarillo
Nmero: 6
Imagen Mgica: un rey, un chico, un dios sacrificado
Correspondencia Britica: plenitud, centralidad
Ilusin: identificacin

Obligacin: integridad
Virtud: Devocin al Gran Trabajo
Vicio: orgullo, importancia propia
Qlippoth: estar hueco
Comando: atreverse
Experiencia Espiritual: Visin de la Armona
Ttulos: Melekh, el Rey; Zoar Anpin, el Rostro Menor, el Microprosopus; el Hijo; R
achamin, caridad.
Nombre de Dios: Aloah va Daath
Arcngel: Michael {Miguel}
Orden del ngel: Malachim
Palabras Clave: armona, integridad, balance, plenitud, el Propio Ser, Importancia
Propia, Sacrificio Propio, el Hijo de Dios, centralidad, la Piedra Filosofal, e
l plexo solar, el Gran Trabajo
-OSephira: Gevurah
Significado: Fuerza {fsica}
Planeta: Madim (Marte)
Color Britico: rojo
Nmero: 5
Imagen Mgica: un poderoso guerrero
Correspondencia Britica: Poder
Ilusin: invencibilidad
Obligacin: coraje y lealtad
Virtud: coraje y lealtad
Vicio: crueldad
Qlippoth: burocracia
Experiencia Espiritual: Visin del Poder
Ttulos: Pachad, temor; Din, juicio {o justicia}
Nombre de Dios: Elohim Gevor
Arcngel: Kamael
Orden del ngel: Seraphim {Serafn}
Palabras Clave: poder, justicia, retribucin, la Ley (en ejecucin), crueldad, opres
in, dominacin y el Mito del Poder, severidad, necesaria destruccin, catabolismo, ar
tes marciales
-OSephira: Chesed
Significado: Misericordia
Planeta: Tzadekh (Jpiter)
Color Britico: azul
Nmero: 4
Imagen Mgica: un rey poderoso
Correspondencia Britica: autoridad
Ilusin: ser correcto (por uno mismo)
Obligacin: humildad
Virtud: humildad y obediencia
Vicio: tirana, hipocresa, fanatismo, gula
Qlippoth: ideologa
Experiencia Espiritual: Visin del Amor
Ttulos: Gedulah, magnificencia, amor, majestuosidad
Nombre de Dios: El
Arcngel: Tzadkiel
Orden del ngel: Chasmalim
Palabras Clave: autoridad, creatividad, inspiracin, visin, liderazgo, exceso, gast
o, poder espiritual y secular, submisin y el Mito de la Aniquilacin, la bomba atmic
a, obliteracin, nacimiento, servicio

-ONo-Sephira: Daath
Significado: Conocimiento {o Ciencia}
Daath no manifiesta cualidades y no puede ser invocado directamente.
Palabras Clave: hueco, tnel, puerta de paso, camino, agujero negro, vrtex
-OSephira: Binah
Significado: Comprensin {o Inteligencia}
Planeta: Shabbathai (Saturno)
Color Britico: negro
Nmero: 3
Imagen Mgica: una vieja mujer sentada en un trono
Correspondencia Britica: comprensin
Ilusin: muerte
Virtud: silencio
Vicio: inercia
Qlippoth: fatalismo
Experiencia Espiritual: Visin de la Pena
Ttulos: Aima, la Madre; Ama, la vieja bruja; Marah, el mar amargo; Khorsia, el Tr
ono; las Cincuenta Puertas de la Comprensin; Inteligencia; la Madre de la Forma;
la Madre Superior.
Nombre de Dios: Elohim
Arcngel: Cassiel
Orden del ngel: Aralim
Palabras Clave: limitacin, forma, anclaje, pesadez, lentitud, antigedad, infertili
dad, encarnacin, karma, destino, tiempo, espacio, ley natural, el tero y la gestac
in, oscuridad, ataduras, encerramiento, contencin, fertilidad, madre, ondeando y g
irando, muerte (aniquilacin)
-OSephira: Chokhmah
Significado: Sabidura
Planeta: Mazlot (el Zodaco, las estrellas fijas)
Color Britico: plateado, blanco, gris
Nmero: 2
Imagen Mgica: un hombre con barba
Correspondencia Britica: revolucin
Ilusin: independencia
Virtud: bondad
Vicio: maldad
Qlippoth: arbitrariedad
Experiencia Espiritual: Visin de Dios Cara-a-Cara
Ttulos: Abba, el Padre; el Padre Supremo
Nombre de Dios: Jah
Arcngel: Ratziel
Orden del ngel: Auphamin
Palabras Clave: energa creativa pura, fuerza de vida, el pozo de los deseos
-OSephira: Kether
Significado: Corona
Planeta: Rasith ha Gilgalim (primeros garabatos, el Big Bang)

Color Britico: blanco puro

Nmero: 1
Imagen Mgica: un hombre visto de perfil
Correspondencia Britica: unidad
Ilusin: logro
Virtud: logro
Vicio: Qlippoth: inutilidad
Experiencia Espiritual: Unin con Dios {segn mi opinin, "Realizacin del Gran Trabajo"
}
Ttulos: Ancestro de los Das, el Gran Rostro (Macroprosopus), la Cabeza Blanca, lo
Oculto de lo Oculto, Existencia de las Existencias, el Punto Suave, Run Malaah,
el Punto Ms Alto
Nombre de Dios: Eheieh
Arcngel: Metatron
Orden del ngel: Chaioth ha Qadesh
Palabras Clave: unidad, unin, todo, conciencia pura; Dios, la divinidad, manifest
acin, comienzo, procedencia, emanacin.

Captulo 3: Los Pilares y el Relmpago

En el Captulo 1, el rbol de la Vida era derivado de tres conceptos, o, mejor dicho
, un concepto primario y dos derivados que estaban "contenidos" en el primero.
Los Tres Pilares son mostrados en la Figura 8:
[Figura 8]
No sorprendentemente, los Tres Pilares son referidos como los pilares de Concien
cia, Fuerza y Forma. El Pilar de la Conciencia contiene a los sephiroth Kether,
Yesod y Malkuth; el pilar de la fuerza contiene a los sephiroth Chokhmah, Chesed
y Netzach; el pilar de la forma contiene a los sephiroth Binah, Gevurah y Hod.
En los viejos textos Kabbalsticos, se refieren a los pilares como los Pilares de
Apacibilidad, Misericordia y Severidad, y no es inmediatamente obvio como la vie
ja jerga se relaciona con la nueva. Para un Kabbalista medieval (y esto es recur
riendo a una metfora del Zohar) la creacin como una emanacin de Dios es un delicado
"balance" (methequela) entre dos tendencias opuestas: la misericordia de Dios,
la abundante, surgiente, creativa, dadora de vida y sustentativa tendencia en Di
os, y la severidad o estricto juicio de Dios, la limitante, definitiva, tomadora
de vida y ltimamente furiosa o destructiva tendencia en Dios. La creacin es "ener
gizada" por estas dos tendencias, como si fueran los polos opuestos de un imn.
La Kabbalah moderna hace un intento poco entusiasta de remover los ms obvios antr
omorfismos en las descripciones de "Dios"; misericordia y severidad son dos trmin
os confusos, que nos hacen pensar en un hombre con una barba blanca, y hasta en
los tiempos medievales, los trminos tenan distintamente significados tcnicos, cmo el
siguiente extracto muestra [1]:
"Debe ser recordado que para el Kabbalista, juicio [Din - juicio, otro ttulo de G
evurah], significa la imposicin de lmites y la correcta determinacin de las cosas.
Segn Cordovero, la cualidad del juicio es inherente en todo en la medida en que t
odo desea permanecer en lo que es, todo desea quedarse con sus limitaciones."
Yo entiendo la palabra "forma" en este preciso sentido: es lo que define lo que
algo "es", la estructura por la que una cosa dada es distinta de cualquier otra
cosa.
Para "conciencia", yo uso la palabra "conciencia" en un sentido tan abstracto qu
e es virtualmente carente de significado, y, segn mi antojo, utilizo la palabra D
ios en lugar de sta, dnde se entiende que ambas palabras significan algo que es co
nocible slo en el sentido gnstico (la conciencia puede ser "definida" de acuerdo a
las "formas" que toma, en cuyo caso estaremos definiendo las formas, "no" la co
nciencia"). Lo mismo para la palabra "fuerza". Mi discapacidad para definir dos
conceptos de tres, que bajo ellos existe la estructura del rbol, es una molestia
que es esquivada tradicionalmente por el uso de metforas extravagantes, y por eli
minacin ("no esto, no aquello").
La clasificacin de los sephiroth en tres pilares es una manera de decir que cada
sephira en un pilar participa de una cualidad en comn que es "propio" en una form
a progresivamente ms desarrollada y estructurada desde el tope de un pilar hasta
la parte inferior. Tiphereth, Yesod y Malkuth comparten todos con Kether la cual
idad de "conciencia en balance" o "sntesis de cualidades opuestas", pero en cada
caso se expresa diferentemente de acuerdo al creciente grado de estructura impue
sta. De la misma manera, Chokhmah, Chesed y Netzach comparten la cualidad de fue
rza o energa en expansin, y Binah, Gevurah, y Hod comparten la cualidad de forma,
definicin y limitacin. Desde Kether hasta Malkuth, fuerza y forma son combinados;
el simbolismo del rbol tiene algo en comn con una lnea de produccin, con metal fundi
do entrando por un extremo y autos saliendo por el otro, y con esa metfora ahora
estamos listos para describir el "Relmpago"; el proceso mediante el cul Dios se ha
ce carne, el proceso que cre y sostiene a la Creacin.
En el principio haba Algo. O Nada. Realmente no importa qu trminos usemos, ya que l
os dos son igualmente carentes de sentido en este contexto. Nada es probablement

e el mejor de los dos trminos, porque puedo usar Algo en el prximo prrafo. Los Kabb
alistas llaman a esta Nada "En Soph", que literalmente significa "no-fin" {"sin
fin"} o infinidad, y entiendan por esto un escondido, no-manifestado Dios-En-S-Mi
smo.
Desde esta incomprensible e indescriptible Nada vino Algo. Probablemente ms palab
ras han sido dedicadas a ste momento que a cualquier otro en la Kabbalah y es tan
fcil convertir en chistes {burlarse de} todo el esfuerzo dedicado a elaborar el
indescriptible, entonces yo no har ese esfuerzo, pero por eso no esperen que yo p
rovea una justificacin de por qu Algo sali de la Nada. Slo lo hizo. Un punto cristal
izado en el En Soph. En algunas versiones de la historia, el En Soph se "contraj
o" para "hacer lugar" para la Creacin (teora del Tsimtsum de Isaac Luria), y esto
es probablemente una importante clarificacin para ellos que han frotado sus naric
es con la oculta cara de Dios, pero para el propsito de stas notas es suficiente c
on un punto cristalizado. Este punto era la corona de la Creacin, el sephira Keth
er, y en Kether estaba contenido todo el potencial an no realizado de la Creacin.
Un aspecto de Kether es la fuerza creativa y cruda de Dios que "sopla" dentro de
la Creacin, como el soplo de gas caliente que mantiene a un globo aerosttico en e
l aire. Los Kabbalistas son muy claros sobre esto: la Creacin no sucedi slo hace mu
chsimo tiempo, est sucediendo todo el tiempo, y sin la fuerza para sostenerlo, la
Creacin se estrujara como un globo. La fuerza como aspecto dentro de Kether es el
sephira Chokhmah y puede pensarse en l como la voluntad de Dios, porque sin l, la
Creacin cesara de "ser". La Creacin completa es mantenida por esta rapacidad, prstin
o deseo de "ser", de convertirse, de existir, de cambiar, de evolucionar. La dis
tincin experimental entre Kether, el punto de emanacin y Chokhmah, el derrame crea
tivo, es evasivo, pero algo de la diferencia es captada por las frases "Yo soy"
y "Yo me convierto {en algo}".
La fuerza por s misma no hace nada; necesita ser contenida, y la analoga del globo
es til otra vez. Chokhmah contiene en l la necesidad de Binah, la Madre de la For
ma. La persona que me enseo Kabbalah (una mujer) me dijo que Chokhmah (Abba, el P
adre) era el pene de Dios y Binah (Aima, la Madre) era el tero de Dios y me dej co
n la imagen de una mitad de Dios continuamente eyaculando dentro de la otra. El
autor del Zohar tambin hace uso frecuente de la polaridad sexual como una metfora
para describir la relacin entre fuerza y forma, o misericordia y severidad (a pes
ar de que las ms vvidas metforas sexuales son usadas para el matrimonio del Micropr
osopus y su esposa, la Reina y Madre Inferior, el sephira Malkuth).
El sephira Binah es la Madre de la Forma: la Forma existe en Binah como un poten
cial, no como un hecho, justo como un tero contiene el potencial de un beb. Sin la
posibilidad de forma, ninguna cosa sera distinta de cualquier otra; sera imposibl
e distinguir entre las cosas, imposible tener individualidad, identidad o cambio
. La Madre de la Forma contiene el potencial de la forma en su tero y da a luz a
la forma cuando un impulso creativo cruza el Abismo al Pilar de la Fuerza y eman
a por el sephira Chesed. Otra vez tenemos la idea de "volverse, convertirse", de
derramante energa creativa, pero en un nivel menor. El sephira Chesed es el punt
o en el cual la forma se vuelve perceptible a la mente como una inspiracin, una i
dea, una visin, ese momento de "Eureka!" justo antes de salir corriendo y gritando
"Lo tengo! Lo tengo!". Chesed es esa cualidad de inspiracin genuina, una sensacin d
e estar "enchufado" que caracteriza a los lderes visionarios que guan la raza huma
na hacia delante en cada nuevo tipo de empeo. Puede ser para el bien o para el ma
l; un lder que pueda canalizar la insignificante malicia de cualquier persona en
una visin de un nuevo orden y genocidios es ms visionario que cualquier otro, pero
el lado positivo de Chesed es el lder humanitario que da mejoras genuinas a nues
tra vida comn.
Ningn cambio es fcil, como Cordovero seala, "todo desea permanecer en lo que es." L
a creacin de la Forma es balanceada en el sephira Gevurah por la preservacin y la
destruccin de la forma. Cualquier impulso de cambio es canalizado por Gevurah, y
si no es resistido, entonces algo ser destruido. Si quieres hacer papel, cortas u
n rbol. Si quieres abolir la esclavitud, debes destruir la cultura que la perpeta.
Si quieres hacer cambiar de opinin a alguien debes destruir las creencias de esa
persona sobre el tema en cuestin. El sephira Gevurah es la cualidad de estricto
juicio que se opone al cambio, destruye lo que no es familiar, y corresponde de

muchas maneras a lo que sera el sistema inmunolgico del cuerpo de Dios.

Debe haber un balance entre creacin y destruccin. Demasiado cambio, demasiadas ide
as, demasiadas cosas pasando tan rpido pueden tener la cualidad de caos (y puede,
literalmente, convertirse en eso), mientras que muy poco cambio, sin nuevas ide
as, demasiada forma y estructura y protocolo pueden sofocar y asfixiar. Debe hab
er un balance que "tenga sentido" y esta "idea de balance" o "tener sentido" es
expresado por el sephira Tiphereth. Es una moralidad instintiva y no est presente
en la especie humana como una cualidad predeterminada. No est basada en normas c
ulturales; no tiene races en la crianza (a pesar de que es fcilmente destruida por
sta). Algunas personas la tienen en gran medida, y alguna gente (para todas las
intenciones y propsitos) estn completamente carente de l. No necesariamente respeta
la moralidad convencional: puede rersele en la cara. No puedo decir qu es en deta
lle, porque es peculiar e individual, pero aquellos que lo tienen, tienen una cu
alidad natural de integridad, firmeza de juicio, un sentido instintivo de rectit
ud, justicia y compasin, y una enorme voluntad para pelear o sufrir en defensa de
este sentido de justicia. Tiphereth es un sephira paradjico porque en mucha gent
e simplemente no est. Puede ser desarrollado, y se es uno de los objetivos de la i
niciacin, pero para mucha gente, Tiphereth es un cuarto vaco.
Habiendo pasado por Gevurah en el Pilar de la Forma, y encontrado su camino por
el filtro moral de Tiphereth, un impulso creativo recoge energa una vez ms en el P
ilar de la Fuerza, pero medio del sephira Netzach, donde la energa del "convertir
se" encuentra su expresin final en la forma de "impulsos vitales". Por qu seguimos
viviendo? Por qu molestarse? Qu es lo que nos impulsa a hacer las cosas? Un artista
puede tener una visin de una obra de arte, pero qu lo impulsa a escribir o esculpir
? Por qu queremos competir y ganar? Por qu nos importa lo que le sucede a otro? El s
ephira Netzach expresa los impulsos bsicos vitales en una forma que podemos recon
ocer como impulsos, deseos, sentimientos y emociones. Netzach es pre verbal: pregnt
enle a un nio por qu quiere un juguete y su respuesta ser:

Slo lo quiero
Pero, por qu? preguntan ustedes, preguntndose por qu no quiere el juguete mucho ms "se
sible" que ustedes tenan en mente. Por qu no quieres este de aqu?
No. Yo quiero ste.
Pero, qu es tan bueno sobre se?
No s. Slo me gusta.
Esta conversacin no es ficticia y es escencialmente Netzach. La estructura del rbo
l de la Vida afirma que la fuerzas bsicas impulsivas que caracterizan nuestro com
portamiento son pre verbales, cualquier persona que haya tratando de cambiar la na
turaleza bsica o creencias de otra por la fuerza o argumentos racionales sabr esto
.
Luego de Netzach, vamos al sephira Hod a buscar la ltima "carga" de forma. Pregnte
nle a un nio por qu quiere algo y les dir "Slo lo hago". Presionen a un adulto y obt
endrn un argumento lleno de "razones". Vivimos en una cultura donde es importante
(casi escencial) dar razones por las cosas que hacemos, y Hod es el sephira de
la forma, donde es posible dar forma a nuestros deseos en funcin de razones y exp
licaciones. Hod es el sephira de la abstraccin, razn, lgica, lenguaje y comunicacin
y una reflexin de la Madre de la Forma en la mente humana. Tenemos la innata capa
cidad de abstraernos, de ir inmediatamente de lo particular a lo general, y tene
mos la innata capacidad de comunicar estas abstracciones usando el lenguaje, y d
ebera estar claro por que la traduccin de Binah es "Inteligencia": Binah es la "In
teligencia de Dios", y Hod lleva lo que generalmente reconocemos como inteligenc
ia en la gente (la habilidad de comprender complejas abstracciones, razonar sobr
e ellas, y articular esta comprensin usando alguna manera de comunicacin).
La sntesis de Hod y Netzach en el Pilar de la Conciencia es el sephira Yesod. Yes
od es el sephira de interface y la comparacin con interfaces perifricas de computa
doras es una excelente. Yesod es a veces llamado "el Receptculo de las emanacione
s", y es la entre cara de los tres Pilares al sephira Malkuth, y es por medio de Y
esod que la final forma abstracta de algo es realizada en materia. La forma de Y
esod ya no es abstracta, es explcita, pero no individual an. (sa ltima cualidad est r

eservada a Malkuth). Yesod es como un molde en una fbrica de botellas (el molde e
s la realizacin de la idea abstracta "botella" en medida en que expresa la forma
de una botella particular diseada en todo detalle, pero no es en s una botella ind
ividual).
El paso final en el proceso es el sephira Malkuth, donde Dios se hace carne, y t
oda forma abstracta es realizada en hechos, en el "mundo real". No hay mucho que
decir sobre esto, pero lo dejar para despus.
El proceso que describ es llamado el "Relmpago". El Relmpago corre as: Kether, Chokh
mah, Binah, Chesed, Gevurah, Tiphereth, Netzach, Hod, Yesod, Malkuth, y si sigue
n el trayecto del Relmpago en un diagrama del rbol vern que tiene la forma de zig-z
ag de un relmpago. Los sephiroth estn numerados de acuerdo a su orden en el Relmpag
o: Kether es el nmero 1, Chokhmah es 2, y as... El "Sepher Yetzirah" {"Libro de la
Formacin"} [2] dice algo sobre los sephiroth.
"Cuando piensas sobre los diez sephiroth cubriendo tu corazn y sellando el deseo
de tus labios de anunciar su divinidad.
Unce tu mente. Escapar de tu comprensin, volar y lo regresar bajo tu control. Como f
ue dicho, 'Las criaturas vivientes corrieron y regresaron con la forma de un relm
pago'. De esa manera fue la Alianza creada."
La cita dentro de la cita viene de Ezequiel 1, 14, un texto que inspir una gran c
antidad de especulaciones Kabbalsticas tempranas, y es probable que el Relmpago co
mo fue descrito sea uno de los componentes ms antiguos de la idea de emanacin seph
irthica.
El Relmpago describe el proceso de creacin, comenzando con lo desconocido, el Dios
oculto, no-manifestado, y sigue por diez etapas distintas para un cambio en el
mundo material. Puede ser usado para describir "cualquier" cambio (encender un fs
foro, hurgar en la nariz, pasear el perro, etc.) y a los novatos generalmente se
les da la ejercitacin de analizar cualquier evento arbitrariamente en trminos del
Relmpago. Porque el Relmpago puede ser usado para entender el proceso interno med
iante el cul el mundo material de los sentidos cambia y evoluciona, es una parte
clave para el trabajo prctico mgico, y porque es querido que sirva para "todo" cam
bio que sigue a todo se cambio es igualmente mgico, y la palabra "magia" es escenc
ialmente carente de sentido (pero, de todos modos, es usada para distinguir entr
e estados de conciencia "normal" y "anormal" y los modos de causalidad que perte
necen a cada uno).
Tambin implica que la clave para comprender nuestra "naturaleza espiritual" no pe
rtenece al cielo de los bienaventurados espirituales, donde permanece inaccesibl
e, pero s en "toda" la rutina y aburridas pequeas cosas de la vida. Todo es igualm
ente "espiritual", igualmente "divino", y hay ms que aprender de hurgarse en la n
ariz de uno que hay en una disciplina espiritual que te pone a ti "aqu" y a Dios
"all". El Relmpago finaliza en Malkuth, y puede ser seguido como una amenaza por l
os pasajes escondidos de la Creacin hasta que uno llega hasta la fuente o la proc
edencia. El prximo captulo seguir al Relmpago examinando las cualidades de cada seph
ira en ms detalle.
[1] Scholem, Gershom G. "Major Trends in Jewish Mysticism" {"Las Grandes Tendenc
ias en la Mstica Juda"}, Schoken Books, 1974.
[2] Wescott, W. Wynn, ed "Sepher Yetzirah" {"Libro de la Formacin"}, muchas reimp
resiones.

Captulo 4: Los sephiroth (parte 1 de 7)

Este captulo provee una mirada detallada a cada uno de los diez sephiroth y junta
adems material de captulos anteriores.
Malkuth:
Malkuth es la Cenicienta de los sephiroth. Es el sephira ms comnmente ignorado por
principiantes, el sephira ms comnmente disimulado en los textos Kabbalsticos, y no
slo es el ms inmediato de los sephiroth, sino que es tambin el ms complejo, y por s
u trasparente inescrutabilidad rivaliza con Kether (efectivamente, hay un aforis
mo Kabbalstico que "Kether es Malkuth, y Malkuth est en Kether, pero de otra maner
a").
La palabra Malkuth significa "Reino", y el sephira es la culminacin de un proceso
de creacin donde el poder creativo de la divinidad es progresivamente estructura
do y definido a medida que se mueve hacia abajo en el rbol y llega a una forma co
mpleta en Malkuth. Malkuth es la esfera de la materia, sustancia, el mundo fsico,
real. En las versiones menos comprometedoras de filosofa materialista (por ejemp
lo: Hobbes) no hay nada ms all de la materia fsica, y desde se punto de vista, el rbo
l de la Vida superior a Malkuth no existe: nuestros sentimientos y conciencias p
ropias no son nada ms que una consecuencia de reacciones qumicas en el cerebro y l
a mente es un complejo robot que sufre de delusiones metafsicas. La Kabbalah NO e
s un modelo materialista de la realidad, pero cuando examinamos Malkuth por s mis
mo, nos encontramos inmersos en materia, y es natural pensar en trminos de fsica,
qumica y biologa molecular. Las ciencias naturales proveen de los ms exactos modelo
s de materia y del mundo fsico que tenemos, y sera tonto (tonto de primera categora
) imaginar que la Kabbalah puede proveer mejores explicaciones de la naturaleza
de la materia basndose en un estudio del texto del Antiguo Testamento. Yo no sube
stimo la intuicin que ha influido en la evolucin de la Kabbalah por los siglos, pe
ro para propsitos prcticos, el graduado en ciencia promedio sabe (mucho) ms sobre l
as cosas materiales o el mundo que los Kabbalistas medievales, y basarse en la fs
ica es un mejor medio para aproximarse a Malkuth que cualquier otro.
Para aquellos que no se sienten cmodos con la fsica, hay caminos ms tradicionales a
lternativos de aproximarse a Malkuth. La Imagen Mgica de Malkuth es la de una muj
er joven coronada y sentada en un trono. La mujer es Malkah, la Reina, Kallah, l
a novia desposada. Es la Madre Inferior, una reflexin y realizacin de la Madre Sup
erior, Binah. Es la Reina que habita el Reino, y la novia desposada del Micropro
sopus. Es Gaia, la Madre Tierra, pero, por supuesto, ella no slo es la sustancia
de este mundo: es el cuerpo del universo fsico entero.
Es requerido algn cuidado cuando se asignan las divinidades de la Madre Tierra a
Malkuth, porque algunas de ellas corresponden ms ntimamente a la Madre Superior Bi
nah. Hay una ntima y profunda conexin entre Malkuth y Binah que determina que los
dos sephiroth compartan correspondencias, y uno de los ms antiguos textos Kabbalst
icos [1] tiene esto que decir sobre Malkuth:
"El ttulo del dcimo camino [Malkuth] es la Inteligencia Resplandeciente. Se le lla
ma de esta manera, es exaltado por arriba de toda cabeza por donde encaja sobre
el trono de Binah. Ilumina la numinosidad de todas las luces y causa la emanacin
del Poder del arquetipo de los rostros o formas."
Uno de los ttulos de Binah es Khorsia, o Trono, y la imagen que este texto provee
es que Binah provee la estructura donde encaja Malkuth. Volveremos a esto despus
. Binah contiene el potencial de la forma en el abstracto, mientras que Malkuth
es la ms completa realizacin de la forma, y ambos sephiroth comparten las correspo
ndencias de pesadez, limitacin, finitud, inercia, silencio y muerte.
La cualidad femenina de Malkuth es generalmente identificada con la Shekinah, el
espritu femenino de Dios en la Creacin, y la literatura Kabbalstica habla mucho de
la relacin (carnal) de Dios y la Shekinah. Waite [7] menciona que la relacin entr
e Dios y la Shekinah es un reflejo exacto de la relacin entre el hombre y la muje
r; y provee una gran cantidad de informacin sobre la Shekinah y lo que l llama "El

Misterio del Sexo". Luego del exilio de los judos de Espaa en 1492, los Kabbalist
as identificaron su propia situacin con el destino de la Shekinah, y es retratada
como siendo arrojada a la materia, de la misma manera que los Gnsticos retrataba
n a Sophia, la sabidura divina rechazada. La doctrina de la Shekinah en la Kabbal
ah y en el Judasmo completa es compleja y es algo de lo que no me siento competen
te de comentar ms: ms informacin puede ser encontrada en [3] y [7].
Malkuth es la esfera de los elementos fsicos y los Kabbalistas todava usan el esqu
ema de cuatro partes que viene, por lo menos, de los tiempos de Empdocles y proba
blemente el Arca. Los cuatro elementos corresponden a cuatro fcilmente observable
s estados de la materia:
slido
lquido
gaseoso
plasma

tierra
agua
aire
fuego/arco elctrico (relmpagos)

En adicin, no es raro incluir un quinto elemento tan "rarificado" y misterioso qu

e mucha gente (yo incluido) son presionados a decir qu es: el quinto elemento es
aethyr (o ter) y es, a veces, llamado espritu.
La cantidad de material escrito sobre los elementos es enorme, y, mejor que repr
oducir a grandes rasgos lo que es relativamente bien conocido, proveer y contorno
spero, para que aquellos lectores que no estn familiarizados con la Kabbalah se d
en cuenta de que estoy hablando aproximadamente de la misma cosa que vieron ante
s. Una descripcin detallada de los puntos de vista tradicional del medioevo sobre
los cuatro elementos pueden ser encontrados en "The Magus" {"El Mago"} [2]. La
jerarqua de poderes elementales pueden ser encontrados en "777" [4] y en el mater
ial de la Golden Dawn [5] (Yo resum algunos tems tiles ms abajo):
ELEMENTO

Fuego

Aire

Agua

Tierra

NOMBRE DE DIOS Elohim Jehovah Eheieh Agia

ARCNGEL

Michael*

REY

Paralda Nichsa Ghob

Djin

ELEMENTAL

Salamandras

Raphael**

Gabriel Uriel

Silfos Ondinas Gnomos

* {Miguel}
** {Rafael}
Me divirti el notar que los reinos elementales en "What Witches Do" {"Lo Que Las
Brujas Hacen"}, de Farrar haba sido tomadas por completo de fuentes "CM" {?} y tr
adicionales Kabbalsticas por Alex Saunders.
Los elementos en Malkuth estn ordenados como siguen:
SUR
Fuego
ESTE
Aire

Aethyr + del Zenit

Aethyr - del Nadir

OESTE
Agua

NORTE
Tierra
Rot los puntos cardinales 180 de sus posiciones visuales para que sea ms fcil ver co
mo los elementos encajan en la cara inferior del rbol de la Vida:
Tiphereth
FUEGO

Hod
AIRE

Yesod Netzach
AETHYR AGUA
Malkuth
TIERRA

Es importante distinguir entre los elementos en Malkuth, donde hablamos de susta

ncia real (el agua en tu cuerpo, el aliento en tus pulmones), y los elementos en
el rbol donde usamos las correspondencias tradicionales "asociadas" a los elemen
tos, por ejemplo:
TIERRA: slido, estable, prctico, realista
AGUA: sensible, intuitivo, emocional, que se preocupa, frtil
AIRE: vocal, comunicativo, intelectual
FUEGO: energtico, osado, impetuoso
AETHYR POSITIVO: pegamento, enlazante, plstico
AETHYR NEGATIVO: desenlazante, disolucin, desintegracin.
Aethyr o Espritu es enigmtico, y yo tiendo a pensar en trminos de las fuerzas que u
ne a la materia y la mantiene junta. Es, casi seguramente, una coincidencia (per
o interesante) que haya cuatro fuerzas fundamentales (gravitacional, electromagnt
ica, nuclear dbil y nuclear fuerte) conocidas hasta hoy, y se cree que pueden ser
unificadas en una fuerza fundamental. En un apunte un poquito ms misterioso, Bar
ret [2] tiene esto que decir sobre Aethyr:
"Ahora, viendo que el alma es la forma escencial, inteligible e incorruptible, y
es el primer movedor del cuerpo y se mueve por s misma; pero que el cuerpo, o ma
teria, es por s mismo incapaz e inadecuado para el movimiento, y se degrada mucho
del alma, parece que hay una necesidad de un medio ms excelente: ahora se medio e
s concebido como el espritu del mundo, o lo que algunos llamaran una quinta escenc
ia, porque no proviene de los cuatro elementos, sino de una cierta primera cosa,
teniendo su ser bajo y sobre ellos. Hoy, en consecuencia, una especie de medio
requerido, mediante la cual almas celestiales [por ejemplo: formas] pueden ser u
nidas a toscos y vulgares cuerpos y entregarles maravillosos dones. El espritu es
t en el mundo de la misma manera que nuestros espritus en nuestros cuerpos; para q
ue los poderes de nuestras almas sean comunicados a los miembros del cuerpo por
el medio del espritu, entonces tambin la virtud del alma del mundo es difundida, h
acia todas las cosas, por el medio del espritu universal, para que no haya nada a
ser encontrado en todo el ncleo que no haya posedo una chispa de la virtud en con
secuencia."
Aethyr seala los elementos como una fundacin y su atribucin a Yesod debera ser obvia
, particularmente mientras forma el rol vinculante entre el mundo "ideoplstico" d
e "la Luz Astral" [8] y el mundo material. Aethyr es generalmente conocido en do
s "sabores" (Aethyr positivo, que une, y Aethyr negativo, que desintegra). El Ae
thyr negativo es ms o menos como el Solvente Universal, y requiere mucho cuidado
para ser usado. ;-}
El trabajo con los elementos fsicos en Malkuth es una de las reas ms importantes de
la magia aplicada, usarlo como ste lo hace con los constituyentes bsicos del mund
o real. Los elementos fsicos son tangibles y pueden ser experimentados en una man
era muy directa como recreaciones, como zambullirse, paracaidismo, o caminar sob
re fuego (o brasas), ellos vuelven en una manera adecuadamente humillante y prov
een "CMs" {?} con una oportunidad de unirse a los neopaganos en los grandes exte
riores. Nuestros mismos cuerpos estn hechos de cosas fsicas, y hay muchos ejercici

os de Raja Yoga que pueden ser llevados a cabo usando los elementos como una bas
e para el trabajo con el cuerpo. Si pueden soportar esta intensidad manaca (Ejerc
icio 1: hervir un huevo por fuerza de voluntad) entonces Brandom [9] est lleno de
buenas ideas.
Malkuth es muchas veces asociado con varios tipos de maldad intrnseca, y para ent
ender esta actitud (que yo no comparto) es necesario confrontar la misma pregunt
a que los Kabbalistas del siglo XIII: puede Dios ser malo? La respuesta a esta pr
egunta fue (ampliamente hablada) "s", pero los kabbalistas han ido por muchos gir
os extraos en un intento de esquivar lo que para muchos era una conclusin inacepta
ble. Fue difcil aceptar que esa hambruna, guerra, enfermedad, prejuicio, odio, mu
erte, poda ser parte de un ser perfecto, y tena que haber alguna manera de tener e
n cuenta el mal sin que contaminara a perfeccin divina. Una aproximacin fue barrer
el mal bajo la alfombra, y, en este caso, la alfombra fue Malkuth. Malkuth se v
olvi la habitacin para espritus malignos.
Si uno examina la estructura del rbol sin prejuicios, es difcil evadir la conclusin
de que el mal est bien "archivado", y no hay necesidad de mezclar el mal a la pe
riferia del rbol como un limpiador sin una pala para basura. La emanacin de cualqu
ier sephira desde Chokhmah hacia delante puede manifestarse como bien o mal depe
ndiendo de las circunstancias y el punto de vista de aquellos afectados por la e
nerga involucrada. Esto parece haber sido entendido an al tiempo de escribir el "Z
ohar", donde la misericordia de Dios es constantemente contrastada con la severi
dad de Dios, y el autor deja claro que uno debe equilibrar al otro (no se puede
tener la misericordia sin la severidad). Por otro lado, la severidad de Dios es
persistentemente identificada con los rigores de la existencia (forma, finitud,
limitacin) y mientras es verdad que muchas de las cosas que han sido identificada
s con el mal son una consecuencia de la finitud de las cosas de seres finitos en
un mundo de recursos finitos gobernados por leyes naturales con causalidades in
flexibles, no es correcto inferir (como algunos han hecho) que la forma en s mism
a es "intrnsecamente" el mal.
La nocin de que la forma y la materia son "intrnsecamente" el mal, o el algn modo u
na parte o no imperfecta de Dios, puede haber llegado a la Kabbalah por un nmero
de fuentes. Scholem comenta:
"La Kabbalah del temprano siglo XIII fue la consecuencia de una unin entre una an
tigua y escencialmente tradicin Gnstica representada por el libro "Bahir", y el mo
derno elemento comparativo del neoplatonismo judo."
Hay una posibilidad de que los Kabbalistas de la Provenza (quienes escribieron o
editaron el "Sepher Bahir") fueran influenciados por los Cathars, una forma nue
va de maniquesmo. Aunque la fuente fuera el gnosticismo, el neoplatonismo, el man
iquesmo, o alguna combinacin de los tres, la Kabbalah ha importado una vista de ma
teria y forma que distorsion la vista de las cosas que retrata el rbol de la Vida,
y entonces Malkuth termina como un tipo de oscuridad csmica exterior, un tacho p
ara toda la mugre, escombros, sephiroth rotos y pauelos sucios de la Creacin. La F
orma es el Mal, la Madre de la Forma es femenina, las mujeres son definitivament
e e indudablemente malas, y Malkuth es el ms femenino de los sephiroth; en consec
uencia, Malkuth es en mayor parte el mal... quot erat demostrandum {latn: "lo que
haba que demostrar"}. Para el momento que alcancemos el tiempo de S. L. Mathers
y la Golden Dawn hay un completo, demnico rbol del Mal, Qlippoth "bajo" Malkuth co
mo una reflexin del "bien" del rbol sobre l. Yo creo que esto puede tener algo que
ver con el hecho de que las meditaciones sobre Malkuth puedan fcilmente volverse
meditaciones sobre Binah, y las meditaciones sobre Binah tienen el hbito de resba
larse dentro del Abismo, y, una vez en el Abismo es fcil recoger suficiente basur
a para "descubrir" un rbol adverso "desde" Malkuth. sta vista de los Qlippoth, o C
aparazones, como activos, la maldad demonaca se ha vuelto persuasiva, y mientras
ms energa ponga la gente en el rbol demonaco, hay menos del original. Supriman los Q
lippoth como fuerzas demonacas y el rbol de la Vida se vuelve vivo con su poder ll
eno de bien "y" mal. La siguiente cita de Bischoff [10] (hablando de los sephiro
th) provee una vista ms racional de los Qlippoth:

"Ya que su energa [la de los sephiroth] muestra tres grados de fuerza, (alto, med
io y el ms bajo grado) sus emanaciones se agrupan en consecuencia. Usualmente ima
ginamos la imagen de una escalera que baja. Los Kabbalistas prefieren ver esto c
omo una alienacin de la energa central principal. Consecuentemente, cualquier eman
acin menos perfecta es para l la coraza o caparazn (Qlippah) del precedente, y ento
nces la ltimas (ms fuertes) emanaciones siendo llamadas cosas materiales son el ca
parazn del total y es entonces llamada Qlippoth."
ste es mi propio punto de vista, el caparazn de algo es el aumento de la forma que
se acumula mientras la energa pasa por el Relmpago. Si el caparazn puede ser consi
derado por s mismo entonces es una cscara muerta de algo que podra estar vivo (pres
erva toda la estructura, pero no hay energa para que viva). Con esta interpretacin
, los Qlippoth pueden ser encontrados en todos lados: en las relaciones, en el t
rabajo, al jugar, en un ritual, en la sociedad. Siempre que algo muere y la gent
e se rehusa a reconocer como muerto, y se aferran a la cscara carente de vida de
cualquier cosa que haya sido, entonces obtienes un Qlippah. Por sta razn, uno de l
os vicios de Malkuth es la avaricia, no slo en el sentido de querer adquirir bien
es materiales, sino tambin en el sentido de no dejar algo irse, aunque se haya vu
elto muerto y carente de valor. El Qlippah de Malkuth es lo que obtendras si el S
ol se fuera: estasis, la vida congelada en inmovilidad.
El otro vicio de Malkuth es la inercia, en el sentido de "resistencia activa al
movimiento lento, des inclinado a moverse o a actuar". Es visible en mucha gente,
en algn tiempo u otro, y tiende a manifestarse cuando una actividad es nueva, nec
esaria, pero no particularmente excitante, que no hay entusiasmo o "energa natura
l" que lo mantenga a uno en accin, y uno debe seguir presionndose hasta el final.
Por esta razn, la obligacin de Malkuth es (debe ser) auto-disciplina.
La virtud de Malkuth es la discriminacin, la habilidad de percibir las diferencia
s. La habilidad de percibir diferencias es una necesidad para todo organismo viv
iente, aunque sea una bacteria sintiendo el grado de un nutriente o un chico pen
sando en cunto dinero debe pedirle a sus padres. Ya que Malkuth es la realizacin d
e la forma, es la esfera dnde nuestra habilidad para distinguir diferencias es ms
pronunciada. La capacidad de discriminar es tan fundamental para sobrevivir que
trabaja de ms y encuentra limitaciones y distinciones en todos lados ("tu" y "yo"
, "tuyo" y "mo", distinciones de "propiedades" y "valor" y "territorio" que son a
bstracciones intelectuales en un nivel [por ejemplo: no real] y ferozmente defie
nde realidades de otras [por ejemplo: muy reales de verdad]). Yo no voy a intent
ar definir real e irreal, pero es el caso de mucho de lo que pensamos que es rea
l, no lo es, y mucho de lo que pensamos que no lo es, lo es, y necesitamos la mi
sma discriminacin que nos lleva a manejarnos otra vez. Alguna gente piensa que el
color de la piel realmente mide la inteligencia, algunos no. Alguna gente piens
a que el gnero es una verdadera medida de habilidad, otros no. Alguna gente juzga
por las apariencias, otros no. Hay una diferencia entre una botella de cerveza
y una de orina, pero es el color de la "botella" importante? Qu "es" importante? Qu d
iferencias son reales, qu importa? Cunta energa dedicamos a cosas que "no son reales
"? Puedo percibir cuando estoy siendo manipulado por algo arreglado o una irreali
dad? Son mis metas en la vida "reales", o se vern cada vez ms tontas e inmaduras a
medida que yo crezca? Para todo esto, es la Kabbalah "real"? Provee un modelo til d
e la realidad, o es lo que queda de un punto de vista del mundo que deberan haber
puesto a descansar siglos atrs? Uno de los ejercicios primarios de los iniciador
es de Malkuth es una examinacin profunda de la pregunta "Qu es real?".
La Experiencia Espiritual de Malkuth es, variadamente, el Conocimiento y Convers
acin del Santo ngel Guardin ("SAG"), o la visin del SAG (dependiendo en quin creas).
Yo voto por la Visin del SAG en Malkuth, y la Conversacin y Conocimiento en Tipher
eth. Qu es el SAG? De acuerdo al gnosticismo de Valentinus, cada persona tiene un n
gel guardin, que acompaa al individuo por la vida y revela la gnosis; el ngel es, e
n un sentido, el Ser divino. Esta creencia es idntica a lo que me ense la persona q
ue me ense Kabbalah, por lo que alguna parte del gnosticismo an vive. La actual tra
dicin con respecto al SAG casi seguramente entr en la Tradicin Esotrica Occidental c
omo una consecuencia de la tradicin de "The Book of the Sacred Magic of Abramelin
the Mage" {"El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin, el Mago"}, de S. L. Math

ers [11], que contiene muchsimos detalles de un largo ritual para alcanzar el Con
ocimiento y la Conversacin del SAG. ste ritual ha tenido una importante influencia
en los magos del siglo XX, y es generalmente intentado, y a veces completado.
Los poderes de Malkuth son invocados por medio de los nombres Adonai ha Aretz y
Adonai Melekh, que significan "Seor del Mundo", y "El Seor que es Rey", respectiva
mente. El poder es transmitido por el mundo de la Creacin por el ngel Sandalphon {
"Sandalfn"}, a quin a veces se refieren como el "ngel Largo", porque sus pies estn e
n Malkuth y su cabeza en Kether que le da la oportunidad de conversar con Metatr
on, el ngel de la Presencia. El tipo de ngel es el Ashim o Ishim, a veces traducid
o como las "almas de fuego", supuestamente las almas de los hombres y mujeres re
ctos.
Para concluir esta seccin sobre Malkuth, vale la pena enfatizar que yo escog delib
eradamente no explorar algunos temas mayores porque hay suficiente material para
que cada uno siga por s mismo. La imagen de Malkuth como la Madre Tierra provee
un vnculo entre la Kabbalah y un arquetipo "numioso" con un profundo significado
para algunos. La imagen de Malkuth como sustancia fsica provee un vnculo a las cie
ncias, y es el caso de que a los lmites de fsicas tericas la intuicin de uno parece
estar resbalando y deslizndose en la misma realidad como la Kabbalah. La imagen d
e Malkuth como la esfera de los elementos es la clave a un gran cuerpo de tcnica
de magia prctica que vara de concentracin en los elementos corporales tipo yoga hasta
trabajo orientado hacia la naturaleza en las afueras. Finalmente, como el diseo
de un edificio que revela mucho sobre sus constructores, Malkuth puede revelar m
ucho sobre Kether, (el fondo del rbol y la cima tienen mucho en comn).
[1] Westcott, W. Wynn, ed "Sepher Yetzirah" {"Libro de la Formacin"}, muchas edic
iones.
[2] Baret, Francis, "The Magus" {"El Mago"}, Citadel 1967.
[3] Scholem, Gershom G., "Mayor Trends in Jewish Mysticism" {"Las Grandes Tenden
cias en la Mstica Juda"}, Schoken 1974.
[4] Crowley, A., "777", una reimpresin oscura.
[5] Regardie, Israel, "The Complete Golden Dawn System of Magic" {"El Sistema Mgi
co Completo de la Golden Dawn"}, Falcon, 1984.
[6] Farrar, Stewart, "What Witches Do" {"Lo que las Brujas Hacen"}, Peter Pavies
, 1971.
[7] Waite, A. E., "The Holy Kabbalah" {"La Santa Kabbalah"}, Citadel.
[8] Levi, Eliphas, "Trascendental Magic" {"Magia Trascendental"}, Rider, 1969.
[9] Bardon, Franz, "Initiation into hermetics" {"Iniciacin al hermetismo"}, Piete
r Ruggeberg, 1971.
[10] Bischoff, Dr. Erich, "The Kabbalah" {"La Kabbalah"}, Weiser, 1985.
[11] Mathers, S. L., "The Book of Sacred Magic of Abramelin The Mage" {"El Libro
de Magia Sagrada de Abramelin, el Mago"}, Dover, 1975.

Captulo 4: Los sephiroth (parte 2 de 7)

Este captulo provee una mirada detallada a cada uno de los diez sephiroth y junta
adems material de captulos anteriores.
Yesod:
Yesod significa "fundacin", y eso es lo que Yesod es: es la infraestructura escon
dida por donde son transmitidas a Malkuth las emanaciones del resto del rbol. Com
o un gran edificio que contiene su aire acondicionado, ductos, tneles de servicio
, encaado, instalacin elctrica, caos de agua fra y caliente, pozos de ascensores, sal
as de ventilacin, tanques de almacenaje, lneas de telfono, etc., tambin lo tiene la
Creacin, y el mundo visible, externo, de realidad fenomenal descansa (metafricamen
te hablando) sobre una fundacin oculta de oculta maquinaria. Las meditaciones en
la naturaleza de Yesod tienden a estar llenos de tneles secretos y mecanismos ocu
ltos, como si la Creacin fuera una mansin gtica con una puerta secreta detrs de cada
espejo, un pasaje en cada pared, un par de ojos escondidos detrs de cada retrato
y un mundo subterrneo de tneles olvidados llevando quin sabe dnde. Por esta razn, la
Experiencia Espiritual de Yesod es aptamente llamada "La Visin de la Maquinaria
del Universo".
Muchas correspondencias de Yesod refuerzan esta nocin de una fundacin, o algo que
yace detrs, sostiene y da forma a la realidad fenomenal. La imagen mgica de Yesod
es la de "un hombre hermoso, desnudo". La imagen mgica que viene a la mente es la
del hombre con el mundo descansando en sus hombros, como una de las errneas repr
esentaciones del Titn Atlas (que, de hecho, sostena los cielos, no el mundo). El t
ipo de ngel de Yesod es el Querubim, los fuertes, el arcngel es Gabriel, el Fuerte
o Poderoso de Dios, y el nombre de Dios es Shaddai el Chai, el Todopoderoso Dio
s Viviente.
La idea de una fundacin sugiere que hay una sustancia que yace detrs de la materia
fsica y "la forma" o "la mantiene junta", algo menos estructurado, ms plstico, ms r
arificado y refinado y este "quinto elemento" es generalmente llamado aethyr. No
intentar justificar el aethyr en trminos de fsicas actuales (el concepto ms cercano
que encontr es el campo Higgs, que es hipottico); es un punto por donde indagar c
onvenientemente sobre un concepto que tiene enormes apelaciones intuitivas a muc
hos magos, quines al ser preguntados como funciona la magia, tienden a pensar en
trminos de un medio que es directamente receptivo a la voluntad, algo que es plsti
co y puede ser moldeado mediante la concentracin y la imaginacin, y que transmite
sus formas artificialmente creadas a la realidad. Eliphas Levi llamaba a este me
dio "la Luz Astral". Es tambin natural imaginarse esa imagen, conciencia y el alm
a teniendo su lugar en esa sustancia, y hay volmenes detallando las propiedades d
el Cuerpo Etrico, el Cuerpo Astral, y el Cuerpo Causal [1, 2] y as. Yo no me tomo
todo esto muy seriamente, pero s me gusta trabajar con el tipo de intuiciones nat
urales que ocurren espontneamente e independientemente en un gran nmero de persona
s (hay poder en estas intuiciones) y es un error invalidarlas porque suenan capr
ichosas. Cuando hablo sobre Aethyr o la Luz Astral, quiero decir que hay una sus
tancia ideoplstica que es subjetivamente real para muchos magos, y las explicacio
nes de magia al nivel de Yesod giran sobre manipular esta sustancia usando el de
seo, la imaginacin y la voluntad.
La naturaleza fundamental de Yesod es esa de "interface", es una interface entre
el resto del rbol y Malkuth. La interface es bidireccional, hay impulsos bajando
desde Kether, y ecos rebotando de vuelta a Malkuth. La idea de interface es ilu
strada en el diseo de un sistema de computadora: una computadora con una multitud
de mundos ocultos en ella es una fuente de calor y reparar cuentas que tenga in
terfaces periferales y artefactos dirigentes para hacer de interface entre el mu
ndo fuera de la computadora y el mundo "dentro" de sta; aadan un teclado y un mous
e y un monitor y una impresora y habrn abierto la puerta a otra realidad. Nuestro
s propios sentidos tienen la mismas caractersticas de ser una interface bidirecci
onal por la que experimentamos el mundo, y por sta razn los sentidos corresponden
a Yesod, y no slo a los cinco sentidos tradicionales (al "sexto sentido" y la "se
gunda vista" se les da el mismo status, y entonces Yesod es tambin la esfera de p

siquismo instintivo, de clarividencia, precognicin, adivinacin y profeca). Est tambin

claro que "cuentas" de sueos lcidos (y experiencia personal) que poseemos la habi
lidad de percibir un mundo interior tan vvidamente como el exterior, y a Yesod le
pertenece el mundo interior de los sueos, sueos a ojos abiertos e imaginacin vvida, y un
de los ttulos de Yesod es "La Casa Tesoro de las Imgenes". A Yesod le es atribuid
o Levanah, la Luna, y la asociacin lunar de las mareas, flujo y cambio, influenci
a oculta, y comportamiento instintivo y hasta a veces atvico (posesin, estar como
medio, licantropa y as). A pesar de que Yesod es la fundacin y tiene asociaciones c
on la fuerza, no significa que es un andamio rgido sosteniendo a un mundo en esta
sis. Yesod sostiene el mundo como el mar sostiene a toda la vida que vive en l y
navega sobre l, y justo como el mar tiene sus inevitables corrientes y mareas, ta
mbin las tiene Yesod. Yesod es el ms "oculto" de los sephiroth, y con Malkuth es e
l ms mgico, pero comparado con Malkuth su magia es un poco ms sutil, seductiva, gla
morosa y enlazante. Los magos son conducidos a Yesod por la idea de que si la re
alidad descansa en una fundacin oculta, entonces, cambiando la fundacin es posible
cambiar la realidad. La magia de Yesod es la magia de la forma y la apariencia,
no de la sustancia; es la magia de la ilusin, glamour, transformacin y cambios de
forma. Los ms sofisticados ejemplos de esto pueden ser encontrados en el marketi
ng moderno, propagandas y consultas de imagen. No es un chiste. Mi lengua no est
ni ligeramente sobre mi mejilla. La siguiente cita fue tomada del peridico de est
a maana [3]:
A pesar de que los cambios lucen cosmticos, aquellos de crear la imagen de una co
rporacin argumentan que un rediseo de los uniformes o del nombre de una compaa es slo
el signo visible de una transformacin mucho mayor.
"La mayora de la gente que siguen mal-interpretando y piensan que es tan slo un lo
go, antes que entender que el programa de identidad de una corporacin es, de hech
o, con el muy comercial objetivo de tener una fuerte personalidad y simple, conc
entrada direccin para la completa organizacin" dijo Fiona Gilmore, directora de ma
naging de la compaa de diseo Lewis Moberly. "Es como plantar una bellota y entonces
crece un rbol. Si uno puede crear una correcta FUNDACIN entonces uno est construye
ndo una cultura completa para el futuro de una organizacin."
Yo no s lo que estudia o hace la seora Gilmore en su tiempo libre, pero la idea de
que es posible manipular la realidad mediante la manipulacin de smbolos y aparien
cias es enteramente mgica. El mismo artculo sobre la identidad de la corporacin sig
ue:
"La escala del relanzamiento de BT es colosal. El nuevo logo ser pintado en ms de
72.000 vehculos y trailers, como en ms de 9.000 propiedades.
Los 92.000 telfonos pblicos de la compaa tendrn la nueva calcomana, y sus 90 sucursale
s tienen que cambiar, completamente hasta los picaportes amarillos de las puerta
s. Ms de 50.000 empleados necesitarn nuevos uniformes o vestiduras de imagen".
Ntese el nfasis en "imagen". La compaa en cuestin (British Telecom) es un monopolio pb
lico pasmando un problema de relaciones con los clientes, entonces cambia el colo
r de sus picaportes! Esto es magia de Yesod en una escala gigante.
Los manipuladores de imagen ganan la mayora de su poder de los medios masivos de
comunicacin. stos {los medios} corresponden a dos sephiroth: como un medio de comu
nicacin pertenecen a Hod, pero como una fundacin para nuestra percepcin de la reali
dad pertenecen a Yesod. Hoy en da mucha gente forma su modelo de lo que el mundo
es (a grandes escalas) por los medios de comunicacin. Hay algunos individuos que
viajan lo suficiente por el mundo como para tener un modelo basado en experienci
as personales, pero para la mayora, su modelo del mundo es formado por peridicos,
radio y televisin: eso es, los medios de comunicacin se han convertido en un exten
dido (por si es inexacto) instrumento de percepcin. Como nuestros medios de perce
pcin "normales", los medios de comunicacin son altamente selectivos en la variedad
y contenido de informacin proveda, y esto puede ser usado por agencias de publici
dad y otros individuales manipulativos para crear fundaciones para nuevas realid

ades colectivas.
Sobre la materia de cambiar la percepcin para ensamblar nuevas realidades, la sig
uiente cita de "Don Juan" [4] tiene un sabor definitivamente kabbalstico:
"La prxima verdad es lo que toma lugar la percepcin el continu porque hay dentro de t
odos nosotros un agente llamado el punto de ensamblaje, que selecciona emanacion
es internas y externas para alinearlas. El alineamiento particular que percibimo
s como el mundo es el producto de un punto especfico donde nuestro punto de ensam
blaje est localizado en nuestro capullo."
Uno de los ttulos de Yesod es "El Receptculo de las Emanaciones", y su funcin es pr
ecisamente la descrita antes (Yesod es el punto de ensamblaje que ensambla las e
manaciones internas y externas).
{Yesod es donde el mundo pasa a ser expresado y sentido por nosotros (Hod y Netz
ach - ver captulo 4-C) y donde los impulsos creativos culminan (Malkuth - Captulos
1, 4-C y Aclaratorio.) Otra vez vemos esa funcin de interface.}
En adicin a la deliberante, mgica manipulacin de las fundaciones, hay otras reas imp
ortantes de la magia relevante a Yesod. Psiquismo innato y crudo es una habilida
d que tiende a mejorar mientras ms atencin es dedicada a visualizacin creativa, med
itacin concentrada (en cartas de Tarot, por ejemplo), sueos (por ejemplo: tener un
sueo a diario) y adivinacin. La adivinacin es una tcnica importante para practicar
an si sientes que eres terrible para hacerlo (y especialmente su piensas que no t
iene sentido), porque refuerza la idea de que es permisible "dejarse ir" e intui
r significados bajo cualquier patrn. Mucha gente tiene dificultades haciendo esto
, sintiendo quizs que sern empantanados sin razn alguna (apelando al miedo de Freud
, expresado a Jung, de necesitar un defensor contra el "lodo negro del ocultismo
"), cuando en la realidad, sus mentes ests empantanadas con razn y les vendra bien
unas vacaciones. Cualquier sistema de adivinacin puede ser usado, pero los sistem
as que enfatizan la pura intuicin son mejores (por ejemplo: Tarot, hojas de t, vue
lo de los pjaros, patrones en las paredes, humo. Escuch de un kabbalista que tirab
a un almohadn al aire y llevaba a cabo la adivinacin en la cuenta del nmero de piez
as que salan). Ya que Yesod es un tipo de reflexin aethyrica del mundo fsico, la im
agen y precursor de la realidad, los espejos son importantes herramientas para l
a magia de Yesod {no slo por esa analoga, sino porque adems los reflejos son una re
presentacin de la realidad no-formada, es decir, con propiedades inferiores a la
de la realidad (que las diferencian)... as es Yesod}. Los cristales de cuarzo son
usados, probablemente por el uso de las bolas de cristal para la adivinacin, per
o tambin porque el cristal de cuarzo y la amatista tienen una cualidad particular
mente Yesdica por sus propios medios. El negocio promedio "new age" est lleno de c
ristales, cartas de Tarot, joyera plateada (asociacin a la Luna), perfumes, msica e
nsoadora, y todo el "glitz", glamour y brillos de un nido de urracas demnico, es c
omo un templo para Yesod. Espejos y cristales son usados pasivamente como un "fo
cii" {???} para la receptividad, pero pueden tambin ser usados activamente para c
iertos tipos de magia aethyrica (hay un libro interesante para hacer y usar espe
jos mgicos que trabaja sobre el tipo de trabajo mgico elemental llevado a cabo en
Malkuth [5]).
Yesod tiene una correspondencia importante con los rganos sexuales. La correspond
encia ocurre de tres maneras. La primer manera es que cuando se coloca el rbol de
la Vida sobre el cuerpo humano, Yesod est posicionado sobre los genitales. El au
tor del Zohar es explcito sobre "los miembros sobrantes del Microprosopus" a tal
punto de que los prrafos relevantes de la traduccin de "El Santo y Menor Ensamblaj
e" de Mathers permanecen en latn para no ofender las sensibilidades Victorianas.
La segunda asociacin de Yesod con los genitales proviene de la unin del Microproso
pus y su esposa. ste es otro tema de recurrimiento en la Kabbalah, y el simbolism
o es complejo y se refiere a varias ideas distintas, desde la relacin entre marid
o y mujer hasta un proceso interno en el cuerpo de Dios: por ejemplo [6]
"Cuando el Macho se une con la Hembra, ambos constituyen un cuerpo completo, y t
odo el Universo est en un estado de felicidad, porque todas las cosas reciben ben
diciones de su cuerpo perfecto. Y esto es un Arcano."

{Esto se relaciona mucho con la teora Platnica para explicar la existencia del amo
r y de los dos sexos opuestos: en una de las tormentas del mal los cuerpos compl
etos se separaron en macho y hembra, y entonces cada parte busca a su correspond
iente desde entonces. Tambin puede relacionarse esta explicacin con el hecho de qu
e el mal es la escencia del acto creativo (ver Captulo Aclaratorio - "Qu son los Ql
ippoth?")}.
o, refirindose a la Esposa:
"Y ella es mitigada, y recibe bendiciones en aqul sitio llamado Santo de los Sant
os por debajo."
o, refirindose al "miembro":
"Y eso que fluy dentro de se sitio donde se es congregado, y que es emitido por se
ms Santo Yesod, Fundacin, es completamente blanco, y entonces es llamado Chesed. D
esde all, entr en el Santo de los Santos; y est escrito en Ps. CXXXIII 3 All Tetragrma
ton orden la bendicin; hasta la vida para siempre en adelante."
No es difcil leer el punto importante de prrafos como stos, y hay muchos ms un una v
ena similar. Basta con decir que el Microprosopus es generalmente identificado c
on el sephira Tiphereth, la Esposa con el sephira Malkuth, y el punto de fusin en
tre ellos es obviamente, Yesod.
La tercera y ms abstracta asociacin entre Yesod y los rganos sexuales proviene de q
ue los rganos sexuales son un mecanismo para perpetuar la "forma" de un organismo
viviente. Para acercarse a lo que sucede en la reproduccin sexual vale la pena p
reguntarse "Qu es un programa de computadora?" Bueno, un programa de computadora i
ndiscutiblemente comienza como una idea; no es una cosa material. Puede ser escr
ito de distintas maneras; como una especificacin abstracta en un conjunto de nota
ciones tericas parecido a la matemtica pura, o como un conjunto de funciones recur
sivas en clculos lambda; puede ser escrito en varios lenguajes de distinto nivel
avanzado (Pascal, C, Prolog, CISP, ADA, ML, etc.) Son todos ellos el mismo progra
ma? Los cientficos de computadora pelean con ste problema: podemos demostrar que do
s distintos programas escritos en dos lenguajes distintos son, en algn sentido, f
uncionalmente idnticos? No es trivial hacerlo porque hace preguntas fundamentales
sobre el lenguaje (cualquier lenguaje) y significado, pero es posible en limita
dos casos producir dos programas aparentemente diferentes escritos en diferentes
lenguajes y afirmar que son idnticos. Sea lo que sea el programa, parece existir
independientemente de cualquier lenguaje particular, entonces, qu es el programa
y dnde est? Ignoremos esa castaa y prosigamos al prximo nivel. Supongamos que escrib
imos el programa. Podramos hacerlo con un lpiz. Podramos hacer huecos en un papel.
Podramos plantar rboles con un patrn en un campo. Podramos alinear dominios magnticos
. Podramos quemar huecos en una placa de metal. Podra taturmelo en la espalda. Podra
mos transformarlo en formas radicalmente diferentes (eso es lo que los ensamblad
ores y compiladores hacen). Obviamente, no est limitado a ninguna representacin ma
terial. Qu sobre la computadora que lo ejecuta? Bueno, podra ser una convencional h
echa con chips CMOS, etc., ... pero hay por ah un montn de distintos tipos de comp
utadora y todas ellas pueden ejecutar el mismo programa. Es tambin prctico constru
ir computadoras que "no" usen electrones (podran usar la mecnica o fluidos o "ball
bearings" {???}), todo lo que se necesita es producir algo con la funcionalidad
de una mquina Turing, y eso no es difcil. Entonces, no solamente el programa no e
st atado a ningn tipo de representacin fsica, sino que lo mismo sucede con la comput
adora en s misma, y lo que nos queda son dos bocanadas de humo. En otro nivel, es
to es loco; las computadoras son reales, hacen cosas reales en el mundo real, y
los programas que las hacen funcionar son obviamente tambin reales... no?
Ahora apliquemos el mismo tipo de escrutinio a los organismos vivientes, y el me
canismo de reproduccin. Den una buena mirada a los cidos nucleicos, enzimas, proten
as, etc., ... y hagan los mismos tipos de preguntas. No estoy implicando que la
vida es una especie de programa, pero lo que sugiero es que si tratan de acercar

se a lo que constituye a un organismo viviente terminan con otra bocanada de hum

o y un puado de tomos que podran ser tambin "ball bearings" {???}, o fluidos, o... E
l punto es que ser perpetuado mediante la reproduccin sexual es algo muy abstract
o y no-material; es una forma abstracta preservada y codificada con un patrn part
icular de qumicos, y si me preguntan qu es ms real, la coleccin transitoria de qumico
s usados, o la forma abstracta en s misma, yo hubiera contestado "la forma". Pero
porque yo soy un programador, yo lo dira.
Me asombra que no hay materialistas evidente ya en este mundo. Todas las cosas i
mportantes parecen existir al nivel de bocanadas de humo, lo que los kabbalistas
llaman forma. Roger Penrose, uno de los matemticos ms eminentes vivientes tiene e
sto que decir [7]:
"Yo no guard en secreto el hecho de que mis simpatas yacen fuertemente con las vis
tas Platnicas de que la verdad matemtica es absoluta, externa y eterna, y no basad
a en el criterio del hombre; y que los objetos matemticos tienen una existencia s
in tiempo de s mismos, no dependientes ni de la sociedad humana ni en objetos fsic
os particulares."
{Esto se ve relacionado con la llamada "Teora de los Objetos Abstractos.}
"Ah, ha!" lloran los materialistas, "Al menos los tomos son reales". Bueno, lo son
hasta que comiences a sacarlos con pinzas y termines con un montn de ecuaciones
que terminan siendo la expresin lingstica de la idea. Como dijo Einstein, "Lo ms inc
omprensible del mundo es que es comprensible" eso es, la capacidad de ser descri
to en alguna forma lingstica.
No estoy tratando de convencer a nadie de la "veracidad" del punto de vista kabb
alstico. Lo que estoy tratando de hacer es mostrar que el proceso mediante el cul
la forma es impresa sobre la materia (la relacin entre Yesod y Malkuth) no es arc
ano, abracadabra teosfico; es un tema que est vivo y coleando, y mientras ms cerca
estamos de las "cosas reales" (y eso es seguramente a los organismos vivientes),
mejor ser el modelo kabbalstico (la forma precede a la manifestacin, que es un pro
ceso definido de formacin con el "mundo real" como resultado).
La Ilusin de Yesod es seguridad, el tipo de seguridad que forma la fundacin de nue
stra existencia personal en el mundo. En un nivel superficial, nuestra seguridad
es construida por nuestras relaciones, una fuente de ingresos, un lugar donde v
ivir, una vocacin, influencia y poder personal, etc., pero a un nivel ms profundo
la fundacin de identidad personal es construida por una serie de accidentes, encu
entros e influencias que crean la ilusin de quienes somos, de lo que creemos, y d
e lo que queremos significar. Hay un sentimiento clido, seguro de saber qu est bien
y qu est mal, de hacer lo correcto, de vivir una vida que vale la pena en el serv
icio de causas que valen la pena, de tener un punto privilegiadamente ventajoso
desde el cul observar los problemas de la vida (con toda la intolerancia e incomp
rensin de la dems gente que acompaa), y, de modo contrario, hay sentimientos de inj
usticia, depresin, prdida de identidad y terror existencial cuando una grieta se f
orma en nuestra ilusin y la realidad se muestra (Castaneda lo llama "la grieta en
el mundo"), la pulcra, perpetuativa por s misma ilusin que se enmascara como iden
tidad personal al nivel de Yesod es la ms asombrosamente difcil cosa de desplazar
o destruir. Pelea con todos los recursos de la personalidad, adoptar cualquier al
iado que le ayude a mantener sus defensas (ideologas religiosas, polticas o cientfi
cas; habladura psicolgica, metafsica o teolgica [por ejemplo: Kabbalah]; la ley y la
moralidad popular; de hecho, cualquier creencia que le den el poder de retener
su identidad, unicidad e integridad). Porque este parsito del alma usa la religin,
(y sus ramas esotricas) para sostenerse a s mismo tienen poco poder o ninguno sob
re l y se convierten en una gran parte del problema.
Hay varias maneras de sobreponerse a este demonio personal (Carroll [8] en un en
sayo sobre la materia, lo llama Choronzon), y las dos que mejor conozco son la c
ataclsmica y la abrasiva. El primer mtodo invoca a un shock tan extremo que es imp
osible ser la misma persona otra vez, y si uno se ha preparado lo suficiente ant
es de eso es posible usar el shock para reconstruirse uno mismo. En algunos caso

s esto no sucede; not que mucha gente con creencias religiosas muy rgidas hablan c
laramente de haber tenido experiencias traumticas, y el fenmeno de la conversin his
trica entre los soldados sufriendo neurosis de guerra es bien conocido. El otro mt
odo, el abrasivo, es llevarse puesto lejos el demonio de la importancia de uno m
ismo, de triturarlo hacia la nada haciendo (por ejemplo) algo por otra persona p
or la cul uno no recibe las gracias, premio o reconocimiento. La tarea debe ser s
uficientemente grande e impresionante como para convertirse en un demonio por s m
ismo e inducir todo los sentimientos correctos de compulsin (Debo hacer esto), fa
lta de ayuda (Nunca lo lograr), indignacin (Cul sea el problema, no es mi problema
de todos modos), rebelin (No lo har, no lo har, ya no ms), ms compulsin (No puedo rend
irme), lstima por uno mismo (Cmo me met en esto?), agotamiento (No! No otra vez!), des
esperacin (No puedo seguir) y finalmente un tipo de submisin de cuando el demonio
de uno tiene la energa para poner otro obstculo y simplemente se rinde. La mujer q
ue me ense Kabbalah usaba ambos mtodos en sus estudiantes con alegra maliciosa (Disc
utir esto en ms detalle en la seccin de Tiphereth).
La Virtud de Yesod es independencia, la habilidad de hacer las propias fundacion
es de uno, de continuamente reconstruirnos, de rechazar la seguridad de ilusione
s cmodas y confrontar la realidad sin pestaear.
El vicio de Yesod es la idolatra. Esto puede ser contestado con la inercia de Mal
kuth. Una piedra es inerte porque carece de la capacidad de cambiar, pero en muc
has circunstancias, la gente puede cambiar y no puede ser molestada. Al menos, n
o hoy. Yesod tiene una cualidad soadora, ilusoria, ilustrante, cmoda, "seductiva",
como en la Isla de los Soadores (de qu otra manera podramos vivir si la muerte y la
aniquilacin slo le sucediera a la otra gente?)
El aspecto Qlippthico de Yesod ocurre cuando las fundaciones estn podridas y desin
tegrndose y slo la apariencia superficial permanece sin cambios (Dorian Gray salta
a la mente, o casos donde el cerebro es daado y el cuerpo permanece y lleva a ca
bo funciones bsicas instintivas, pero la persona est muerta con lo que a la dems ge
nte le conviene). Las organizaciones son tan pronas a esto como la gente.
[1] A. E. Powell, "The Etheric Double" {"El Doble Etrico"}, Theosophical Publishi
ng House, 1925.
[2] A. E. Powell, "The Astral Body" {"El Cuerpo Astral"}, Theosophical Publishin
g House, 1927.
[3] "It's the Image Men We Answer To" {"Son los hombres de la imagen a los que l
es contestamos"}, The Sunday Times, 6 de Enero de 1991.
[4] Castenada, Carlos, "The Fire from Within" {"El Fuego del Interior"}, Black S
unam, 1985.
[5] N. R. Clough, "How To Make And Use Magic Mirrors" {"Cmo hacer y usar espejos
mgicos"}, Aquarian, 1977.
[6] S. L. Mathers, "The Kabbalah Unveiled" {"La Kabbalah al Descubierto"}, Routl
edge & Kegan Paul 1981.
[7] Roger Penrose, "The Emperor's New Mind" {"La Nueva Mente del Emperador"}, Ox
ford University Press, 1989.
[8] Peter S. Carroll, "Psychonaut" {"Psyconauta"}, Samuel Weiser, 1987.

Captulo 4: Los sephiroth (parte 3 de 7)

Este captulo provee una mirada detallada a cada uno de los diez sephiroth y junta
adems, material de captulos anteriores.
Hod y Netzach
"Los objetos contienen la posibilidad de todas las situaciones. La posibilidad d
e ocurrir en estados de situaciones es la forma de un objeto. Forma es la posibi
lidad de estructura."
Wittgenstein.
"Desde que el sentimiento es el primero que presta atencin a la sintaxis de las c
osas, nunca te besar completamente" {???}
E. E. Cunmmings.
El ttulo del sephira Hod es a veces traducido como Esplendor y a veces como Glori
a. El ttulo del sephira Netzach es usualmente traducido como Victoria, a veces co
mo Tolerancia, y ocasionalmente Eternidad {tambin como Firmeza}. A pesar de que h
a habido muchos intentos de explicar los ttulos de ste par de sephiroth, yo no con
ozco una explicacin conveniente.
Los dos sephiroth corresponden a las piernas, y como las piernas, son normalment
e como un par y no individualmente. Cada una complemente a la otra, pero no se o
ponen ms de lo que lo hacen la fuerza y la forma. ste par de sephiroth proveen el
primer ejemplo de la polaridad de fuerza y forma que es encontrado cuando se asc
iende hacia atrs por el Relmpago desde el sephira Malkuth. Ninguno se manifiesta e
n un estado puro, ya que la fuerza y la forma estn completamente mezcladas entre
s al nivel de Hod y Netzach: el aspecto de fuerza representado por Netzach se dif
erencia (un ejemplo de forma) en una multitud de fuerzas, y el aspecto de forma
representado por Hod acta dinmicamente (un ejemplo de fuerza) sintetizando nuevas
formas y estructuras. Ambos sephiroth representan la pluralidad de conciencia a
este nivel, y en textos antiguos son referidos como los "ejrcitos", o "anfitrione
s". Para entender por qu se refieren a ellos de esta manera es necesario mirar al
aspecto arcaico del simbolismo kabbalstico donde el rbol de la Vida es la represe
ntacin de un reino.
Uno de los ttulos de Tiphereth es Melekh, o rey. ste rey es el hijo de Chokhmah (A
bba, el Padre) y Binah (Aima, la Madre), y de aqu un hijo de Dios que lleva la co
rona de Kether. El reino es el sephira Malkuth, al mismo tiempo reina (Malkah) y
esposa (Kallah), En su mano derecha, el rey esgrime la espada de la justicia (c
orrespondiente a Gevurah), y su izquierda el cetro de la autoridad (correspondie
nte a Chesed), y rige sobre los ejrcitos o anfitriones (Tzaba), que son Hod y Net
zach. El uso del reinado como una metfora para llevar a los sephiroth a significa
oscuros en medida a lo que revela, pero es una pieza inevitable del simbolismo
kabbalstico, y la atribucin de Hod y Netzach a los "ejrcitos" s captura algo til sobr
e la naturaleza de la conciencia a este nivel: la conciencia est fragmentada en i
nnumerables fracciones en guerra, y si no hay ningn rey justo rigiendo sobre el r
eino del alma (un estado comn de situaciones), entonces los ejrcitos eligen una su
cesin de lderes de las lneas, quien viste una corona desequilibrada o ocupa el tron
o slo mientras se tardan en encontrar otro reclamante (ms de esto despus).
La interpretacin psicolgica de Hod es que corresponde a la habilidad de abstraerse
, de conceptualizar, de comunicarse, y ste nivel de conciencia surge del hecho de
que para sobrevivir hemos evolucionado un sistema nervioso capaz de construir r
epresentaciones internas del mundo. Puedo conducir por Londres en un auto porque
poseo una representacin interna del sistema de calles de Londres. Puedo diagnost
icar fallos en el mismo auto porque tengo una representacin interna de sus sistem
as mecnicos y elctricos y do cmo podran fallar. Puedo teclear este documento sin mi
rar al teclado porque s donde estn posicionadas las teclas, y tu habilidad de leer
lo que yo he escrito presupone una comprensin compartida sobre el significado de
las palabras y lo que representan. Nuestros sistemas nerviosos poseen una habil
idad absolutamente bsica de crear representaciones internas de la informacin que s

omos capaces de recibir mediante nuestros sentidos.

Es tambin una caracterstica bsica del mundo que es ms grande que mi sistema nervioso
. No puedo posiblemente crear exactitudes, representaciones internas del mundo,
y uno de los significados del verbo "abstraer" es "remover pasivamente". Esto es
lo que el sistema nervioso hace: pasivamente remueve la mayora de lo que sucede
en el mundo para crear una representacin de la realidad abreviada con todas las l
etras importantes (importantes para m) subrayadas con marcador. ste es el mundo en
el que "yo" vivo, no el mundo "real", pero s una realidad interna sintetizada po
r mi sistema nervioso. Ha habido mucha filosofa sobre esto, y es difcil pensar com
o nuestros sistemas nerviosos "pueden" estar distorsionando o incluso manufactur
ando la realidad sin un sentimiento de inquietud, pero yo estoy personalmente as
egurado por la observacin diaria de que la mayora de los adultos conducen un auto
en una carretera llena de otros vehculos a 80 millas por hora {aproximadamente 13
0 km./h.} con seguridad razonable. Esto sugiere que mientras nuestra representac
in interna del mundo no sea inexacta, no est para nada mal.
La abstraccin no se termina al punto de construir una representacin interna del mu
ndo externo. Mi sistema nervioso est bastante contento de tratar con mi represent
acin interna del mundo como otro dominio, donde puede ser llevada a cabo ms abstra
ccin, y el nuevo mundo subsecuente de abstracciones como otro dominio, y as indefi
nidamente, dando a lugar a la principal definicin de "abstraccin": "separar por op
eracin de la mente, formando un concepto general de la consideracin de instancias
particulares". Como ejemplo, supongan que me piden que mire la pantalla de una c
omputadora y que describa lo que ve. No tengo ni idea de qu esperar.

"Hmmmm... un montn de puntitos movindose azarosamente... puntos de distintos color

es... rojo, azul, verde. Ah, parece que los puntos se agrupan... estn formando pe
queos crculos... todos los puntos de cada color particular estn formando crculos, un
montn de pequeos crculos. Ahora los crculos se estn juntando para formar un nmero...
es 3. Ahora se separan y estn formando otro nmero... es 15... ahora 12... 9... 14.
Se fueron... eso fue... 3, 15, 12, 9, 14. Es algn tipo de prueba? Tengo que adivin
ar el prximo nmero en la serie? Qu se supone que significan los nmeros? Cul es el punt
de todo eso? Hmmmm... los nmeros podran corresponder a letras del alfabeto... a v
er... C... O... L... I... N. Es mi nombre!"
Los puntos en la pantalla son reales (son reales, medibles puntos de luz en la p
antalla). Podra verificar la presencia de puntos usando un medidor de luz apropia
do. Los colores son sintetizados por mis retinas; diferentes elementos en mi ojo
responden a diferentes frecuencias de la luz y dan lugar a una experiencia inte
rna a la que llamamos "rojo", "azul", "verde". Los crculos simplemente no existen
: dada la naturaleza de la pantalla de una computadora, son slo pixeles individua
les, y es mi sistema nervioso el que construye crculos. Los nmeros tampoco existen
; es slo por mi educacin particular (que comparto con la persona que escribi el pro
grama de computadora) que soy capaz de distinguir patrones que corresponden a nme
ros abstractos en patrones de crculos, por ejemplo:

O
O

O
O

O
O

O
O

O
O

Y una vez que comienzo a razonar sobre el "significado" de una secuencia de nmero
s ya dej el mundo real muy atrs: no slo un nmero es ya una abstraccin compleja, sino
que cuando preguntan sobre el "significado" de una "secuencia de nmeros" estoy tr

abajando con una an ms "abstraccin abstracta". Mi habilidad de felizmente combinar

nmeros y letras y decidir que hay una identidad entre la secuencia abstracta de
nmeros "3, 15, 12, 9, 14" y la cadena de caracteres "COLIN" es una de esas cosas
comunes que cualquier persona podra hacer y an as ilustra qu tan fcil es volverse com
pletamente separados del mundo externo y funcionar con un mundo interno de abstr
acciones que pueden haber sido separados de cualquier cosa en el mundo por tanto
tiempo que son tomadas como reales sin pensarlo dos veces.
Paralelamente a la habilidad de estructurar percepciones en un mundo interno de
abstracciones, poseemos la habilidad de comunicar hechos sobre este mundo intern
o. Cuando digo "La taza est sobre la mesa", otra persona es capaz de identificar
en el mundo real, fuera de toda la informacin que llega a sus sentidos, la abstra
ccin "mesa", la abstraccin "taza" y confirmar la relacin de posicin "sobre". Por qu so
n la taza y la mesa abstracciones? Porque la palabra "taza" no especifica nicamen
te una taza particular en el mundo, y cuando uso la palabra estoy asumiendo que
el escuchante ya posee una representacin interna del objeto "taza" y puede usar e
sa especificacin abstracta de la taza para identificar un objeto particular en el
contexto en el que mi oracin fue dicha.
No somos moralmente conscientes de este proceso, y no necesitamos serlo cuando e
stamos tratando con simples proposiciones sobre objetos del mundo real. Yo creo
saber lo que una taza es, y creo que ustedes tambin. Si no saben, pdanle a alguien
que les muestren algunas. La vida se vuelve mucho ms complicada cuando tratamos
con abstracciones internas complejas: los que es un "contrato", un "sephira", un
a "religin", "pecado", "bien", "mal", y as sigue (y tanto sigue...). Llegamos a un
acuerdo sobre las definiciones de estos elementos usando el lenguaje. En alguno
s casos, por ejemplo, un objeto matemtico, la cosa es completamente e inambiguame
nte definidas, mientras que en otros casos (por ejemplo: "bien", "mal") no hay u
na definicin universal aceptada. La vida es muy complicada por una carencia de se
guridad de que estas abstracciones internas "son" internas, y es comn encontrar g
ente proyectando abstracciones internas sobre el mundo donde viven como si fuera
n partes intrnsecas de la fbrica de la existencia, tan objetivamente real como la
taza particular y la mesa particular de la que habl antes. El matrimonio no es ms
que un contrato entre el hombre y la mujer; es un estado creado en el cielo. Qu es
el cielo? Dios sabr. Y qu es Dios? Den sus definiciones y busquemos un argumento (
esa es la manera en la que muchas preguntas son contestadas). Mucho del contenid
o de los boletines electrnicos consisten en interminables argumentos y discusione
s en la definicin de abstracciones complejas internas (lo que es ritual, lo que e
s magia, lo que es karma, lo que es ki, lo que es...).
Un tercer elemento que va junto con la abstraccin y el lenguaje para completar la
escencia del sephira Hod es la razn, y la consecuencia primera de la razn, la lgic
a. La razn es la habilidad de articular y justificar nuestras creencias sobre el
mundo usando una base de hecho generalmente aceptados y unas tcnicas generalmente
aceptadas para combinar hechos para inferir qu es verdad sobre el mundo en el qu
e vivimos, para establecer qu modelos de la realidad son vlidos, y cules no, entonc
es ha sido fenomenalmente exitosa: en su da hubieron aquellos quienes vieron la r
azn como la ms divina facultad, la facultad en la raza humana ms parecida a Dios, y
ese legado est an en nosotros (las palabras "irrazonable" e "irracional" son usua
lmente usadas para atacar y denegar a alguien que no articula (o que no puede ar
ticular) lo que hacen o por qu lo hacen. Por supuesto, no hay "razn" de porqu debera
mos articular o justificar cualquier cosa, an a nosotros mismos; pero la mquina ra
zonante en nosotros demanda "explicaciones" para cada fenmeno, y una "razn" para c
ada accin. Esta es una caracterstica de la razn (es un modo obsesivo de conciencia)
. Una segunda caracterstica de la razn es que opera en el principio "basura dentro,
basura fuera": si la base de hechos dados que una persona usa para razonar, son ba
sura, tambin lo es la conclusin (vean que dos mil aos de teologa Cristiana han logra
do sonar como principios dialcticos tomados de Aristteles).
Si el sephira Hod en el Pilar de la Forma representa la sntesis activa de formas
abstractas en la conciencia (y abstraccin, lenguaje y razn son ejemplos primarios)
entonces el sephira Netzach en el Pilar de la Fuerza representa estados afectiv
os de conciencia que influencia en como actuamos y reaccionamos: necesidades, de
seos, impulsos, sentimientos, estados de nimo, y emociones. Es difcil escribir sob

re estados afectivos, de ser claros en la distincin entre una necesidad y un dese

o por un lado, o un sentimiento y un estado de nimo por otro, y yo encuentro part
icularmente difcil hacerlo porque la escencia de la tristeza es "estar" triste, l
a escencia del excitamiento es el "sentimiento" de excitacin, la escencia del des
eo es el doloroso, lujurioso, sobrepasante "sentimiento" del deseo, y ser muy pr
eciso al definir sentimientos est en la escencia de Hod, "no" Netzach. Estas cosa
s son incomunicables. Pueden ser producidas en otra persona, pero no pueden ser
comunicadas. Es posible ser clnico y abstracto y exacto sobre el sephira Hod porq
ue una precisin clnica abstracta captura ese aspecto de conciencia perfectamente,
pero cuando se intenta comunicar algo sobre Netzach uno se siente tentado de tra
tar de comunicar sentimientos en s mismos, una tarea ms adecuada para un poeta a u
n msico, un actor o un bailarn. Por favor acepten esta limitacin infortunada como e
s, una limitacin no necesariamente presenta cuando la Kabbalah es aprendida a sim
ple vista por alguien.
Netzach est en el Pilar de la Fuerza, pero al llegar a Netzach en el Relmpago, ya
se ha pasado por Binah y Gevurah en el Pilar de la Forma y por eso representa un
a fuerza condicionada y limitada por la forma; cuando hablamos sobre Netzach est
amos hablando sobre las distintas maneras en que la fuerza puede ser moldeada y
dirigida {ya que es el ltimo sephira en el Pilar de la Fuerza}, como pasta de die
nte que es presionada hacia fuera del tubo. La pasta de dientes de la que hablam
os es a la que llamar "energa de vida", y como una reglo, cuando tengo mucho de el
la, me siento bien y lleno de vitalidad, y ciando no tengo mucho, me siento mal,
cansado y vulnerable. Para continuar con la metfora de la pasta de dientes la ma
gnitud de la presin en el tubo corresponde a la vitalidad {ms hay, ms sale}, la dir
eccin en la que la pasta sale corresponde a un deseo o necesidad, y la forma de l
a pasta corresponde a un sentimiento: los tres factores, presin, direccin y forma
determinan como sale la pasta {y cuanto sale}; eso es, podramos decir que hay tre
s factores dando una "forma" a la pasta (o energa de vida). Puede parecer tonto e
innecesariamente metafsico implicar que todas las necesidades, deseos y sentimie
ntos son meramente condiciones de manifestacin de algo ms bsico, alguna "fuerza inc
ondicionada", pero la Kabbalah es primariamente una herramienta para explorar es
tados internos y hay estados internos (seguramente en mi experiencia) donde esta
fuerza es experimentada directamente con mucha menos diferenciacin, de aqu la pob
re metfora.
Los libros de texto sobre psicologa definen una necesidad como un estado interno
que resulta en conducta dirigida; y discuten necesidades como sed, sexo, estimul
acin, bsqueda de la proximidad, curiosidad y as... Estas cosas son interesantes, pe
ro para virtualmente todos, esas necesidades bsicas inherentes estn en la naturale
za de "dones" y no proveen mucha profundidad individual en las preguntas "por qu m
e comporto diferentemente de la dems gente?", o, "debera cambiar mi conducta?", o ms
interesante an "hasta qu punto debo (o puedo) influenciar mi conducta?". En adicin
a necesidades inherentes es tambin til mirar a las necesidades que han sido adquir
idas (es decir, aprendidas) y por conveniencia las llamar "deseos" porque la gent
e es usualmente consciente de "querer" algo en especfico. Para dar algunos ejempl
os, una persona puede desear:
Comprarse una barra de chocolate,
Ir al bao,
Tener un auto mejor,
Tener una relacin sexual con alguien,
Vivir eternamente,
Ser ms flaco (ms muscular, ms alto, ms blanco, ms oscuro, {etc.}),
Leer un libro,
Ganar reconocimiento social en determinado grupo,
Ganar en un deporte,
Irse de compras,
Irse a la cama a dormir.
No solamente son estos "deseos" el tipo de cosa que mucha gente quiere en estos
das, sino que estos "deseos" pueden ocurrir concurrentemente en la misma persona,

y mientras de alguna manera pueden haber estado en coccin a fuego lento por aos,
pueden haber una impresionante variedad de potes y sartenes esperando para una i
nmediata puesta en la hornalla. La conciencia de la persona promedio da vueltas
por la cocina como un cocinero de rdenes rpidas demente limpiado esta vajilla, sir
viendo aquella, poniendo una olla en la hornalla por unos minutos slo para sacarl
a y poner algo ms, tirando comidas enteras a la basura slo para vaciarla en ellas
otra vez unos minutos despus. La opcin de cul olla termina siendo el plato caliente
depende altamente en nimos y accidentes: alguna gente puede planear sus vidas co
mo campaas militares, pero mucha no. Mucha gente tiene muchos ms deseo tanto que h
ay horas al da para registrarlos, y aquellos que son, de hecho, satisfechos en un
da dado es ms una funcin de accidente que diseo. Las carreras se dejan de lado (jun
to con el estado y la seguridad) en un momento de infatuacin sexual; el deseo de
comer lucha con el deseo de ser flaco; el escritor se retira al campo para escri
bir la gran novela y hace de todo menos escribir; el manager trata desesperadame
nte de finalizar un reporte urgente pero se encuentra a s mismo soando con el auto
que vio en el estacionamiento; el estudiante abandona un ensayo importante en e
l impulso de salir con los amigos. Una actitud es rpidamente reemplazada por otra
mientras la persona mientras la persona intenta reconciliar todos sus deseos e
impulsos, pero desafortunadamente no hay requerimiento de que los deseos deberan
ser internamente consistentes o complementarios; como un sistema operativo multi
-proceso, una simple carga de energa es azarosamente ciclada por una lista arbitr
aria de necesidades y deseos para producir la mezclada complejidad de la persona
promedio. Cada deseo puede ser tratado como un modo distinto de conciencia (pue
do comer una comida que engorde un da y disfrutarlo mientras tanto, mientras que
al prximo da puedo mirarme al espejo y jurar nunca volver a tocar una pizza). Como
si dos seres separados habitaran mi cuerpo, uno al que le encantan las pizzas y
otro que quiere ser delgado, y cada uno hace planes independientemente del otro
, y slo el polvo mgico de la memoria continua sostiene la ilusin de que soy una sol
a persona. Cuando veo mis propios deseos y acciones desapasionadamente puedo con
cluir que hay un anfitrin o ejrcito de seres independientes dentro mo, pelendose, un
a multitud de elementales artificiales individualmente encapsulados con suficien
te de mi energa como para dar como fruto un deseo particular. Yo me manejo con el
semicatico resultado de la gente en general usando el remedio tradicional: relac
iones pblicas. Pongo juntas varias publicaciones de prensa internas (varias racio
nalizaciones y justificaciones) para convencerme a m mismo, y a otros si es neces
ario de que el desorden fue por cualquiera de las circunstancias externas ms all d
e mi control ("No tuve opcin", "No haba alternativa"). En casos donde hasta mis re
laciones pblicas no funcionan, yo elevo una plegaria a los dioses de la culpa y h
ago pequeas ofrendas de pena y arrepentimiento. {Como los mtodos para eliminar el
demonio de importancia personal.}
Esto es conciencia normal para la mayora de la gente. Es un tipo de locura, los d
eseos van y vienen sobre el escenario de la conciencia como actores en las parte
s de cierre de "Julius Cser" (alaridos y excursiones, los cuerpos llenan el escen
ario, trompetas y batallas gritan en las alas {del escenario}, Brutus cae sobre
su espada, Anthony reclama el campo [Quizs es gracias a esto porque el sephira es
llamado "Victoria"!]). Todos los das nuevos deseos son pateados en respuesta a la
s presiones, viejos deseos se completan ante ellos en un juego de suma-cero. Hab
iendo dicho esto, debera sealar que no son los deseos o impulsos los que crean la
insanidad (la Kabbalah no pone el valor juicio en el deseo como el Budismo lo ha
ce ["ese deseo es la causa del sufrimiento, y por inferencia, algo que debe ser
sobrellevado"]). La insanidad viene de las creencias generales, de los procesos
bizarros internos de justificacin, racionalizacin y culpa para la identificacin del
Ser Propio como resultado (voy a volver a esto cuando hable del sephira Tiphere
th, y la des indentificacin del Ser Propio es un elemento clave de la discusin en Ti
phereth).
Netzach tambin corresponde a nuestros sentimientos, emociones y nimos, porque este
fondo de "clima psicolgico" condiciona fuertemente la manera en la que pensamos
y nos comportamos: no importa lo que est haciendo, mi energa se manifestar distinta
mente si estoy feliz que si no lo estoy. A veces los nimos y emociones son dispar
ados por eventos especficos, y a veces no: el volar de ansiedad y la depresin son

bastante comunes, y tal vez volar de felicidad tambin lo sea (ac no puedo hablar p
or experiencia personal J). Hay cientos de palabras para nimos distintos, pero mu
chos pueden referirse a distintos grados de intensidad de la misma cosa, o el mi
smo sentimiento en diferentes contextos, y el nmero de dimensiones internas, dist
intas y genuinas parece ser bajo. Depresin, miseria, tristeza, felicidad, deleite
, alegra, arrobamiento, y xtasis parecen estar por el mismo eje, como repugnancia,
odio, desagrado, afeccin y amor. Es un ejercicio interesando identificar los gen
uinamente, cualitativamente sentimientos distintos que se pueden experimentar, d
e hecho, cada sentimiento. Yo intent el experimento con algunas personas, y proba
blemente ustedes encuentren que hay menos de 10 sentimientos distintos.
Las correspondencias de Hod y Netzach ms inmediatas y personales son las correspo
ndencias psicolgicas: la racional, abstracta, intelectual y comunicativa, por un
lado, y la emocional, motivadora, intuitiva, esttica, y no racional por el otro.
Las correspondencias planetarias y elementales reflejan esto: Hod corresponde a
Kokab o Mercurio y el elemento del Aire, mientras que Netzach corresponde a Noga
h o Venus y el elemento del Agua.
La Virtud de Hod es honestidad o confianza, y su Vicio es la deshonestidad o des
confianza. Una de las caractersticas de poder crear representaciones abstractas d
e la realidad y comunicar algn aspecto de ella a alguna otra persona es que es po
sible "mal representarla", o ponerla bruscamente, mentir a travs de los dientes.
La Ilusin de Hod es el orden, en el sentido de tratar de imponer el sentido del o
rden de uno sobre el mundo. Esto es muy notable en alguna gente, siempre que alg
o pase ellos inmediatamente lo embolsarn y declararn con gran autoridad "esto es sl
o otro ejemplo de XYZ". Un nmero sorprendente de gente que clama ser racional cla
mar "no hay cosas como (fantasmas, telepata, OVNIs, almuerzos gratis...)" sin habe
r examinado la evidencia de un lado u otro. Estn probablemente en lo correcto, y
yo no tengo inters por ningn lado, pero no es difcil distinguir entre alguien que c
uidadosamente pesa los pros y los contras en un argumento, y fcilmente admite inc
ertidumbre, y alguien con una firme conviccin de que "esa es la manera en la que
el mundo es". La Ilusin del orden ocurre porque la gente confunde su representacin
interna del mundo con el mundo en s mismo, y siempre que son confrontados con al
go, intentan moldearlo a su representacin.
La Ilusin del orden (de que todo puede ser ntidamente clasificado) se relaciona es
trictamente con el Qlippoth de Hod, que es rigidez, u orden rgido. Desde nios come
nzamos con una vista abierta de cmo es el mundo, y para cuando alcanzamos nuestro
s veintes o pasamos nuestros diez y algo, esta vista se ha solidificado, como un
plato de avena cocida con leche fro (hay pocas mentes ms llenas de seguridades qu
e la de una persona de 18 aos). Una buena educacin crtica a veces tiene el efecto d
e volcar la avena en un avenate grumoso, pero gradualmente se asienta otra vez (
a menos que la mano del destino lo bata) y es generalmente reconocido, particula
rmente en las ciencias, que un sentido profundamente inculcado de "como son las
cosas" es el ms grande obstculo al progreso. Si escuchan a algunos chicos escuchan
do msica y se encuentran pensando "No s qu encuentran en ese ruido!" entonces les es
t sucediendo a ustedes tambin. Si se encuentran mirando atrs a un tiempo donde todo
estaba mucho mejor que como lo est hoy y se encuentran declarando "la nostalgia
no es lo que sola ser", entonces sabrn que la avena se ha vuelto muy fra y muy dura
.
La Visin de Hod es la Visin del Esplendor. Hay regularidad y orden en el mundo (no
es todo una ilusin) y cuando alguien es capaz de apreciar el orden natural en su
sentido abstracto, por la matemtica, por ejemplo, puede llegar a experiencias ge
nuinamente religiosas, hasta de xtasis. El kabbalista del siglo XIII, Abraham Abu
lafia desarroll un sistema riguroso de misticismo de letras hebreas basado en las
letras del alfabeto hebreo, sus significados simblicos y sus relaciones abstract
as cuando son permutadas en los distintos "nombres de Dios"; muchas horas de con
centracin intensa gastadas en combinar letras de acuerdo a complejas reglas gener
aron significados altamente abstractos y simblicos y discernimientos que llevaron
a experiencias de xtasis. El mismo sentido de espanto puede venir de las matemtic
as y las ciencias (el darse cuenta que dinmicas gravitacionales en tres dimension
es es geometra en cuatro dimensiones, que las plantas viven fractales, que los nme

ros primos son la semilla de todos los dems, es justo como ir por una intensa vis
in del esplendor del mundo hecha posible por el ojo del intelecto racional).
La Virtud de Netzach es la generosidad, y su Vicio es el egosmo. Ambos son una ac
titud hacia cosas que no soy yo, especficamente, otra gente y criaturas vivientes. Si yo
estuviera en el medio de cien millas cuadradas de desierto vaco, entonces mi acti
tud hacia las otras cosas vivientes no importara, pero no lo estoy, y nada que ha
go termina sin consecuencia; mis necesidades, deseo y sentimientos tienen invari
ablemente un efecto sobre otra gente, plantas y animales, que todos quieren vivi
r y tienen algn nivel de necesidades y deseos y sentimientos tambin. La generosida
d es simplemente el reconocimiento de las necesidades de los dems. El egosmo lleva
do a un extremo es el negar la vida, porque niega libertad y vida a cualquier co
sa que se cruce por su camino: mis necesidades estn primero. Netzach yace en el P
ilar de la Fuerza y es una expresin de energa de vida, entonces, negar la vida es
una perversin de la fuerza simbolizada por Netzach, de aqu la atribucin del egosmo a
l Vicio.
{Ntese como el autor habla de "los dems seres vivientes" en lugar de los seres hum
anos. Esto puede deberse a que los animales y vegetales tambin tengan sentimiento
s. Para los animales, cualquier persona que tenga una mascota afirmar esto con to
da seguridad. Para las plantas, se ha comprobado cientficamente que poseen telepa
ta, aunque no se ha comprobado por qu o como funciona. He aqu los datos:
"En el jardn lunar de Farmingdale
En el jardn lunar instalado junto a Farmingdale, donde cientficos neoyorquinos se
dedicaron a investigar las posibilidades de utilizacin de plantas y sus aplicacio
nes en el espacio, llegaron a registrarse entre ellas verdaderas depresiones nerv
iosas, sentimientos de total frustracin. Lo mismo fue observado en 1969 por el Dr.
Clyde Backster, especialista en detectores de mentiras. Backster conect uno de s
us aparatos a la hoja de una planta mientras sta absorba agua; para acelerar la re
accin, decidi aproximar a la hoja una cerilla encendida. En el instante mismo en q
ue concibi su propsito, sin manifestarlo con ningn signo externo, apareci en el dete
ctor una curva abrupta. La planta debi adivinar la intencin del profesor antes de
que ste pasara a la accin. Al sospechar Backster que, en efecto, la plante reaccio
naba telepticamente, por as decirlo, ante determinados pensamiento o acciones huma
nas, construy un aparato mediante el cual unos cuantos camarones vivos eran suces
ivamente sacados del agua fra y sumergidos en agua muy caliente. Un reloj de alta
precisin, capaz de indicar hasta milsimas de segundo, registraba, sobre un grfico
a l conectado el momento en que los pequeos animales caan en el agua caliente. En l
a mismsima fraccin de segundo en que esto suceda, las plantas presentes en el local
reaccionaban dramticamente, tal como lo traducan las bruscas curvas surgidas en el
grfico. A este fenmeno, hasta ahora inexplicado, se le llama efecto Backster..."
"El Mensaje de los Dioses", Erich von Dniken (Traduccin de J. Lpez), Captulo "En el
jardn de Farmingdale".}
La Visin de Netzach es la Visin de la Belleza Triunfante. Mientras que la Visin del
Esplendor, correspondiendo a Hod, es una visin de complejas y abstractas relacio
nes, simetras y elegancias matemticas, la Visin de la Belleza Triunfante es puramen
te esttica y firmemente basada en el mundo real de texturas, olores, sonidos y co
lores, una correspondencia apropiada para Venus, la diosa de la belleza sensual.
Supongan que dos compradores van a ver una casa. El primero est interesado en el
nmero de habitaciones, el tamao del garaje, la posicin relativa de la casa on respe
cto a las comodidades locales, el precio, el nmero de metros cuadrados en el lote
y si las ventanas tienen doble vidriado. La segunda persona se interesa en la d
ecoracin en el cuarto de visitas, el color del bao, la planta glicina en el jardn,
el rbol de cerezas, la forma curva de las escaleras y el cielorraso empalagoso en
uno de los dormitorios. A los dos les gustan la casa, pero al primero le gustan
varias propiedades abstractas asociadas con la casa, mientras que al segundo le
fusta la casa en s misma. Supongan que ambos compran la casa y deciden hacer mag
ia ritual. La primera persona quiere tnicas blancas porque blanco es el color de

los poderes de la luz y la vida. La segunda quiere una verde de terciopelo porqu
e se siente y se ve lindo. El primero lee un montn de libros de cmo ejecutar un ri
tual, mientras el segundo se sienta bajo el rbol de cerezas en el jardn con una fl
auta y una expresin dichosa de amor csmico. La primera persona contina haciendo dec
isiones basado en una nocin abstracta de lo que es correcto, mientras el segundo
hace decisiones en base a lo que se "siente correcto". Ambos son movidos por un
sentido interno de "rigidez", o lo que es correcto, pero en el primer caso es ba
sado en un criterio abstracto, mientras que en el segundo est basado en una nocin
personal esttica de la belleza.
La Visin de la Belleza Triunfante tiene un poder apremiante. Es pre-articualdo e
inherentemente ni-crtico, y al mismo tiempo es inmensamente prejuiciado. Una pers
ona en su dominio pronunciar juicio sobre el gusto de otra persona con respecto a
l arte, literatura, ropa, msica, decoracin o cualquier cosa, y lo har con tal falta
de conciencia propia que es posible pensar que el buen gusto es ordenado en el
cielo. Esta persona despreciar a aquellos que se rodean con reglas, regulaciones,
principios y anlisis, la "sintaxis de las cosas", como E. E. Cummnings lo pone,
y, en vez de exhibir una espontaneidad antojada, una intuicin penetrante (as lo cr
een), y un espritu libre en sintona con el flujo y reflujo en la corriente de la v
ida. Estn los que pueden quejarse de su sorprendente arrogancia, sus golpes rpidos
, su irrealidad, y la sinfn corriente de opiniones prejuiciadas e invulnerables r
epartidas con autoridad papal, pero aquellos que se quejan son (claramente) reco
gedores de piojos, retentivos anales y no cuentan. Para una inmersin total en la
visin esttica lean "The Picture of Dorian Grey" ("Retrato de Dorian Grey"), de Osc
ar Wilde.
La Ilusin de Netzach es la proyeccin. Todos tendemos a identificar sentimientos y
caractersticas en otra gente que encontramos en nosotros mismos y cuando lo conse
guimos bien, es llamado "empata", o "intuicin"; cuando lo conseguimos mal es llama
do "proyeccin", porque estamos proyectando incorrectamente nuestros sentimientos,
necesidades, emotivos o deseos en otra persona e interpretando su comportamient
o de acuerdo a eso. Algn nivel de proyeccin es inevitable, y de la mejor manera pu
ede ser balanceada con una precaucin crtica de que puede ocurrir, pero la proyeccin
es engaosa, y la fuerza de un sentimiento asociada con una proyeccin puede fcilmen
te sobrecargar cualquier prudencia intelectual. La proyeccin usualmente se "sient
e bien".
Una de las ms sobrecargantes formas de proyeccin acompaa el deseo sexual. Por qu encu
entro una persona sexualmente atractiva y no otra? Por qu encuentro algunas caract
ersticas en una persona sexualmente atractiva pero no otra? En mi propio caso, de
scubr que cuando pongo juntas todas las caractersticas que encuentro ms atractivas
en una persona, emergi una fotografa consistente de la "persona ideal", y cada per
sona que alguna vez consider como una posible compaera sexual fue instantneamente c
omparado con esta persona. De hecho, haba ms de una persona ideal, pero el nmero er
a limitado y cada una estaba claramente definida, y, ms importante, cada una era
interna. Mis sentimientos sexuales (y generalmente muchos otros sentimientos) so
bre una persona estaban basados en un modelo interno y aparentemente arbitrario.
Esto era una locura; me encontraba con que mis sentimientos sexuales sobre una
persona cambiaran dependiendo en cmo se vestan o comportaban, en qu tan bien "encaja
ban con el ideal". Se volvi obvio que lo que yo estaba enamorado no exista fuera d
e mi y que yo estaba buscando este ideal en todo el mundo. Cada uno de estos "mo
delos" era un aspecto viviente de m que yo escog como considerarlo "no yo" y en comp
ensacin gast mucho tiempo tratando de encontrar gente que le dieran vida a estas p
artes, como un director haciendo una audicin con actores y actrices para un papel
en una nueva obra. Si una persona previamente identificada como ideal fallaba e
n vivir mi nocin de cmo tendran que comportarse idealmente, entonces yo proyectara u
na falta sobre ellos, habra algo incorrecto en "ellos"! Locura, de hecho.
El psiclogo C. G. Jung [1] reconoci este fenmeno y dio a estos componentes idealiza
dos y proyectados de nuestra psique el ttulo "arquetipo". Jung identific varios ar
quetipos, y vale la pena mencionar al mayor y ms influente.
El nima es el ideal del arquetipo femenino. Ella es parte gentica, parte cultural,
una figura modelada por la moda y publicidades, un compuesto inconsciente de mu
jer en lo abstracto. En nima es comn en los hombres, donde ella puede aparecer con

poderes remachadores en sueos y fantasas, una proyeccin llevada a la vida para el

no inconsciente de los impulsos sexuales masculinos. Ella podra ser suave y submisi
va, seductiva y tentadora, explotadora y peligrosa, una prostituta barata o una
diosa independiente (no hay un "nima estndar", pero hay varios patrones reconocibl
es que pueden tener un poder comn en hombres particulares). La fantasa sexual masc
ulina es sorprendentemente predecible, clicheada, no imaginativa y cruda, y cont
iene un nmero limitado de estereotipadas vistas de mujeres, que estn tan cerca al
"nima menor denominador comn" como uno puede encontrar.
El nimus es el arquetipo masculino ideal, y mucho de lo que es cierto sobre el nim
a es verdad sobre el nimus. Hay diferencias; la predominante cualidad en el nima e
s su apariencia y comportamiento, mientras que la cualidad predominante en el nim
us es el poder social y competitividad. En los intereses de igualdad sexual vale
la pena mencionar que el material de la fantasa romntica femenina es sorprendente
mente predecible, clicheada, no imaginativa y cruda, y contiene un nmero limitado
de vistas estereotipadas de hombres que estn tan cerca del "nimus menor denominad
or comn" del que uno puede encontrar.
La Sombra es la proyeccin del "no yo" y contiene deseos e impulsos prohibidos y rep
rimidos. En la mayora de los hombres el nima es reprimido y en la mayora de las muj
eres el nimus es reprimido y entonces ambos forman y componente de la Sombra. La
mayor parte de la Sombra est compuesta pro impulsos reprimidos y prohibidos, y la
Sombra forma una personificacin del mal. Mucho de lo que es considerado el mal e
s definido socialmente y la personificacin comunal del mal como una fuerza extern
a trabajando contra la raza humana (como Satn) es muy generalizada.
El Personaje es la mscara que una persona usa como miembro de una comunidad, cuan
do una larga proporcin de su comportamiento es definido por el rol como un doctor
, un maestro, un manager, un contador, una abogado o lo que sea. La proyeccin ocu
rre de dos maneras: primeramente, alguien puede ser esperado a conformar un rol
en una manera particularmente rgida o estereotipada, y as sufrir una prdida de indi
vidualidad y probablemente una degradacin de equivocada confianza o prejuicio. Se
cundariamente, mucha gente se identifica con un rol a tal punto que llevan ese r
ol a todos los aspectos de sus vidas privadas. sta "proyeccin en el ser propio" es
una forma de identificacin (ver la seccin sobre Tiphereth). El arquetipo del ser
propio al nivel de Hod y Netzach es usualmente proyectado como una forma ideal d
e persona; eso es, alguien creer que l o ella es altamente una altamente imperfect
a criatura y que es posible alcanzar un estado ideal de la existencia en la que
la persona es amable, amante, sabia, misericordiosa, apasionada, en armona con el
Absoluto, o lo que sea. Esta proyeccin o se ajustar a una persona viva o muerta,
quin entonces se convertir en un hroe, herona, gur, o maestro con habilidades asquero
samente exageradas, o se ajustar en una visin de "yo mismo hecho perfecto". La Vis
in proyectada de "m mismo hecho perfecto" es comn (casi universal) entre aquellos q
ue buscan "desarrollo espiritual", y otras formas de auto progreso, y en casi todo
s los casos est basado en un ideal abstracto. La persona probablemente insistir en
que el ideal ha existido en ciertos raros individuos (usualmente muertos hace m
ucho tiempo, santos y gurs, o alguien quin vive una vida apartada a aquellos que n
o lo conocieron), y se es el tipo de persona que quieren ser. Debera ser cmico, per
o no lo es. Hay ms para decir que lo dejar para la seccin de Tiphereth.
El Klippoth {no importa como se escriba, importa como se pronuncia} o caparazn de
Netzach es el hbito y la rutina. Cuando e el comportamiento, con todo su potenci
al para nuevas experiencias, nuevas maneras de hacer las cosas, nuevas relacione
s, se encierra en un patrn que se repite una y otra vez, entonces la energa de vid
a, el aspecto de fuerza de Netzach es aislado y todo lo que queda es el caparazn
vaco o muerto del comportamiento. Y como el Klippoth de Hod es el orden rgido, la
petrificacin de la representacin interna de la realidad, el Klippoth de Netzach es
la petrificacin del comportamiento.
Los Nombres de Dios de Hod y Netzach son Elohim Tzabaoth y Jehovah Tzabaoth, re
spectivamente, que significan "Dios de los Ejrcitos", pero en cada caso una palab
ra distinta es usada para "Dios". El nombre "Elohim" es asociado con los tres se
phiroth en el Pilar de la Forma y representan una tendencia femenina (metafricame

nte hablando) en ese aspecto de Dios. La elucidacin de los Nombre de Dios pueden
volverse fenomenalmente complejos y oscuros, con largas excursiones en gematria
{una ciencia cabalstica} y anlisis textual del Pentateuco y esto es un pantano que
intento eludir.
Los Arcngeles son Rafael y Haniel. El Arcngel de Hod es a veces dado como Miguel,
pero yo prefiero Rafael (Medicina de Dios) por ninguna otra razn que la asociacin
de Mercurio con la medicina y el curamiento; adems Miguel tiene perfectamente bue
nas razones para residir en Tiphereth. ste tipo de cosas puede dar lugar a un mon
tn de aire caliente cuando los kabbalistas se juntan; para aquellos que se pregun
tan qu tan antigua la confusin es, Robert Fudd (1574-1607) votaba por Rafael, mien
tras que doscientos aos despus, Francis Barrel prefera a Miguel. El co fundador de la
Golden Dawn, S. L. Mathers, usaba ambos dependiendo del texto que uno lea. La K
abbalah no es una materia rgida y aquellos que quieren imponerte demasiado orden
estn cayendo en la Ilusin de... Dejo esto como un ejercicio para el lector.
Los tipos de ngeles son Beni Elohim y el Elohim.
El tro de los sephiroth Yesod, Hod y Netzach componen el tro de "conciencia normal
", como normalmente la experimentamos en nosotros y en mucha gente al mismo tiem
po. ste nivel de conciencia es intensamente mgico; intente alejarse de l por un tie
mpo y descubrirn el poder de la fuerza y la forma sostenindolo. No es una exagerac
in decir que mucha gente no puede dejar este estado, an cuando quieren hacerlo y an
cuando lo intenten desesperadamente. El sephira Tiphereth representa el estado
del ser que destraba la energa de la "conciencia normal" y es el tema de la prxima
seccin.
[1] Jung, C. G., "Aion: Researches into the Phenomenology of the Self" {"Aion: Inv
estigaciones en la Fenomenologa del Ser Propio"}, Routledge & Kegan Paul 1974.

Captulo 4: Los sephiroth (parte 4 de 7)

Este captulo provee una mirada ms detallada a cada uno de los diez sephiroth y jun
ta adems material de captulos anteriores.
Tiphereth:
"Nada te queda en este momento, salvo explotar en una fuerte risa."
De "The Spirit of Zen" {"El Espritu del Zen"}
El sephira Tiphereth yace en el corazn del rbol de la Vida, y como Roma, todos los
caminos llevan a l. Bueno, no todos, pero Tiphereth tiene un camino vinculndolo c
on cada sephira con la excepcin de Malkuth. Si el rbol de la Vida fuera un mapa, e
ntonces el sephira titulado Tiphereth, Belleza o Rachamin, Compasin, claramente r
epresentara algo de central importancia. Qu representa? Puedes imaginar en el ojo de
tu mente lo que podra ser? Sientes algo cuando contemplas Tiphereth? Si te pregun
tan, podras definir lo que significa? Bueno, si puedes hacer cualquiera de estas c
osas, ests casi seguramente ladrndole al rbol equivocado. Como Alan Watts comenta [
1]:

"El mtodo del Zen es confundir, excitar, mezclar y exhaustar el intelecto hasta q
ue est realizada esa inteleccin, es slo pensar sobre algo; provocar, irritar y otra ve
exhaustar las emociones hasta que est realizada esa emocin es slo sentir sobre algo,
y entonces inventa, cuando el discpulo ha sido a un callejn sin salida intelectual
y emocional, para pasar el hueco entre el contacto conceptual de segunda mano c
on la realidad y la experiencia de primera mano."
El sephira Tiphereth presenta al estudiante de Kabbalah con un acertijo. Cualqui
er cosa que dices que es, no lo es; cualquier cosa que imagines que es, no lo es
; cualquier cosa que sientes que es, no lo es; es un cuarto vaco. No hay nada all.
Los modos de conciencia apropiadas a Hod, Yesod y Netzach no son apropiados a a
lgo que es claramente e inequvocamente mostrados en el rbol como siendo distinto d
e los tres. Entonces, qu es? Al estudiante le dicen que la Virtud de Tiphereth es
la Devocin al Gran Trabajo {ver el Captulo Aclaratorio}. Qu es el "Gran Trabajo"? Al
estudiante le dicen solemnemente que para encontrar la respuesta l o ella debera
obtener la Experiencia Espiritual de Tiphereth, que es el Conocimiento y Convers
acin del Santo ngel Guardin (SAG). Entonces el estudiante corre y por eso reporta (
luego de algo de trabajo en la biblioteca, quizs) que el Gran Trabajo es el eleva
miento de un ser humano en cada aspecto hacia la perfeccin. O es la salvacin del p
laneta ante la contaminacin industrial. O es la recopilacin y perpetuacin del conoc
imiento, o tal vez es la redencin espiritual de la humanidad. Entonces el estudia
nte quema suficientes inciensos para pagar la deuda nacional de Somalia, graba c
onversaciones sin fin con el SAG en la grabacin mgica y da la impresin de hacer tod
o por un inflexible compromiso al Gran Trabajo. ste entusiasmo, compromiso, sacri
ficio personal y sentido de propsito moral lleva al desarrollo de un tipo especia
l de persona: piadosa, predicadora, juiciosa, un humilde servido de los altsimos
poderes con un punto ciego de intolerancia. Aquellos que pueblan la vecindad de
tal incandescencia moral pueden tener razn para decir que el Vicio de Tiphereth e
s la importancia en uno mismo y el orgullo.
Un estudiante puede pasar aos corriendo en crculos, trayendo al planeta los benefi
cios de la conciencia espiritual avanzada, y esto parece ser un ejercicio necesa
rio. La gente necesita sudar varias obsesiones personales fuera de sus sistemas,
y el cuarto vaco de Tiphereth es un lugar excelente en el cul sacarse el drama pe
rsonal. Si la devocin al Trabajo es genuina, y si Tiphereth y el SAG son invocado
s con pasin y determinacin, entonces tarde o temprano, la mano del destino tiende
una mano y al estudiante se le van todos los excrementos de una gran manera. Un
intento de penetrar la naturaleza de Tiphereth s parece traer el estado que los g
riegos llamaban "hybris", una arrogancia presuntuosa, importancia por uno mismo
y orgullo hasta que eventualmente lo inevitable ocurre y la vida de uno viene ch
ocando alrededor de los odos de unos. El desastre resultante vara de persona a per

sona; en alguna gente cada idea sobre lo que es importante es dejada cabeza-abaj
o, mientras que en otros un lazo emocional a los hbitos, estilo de vida, posesion
es, o relaciones se convierten en polvo. El demonio del falso propio ser es trat
ado con una explosin masiva y es mandado aturdido y en ese momento hay una oportu
nidad para el cambio real y el amanecer del sol dorado de Tiphereth. {Correspond
encia de planeta y color}.
As es como entiendo la palabra "iniciacin": hay un estado de estar representado po
r el sephira Tiphereth que es absolutamente distinto de lo que mucha gente exper
iencia como consecuencia normal. Una vez hecho el cambio es irreversible y perma
nente; causa un cambio permanente en la manera que es experimentada la vida. Cua
ndo ocurre es reconocida instantneamente por lo que es... como si cada clula en el
cuerpo de uno gritan simultneamente "Entonces eso es." Este estado ha sido ampliam
ente documentado en varias partes del mundo, y el libro de Alan Watt (me refiero
a l luego) es tan cuidadoso y explcito en la materia como cualquier libro que val
ga la pena debe ser.
El simbolismo de Tiphereth consta de tres partes: un rey, un dios sacrificado y
un nio. Este triple simbolismo corresponde a la posicin de Tiphereth en el rbol ext
endido (a ser explicado en un captulo posterior {Captulo Aclaratorio}) donde apare
ce como Kether de Assiah, Tiphereth de Yetzirah y Malkuth de Briah y estos tres
aspectos corresponden al rey, al dios sacrificado y al nio, respectivamente. Otra
interpretacin de este simbolismo es como sigue: si el reino va a ser redimido, e
ntonces el rey (quin es tambin el hijo de Dios - ver ms abajo) debe ser sacrificado
, y desde este sacrificio renace como un nio. sta es una metfora de iniciacin. Est ta
mbin marcadamente en el Cristianismo en el simbolismo, un aspecto que muchos kabb
alistas cristianos explcitamente no han fallado en elaborar, pero sera un error in
ventar tanto del simbolismo cristiano. El rey, el nio y el hijo son sinnimos para
Tiphereth en los antiguos documentos kabbalsticos (por ejemplo, el Zohar), y la i
ntroduccin de la monarqua divina y el dios sacrificado en la Kabbalah debe mucho ms
a la publicacin de "The Golden Bough" {"La Rama Dorada"} [2] en 1922 que a la Cr
istiandad.
El tema de muerte y renacimiento es un elemento importante en muchas tradiciones
esotricas, y provee continuidad entre la Kabbalah moderna y las misteriosas reli
giones e iniciaciones de la vasija Mediterrnea. Los rituales iniciativos de la Go
lden Dawn [3], una organizacin que hizo mucho para re-despertar el inters en la Ka
bbalah, fueron vagamente inspirados por los misterios eleusinos de Demter y Persfo
ne (al menos hasta el punto de que los oficiales del Templo eran nombrados como
los principales oficiales de los misterios eleusinos). La iniciacin de Tiphereth
en la G. D., como la mayora de los rituales de la G. D., una pocin de bruja de sim
bolismo, pero estaba fuertemente basada en los misterios de la Crucifixin y la Re
surreccin (en un punto, el aspirante era, de hecho, atado a una cruz) y tomaba lu
gar en una reconstruccin simblica del Rosenkreutz Cristiano. El siguiente extracto
[3] da el sabor de la cosa:
"Enterrado con esa Luz en una muerte mstica, levantndose otra vez en una mstica res
urreccin, limpiado y purificado por l Nuestro Maestro, oh, hermano de la Cruz y la
Rosa. Como l, oh adeptos de todas las edades, han ustedes movdose con dificultad.
Como l han ustedes sufrido tribulacin. Pobreza, tortura y muerte han ustedes pasa
do por. Ellos han sino nada salvo la purificacin del Oro."
El oro es un smbolo de Tiphereth, siendo el metal de Shemesh, el Sol, que tambin c
orresponde a Tiphereth. El oro es incorruptible y simboliza un estado de existen
cia que no es "base" o "corrupta"; otra vez es un smbolo de iniciacin, de un estad
o de existencia a la que comparada con la conciencia normal, es basura corruptib
le {la conciencia normal}.
No deseo seguir con este tipo de simbolismo (hay un montn ms de l). Es posible escr
ibir grandes cantidades y tener xito en hacer nada ms que perder al lector en una
red de simbolismos tan densa y pegajosa que el estado interior al que uno seala s
e convierte en una cosa estril de palabras y smbolos. {Tiphereth, estando en el co
razn del rbol de la Vida, parece estar encerrado en una telaraa de caminos, sephiro

th y dems... quizs tenga algo que ver con su complejidad simblica}. Quera proveer un
a idea de cmo gran cantidad de simbolismo extico se ha acumulado alrededor de Tiph
ereth, pero nada ms. El estado indicado por Tiphereth es suficientemente real, y
atar no-cmodamente a aspirantes de clase media a una cruz en una cripta de madera
en la sala masnica y parlotear sobre la pobreza, la tortura y la muerte es algo
ms.
En la Kabbalah tradicional el sephira Tiphereth corresponde a algo llamado Zoar
Anpin, el Microprosopus, o el Rostro Menor. Como puede ser esperado, tambin hay a
lgo llamado Arik Anpin, el Macroprosopus, o el Rostro Mayor, y esto es generalme
nte como sinnimo del sephira Kether. La simbologa conectada con el Rostro Mayor y
el Rostro Menor es extremadamente compleja: "Greater Holy Assembly" {"Ensamblaje
Santo Mayor"} [4], uno de los libros del Zohar, est largamente dedicado a una de
scripcin del crneo, los ojos, las mejillas y los cabellos en ambos Rostros. En un
sentido crudo, el Macroprosopus es Dios, y el Microprosopus es el hombre hecho a
imagen y semejanza de Dios, de aqu el simbolismo, pero ste es muy simple. El Micr
oprosopus es tambin el hombre arquetipo Adam Kadmon, un concepto mstico, que no de
be ser confundido con el ser humano real. Adam Kadmon es andrgino, masculino y fe
menino, Adn y Eva en un pre manifestado, pre Cada estado de divina perfeccin. La simbol
oga del Macroprosopus, Microprosopus y Adam Kadmon parece existir independienteme
nte del concepto de emanacin sephirthica, y es probablemente justo decir que el an
terior era ms altamente desarrollado durante el perodo Zohrico de la Kabbalah, mien
tras que el posterior es usado casi exclusivamente en el momento presente (todava
no he encontrado un kabbalista moderno con mucha mirada interna a las trece par
tes de la barba del Macroprosopus).
Otro rico conjunto de smbolos asociados con Tiphereth viene del nombre divino de
cuatro letras YHVH, generalmente escrito como Jehovah o Yahveh. La letra Yod es
asociada con el padre celestial Chokhmah, y la letra He es asociada con la madre
celestial Binah. La letra Vov es asociada con el hijo de la madre y el padre y
es ambos el Microprosopus y el sephira Tiphereth. La He final es asociada con la
hija (y esposa del hijo), el sephira Malkuth. Tiphereth es el "nio" de Chokhmah
y Binah, y tambin "el hijo de Dios". En hebreo, la letra Vov puede representar el
nmero 6, y en la Kabbalah, esto se refiere a Chesed, Gevurah, Tiphereth, Netzach
, Hod y Yesod, los seis sephiroth que corresponden a estados de conciencia human
a y, por ende, tambin al Microprosopus. Con una flexibilidad kabbalstica tpica ello
s pueden tambin significar los seis das de la Creacin.
La Ilusin de Tiphereth es Identificacin. Cundo a una persona le preguntas "Qu eres?",
ellos usualmente comienzan con oraciones como "Soy un ser humano", "Soy un cond
uctor de camiones", "Soy Juan Prez", "Soy de un metro ochenta". Si se presiona ms
a una persona podra comenzar a enumerar cualidades personales y comportamientos:
"Soy confiable", "Pierdo mi temperamento muy fcilmente", "Le tengo miedo a las al
turas", "Me encanta la torta", "Odio a los perros". Es extremadamente comn para l
a gente identificar lo que son con la totalidad de sus creencias y comportamient
os, y ellos defendern la santidad de sus creencias y comportamientos, generalment
e hasta la muerte (una persona puede tener comportamientos que hagan de su vida
una miseria y an aferrarse a ellos con un agarro como el de una pitn.). Esta inhab
ilidad de ir hacia atrs y ver los comportamientos o las creencias de un modo impe
rsonal es fundado en un conjunto de creencias y comportamientos, que son enormem
ente inconscientes (eso es, una persona puede no darse cuenta de que es grotesca
mente egosta o pomposa, o el centro de atencin) y al mismo tiempo parecen ser nicam
ente especiales y sagrados. Cuando el comportamiento y las creencias son inconsc
ientes y son incorporadas en un sentido de identidad se vuelve imposible que otr
a gente tenga sentido. Si no me percato que regularmente se me resbalan varias o
fensas en mis conversaciones, y Juan toma la ofensa de mi sentido del humor, ent
onces, mejor que cambiar mi comportamiento (que es inconsciente) yo interpreto e
l resultado como "Juan no tiene sentido del humor; necesita aprender a rerse un p
oco.". Hay muchos comportamientos que pueden parecer huecos a la persona concern
iente, pero que son irritantes u ofensivos para otros, y cuando las partes injur
iadas reaccionan apropiadamente es imposible para m encontrarle un sentido a esta
reaccin si mi comportamiento es inconsciente y fuertemente atado a nuestro senti
do de identidad. Nuestro sentido de identidad, de este modo, se convierte en una

especie de "Absoluto" contra cualquier cosa que es comparada, y los juicios sob
re el mundo se vuelven absolutos y casi imposibles de cambiar, an cuando nos damo
s cuenta intelectualmente de la subjetividad de nuestra posicin. Haciendo referen
cia a esta proyeccin del inconsciente sobre el mundo, Jung [5] comenta:
"El efecto de la proyeccin es aislar la materia de su ambiente, desde que en vez
de una relacin real a l hay una ilusoria. Las proyecciones cambian en mundo dentro
de la cara desconocida de uno."
En resumen, la Ilusin de Tiphereth es la falsa identificacin con un conjunto de cr
eencias o comportamientos. Puede tambin ser la identificacin con una mscara social
o Personaje, algo discutido en la seccin de Netzach. Entonces, para volver a la
pregunta original: "Qu eres?", hay una respuesta? Si la respuesta es ser algo que n
o es una coleccin arbitraria de "emphemera" {???}, entonces no eres tus comportam
ientos (el comportamiento puede cambiar), no eres tus creencias (las creencias p
ueden cambiar), no eres tu rol en la sociedad (tu rol en la sociedad puede cambi
ar), no eres tu cuerpo (tu cuerpo est en constante cambio). De esto viene un sent
ido de vaco, de estar hueco. El intelecto intenta resolver el acertijo de los ace
rtijos, pero no tiene de donde sujetarse. No hay centro de mi ser, nada que es "y
o", ningn eje en el universo, no hay moralidad, ni bien, ni mal? Vivo en un univer
so sin sentido arbitrario donde cualquier creencia es tan buena como cualquier o
tra, donde cualquier comportamiento es aceptable si yo puedo llevarlo? Este sent
ido de estar hueco es el Qlippoth o caparazn de Tiphereth, Tiphereth como el cuar
to vaco con nada en l. Jung [6] provee una descripcin memorable y mvil de cmo su padr
e, un pastor protestante del campo, era progresivamente consumido por este senti
miento de estar hueco. Puede haber pocos destinos peores que una devocin de vida
a las formas exteriores de una religin sin haber nunca sentido un toque de lo que
le da su significado.
El Nombre de Dios de Tiphereth es Jehovah Aloah va Daath, o simplemente Aloah va
Daath. Es usualmente traducido como "Dios hecho manifiesto en la esfera de la m
ente". El Arcngel es a veces dado como Rafael, pero yo prefiero la atribucin a Mig
uel, asociado desde hace mucho con el fuego solar. Su nombre "El que es como Dio
s" refuerza la relacin superior/inferior entre Kether y Tiphereth. El Tipo de ngel
es el Malachim, o Reyes.
Cubrir todo el material tradicional relacionado a Tiphereth es cubrir la mayor p
arte de la Kabbalah. Tiphereth est en el centro de un complejo de seis sephiroth
que representan a un ser humano. No hay una interpretacin moderna, una interpreta
cin "iniciada" de documentos medievales oscuros. La Kabbalah ha sido siempre prof
undamente involucrada en la dinmica de la relacin entre Dios y la Creacin, entre Di
os y el ser humano, y la descripcin del Macroprosopus y el Microprosopus en el Zo
har son un intento en vano de agarrar algo inefable usando un leguaje construido
de la ms inmediata de las metforas, el cuerpo humano. De acuerdo a la Biblia y la
Kabbalah, un ser humano es, en algn sentido, una reflexin de Dios, hasta el punto
de que la Kabbalah es la consecuencia de experiencias msticas genuinas, es una d
escripcin de la dinmica de esa relacin, y ms importante, es una descripcin de algo "r
eal". An si no te gusta como se ve la palabra "Dios" (a m no), la Kabbalah est trat
ando de expresar algo importante sobre una relativamente inaccesible dimensin de
las experiencias humanas. Tiphereth es una reflexin de Kether y representa la "im
agen de Dios", el "Dios dentro", cualquier cosa que para ti signifique eso; es u
n smbolo de centralidad, balance {Tiphereth est en el Pilar de la Conciencia}, y s
obre todo, de totalidad. Puede ser un cuarto sin nada, un vaco abismal, o puede s
er el corazn y el sol deslumbrante del rbol. Es el smbolo de un humano que vive en
plena conciencia de lo exterior y la interior, quien no niega ni la realidad del
mundo ni el misterio de conciencia propia, y quien intenta conciliar las necesi
dades de ambos en un balance armonioso.
[1] Watts, Alan W. "The Spirit of Zen" {"El Espritu del Zen"}, John Murray, 1936.

[2] Frazer, J. G., "The Golden Bough, A Study un Magic and Religion" {"La Rama D
orada, un Estudio de la Magia y Religin"}, MacMillan, 1976.
[3] Regardie, I. "The Complete Golden Dawn System of Magic" {"El Sistema de Magi
a Completo de la Golden Dawn"}, Falcon, 1984.
[4] Mathers, S. L. "The Kabbalah Unveiled" {"La Kabbalah al Descubierto"}, RKP,
1981.
[5] Jung, C. G., "Aion: Researches into the Phenomenology of the Self" {"Aion: Inv
estigaciones en la Fenomenologa del Ser Propio"}, RKP, 1974.
[6] Jung, C. G., "Memories, Dreams, Reflections" {"Memorias, Sueos, Reflexiones"}
, RKP, 1963.

Captulo 4: Los sephiroth (parte 5 de 7).

Este captulo provee una mirada ms detallada a cada uno de los diez sephiroth y jun
ta adems material de captulos anteriores.
Gevurah y Chesed:
"Las fundaciones jefas de todos los estados, nuevas como viejas, o mezcladas son
buenas leyes y buenas armas; y porque no puede haber buenas leyes donde no hay
buenas armas, y donde hay buenas armas es necesario que haya buenas leyes, omiti
r el hablar de las leyes y hablar de las armas."
Maquiavello
"Dios es el gran impulso que an no ha encontrado un cuerpo, pero urge hacia la en
carnacin con el gran impulso creativo."
D. H. Lawrence
El ttulo del sephira Gevurah es traducido como "fuerza" {en el sentido de fuerza
fsica}, y a veces como "poder". El sephira es tambin referido hacia por sus ttulos
alternativos de Din, "juicio/justicia", y Pachad, "temor". El ttulo del sephira C
hesed es traducido como "misericordia" o "amor", y es a veces llamado Gedulah, "
majestad" o "magnificencia". Gevurah y Chesed yacen en los Pilares de la Forma y
la Fuerza, respectivamente, y poseen un simbolismo ms definitivo y generalmente
aceptado que cualquier otros sephiroth: Chesed corresponde a la expansin y la cre
acin y el construir forma, a lo que se podra referir apropiadamente como un anabolis
mo, y Gevurah corresponde a los lmites y la preservacin de la forma o el desarmar
(o catabolismo de) la forma.
En el simbolismo de la Kabbalah, la ms explcita y concreta expresin de forma ocurre
en Malkuth, el mundo fsico, y como es necesario un ser consciente (por ejemplo,
a ti y a mi) para comprender el mundo en trminos de formas que son construidas y
desarmadas, entonces Chesed y Gevurah expresan algo vital sobre nuestra relacin c
onsciente con el mundo externo y material. Cuando veo algo bello siendo creado y
o puedo bien pensar que esto es "bueno", pero cuando veo la misma cosa siendo de
struida slo por que alguien as lo quiere, yo probablemente pensara que esto es "mal
o", y este tipo de pensamiento ocupa la escritura Kabbalstica antigua. En este co
mentario sobre "The Bahir" {"El Bahir"}, Aryeh Kaplan escribe [1]:
"El concepto de Amor Chesed es se de dar libremente, mientras que el de
h es se de limitacin. Cuando es dicho que la Fuerza son lmites, es en
la enseanza. Quin es fuerte, aqul que sigue sus impulsos. Es obvio
de limitar su naturaleza, pero si el hombre puede hacerlo indudablemente
ede. La naturaleza de Dios, a pesar de eso, es hacer el bien, y por eso,
limita Su naturaleza, el resultado es el mal. Debido a esto, el sephira
za Gevurah es visto como la fuente del mal."

Fuerza Gevura
el sentido de
que el hombre pue
Dios pu
cuando l
de Fuer

El Zohar tambin contiene varias referencias a la "rigurosa severidad" de Dios (ot

ro sinnimo de Gevurah) y est siendo la fuente del mal en la Creacin. Sin embargo, c
uando uno considera que la Creacin y el crecimiento descontrolado de un cncer corr
esponderan a Chesed, y los intentos del sistema inmunolgico de contenerlo y destru
irlo corresponderan a Gevurah, debera estar claro que no es til considerar la creac
in y la destruccin en trminos de bien y mal. S "es" til el mirar a un viviente, siste
ma orgnico como un "balance" entre estas dos tendencias opuestas, y la Creacin man
ifestada en la Kabbalah es muy definitivamente figurada como un sistema orgnico v
iviente (es decir, un rbol de la Vida).
Las ms vvidas metforas para Chesed y Gevurah vienen de un tiempo donde las sociedad
es europeas eran regidas por reyes y reinas, donde (en un principio, por lo meno
s) la autoridad ltima y poder en la sociedad recaan sobre un simple individuo. Che
sed corresponde a los aspectos creativos de un liderazgo y los textos antiguos s
on unnimes en caracterizar esto por el amor, la misericordia y la majestad {o la
majestuosidad}. Gevurah corresponde a los aspectos conservativos del liderazgo,

al poder de preservar el status quo, y el poder de destruir cualquier cosa que se

le oponga. Estos dos aspectos, van cuerpo a cuerpo (traten de cambiar cualquier
cosa que tenga consecuencias en la sociedad e invariablemente alguien se opondr a
l cambio). Para traer cambios es generalmente necesario tener el poder para regi
r la oposicin. El consenso es una imposibilidad en la sociedad (siempre habr algui
en cuyas opiniones sern, de la mejor manera, ignoradas y de la peor, suprimidas)
y Chesed y Gevurah representan respectivamente la obligacin real {del rey} de bus
car lo que es mejor para la mayora (liderazgo iluminado, por supuesto!), y el pode
r de juzgar y castigar a aquellos opuestos a la voluntad del rey. La siguiente d
escripcin de Margaret Thatcher viene de Nicholas Ridley, un ministro en su gabine
te [2]:
"Ella gobern con un estilo magnfico, llevando cada guerra al campo de los enemigos
, buscando destruir ms que contener la oposicin y determinada a abrir una senda ra
dical. Pero ella nunca dej que el poder la corrompiera; ni fall en ser compasiva y
amable como un ser humano."

Si el texto es o no exacto es irrelevante en esta discusin; lo que s hace es captu

rar en dos oraciones algo escencial sobre un lder, el balance entre poder, fuerza
y militancia, por un lado y humanitarismo, compasin y el cuidados a los otros po
r el otro. Esto es bastante un modelo del reino divino: un rey que ama y cuida a
su gente y que busca tener el "corazn en la Tierra", pero al mismo tiempo castig
a la transgresin, y pelea por y preserva lo que es bueno y vale la pena preservar
. Los Kabbalistas piensan de Dios de esta manera: Dios nos ama (as dice el argume
nto), y la misericordia y benevolencia de Dios son representados por el sephira
Chesed, pero al mismo tiempo, Dios ha hecho saber Sus Leyes a la raza humana y j
uzgar y castigar a cualquiera que se oponga a esas Leyes. Lean el libro de los Pro
verbios de la Biblia si quieren entrar en esta vista de la realidad.
Muchos kabbalistas modernos tienen una vista ms celosa del liderazgo que los kabb
alistas medievales, y seguramente no ven a Chesed como puramente el amor o miser
icordia de Dios. En el siglo XX hemos visto una sucesin de lderes que arrean sus v
isiones, creatividad y liderazgo a los cuatro vicios de Chesed, que son tirana, f
anatismo, hipocresa y gula. Es necesaria una habilidad que no es comn no slo para c
ontemplar la aniquilacin de razas enteras, sino para crear una estructura en dond
e esto sucede. Y cunta gente soara con una utopa socialista donde las tradicionales c
omunidades son forzosamente igualadas y reemplazadas por villas de concreto dila
pidadas y tienen el poder para hacerlo? Puede que no te guste este tipo de lider
azgo, pero an es liderazgo, y es inspirado de su propia manera. Un lder puede ser
inspirado por una visin, y puede tener el poder de traer de traer esa visin a la r
ealidad, pero desafortunadamente es tambin el caso en el que el resultado puede c
onvertirse en una nueva definicin del mal. El bien y el mal no son cualidades estt
icas con significados predefinidos; en toda generacin hay ejemplares que definen
para la sociedad completa el significado de las palabras en nuevos contextos. Ta
mertn puede haber construido pirmides desde calaveras, pero qu saba l de divisin de bi
nes?
Tirana, fanatismo, hipocresa y gula; los Vicios de Chesed, son la comida y bebida
de los peridicos de cada da. Tirana es el liderazgo sin autoridad, un liderazgo ile
gtimo o inconstitucional usualmente aceitados con grandes ayudas de crueldad, el
Vicio de Gevurah. Fanatismo es una manera fcil y rpida de conseguir la base del po
der: encontrar un grupo minoritario en la sociedad, enfatizar y magnificar a gro
tescas proporciones las diferencias entre ellos y el resto de la sociedad, y usa
r el temor {Pachad, ttulo de Gevurah} natural a lo extrao para hacer el resto. La
hipocresa puede ser encontrada en los lderes religiosos que denuncian el comportam
iento humano natural como un pecado, pecado comprensivamente en privado, y usan
aspiraciones religiosas genuinas como una excusa para sus bolsillos. Puede ser e
ncontrada en aquellos que hablan sobre la dictadura del proletariado pblico y com
pran sus bienes de lujo en lugares exclusivos. (El colapso del estado socialista
en Europa ha revelado a aquellos que an no lo saban, el punto hasta el cul declara
ciones piadosas sobre la igualdad social eran una cubierta para privilegios ilim
itados para unos pocos). La Gula es la sobreconsumicin, un apetito con buenos exc

esos de necesidad y uno slo tiene que recordar el guardarropa de Imelda Marcos pa
ra tener una idea. Es virtualmente una moda entre los tiranos modernos el mandar
billones de dlares a cuestas bancarias suizas (la escala en la que hombres como
Idi Amin Dada, Ferdinand Marcos, Baby Doc Duvallier, Mengitsu y Saddam Hussein [
para nombrar unos pocos] pudieron mendigar naciones para su ventaja personal que
va ms all de la compresin racional humana de las medidas de la necesidad).
Cuando uno mira a los peores tiranos del siglo XX, hombres que fueron directamen
te responsables de la muerte de miles o millones de personas, es difcil encontrar
Einsteins de la maldad (uno era cerrado por la ordinariedad transparente de est
os hombres). Inteligente, manipulativo, adepto, poltico, suertudo, excepcional en
su habilidad de trepar a la cima, exitoso en conseguir y mantener el poder, per
o no consciente, maquinando alianzas de un poder negro terrible. Detrs de la brut
alidad, asesinato, tortura, encarcelamiento, y el mecanismo de opresin uno puede
ver la una vulnerabilidad humana, importancia por uno mismo, locura, inseguridad
y envidia. Estos vicios de Chesed son los vicios de todos los dems sephiroth esc
ritos largamente (el poder magnifica un vicio hasta que se convierte en un monst
ruo rapaz). Un hombre con vistas rgidas e inflexibles sobre la moralidad humana n
o har dao si no tiene audiencia, pero dnle suficiente poder y l pondr cadenas a la so
ciedad que pueden durar mil aos. Un hombre codicioso con suficiente poder podra ro
bar un pas entero. Un fantico irracional e insignificante con suficiente poder pod
ra esclavizar o aniquilar razas completas. Dicen que el poder nos corrompe, pero
no es as; la corrupcin ya est en todos nosotros, y slo nos falta la autoridad necesa
ria o el poder para desatar nuestra maldad personal sobre el mundo.
La moral es la necesidad de ese poder para ser temperamentada por misericordia y
amor, y las correspondencias de Chesed (poder sin lmites, destruccin indiscrimina
da, todo en exceso). La Virtud de Chesed es la humildad, el ideal del liderazgo
sin importancia a uno mismo ni todos sus vicios acompaantes. La Visin Espiritual d
e Chesed es la Visin del Amor, amor y preocupacin por todas las cosas vivientes, y
el deseo de encontrar la manera (que sea pequea [recordar la humildad]) de hacer
el mundo un lugar mejor. Hay un mensaje fuerte en las correspondencias positiva
s de Chesed: sin humildad y amor, el liderazgo y el poder se convierten en los i
nstrumentos de la importancia a uno mismo, y los insignificantes vicios de la na
turaleza humana son transformados en los monstruos del mal que aterrorizan a la
raza humana.
La Ilusin de Chesed es "correctitud", en el sentido de "ser correcto". Es difcil l
iderar son conviccin cuando uno encaja en cada vez que elude o esquiva en cada pr
egunta, pero nadie puede ser correcto con "C" mayscula, y cualquiera que busca el
aseguramiento de Ser Correcto est evadiendo la escencia de la responsabilidad.
El Qlippoth de Chesed es la Ideologa, no en el sentido filosfico, pero en el senti
do del uso comn de "ideologa poltica". Lo racional tras todo esto es que es muy fcil
tomar un credo, una doctrina, un dogma, o cualquier cosa y usarla como una plat
aforma para el liderazgo. Si ven a un poltico (o a un lder religioso) siendo entre
vistado en televisin y la respuesta a cada pregunta es la misma jerga vieja y vaca
, la misma vieja frmula, las mismas viejas evasiones, los mismos viejos argumento
s y reafirmaciones, y sienten que han escuchado la misma cosa una docena de vece
s antes de hacerlo con una docena de bocas distintas, entonces es el muerto y va
co caparazn del liderazgo.
{Creo que a lo que el autor se refiere con esta definicin es que la Ideologa se co
nvierte en los restos muertos del liderazgo cuando se liderazgo no sirve para lle
var esa ideologa a la prctica, cuando la ideologa no es una aplicacin, sino slo una i
deologa, un proyecto que nunca se consumar}.
El sephira Gevurah es casi siempre malentendido como el sephira Chesed. El plane
ta asociado con Chesed es (apropiadamente) Tzedek, Jpiter, lder de los dioses; el
planeta asociado con Gevurah es Madim, Marte, el dios de la guerra y la destrucc
in. La Imagen Mgica de Gevurah es un rey en su carro, o de una manera conservadora
, un poderoso guerrero. Muchos novatos toman esta imagen para encarar el valor y
la mirada interior a Gevurah como un sephira fuerte, violento y destructivo, y
no pueden entender por qu est en el Pilar de la Forma. Casi todos los novatos atri
buan (errneamente) la emocin de la furia a Gevurah. Vale la pena recordar del Captul

o 3 la vista kabbalstica tradicional [3]:

"Debe ser recordado que para el kabbalista, juicio [Din, juicio otro ttulo de Gev
urah], significa la imposicin de lmites y la correcta determinacin de las cosas. Se
gn Cordovero, la cualidad del juicio es inherente en todo en la medida en que tod
o desea permanecer en lo que es, todo desea quedarse en sus limitaciones."
Esta es una oracin sobre "forma", la forma de algo determina lo que "es", en dist
incin de cualquier otra cosa, y cuando ya no tiene esa forma, ya no "es". Tomen u
na pelotita de tenis de mesa y aplstenla; deja de ser una boleta para tenis de me
sa... deja de ser una boleta. Algo todava existe en el mundo, pero su forma "como
una bola" ha sido destruida. Tomen estas notas y mezclen azarosamente las letra
s; las letras an existen, pero las notas se fueron. Estas notas estn contenidas en
la "forma" de las letras; destruye la forma de las letras y las notas sern tambin
destruidas.
Todo en el mundo "es" su forma. No podemos ver la sustancia natural del mundo; n
o podemos ver los tomos, y an si pudiramos, veramos protones, neutrones y electrones
prefijados en diferentes "formas" para crear los elementos qumicos. Les ha tomad
o a los fsicos la mayor parte de ste siglo deducir que los protones, neutrones y e
lectrones no son la "verdadera" materia del mundo, y dentro puede haber "quarks"
, "leptones", y "gluones", prefijados en diferentes "formas" para crear las partc
ulas elementales. Es se el fin? Son los quarks y los gluones, la "verdadera materia
" el "gloop" {??? Me referir a esto como "la base"} primitivo que carga toda la f
orma? Nadie sabe. A veces pienso, en comn con los kabbalistas ms antiguos, que Mal
kuth se sienta en el trono de Binah y que en ningn punto vamos a encontrar "la ba
se" cruda de Malkuth. Alguien escribir una ecuacin y mostrar que las propiedades de
los quarks y los gluones son una consecuencia natural de la "forma" de la ecuac
in, y la forma de la ecuacin es una de esas cosas ms all de toda posibilidad de exp
licacin. "Miren", diremos, "la forma de todas las cosas es una consecuencia poten
cial de sta nica ecuacin. La Madre de Todo lo que existe puede ser escrita en un pe
dazo de papel. Miren, aqu est!".
Hay un profundo misterio en la forma. El mundo no est hecho de cosas, sino de pat
rones. En nuestras mentes aceptamos la realidad de esos patrones, y olvidamos qu
e el dulce y blanco material que ponemos en nuestro t es slo uno de un infinito nme
ro de combinaciones de patrones de carbono, hidrgeno y oxgeno. El Carbono es slo un
o de un gran nmero de combinaciones de protones, neutrones y electrones... y as. N
os olvidamos que "La Guerra y la Paz" es slo uno de un nmero infinito de combinaci
ones de letras del alfabeto. Los patrones son nuestra realidad, y yo sospecho qu
e slo los patrones son reales (no hay nada ms real que los patrones esperando para
ser descubiertos). He ledo textos de graduados en electrodinmica cuntica y cromodi
nmicas cunticas, y no encontr ninguna "base" gris mencionada en ningn lugar. Estos t
extos no explican el mundo, pero lo predicen, generalmente con exactitud impresi
onante, y algo que uno no encuentra es una prediccin de que el mundo est fundado e
n una "base" sin forma. Como programador he construido realidades desde formas p
uramente matemticas (conjuntos, funciones, contenedores), y en ningn lugar necesit
una "base" gris; mis mundos fueron de la manera que fueron porque los objetos en
ellos se comportaron de la manera que lo hicieron, y ese comportamiento fue sim
plemente la estructura o forma que yo cre. La vista de la realidad en "Tractacus"
{"Tratado", seguramente proveniente del latn} [4] de Wittgenstein, tiene un sabo
r profundamente kabbalsticos (si es por un lado), la Visin del Esplendor de Hod en
una forma destilada:
"Si yo conozco un objeto, tambin conozco todas sus posibles ocurrencias en estado
s de situaciones.
(Cada una de estas posibilidades debe ser parte de la naturaleza del objeto).
Una nueva posibilidad no puede ser descubierta luego.
Si voy a conocer un objeto, a pesar de que no necesito conocer sus propiedades e
xternas, debo conocer todas sus propiedades internas.
Si todos los objetos estn dados, entonces al mismo tiempo todas las posibles estado
s de situaciones estn tambin dados. Cada cosa es, como si fuera, en un espacio de

posibles estados de situaciones.

Cada cosa es como si fuera, en un espacio de posibles estados de situaciones.
...
Los objetos contienen la posibilidad de todas las situaciones.
La posibilidad de que ocurra en estados de situaciones es la "forma" de un objet
o".

He divagado tan lejos en la naturaleza de la forma porque no creo que sea posibl
e entender ni a Chesed ni a Gevurah sin entender la importancia de la forma en l
a Kabbalah, y cuando hablamos de la forma, yo no estoy "hablando msticamente". Lo
s programadores trabajan con la forma; ellos moldean programas desde las formas
con el mismo deleite inquisitivo con el que un soplador de vidrio manipula una a
mpolla de vidrio fundido. Ellos hablan de los objetos y comportamientos y clasif
ican objetos en jerarquas de acuerdo a su comportamiento. "Crean" nuevos objetos
con un comportamiento abstracto dado; dejan objetos no-queridos para ser limpiad
os por el "recolector de basura" {Algo como un liberador de memoria}. Hay mucho
ms para decir sobre esto, pero como mucha gente no es programadora y la mayora de
los programadores no admiten ser kabbalistas, debo dejar esto como un camino a s
er seguido. El punto importan es que cuando hablo de la forma encuentro pensamie
ntos similares en la qumica, la fsica, la informtica y la Kabbalah; el mundo de ser
es humanos es percibido en trminos de forma, y la forma es creada y destruida. Es
o es lo que Chesed y Gevurah representan.
El sephira Binah es la madre de la forma. Eso es, Binah contiene en su tero el po
tencial de toda la forma, justo como una mujer en lo abstracto contiene en su ter
o el potencial de todos los bebs. El nacimiento de la forma toma lugar en Chesed,
y es por esto porqu Chesed corresponde al visionario; la preservacin y la destruc
cin de la forma toman lugar en Gevurah, y es por esto que Gevurah corresponde al
guerrero.
En muchas sociedades hasta un guerrero toma segundo lugar para la Ley. La Ley vi
ene primero, y el guerrero jura defender a la Ley y al pas. Esto puede sonar idea
lstico, pero si uno se toma el problema a algunos juramentos de lealtad (es decir
, Polica Britnica, Ejrcito Britnico, Ejrcito Sovitico) uno debera encontrar que la esc
ncia es obedecer, mantener y defender. Nada sobre violencia, destruccin, ira o "m
ayem" {???}. La escencia de Gevurah es mantener y defender (como Cordovero dice,
"la cualidad del juicio es inherente en todo ya que todo desea permanecer en lo
que es, todo desea quedarse en sus limitaciones"). Si Cordovero tuviera la jerg
a, l podra haber hablado del "sistema inmunolgico de Dios".
Las Virtudes de Gevurah son coraje y energa. Hay un dicho entre los managers de q
ue "cualquier tonto puede manejar las cosas cuando estn yendo bien." La prueba cid
a del management es el tener el coraje de taclear y escencialmente destruir orga
nizaciones (formas) que no funcionan ms, y de tener la energa de seguir contra la
inevitable oposicin. El Vicio de Gevurah es la crueldad (el poder es seductivo y
la destruccin puede ser placentera).
La Experiencia Espiritual de Gevurah es la Visin del Poder, y la Ilusin es invenci
bilidad. No creo que esto necesite explicacin.
El Qlippoth de Gevurah es la burocracia, en el sentido de uso comn de un sistema
de reglas y procedimientos que se han convertido en un fin en s mismo. Mi experie
ncia ms memorable fue cuando o fui a la oficina de seguridad social para pregunta
r si era posible que me dieran un nmero de seguridad social.
"Tendrs que tomar un ticket y esperar", la mujer detrs del mostrador dijo.
"Pero slo tiene que decirme s o no", protest.
"Tendrs que tomar un ticket y esperar!", ella me rega.
Entonces tom un ticket y esper por veinte minutos. Cuando lleg mi turno le hice la
pregunta otra vez.
"Puedo conseguir aqu un nmero de seguridad social?"
"No! Siguiente!"
Este no es probablemente el mejor ejemplo de la mano muerta de la burocracia al
trabajo, ya que contiene cierta cantidad de crueldad deliberada, pero todos hemo

s encontrado formularios interminables que "debamos" completar, procedimientos si

n objetivos que "deban" ser observados, demoras interminables y as. La escencia de
la burocracia es que hay poder real tras ella, de otro modo no sufriramos las in
dignidades, pero el poder est cerrado con llave y todo el mundo le rinde homenaje
impotentemente a las "formas" de la burocracia.
Gevurah es un sephira difcil para trabajar, como descubrieron los magos kabbalstic
os con sus costos. No hay en absoluto lugar para la emocin, ni lugar para el exce
so, ni lugar para el ego. El guerrero trabaja dentro de la Ley, y la ignorancia
de la Ley no es una excusa. Si no sabes que es la Ley, entonces no trabajes con
Gevurah. La mayora de la gente es descuidada al pensar sobre los problemas y toma
n la que parece ser la ms simple y la superficialmente ms conveniente solucin. Gevu
rah es clnicamente exacto, y su invocas a Gevurah estars invocando ms all del nivel
de las emociones, particularmente "tus" emociones, y como juzgues, tu tambin sers
juzgado. Invoca en el Pilar de la Forma, y la causa y el efecto seguirn sin la ms
mnima preocupacin por tus sentimientos. Todos los programadores que han sudado tod
a la noche con un error de programacin de su invencin saben esto hasta los huesos.
Asociado con Chesed y Gevurah hay dos tendencias que estn tan pronunciadas, fcilme
nte observables y profundamente arraigadas que yo las he llamado el Mito del Pod
er y el Mito de la Aniquilacin, donde us la palabra mito en el sentido de que es p
reexistente, un guin arquetipo en el que cualquiera puede hacer el papel de prota
gonista.
El Mito del Poder presenta a un protagonista que busca poder porque poder signif
ica control. Todo es especificado y controlado hasta el ms mnimo detalle para elim
inar cualquier posibilidad de incomodidad, sorpresa o inseguridad. El mundo se v
uelve un mecanismo impersonal diseado para proveer para cada demanda. El mundo na
tural es destruido para reducir su inpredictibilidad y desorden. Toda sabidura es
subvertida al control. Las relaciones son restringidas y personalizadas para mi
nimizar la intrusin o cualquier posibilidad de herida personal, y son modeladas p
ara incrementar la importancia en uno mismo. Cualquiera que no vaya a jugar pued
e ser removido o perfectamente castigado. El protagonista vive en el centro del
mundo.
En el Mito de la Aniquilacin, el protagonista vive por la Causa. La Causa es la c
osa ms importante en la vida. El protagonista reza para ser liberado de la esclav
itud del ego y la importancia por uno mismo para que pueda servir mejor a la Cau
sa con cada tomo del alma. "S, no soy nada.", murmura, "menos que el ms pequeo gusan
o de la tierra comparado con la gloria de la Causa Me degrado a m mismo ante la C
ausa. Vivo nicamente por la Causa". Dolor, sufrimiento y muerte son meros adornos
para la gloria eterna de la Causa. La Causa puede ser la persona amada, la revo
lucin, el Gran Trabajo, el Amo o Ama, o Dios (para nombrar slo unos pocos).
Ejemplos de ambos mitos en prctica son legiones; dos ejemplos son el turista prep
arado para las vacaciones como un ejemplo del Mito del Poder, y muchos msticos Cr
istianos como un ejemplo del Mito de la Aniquilacin. Ambos mitos pueden ser obser
vados en infinitamente repetitivos, gloriosos y predecibles detalles en fantasas
S. & M. {???}.
El Nombre de Dios asociado con Chesed es "El", o Dios Todopoderoso. El Arcngel es
Tzadkiel, la "Correctitud de Dios", el Tipo de ngel es Chasmalim, o los Brillant
es. En Ezequiel, Chasmal es una sustancia que forma el esplendor del rostro de D
ios, como Chasmal es la palabra hebrea para electricidad, encontr til pensar en lo
s Chasmalim en trminos de relmpagos chisporroteantes {Ezequiel 1, 14} (va bien con
la correspondencia de Jpiter).
El Nombre de Dios asociado con Gevurah es Elohim Gevor. Todos los sephiroth en e
l Pilar de la Forma usan Elohim en sus Nombres de Dios, y en ste caso est clasific
ado por "gevor", una palabra que expresa las cualidades de un gran hroe (fuerza,
poder y coraje). En nombre es a veces traducido como "Dios de las Batallas". El
Arcngel es a veces dado como Kamiel, y a veces como Samael. Samael, el "Veneno de
Dios" es un ngel con una "larga" historia (ver [5]), y es escencialmente el ngel
de la Muerte. Samael no es el ngel de primera opcin cuando se trabaja con Gevurah
(el trabajo con Gevurah es engaoso en la mejor de las veces, y el ngel de la Muert

e no merodea por los alrededores). Tampoco lo es Kamiel (que me dijeron que sign
ifica "espada de Dios"... no lo puedo afirmar), pero hay marginalmente ms en el ca
mpo para interpretar! El Tipo de ngel es los Serafines, o Serpientes de Fuego {o
Serpientes Flameantes}.
Chesed y Gevurah son el cetro y la espada de un rey; hay muchas estatuas de reye
s medievales en catedrales britnicas que muestras un rey sentado con el cetro de
la autoridad legtima en una mano y la espada del poder temporal en la otra. En la
Kabbalah, el Rey corresponde al sephira Tiphereth, la unin de Chesed y Gevurah.
Esto es un smbolo de un ser humano en relacin al mundo (al fondo de todas las inic
iaciones, est la conciencia plena que los reyes y las reinas con la libertad y el
poder para hacer cualquier cosa que queramos, y responsabilidad total por las c
onsecuencias de todo lo que hacemos). En algn lugar entre los extremos del poder
y el amor cada uno de nosotros debe encontrar su propio balance, y algn lugar en
un jardn un rbol de la Ciencia del Bien y el Mal an crece, y an da frutos.
[1] Kaplan, Aryeh, "The Bahir" {"El Bahir"}, Samuel Weiser, 1979
[2] Ridley, Nicholas, "My Style of Goverment: The Thatcher Years" {"Mi Estilo d
e Gobierno: Los Aos Thatcher"}, Hutchison, 1991
[3] Scholem, Gershom G., "Major Trends in Jewish Mysticism" {"Las Grandes Tende
ncias en la Mstica Juda"}, Schoken, 1974.
[4] Wittgenstein, Ludwig, "Tractacus Logico-Philosophicus" {"Tratado Lgico-Filosfi
co"}, Routledge, 1974.
[5] Graves, R., y Patai R., "Hebrew Myths: The Book of Genesis" {"Mitos Hebreos:
El Libro del Gnesis"}, Arena, 1989.

Captulo 4: Los sephiroth (Parte 6 de 7)

Este captulo provee una mirada ms detallada a cada uno de los diez sephiroth y jun
ta adems material de captulos anteriores.
Daath y el Abismo:
"Cuando miras dentro del Abismo, el Abismo tambin mira dentro tuyo."
Nietzsche
"La nada yace enrollada en el corazn del ser - como un gusano."
Sartre.
En la Kabbalah moderna hay una nocin bien desarrollada de un Abismo entre los tre
s sephiroth celestiales de Kether, Chokhmah y Binah y los siete sephiroth inferi
ores. Cuando uno mira al progreso del Relmpago hacia abajo por el rbol de la Vida,
entonces uno encuentra la estructura de caminos conectando "excepto" cuando hac
e el salto desde Binah a Chesed, y reforzando esta idea de una "brecha" o de "pr
ecipicio" que debe ser cruzado. La nocin de un Abismo es extremadamente vieja y h
a encontrado su camino dentro de la Kabbalah de distintas formas, y en el curso
del tiempo se han mezclado todas en la nocin del "Gran Abismo"; el Gran Abismo es
una de esas cosas tan necesarias que como Dios, si no hubiera existido, yo debe
ra haber sido inventado.
Una de las ms antiguas fuentes para el Abismo viene de la Biblia:
"La tierra era algo informe y vaco, las tinieblas cubran el abismo..."
{Gn. 1, 2}
Los kabbalistas adoptaron esta vista de que hubo un tiempo antes de la creacin ca
racterizada por Tohu y Bohu, tambin llamados Caos y Vaco [1]. Otra idea mencionada
varias veces en el Zohar [2] es que hubo varios intentos de creacin "antes" del
presente; estos intentos fallaron porque la misericordia y el juicio (es decir,
fuerza y forma) no estaban balanceados, y los escombros de estos intentos fallid
os, los caparazones rotos de sephiroth anteriores, se acumularon en el Abismo. P
orque los caparazones (Qlippoth) fueron los resultados de rigor o juicio no-bala
nceado, fueron considerados malos, y el Abismo se convirti en un depsito para espri
tus no diferente del pozo infernal en el que los ngeles rebeldes eran echados, o
los Titanes rebeldes en la mitologa griega que eran enterrados tan lejos de la su
perficie como estaba la superficie del cielo.
Otro tema que contribuy a la nocin del Abismo fue la leyenda de la Cada. De acuerdo
a la interpretacin kabbalstica del mito Bblico, a la conclusin de que el acto de Cr
eacin haba un estado puro, devotado por Edn, donde los primordiales Adn y Eva se jun
taron en un estado de divina perfeccin. Hay varias interpretaciones esotricas de l
o que representa la Cada, pero todas concuerdan en que luego de la Cada el Edn se v
olvi inaccesible y Adn y Eva fueron separados y tomaron cuerpos de carne y hueso a
qu, en el mundo material. Este tema de separacin de Dios y exilio en un mundo de m
ateria (y por extensin, limitacin, finitud, dolor, sufrimiento, muerte - manifesta
ciones del riguroso o mal inherente en Dios) precede a la Kabbalah y puede ser e
ncontrado en la leyenda Gnstica de Sofa exiliada en materia. Esta idea de separacin
o exilio de la divinidad refleja muy de cerca el uso del Abismo en el rbol moder
no para dividir los sephiroth representando un ser humano de los sephiroth repre
sentando a Dios.
Isaac Luria (1534-1572) introdujo un nuevo elemento en la nocin del Abismo con su
idea de "tzimtzum" o contraccin. Luria se maravill cmo era posible para el Dios oc
ulto (En Soph) crear algo fuera de la nada si no haba ninguna nada con que empeza
r. Si el En Soph (sin-fin, el infinito) est en todos lados, entonces, cmo podemos n
osotros ser distintos del En Soph? Luria argument que la creacin era posible porqu
e una contraccin en el En Soph haba creado un vaco donde Dios no era, que el En Sop
h haba elegido limitarse a s mismo por un repliegue, y esto no slo explic porque la
Creacin es separada del Dios oculto, sino que enfatiz que la limitacin era inherent

e en la creacin desde el principio. Limitacin, finitud, la separacin de una cosa co

n otra, a lo que los kabbalistas antiguos se referan como la severidad o el "juic
io estricto" de Dios (lo que los kabbalistas modernos llaman "forma"), era una c
ualidad confusa de introducir en la Creacin dado que es la fuente del mal y en el
sentido impersonal, lo que Dion Fortune llama "mal negativo" [3]. La nocin de Lu
ria de tsimtsum sugiri que no haba ninguna posibilidad de creacin si l, y provee una
explicacin perfectamente abstracta de una de las ms persistentes preguntas de tod
os los tiempos, tambin llamada: "Si Dios hizo el mundo y Dios es el bien, cmo pudo
hacer a los mosquitos?" J
{Teniendo en cuenta esto, tambin se ha hablado (ver Captulo Aclaratorio - Los Cuat
ro Mundos) que si se va a tomar la Biblia como la Santa Palabra del Seor, entonce
s se puede afirmar que cada palabra es sa misma palabra por una relacin metafrica y
analgica.
En la Biblia se dice que Dios "cre" al mundo. No que lo hizo desde s. En la Biblia
se hace mucha diferenciacin de la palabra "formar" (correspondiente al mundo de
Yetzirah) de la palabra "crear" (correspondiente al mundo de Briah). Si Dios "cr
e" al mundo, lo hizo a partir de algo que no exista, y si Dios exista, entonces lo
hizo a partir de algo que no era l. Si Dios es el bien, es infinito, es eterno y
es omnipotente, entonces el mundo material es limitado, temporal, finito y malo
(en cierto sentido)}.
Pongan juntas las varias ideas del Gran Abismo y uno termina con un tipo de aren
a vasta inicialmente vaca como un anfiteatro romano donde el drama de la Creacin e
ra representado. El misterioso En Soph jugaba un breve papel como director desde
la caja imperial, slo para retirarse detrs de un celo a la conclusin de la obra, d
ejando atrs un enorme cordn de poder {enchufe} serpenteando hacia adentro desde la
regin desconocida de ms all de la arena, y se conectaba a una toma de corriente en
la parte de atrs del sephira Kether. Las luces de los sephiroth brillan e ilumin
an el centro de esta vasta arena; esto es Olam Ha-Nekudoth, "El Mundo de los Pun
tos de Luces". A la periferia de la arena, lejos de las luces de manifestacin hay
una oscuridad profunda donde todos los escombros desechados y el polvo de la cr
eacin fueron depositados por ngeles fatigados y dejados hasta que se pudrieran. Un
a vida extraa vive all.
La situacin fue ms o menos descrita abajo, cuando en 1909 Aleister Crowley decidi "
cruzar el Abismo", y aadi a la mitologa del Abismo la siguiente descripcin [4]:
"El nombre del Morador en el Abismo es Choronzon, pero no es realmente un indivi
duo. El Abismo est vaco del ser; est lleno con todas las posibles formas, cada una
igualmente vaca, y por lo tanto cada una mal en el nico verdadero sentido de la pa
labra (eso es, sin significado pero maligno, a tal punto que ruega para converti
rse en real). Estas formas garabateaban sin sentido en montones aleatorios como
demonios de polvo, y cada cambio de agregacin afirma ser un individuo y grita alo
cadamente "Yo soy yo!", a pesar de tener conciencia todo el tiempo de que sus ele
mentos no tienen unin verdadera; entonces hasta que el ms mnimo disturbio disipa la
ilusin como un jinete {???}, encontrndose con un demonio de polvo, y los trae en
lluvias de arena a la tierra".
Me qued atontado cuando leyendo esto vi la similitud entre la descripcin de Crowle
y y la seccin de Hod y Netzach en la que describ el caos de una personalidad bajo
en control de los "anfitriones" o "ejrcitos" de esos dos sephiroth donde un ejrcit
o de formas de comportamiento compiten por el derecho de ser "yo". La experienci
a de Crowley tiene ms en comn con el arrebatamiento del Velo de Paroketh separando
Yesod y Tiphereth, y comentarios posteriores de Crowley le dan ms peso a esto:
"Tan pronto como destru mi personalidad, tan pronto como expuls mi ego, el univers
o que ciertamente era una fuerza fatal y espantosa, cargada con cada forma de te
mor, era slo eso en relacin a la idea "Yo"; siempre y cuando "Yo soy yo" y todo lo
dems debe parecer hostil. Ahora que no hay ningn "yo" ms para sufrir, todas estas
ideas que haban causado sufrimiento se volvieron inocentes. Podra abordar la perfe

ccin desde cada parte; poda maravillar y reverenciarme ante el total".

sta es una descripcin reconocible de alguien que ha sido liberado del demonio del
falso ser propio y la trada encarcelante de Hod, Netzach y Yesod, y se ha movido
por el Paroketh hacia Tiphereth. La experiencia de Crowley es vlida como dice, sa
lvo por lo que podra significar "cruzar el Abismo", y lo absurdo de la creencia d
e Crowley que lo ha logrado ser examinado en la siguiente seccin sobre Binah y Cho
khmah.
Un kabbalistas del siglo XX que s logro aadir algo til a la continuamente expandien
te nocin del Abismo fue Dion Fortune, en su trabajo teosfico "The Cosmic Doctrine"
{"La Doctrina Csmica"} [3]. La forma de este trabajo parece haber sido inspirada
por "The Secret Doctrine" {"La Doctrina Secreta"}, de Blavatsky, y ciertamente
sirve para lo que dice que lo hace Fortune: "diseado para entrenar la mente, no p
ara informarla".
Fortune describe tres procesos sucediendo en el Inmanifiesto (es decir, el En So
ph). El Anillo del Cosmos es un proceso anablico sosteniendo la creacin de la form
a de mayor y mayor complejidad. El Anillo del Caos es un proceso catablico tras l
a destruccin y el reciclaje de la forma. El Anillo Sin Paso es un lmite donde el c
atabolismo vuelve a ser anabolismo. Ella visualiz esto como tres grandes anillos
de movimiento en el Inmanifiesto, con el movimiento asociado con el Anillo del C
osmos espiralmente hacia centro, el movimiento del Anillo del Caos desenvolvindos
e hacia la periferia, y la zona muerta del Anillo Sin Paso definiendo el lmite ex
terior del Anillo del Caos como un abismo de no-ser, un montn de compuesto csmico
donde la forma es digerida bajo el dominio del ngel de la Muerte, y es convertido
en algo frtil donde el crecimiento puede tomar lugar.
La similitud entre la descripcin del Anillo del Caos de Fortune y lo que en progr
amacin es llamado un "recolector de basura contador de referencias" es remarcable
, dado que ella estaba escribiendo esto en los '30s. Muchos lenguajes de program
acin permiten que nuevas estructuras de programacin sean creadas dinmicamente, as pe
rmitiendo la creacin de estructuras ms y ms complejas. {Un procedimiento, un conjun
to de instrucciones, puede ser utilizado dentro de otro mediante una referencia,
y ste a su vez dentro de otro}. Al mismo tiempo, hay un mecanismo para reclamar
recursos no usados para que el sistema no se quede sin memoria ni sin espacio en
disco {Liberar al sistema la memoria que los procedimientos secundarios termina
ron de usar, pero que no han sido liberados automticamente porque el procedimient
o que incluye a estos secundarios an no ha finalizado}, y el esquema normal es qu
e si una estructura no es referenciada por ninguna otra estructura, reciclarla.
{Si ningn otro procedimiento utilizar ese secundario, liberar la memoria que usa p
ara re-usarla}. En el lenguaje de Fortune, si quieres destruir algo, "haces un v
aco a su alrededor (es decir, remover sus referencias). Previenes que la oposicin
lo toque. Entonces, sin oposicin, es libre de seguir para seguir las leyes de su
propia naturaleza, que es unirse al movimiento del Anillo del Caos".
"Doctrina Csmica" es un intento valiente de decir algo un poco profundo; a un niv
el intelectual falla "abismalmente", y yo no puedo leerla sin retorcerme, pero an
tiene una ms crudamente kabbalstica y mgica mirada a un nivel intuitivo que cualqu
ier otra cosa que yo haya ledo. La idea de un proceso recolector de basura contad
or de referencias csmicas y un abismo de no-ser que no es tanto un estado como un
proceso de no-volverse es algo no fcil de olvidar una vez tocado.
Un ejemplo final de un abismo es uno que difiere de los ejemplos previos en que
pone al frente las relaciones entre nosotros, los creados y el Inmanifiesto, el
En Soph en s mismo. Los escritores kabbalsticos estn de acuerdo en que el Inmanifie
sto no es la nada, por el contrario, es la fuente oculta del ser, pero como no "
est manifiesto siendo", combina las palabras "no" y "ser" en una misma conjuncin q
ue puede ser aprehendida como un tipo de abismo {uno que no podremos comprender
por nuestra condicin de creaturas}. Scholem [6] discute esta "nada" como sigue:
"El comienzo primario o arranque en el que el introspectivo Dios es externalizad
o y la luz que brilla interiormente es hecha visible, esta revolucin de perspecti
va, transforma el En Soph, la llenura inexpresable, en la nada. Es en esta mstica
"nada" de donde todos lo dems estados de las partes de Dios en los Sephiroth ema

nan, lo que los kabbalistas llaman el Altsimo Sephira, o la "corona suprema" de l

a Divinidad. Para usar otra metfora, es el abismo que se vuelve visible en las br
echas de la existencia. Algunos kabbalistas que han desarrollado esta idea, por
ejemplo el Rabino Joseph ben Shalom de Barcelona (1300), mantienen eso en cada t
ransformacin de la realidad, en cada cambio de forma, en cada vez que el estado d
e una cosa es alterado, el abismo de la nada es cruzado y por un momento mstico f
ugaz se vuelve visible".
Ya deber estar claro que el Abismo es una metfora para un nmero de intuiciones o ex
periencias. No s cuantas formas de abismos hay, pero hay algunas distinciones que
pueden ser hechas:
El
El
El
El

Abismo
Abismo
Abismo
Abismo

de la nada
de la separacin
del conocimiento
del no-ser (o el no-volverse)

La percepcin de que el ser y la nada son opuestos es algo que Sartre estudi con gr
an profundidad [7], y muchas de sus observaciones en la naturaleza de la concien
cia y su relacin con la negacin o la nada son entre todos las ms perceptivas que en
contr. Sus argumentos son largos y complejos, y yo no deseo sumarizarlos, salvo d
ecir que l vio la nada como la consecuencia de un tipo especial de ser que l llama
"ser por s mismo", el tipo de ser que experimentamos como seres humanos conscien
tes de s mismos.
El Abismo de la separacin puede ser experimentado como una separacin de lo divino,
pero tambin puede ser experimentado agudamente en las relaciones de uno con el m
undo fsico en s mismo. Mucho de lo que percibimos sobre el mundo y otra gente es u
na ilusin creada por la maquinaria de la percepcin; aljense del engao y Yesod se vue
lve Daath y un abismo bostezante se abre donde uno es ms consciente de lo que no
sabe ms que de lo que sabe; es posible mirar a un amigo cercano y ver algo ms alie
ngena, remoto y desconocido que la superficie de Plutn. Esta experiencia est cercan
amente relacionada con el Abismo del conocimiento, que es discutido en ms detalle
en la discusin de Daath abajo.
El Abismo del no-ser es la percepcin directa de que a cualquier instante es posib
le no-ser. Esta percepcin va ms all de la contemplacin o conocimiento de la muerte fs
ica, es la directa aprehensin de lo que Dion Fortune llama el "Anillo del Caos",
de que no-ser es menos estado que proceso, de que a cada instante hay un impulso
, una atraccin magntica hacia la aniquilacin propia posible en cada nivel. Ms cerca
uno llega a las races del ser, ms cerca uno llega a las races del no-ser.
Daath significa "Conocimiento". En la Kabbalah antigua, Daath era un smbolo de un
in de Sabidura (Chokhmah) y Comprensin (Binah). El libro de los Proverbios es una m
ira rica de material en la naturaleza de estas tres cualidades, material que for
ma la base de muchas ideas en el Zohar y otros textos kabbalsticos; por ejemplo,
Proverbios 3, 13:
"Feliz el hombre que encontr la Sabidura
y el que obtiene la Inteligencia! (...)
Es un rbol de la Vida para lo que se aferran a ella
y los que la retienen son felices.
Por la Sabidura, el Seor fund la tierra,
por la Inteligencia fund los cielos;
por su ciencia {"Conocimiento"} brotaron los ocanos
y las nubes destilan el roco."
Y Proverbios 24, 3:
"Con la Sabidura se construye una casa
y con la Inteligencia se mantiene firme;
con la Ciencia se llenan las dispensas

de todos los bienes preciosos y agradables".

En el "Bahir" [8], y "Zohar" [2] Daath representa la unin simblica de Sabidura y Co
mprensin, y es su consecuencia o hijo. Como el Microprosopus, generalmente simbol
izado por Tiphereth, es tambin el hijo simblico de Chokhmah y Binah, hay lugar par
a la confusin. De acuerdo al Zohar, sin embargo, Daath tiene una localizacin especf
ica en el Microprosopus, o sea, en una de las tres cavidades del cerebro, de don
de ste media entre el Superior (Chokhmah y Binah) y el Inferior (los seis sephiro
th o "cavidades" del Microprosopus
ver la referencia a Proverbios 24, 3 ms arriba
).
Generalmente me pregunt como el conocimiento era la consecuencia natural de la Sa
bidura y la Comprensin. Fue slo recientemente cuando le los Proverbios que me d cuent
a de que sabidura estaba siendo usada en el sentido de algo "externo", algo que e
s recibido de alguien ms. Como nios nos dicen que "hagamos esto" o "hagamos lo otr
o", y generalmente no pudimos cuestionar la sabidura del consejo porque nos falta
ba la comprensin. Una vez tuve una pelea furiosa con mi padre sobre construir un
motor de cohete lquido en la casa usando petrleo y perxido de hidrgeno. l se opuso fu
ertemente a dejarme hacerlo. Yo no poda comprender el problema (iba a ser cuidado
so). Yo ahora "s", porque "comprendo" la estupidez de lo que quera hacer, la "sabi
dura" de su oposicin. La sabidura recibida no puede ser integrada en uno a menos qu
e est la capacidad de comprenderla, y habindola comprendida, se convierte en conoc
imiento real que puede ser pasado una y otra vez como sabidura a otra persona. Pa
ra los kabbalistas antiguos, la sabidura ltima era la sabidura de Dios como era exp
resada en la Torah, e intentando comprender esta sabidura (y esto es lo que la Ka
bbalah era) ellos podan alcanzar al nico conocimiento que vala la pena tener. Sabid
ura de Dios era la unin entre el Superior y el Inferior y quizs es por esto que Daa
th nunca fue un sephiroth, algo que se manifiesta positivamente; desde la Cada es
e conocimiento se ha perdido. Una de las piezas inatribuibles de la Kabbalah que
me ensearon fue que Daath es el hueco que qued cuando Malkuth cay fuera del Jardn d
el Edn. Si examinan mi derivacin del rbol de la Vida en el Captulo 1 con atencin vern
que bas algo de eso en esta astuta observacin.
La nocin de Daath como un "hueco" parece haber sido originada este siglo. Gareth
Knight, por ejemplo [9], provee de un conjunto completo de correspondencias para
Daath, muchas de las cuales parecen ser correspondencias negativas de Tiphereth
, o correspondencias mal colocadas de otros sephiroth, pero al menos una es apro
piada: da la imagen mgica de Daath como Janus, dios de las puertas de entrada. Ke
nneth Grant [10], con su usual imaginacin florida ve a Daath como un paso hacia l
os "espacios exteriores ms all, o detrs, el rbol en s mismo" dominado por fuerzas Qli
ppthicas.
Hay una correspondencia profunda entre los sephiroth en la cara inferior del rbol
y los sephiroth en la cara superior: miren a la simetra del rbol y debern ver porq
u Malkuth, Tiphereth y Kether estn vinculados, porqu Hod y Binah estn vinculados, po
rqu Chokhmah y Netzach estn vinculados, y ms importante para los propsitos de esta d
iscusin, que hay una correspondencia entre Yesod y Daath. No slo hay simetras simpl
es geomtricas; expresan algunas relaciones importantes que son experimentalmente
verificables, y en trminos de qu tiene ms sentido en la Kabbalah y qu no, estas rela
ciones son importantes, Daath y Yesod, en diferentes niveles, son como las dos c
aras de una misma moneda. Mezclen la maquinaria de percepcin que nombr antes, y Ye
sod puede convertirse en Daath. La siguiente cita fue tomada de un artculo antrop
olgico de buena fe intentando explicar algunas de las caractersticas del arte de l
as cavernas:
"Movindose a un estado de trance an ms profundo es generalmente acompaado, de acuerd
o a informes del laboratorio, por una experiencia de un vrtex o tnel rotatorio que
parece rodear el objeto. El mundo externo es progresivamente excluido y el mund
o interno crece ms florido. Imgenes icnicas pueden aparecer en las paredes del vrtex
, generalmente impuesto en un enrejillado de cuadrados, como pantallas de televi
sin. Frecuentemente hay una mezcla de formas icnicas y geomtricas. Shamans experime
ntados pueden entrar rpidamente en un trance profundo, donde manipulan las imgenes
de acuerdo a las necesidades de la situacin. Su experiencia de eso, sin embargo,

es la de un mundo donde vinieron brevemente a habitar, no un mundo de su propia

creacin, sino un mundo espiritual que tienen el privilegio de visitar."
Esto vendr sin ninguna sorpresa para cualquiera que haya ledo "The Way of the Sham
an" {"El mtodo del Shaman"} de Michael Harner [5]. En la pgina 103, (ilustracin 8)
hay un hermoso retrato del vrtex/tnel, completo con prismas. Cuando vi esta fotogr
afa por primera vez me qued impresionado, y la reconoc instantneamente, con prismas
y todo; cuando se la mostr por primera vez a mi esposa su reaccin fue la misma. El
tnel/vrtex parece ser una de las constantes de experiencias mgicas/msticas y aparec
e en un contexto preciso. En la Kabbalah, el tnel shamnico se atribua al 32do camin
o conectando Malkuth a Yesod; este camino conecta el mundo real al submundo de l
a imaginacin y el inconsciente, y es comnmente simbolizado por un tnel [en 9]. Sin
embargo, usando la simetra del rbol, este camino tambin corresponde a otro nivel co
nectando Tiphereth a travs del Abismo, por Daath, a Kether. El tnel/vrtex a este ni
vel ya no es subjetivo, porque este nivel del rbol corresponde a la realidad numen
al sealando al mundo fenomenal, y conecta la conciencia propia individual hacia a
lgo ms grande. Justo como Yesod representa al sentido de percepcin de la maquinari
a, Daath puede voltearse para volverse la Yesod de otro nivel de percepcin, no pe
rcepcin de los sentidos, sino algo completamente diferente que parece operar fuer
a de la "puerta trasera" de la mente; esto es conocimiento objetivo, que suele s
er llamado gnosis.
Para concluir con esta seccin sobre Daath y el Abismo, vale la pena preguntar cul
es la relacin entre las dos ideas. Como programador estoy continuamente presente
en el golfo entre ideas abstractas, como el nmero dos y su representacin fsica en e
l mundo: 2, II, ..., dos, etc. El nmero dos puede ser representado de infinitas m
aneras, y es slo cuando compartes alguna comprensin de mi lenguaje cuando puedes "
comenzar" a adivinar que una marca particular en el mundo representa el nmero dos
. La situacin es la an peor de lo que puede parecer; un teorema bsico de teora de in
formacin dice que la manera ptima de expresar cualquier pieza de informacin es una
donde los smbolos son completamente azarosos. Podra tomar este prrafo, pasarlo por
un compresor de texto ptimo y la misma pieza de texto sera indistinguible de cualq
uier basura. Slo yo, conociendo el procedimiento de compresin podra extraer el mens
aje original del resultado. Sea lo que sea lo que llamamos informacin, parece exi
stir independientemente del mundo fsico, y usa el mundo de marcas de tiza, marcas
de tinta, dominios magnticos o cualquier cosa como un jinete que usa un caballo.
Para m, el golfo es irreconciliable; entre el mundo fsico y el mundo de la mente
hay un abismo, y no estoy indagando en "nuevas fsicas" o cualquier materia vaga (
esto es comida y bebida para el programador promedio, quien pasa la mayor parte
de su tiempo transformando abstracciones de un conjunto de smbolos a otro).
Para tomar una aproximacin apenas diferente, hay una prueba matemtica de que no ha
y un ltimo nmero primo. Yo conozco esa prueba. Ninguna diseccin de mi cerebro revel
ar la prueba a alguien que no la conozca. Estoy preparado para apostar una gran c
antidad de alcohol a que es tericamente imposible descubrir la prueba de que no h
ay un ltimo nmero primo nunca an si asumes a un neurlogo capaz de mapear cada tomo de
mi cerebro. La evolucin tiende hacia lo ptimo, y pienso que la prueba ser codifica
da ptimamente para parecer cualquier basura. Hay un abismo all; hay conocimiento q
ue no puede ser alcanzado nunca. En la Kabbalah este abismo particular es llamad
o el abismo de Assiah; es el primero de una serie de abismos. El prximo es el abi
smo de Yetzirah, y es este abismo el que estuve discutiendo en esta seccin. Hay ms
abismos, y debera estar ms claro cuando discuta los Cuatro Mundos y el rbol Extend
ido. El Abismo y Daath van juntos porque el Abismo pone un lmite a lo que puede s
er "conocido"; el Abismo es un abismo de conocimiento, y Daath es el hueco en el
que caemos cuando tratamos de ir ms all. Puede la naturaleza de Dios ser expresada
en trminos de algo humano? No. Dios es tan humano como una cucaracha lo es, como
un montn de rocas lo es, como una estrella lo es, como el espacio vaco lo es. Ent
onces, cmo se puede "conocer" a Dios? Slo cuando Daath se voltea para convertirse e
n Yesod de otro mundo, se puede "conocer algo", pero desafortunadamente, las pal
abras llameantes de los ngeles son como el oro de los duendes: para cuando lo has
llevado a tu casa para mostrrselo a tus amigos, no tienes nada ms que una bolsa d
e hojas secas.

[1] Robert Graves & Raphael Patai, "Hebrew Myths: The Book of Genesis" {"Mitos H
ebreos: el Libro del Gnesis"}, Arena 1989
[2] Mathers, S. L., "The Kabbalah Unveiled" {"La Kabbalah al descubierto"}, RKP
1981
[3] Fortune, Dion, "The Cosmic Doctrine" {"La Doctrina Csmica"}, Aquarian 1976
[4] Crowley, Aleister, "The Confessions of Aleister Crowley" {"Las Confesiones d
e Aleister Crowley"}, Bantam 1970
[5] Harner, Michael, "The Way of the Shaman" {"El mtodo del Shaman"}, Bantam 1982
[6] Scholem, Gershom G., "Major Trends in Jewish Mysticism" {"Las Grandes Tenden
cias en la Mstica Juda"}, Schoken 1974
[7] Sartre, Jean Paul, "Being and Nothingness" {"El Ser y la Nada"}, Routledge 198
9
[8] Kaplan, Aryeh, "The Bahir Ilumination" {"La Iluminacin del Bahir"}, Weiser 19
89
[9] Knight, Gareth, "A practical guide to Qabalistic Symbolism" {"Una gua prctica
al simbolismo Qabalstico"}, Volmenes 1 & 2, Hellos 1972
[10] Grant, Kenneth, "Cults of the Shadow" {"Cultos de la Sombra"}, Muller 1975
[11] Lewin, Roger, "Stone Age Psychedelia" {"Psicodelia de la Edad de Piedra"},
New Scientist, 8 de Junio de 1991

Captulo 4: Los sephiroth (parte 7 de 7)

Este captulo provee una mirada ms detallada a cada uno de los diez sephiroth y jun
ta adems material de captulos anteriores.
Binah, Chokhmah, Kether
"Solo el hombre puede caer de Dios
Slo el hombre.
Ningn animal, ninguna bestia, ni cosa reptante
ninguna cobra ni hiena ni escorpin ni hormiga blanca repugnante
puede resbalarse enteramente entre los dedos de las manos de Dios,
en el abismo del conocimiento propio,
conocimiento del propio ser apartado de Dios.
Para el conocimiento del propio ser apartado de Dios
es un abismo por debajo que el alma puede resbalar
el retorcimiento y la contorsin en todas las revoluciones
de la zambullida no finalizada
de la conciencia-de-uno-mismo, ahora apartada de Dios, cayendo
insondable, insondable, conciencia-propia del serpenteo
retorcindose ms profundo y ms profundo en todas las pequeeces del propio conocimient
o, hacia abajo, exhaustivo
an as nunca, nunca llegando al fondo, porque no hay fondo;
zigzagueando hacia abajo como el fracaso de un cohete terminado
el rizado fuego que cae que no puede salir, goteando cansadamente,
tampoco puede alcanzar la profundidad
porque la profundidad es sin fondo,
entonces se retuerce por su camino an ms abajo, ms abajo
a lo ltimo en horror puro de no poder dejar
de conocerse a s mismo, conocerse a s mismo apartado de Dios, cayendo".
"Slo el hombre", D. H. Lawrence.
El tro de Binah, Chokhmah y Kether es una representacin kabbalstica del Dios manifi
esto. Una discusin sobre este tro me presenta un problema. El problema es que mien
tras yo he usado la palabra "Dios" en tantos lugares en estas notas, lo he hecho
con un sentido de intranquilidad, comprendiendo que la palabra significaba tant
as cosas diferentes para tanta gente que es efectivamente carente de significado
. Eleg el usar la palabra como un sealador para la experiencia personal, con la im
plcita suposicin que el lector comprende que "Dios" "es" una experiencia personal,
y no una abstraccin, definida de lo que uno "cree en". Mi vista no es nueva, per
o todava hay mucha gente que se siente incmoda con la idea de experimentar a (como
opuesto de "creer en") Dios. Una segunda suposicin implcita en el uso de la palab
ra "Dios", como sealador es que significa "slo" la experiencia; tu experiencia, y
de aqu, tu Dios, son tan vlidas como las mas, y como no hay definiciones formales,
no hay lugar para un debate o disputa teolgica. Esto me deja sin nada ms que decir
.
Sin embargo... estas notas tienen la intencin de proveer una mirada a la Kabbalah
, y estaran desparejas si habiendo empezado a escribirlas, mirara hacia atrs y dij
era "lo siento, no dir nada ms sobre los tres sephiroth celestiales". Creo que ten
go que decir algo. Balanceando contra esto est mi intencin original, en cada etapa
de estas notas, de relacionar los objetos de discusin a algo real, de hacer una
contribucin personal aadiendo mi propia comprensin de la materia antes que simpleme
nte reordenar y reescribir el mismo material viejo. No puedo ver como poner carn
e sobre los huesos desnudos de los sephiroth supernales sin discutir mi propia c
oncepcin de Dios y cualquier experiencia personal que pueda tener. Estoy poco dis
puesto a hacer esto. Para un comienzo, no es justo para aquellas personas que us
an la Kabbalah (muchos judos) que no comparten mis puntos de vista y secundariame

nte, recordando la parbola del hombre ciego y el elefante, las impresiones de Dio
s tienden a ser formadas por la parte a la que uno se sujeta, y qu tan cerca del
susurro uno est parado. Les guste o no, mis explicaciones de los sephiroth supern
ales van a estar carentes de sustancia. Slo pido a ustedes, los lectores, que ace
pten que el propsito primario de la Kabbalah ha sido siempre la experiencia perso
nal y directa del viviente Dios; un estado que los kabbalistas han llamado "deve
kuth" o unirse a Dios, y el camino hacia esa experiencia viene, no de una examin
acin estudiosa del simbolismo de los celestiales, sino de las tcnicas prcticas de l
a Kabbalah a ser discutidas en un captulo posterior.
El ttulo del sephira Binah es traducido como "Comprensin", y a veces como "Intelig
encia". El ttulo del sephira Chokhmah se traduce como "Sabidura", y el de Kether c
omo "Corona". A estos sephiroth se les refiere como los sephiroth supernales o c
elestiales, o simplemente los celestiales/supernales, y representan ese aspecto
de Dios que se manifiesta en la Creacin. Hay otro aspecto de Dios en la Kabbalah,
el "Dios Real" o En Soph; aunque En Soph sea el responsable de la creacin del un
iverso, En Soph se nos manifiesta slo en la forma limitada del sephira Kether. Gr
andes esfuerzos se han ido intentando "explicar" este proceso: un libro sobre la
Kabbalah [1] en mi posesin dedica ocho pginas al En Soph, doce pginas al tro supern
al de Kether, Chokhmah y Binah, y cinco pginas a los siete sephiroth restantes, u
na proporcin que parece ser constante en la literatura kabbalstica.
Brevemente, el Dios oculto o En Soph cristaliz un punto que es el sephira Kether.
En muchas versiones (y esta idea puede ser encontrada de hace tiempo como en el
"Bahir" [2]), el En Soph se "contrajo" (tzimtzum) para "hacer lugar" para la cr
eacin, y el punto cristalizado de Kether manifestado dentro de este "espacio". Ke
ther es la semilla plantada en la nada donde florece la creacin (una metfora inter
esante coloca al rbol de la Vida "boca abajo" y muestra a Kether al fondo del rbol
, arraigado en la tierra del En Soph, con el resto de los sephiroth formando el
tronco, las ramas y las hojas). Otra metfora muestra Kether conectado al En Soph
por un "filamento de luz", una metfora que utilic caprichosamente en la seccin de "
Daath y el Abismo", donde puse al rbol de la Vida como un rbol de Navidad encendid
o con un enchufe serpenteando desde la oscuridad del En Soph y por el Abismo a K
ether. Como la Luna, Kether tiene dos aspectos: manifestado y oculto, y por esa
razn su imagen es una cara vista de perfil: un lado de la cara (el lado derecho,
como sucede) nos es visible, pero el otro lado est eternamente hacia el En Soph.
Kether tiene muchos ttulos: Existencia de las Existencias, Oculto de lo Oculto, A
ncestro de los Ancestros, Ancestro de los Das, Punto Primordial, el Punto Suave,
el Punto en el Crculo, el Ms Alto, la Altura Inescrutable, el Rostro Vasto (Arik A
npin), la Cabeza Blanca, la Cabeza que no lo es, Macroprosopus. Tomados todos ju
ntos, estos ttulos implican que Kether es el primero, el ms viejo, la raz de la exi
stencia, y su smbolo ms exacto es se de un punto. Kether precede a todas las formas
de existencia, toda diferenciacin y distincin, toda polaridad. Kether contiene to
do en potencial, como una semilla que crece en un rbol, no una vez, sino constant
emente, Kether es raz y semilla. Porque precede y contiene a todos los opuestos n
o es "como" cualquier cosa. Puedes decir que contiene infinito bien, pero entonc
es debes decir que contiene infinito mal. Envuelto en Kether est todo el amor del
mundo, y envuelto alrededor del amor est todo el odio. Kether es un derrame de l
a ms pura luz radiante, pero igualmente es la oscuridad infernal ms profunda. Y no
es ninguna de estas cosas; precede toda forma de polaridad, y su Virtud es la U
nidad. Es un punto sin extensin o cualidades, pero contiene a toda la Creacin dent
ro suyo como un potencial no formado.
El "Zohar" [3] est cargado con referencias a Kether, y es difcil ser selectivo, pe
ro la siguiente cita del "Menor Santo Ensamblaje" es clara, simple y sutil:
"l (Kether) ha sido formado, y an como si no hubiera sido formado. l ha sido confor
mado para que mantenga todas las cosas; an no est formado, viendo que l no es descu
bierto.
Cuando l es conformado, l produjo las nueve Luces, que brillaron desde l, desde su
conformacin.

Y desde S Mismo esas luces brillaron, y emitieron flamas y corren y son extendida
s hacia todas las dimensiones, como de una linterna elevada los rayos de luz flu
yen hacia abajo en cada lado.
Y esos rayos de luz, que son extendidos, cuando alguien se acerc a ellos para que
puedan ser examinados, no son encontrados, y est slo la linterna".
La polaridad est contenida en Kether en la forma de Chokhmah y Binah, la Sabidura
y la Comprensin de Dios, y los kabbalistas han representado esta polaridad usando
la ms obvia de las metforas, la del hombre y la mujer. Chokhmah es Abba, el Padre
, y Binah la Madre, y el mundo entero es visto como el hijo del continuo y sin-f
in copulamiento de este par divino. El siguiente pasaje es tomado otra vez del "
Menor Santo Ensamblaje":
"Ven y contempla. Cuando el Ms Santo Ancestro, el Oculto de los Ocultamientos (Ke
ther) dese ser formado, l conform todas las cosas bajo la forma de Hombre y Mujer;
y en se lugar son comprehendidos el Hombre y la Mujer.
Ellos no podran existir permanentemente en otro aspecto que el del Hombre y la Mu
jer (sus rostros siendo unidos).
Y esta Sabidura (Chokhmah) abarcado todas las cosas, cuando fue y brill desde el Ms
Santo Ancestro, brill bajo la forma de Hombre y Mujer. A partir de esto, esta Sa
bidura es extendida y es encontrada que se convirti igualmente en Hombre y Mujer.
ChKMH AB BINH AM: Chokhmah es el Padre y Binah la Madre, y en ese respecto estn C
hokhmah, Sabidura y Binah, Inteligencia, balanceadas entre s en la igualdad ms perf
ecta de Hombre y Mujer.
Y por esto son todas las cosas establecidas en la igualdad de Hombre y Mujer, po
r que sino, cmo podran subsistir!
Este comienzo es el Padre de todas las cosas; el Padre de Todos los Padres; y am
bos son mutuamente unidos y el nico cambio brill en el otro
Chokhmah, Sabidura como
el Padre; Binah, Inteligencia, como la Madre.
Est escrito, Proverbios 2, 3: 'Si llamas Binah la Madre'.
Cuando Ellos se asocian Ellos generan, y son expandidos en verdad".
Y con respecto al continuo acto de procreacin:
"Juntos, Ellos (Chokhmah y Binah) avanzan, juntos estn en reposo; el uno no ces de
l otro y uno no es alejado del otro nunca.
Y por esto est escrito, Gnesis 2, 10: 'Y un ro nace del Edn' - es decir, continuamen
te fluye y nunca se detiene".
Un ro o florecimiento como metfora es generalmente usado para Chokhmah, para enfat
izar la continua naturaleza de creacin. La metfora primaria es esa de un pene
Chok
hmah es el pene que eyacula constantemente en el tero de Binah, y en retorno, Bin
ah le da nacimiento a la realidad fenomenal. Smbolos flicos (una roca parada, una
manguera de bombero, una fuente, una lanza, etc.) pertenecen a Chokhmah, y smbolo
s uterinos (una caldera, una calabaza, un cliz, un horno, etc.) pertenecen a Bina
h. En un sentido abstracto, Chokhmah y Binah corresponden a la primera, primaria
manifestacin de la polaridad de fuerza y forma. Para repetir una metfora que us pr
eviamente, Binah es un globo de aire caliente, y Chokhmah es la llama rugiente q
ue lo mantiene en el aire. sta metfora no es completamente exacta: Binah no es la
forma; pero ella es la Madre de la Forma (ella crea las condiciones para que la

forma se pueda manifestar).

El color de Binah es negro, y ella es asociada con Shabbathai ("resto"), el plan
eta Saturno. El simbolismo de Binah consta de dos partes: por un lado ella es Ai
ma, la madre frtil de la creacin, y por otro lado ella es la madre de la finitud,
limitacin, restriccin, tiempo, espacio, ley, destino, y ltimamente, muerte; en esta
forma ella es generalmente retratada como Ama la Bruja {o vieja fea}, quien (co
mo muchos retratos de la Reina Victoria) en su ventana negra hila sobre el trono
de la creacin (uno de los ttulos de Binah es Khorsia, el Trono).
La maga y kabbalista Dion Fortune tuvo un aferramiento fuertemente intuitivo hac
ia Binah, no slo como una esfera de un tipo particular de emanacin, sino como la G
ran Madre en s misma, como la siguiente rima de su novela "Moon Magic" {"Magia Lu
nar"} [4] muestra:
"Yo soy ella, antes de que la tierra fuera formada
Era Rhea, Binah, Ge.
Yo soy esa carente de sonido, carente de fronteras, mar amargo.
Que de sus profundidades la vida emana eternamente.
Astarte, Afrodita, Ashtoreth
Dadora de vida y portadora de la muerte;
Hera en el cielo, en al tierra Persfone;
Diana en los caminos, y Hcate
Todas ellas soy yo, y ellas son vistas en m.
La hora de la alta luna llena se dibuja cerca.
Yo escucho las palabras invocantes, escucho y aparezco
Shaddai El Chai y Rhea, Binah, Ge.
Yo voy hacia el sacerdote que me llam ".
Una de las ms antiguas correspondencias de Binah es el elemento del agua, y ella
es llamada Marah, el mar amargo desde donde viene toda la vida y adonde debe reg
resar. Ella es tambin la Madre Mayor o Superior; la Madre Inferior es el sephira
Malkuth, quien es mejor simbolizada por las diosas naturales de la tierra en s mi
sma por ejemplo, la trinidad de Kore, Demter y Persfone. El rbol de la Vida tiene m
uchos smbolos de diosas, y no siempre es fcil ver dnde encajan:
Binah es la Gran Madre de Todo, con smbolos de espacio, tiempo, destino, giros, o
ndulaciones, calderones, etc.
Malkuth es la Tierra como el suelo desde el cual la vida florece, materia como b
ase para la vida, el espritu oculto en materia, mejor simbolizado por diosas de e
sta tierra, fertilidad, vegetacin, etc.
Yesod en su aspecto lunar es la Luna, una realidad oculta con los flujos y corri
entes de aguas secretas, ilusin, glamour, reproduccin sexual, etc., y a veces es i
nvocado en la forma de diosas lunares
Selena, Artemisa, etc.
Gevurah est en el Pilar de la Forma; el Pilar completo tiene un aspecto femenino,
y Gevurah es a veces invocado en forma femenina como Kali, Durga, Hcate o el Mor
rigan, a pesar de que se puede decir que las cuatro diosas tambin comparten corre
spondencias definidas tipo Binah.
Netzach tiene el planeta Venus como una correspondencia, y su aspecto de placer
sensual, lujo, amor sexual y deseo es a veces invocado a travs de diosas como Ven
us o Afrodita.
La Experiencia Espiritual de Binah es la Visin de la Pena: como la Madre de la Fo
rma, Binah es tambin la Madre de la finitud y limitacin, del determinismo, de la c
ausa y la consecuencia. Cada cualidad avanza enfrentada a su opuesta: vida y mue
rte, alegra y tristeza, amor y odio, orden y caos, para que no sea posible encont
rar una fuente de esperanza en la vida. Por cada razn puedo encontrar, enterrada
como un gusano en una manzana una razn para no vivir; la Visin de la Pena es la Vi
sin de una Vida condenada a poner trampas sobre la circunferencia de un crculo mie
ntras que siempre neg la una vista de unidad del centro. A su gran extremo, la cr
eacin es vista como un truco maligno jugado por un demonio maligno, una broma vaca
y enferma, o una prisin sin alegra con la muerte como nica salida. La clsica visin d

e la pena es esa de Siddharta Gautama, pero Tolstoy graba [5] una terrible y con
stante experiencia psquica que contiene muchos de los elementos asociados con lo
pero que Binah puede ofrecer (lo llev al mismsimo borde del suicidio). La Ilusin de
Binah es la muerte; esto es, la visin de Binah puede ser apremiante, pero es de
una cara, una media-verdad, y la finitud que revela es una ilusin. Nuestra propia
finitud personal es una ilusin.
El Qlippoth de Binah es fatalismo, la creencia de que estamos aprisionados en la
causalidad mecnica de la forma, y no slo de que somos incapaces de cambiar o logr
ar nada, sino de que an si pudiramos, no servira de nada. Por qu tratamos de ser feli
ces? (La felicidad lleva inexorablemente a la tristeza). Por qu tratar de construi
r y crear? (Todo termina en decaimiento y ruina suficientemente rpido). Como el a
utor de "Eclesiasts" dice, todo es vanidad.
El Vicio de Binah es la avaricia. La forma es slo una mitad de la ecuacin de la vi
da (el cambio es la otra mitad) y el tratar de mantenerse y preservar la forma a
expensas del cambio sera la muerte de toda la vida. La Virtud de Binah es silenc
io. Ms all de la forma no hay ms conceptos, ideas, abstracciones o palabras.
La Experiencia Espiritual de Chokhmah es la Visin de Dios Cara-a-Cara. La tradicin
que yo recib dice que uno no puede tener esta visin mientras est encarnado, es dec
ir, uno muere en el proceso. A un rabino hasidista le gustaba despedirse de su f
amilia cada maana como si fuera su ltima (senta que poda morir de xtasis durante el da
). En el "Mayor Santo Ensamblaje" [3], tres rabinos murieron en xtasis, y en el "
Menor Santo Ensamblaje" [3], el famoso rabino Simeon ben Yohai muri a la conclusin
. Hay una creencia muy esparcida de que mirar en la cara desnuda de Dios, o a Di
os, significa muerte, pero afortunadamente no hay evidencia histrica para sugerir
que la mayora de los kabbalistas murieron de cualquier otra cosa que no sean cau
sas naturales. Habiendo dicho esto, no me gustara despreciar la crudeza desnuda d
e Chokhmah; ilimitada, sin obstculos, libre de forma, es el poder creativo que so
stiene al universo, y hablar de la muerte no es melodramtico.
La Ilusin de Chokhmah es Independencia; al nivel de Binah nos vemos encerrados en
la forma, separados y finitos, pero justo como la muerte es vista como una ilus
in tan ltimamente es nuestra independencia y libre voluntad. Nosotros "parecemos"
ser independientes, y nosotros "parecemos" tener una libre voluntad, pero al niv
el de Chokhmah todos sacamos nuestro agua del mismo pozo.
La Virtud de Chokhmah es el bien, y el Vicio es el mal. Sin importar cul sea tu d
efinicin de bien o mal, Chokhmah circunda toda posibilidad de accin, circunstancia
y creacin, y los kabbalistas modernos ya no tratan de creer que Dios es el bien,
y el mal debe residir en otro lugar. A los kabbalistas medievales les gustaba c
ompensar sus apuestas, pero uno slo tiene que sondear las profundidades sin fondo
del bien y el mal personal para encontrar que salen del mismo lugar.
El Qlippoth de Chokhmah es la arbitrariedad, la cruda, creativa, ilimitada energa
de Dios en su ms principal y dinmica expresin puede parecer completamente arbitrar
ia y catica, y algunos autores (por ejemplo, [6]), lo han visto de esta manera. E
sto remueve la "voluntad divina" de la energa y deja una fuerza ciega, sin direcc
in y escencialmente mecnica que es neutral (creacin y destruccin, orden y caos, a quin
le importa?). La vista kabbalstica es que esto es as: Chokhmah contiene forma (co
mo Binah) "en potencial", y no es correcto ver a Chokhmah como pura energa catica.
Es una energa neutral hacia un fin ("la voluntad de Dios", por falta de una mejo
r descripcin).
La Experiencia Espiritual de Kether es la Unin con Dios. Mis comentarios sobre la
Experiencia Espiritual de Chokhmah tambin se aplican a Kether. La Ilusin de Kethe
r es el logro. Podemos vivir, podemos cambiar, pero no hay nada que lograr. An la
Unin con Dios no es un logro; siempre somos Uno con Dios, y el "saber" eso no ca
mbia ninguna consecuencia. (Mientras vivamos, no hay otra meta en la vida ms que
vivir en s mismo). Como el kabbalista Rebbe Nachman de Breslov dijo: [7]
"No importa qu tan alto uno llegue, siempre hay otro paso. Por esto, nunca sabemo
s nada, y an no alcanzamos la verdadera meta. Este es un concepto muy profundo y
misterioso".

El Qlippoth de Kether es la Inutilidad. Quizs la creacin fue una mala idea. Tal ve
z el En Soph no debera haber emanado el punto-corona de Kether. Quizs la totalidad
de la creacin, vida, el espantoso circo de tres pistas que estamos forzados a su
frir no es nada ms que "una completa basura". El En Soph debera chuparse a Malkuth
de vuelta hacia Kether, colapsar completamente la loca casa de las cartas y adm
itir el error.
El Nombre de Dios de Binah es Elohim, un sustantivo femenino con una terminacin p
lural masculina. Cuando en la Biblia leemos "En el comienzo, cre Dios...", ste Dio
s es Elohim {Gn 1,1}. El nombre Elohim es asociado con todos los sephiroth en el
Pilar de la Forma, y es tomado para representar el aspecto femenino de Dios. El
Nombre de Dios de Chokhmah es Yah (YH), una forma corta de YHVH. El Nombre de Di
os de Kether es Eheieh, un nombre a veces traducido como "Yo soy", y ms generalme
nte como "Yo ser".
El Arcngel de Binah es Tzaphqiel; me han dicho que esto significa "Sudario de Dio
s", pero no pude verificarlo. Si no significa eso, ciertamente debera. El Arcngel
de Chokhmah es Ratziel, el Heraldo de la Deidad. De acuerdo a la tradicin, la sab
idura de Dios y los ms profundos secretos de la creacin fueron inscriptos en un zaf
iro que el arcngel Ratziel guarda, y ste "Libro de Ratziel" {Sepher Ratziel - Seph
er = Libro - SphIR = zafiro} se le dio a Adn y fue pasado por las generaciones [8
]. El Arcngel de Kether es Metatrn, el Arcngel de la Presencia. De acuerdo a la tra
dicin, Metatron fue una vez el hombre Enoc, quien era tan sabio que fue tomado po
r Dios y lo hizo un prncipe entre los ngeles.
Las rdenes de los ngeles de Binah, Chokhmah y Kether pueden ser derivados directam
ente de la visin de Ezequiel. En el texto bblico, Ezequiel describe exitosamente l
as Santas Criaturas Vivientes, las Grandes Ruedas en las Ruedas, y el Trono-Carr
o (Merkabah) de Dios. La visin de Ezequiel tiene una gran influencia en la Kabbal
ah antigua, y no es coincidencia que los tipos de ngeles de Binah sean los Aralim
, o Tronos, el tipo de ngel de Chokhmah sea el Auphamin o Ruedas, y el tipo de nge
l de Kether sean los Chaioth ha Qadesh, o Santas Criaturas Vivientes. Las formas
de los Chaioth ha Qadesh (len, guila, hombre y buey) han sobrevivido hasta el da d
e hoy en muchas iglesias cristianas, y pueden ser encontrados en la carta "mundo
" de muchos packs de Tarot.
Es difcil comprender las naturalezas de Chokhmah y Binah slo por smbolos, justo com
o difcil es comprender distancias interestelares, la cantidad de energa que libera
una estrella, el nmero de estrellas en una galaxia, y el nmero de galaxias que no
s son visibles. La escala del universo fsico relativo a nuestro planeta (y el pla
neta es un lugar muy grande para muchos de nosotros) es tambaleante; hay algo co
mo cien estrellas por cada persona en ste planeta "slo en nuestra galaxia". Cuando
pienso en Chokhmah y Binah, intento pensar en ellos en esta escala; el universo
fsico donde tenemos nuestro hogar, considerado como Malkuth, es vasto, misterios
o y contiene energas inconcebibles (considerar al Padre y a la Madre de la Creacin
en una menor escala me parece algo arrogante). Lo que me lleva a la pregunta: "P
uede uno experimentar o ser iniciado en los sephiroth supernales?".
Si la Kabbalah va a ser considerada como basada en la experiencia, y no una cons
truccin intelectual, entonces la respuesta debe ser "s". Los supernales representa
n algo real. Qu representan? Es posible "cruzar el Abismo?" Las respuestas a estas
preguntas dependen de qu modelo kabbalstico uno escoja usar, y precisamente cmo uno
interpreta el rbol de la Vida. Por el bien de argumentos, yo escog tres modelos a
lternativos:
Modelo A: El sephira Malkuth representa el universo fsico completo; los sephiroth
desde Yesod hacia Chesed (Microprosopus) representar un ser sensitivo, conscien
te de s mismo; los supernales representan al Dios del Universo completo, Dios-enlo-Grande.
Modelo B: el rbol de la Vida es un modelo de la conciencia humana; los supernales
representan el Dios interior, Dios-en-lo-Pequeo.

Modelo C: el rbol de la Vida existe en los cuatro mundos de la Creacin, es decir,

Atziluth, Briah, Yetzirah y Assiah {Ver Captulo Aclaratorio}. Cuando hablamos del
"rbol", estamos hablando del "rbol de Yetzirah"; "El Abismo" es, de hecho, nicamen
te el "Abismo de Yetzirah".

Los tres modelos pueden ser encontrados en la escritura Kabbalstica, y es raramen

te claro qu versin est usando un autor a un determinado momento. Yo tambin tengo la
culpa. El Modelo A difiere radicalmente del B y del C: el Modelo A es un aparent
e modelo de todo, mientras que en los Modelos B y C el rbol ha sido aplicado recu
rrentemente a un componente del pleno, es decir, un ser humano siendo considerad
o una chispa divina. Esto es una vlida (si confunde) tcnica kabbalstica: tomen un c
ompleto, encuentren un nuevo rbol en cada uno de sus componentes; apliquen el mtod
o recurrentemente hasta que generan suficiente detalle como para explicar cualqu
ier cosa. Esta idea es sumarizada en el aforismo: "hay un rbol en cada sephira".
Es posible experimentar los supernales en el Modelo A? Yo dira que esto es slo posi
ble experimentarlos a una va removida cruzando el Abismo desde Tiphereth; esto es
, como un viviente y encarnado ser, mi consciencia no se levanta ms all en el Pila
r de la Conciencia que Tiphereth (o Daath), pero es posible aprehender los super
nales va los caminos vinculantes. Experimentar la conciencia de Binah en este mod
elo sera equivalente a poder modificar las constantes fsicas de la naturaleza (la
constante de Plank, la velocidad de la luz, la constante gravitacional, el radio
de las partculas, etc.) y ni quiero pensar en las consecuencias! Experimentar Cho
khmah sera experimentar la fuerza que sostiene un billn de galaxias. No le creo ni
an al mago del siglo XX ms arrogante que clama haber logrado alguna de estas inic
iaciones (la continua existencia del planeta es probablemente la mejor evidencia
de eso).
El Modelo B es un modelo del Microprosopus "como un rbol completo". Hay algo de e
videncia en el "Zohar" que el autor pens sobre el Macroprosopus y Microprosopus d
e esta manera precisamente con referencias al "Gran Chokhmah" y al "Pequeo Chokhm
ah". El Modelo C es sustancialmente similar al Modelo B, pero apenas distinto. C
on esta interpretacin es ciertamente posible considerar al "Pequeo Chokhmah" como
un estado de conciencia accesible, pero el "Gran Chokhmah" se queda en el Modelo
A; esto es, podemos experimentar al Dios Interior, "Dios en lo pequeo", pero ms all de e
so yace un misterio mayor, se de "Dios en lo Grande". Cada uno de nosotros puede ser ta
l astilla de tal palo, pero no somos "idnticos" al palo.
Esta discusin puede parecer arcana, pero hay una tendencia natural en la gente de
exaltar la experiencia espiritual a su nivel ms alto, que no hace ms que inflar y
devaluar el valor del lenguaje que usamos para describir estas experiencias. El
universo es demasiado grande, demasiado misterioso, y demasiado lleno de infini
tas posibilidades para maravillarse de alguien que clama su iniciacin en Malkuth,
muchsimo menos Kether.
ltimamente, vale la pena preguntar "qu es Dios?" Qu es lo que representa la trinidad k
bbalstica de Kether, Chokhmah y Binah "en la realidad"? Yo he esquivado deliberad
amente el mencionar una enorme cantidad de material kabbalstico sobre estos tres
sephiroth porque no est claro el si contribuye o no a una comprensin genuina. Qu tan
til es, por ejemplo, saber que el nombre Binah (BINH) contiene no slo IH (Yod, He
), las letras representando a Chokhmah y a Binah, sino tambin BN, Ben, el hijo? H
ay un nivel de comprensin de la Kabbalah que es intelectual, y capaz de casi infi
nita elaboracin, pero que no lleva a ningn lugar. Qu experiencia o percepcin denota l
a palabra "Dios"? Si no hay nada que no es Dios, por qu hay tanta gente buscando a
Dios? Por qu tanta gente se siente apartada de Dios? Yo cit el poema de D. H. Lawr
ence "Slo el hombre" porque su vista profundamente intuitiva de la Cada de Dios y
el abismo de la separacin. Estaba explorando mi librera ocultista recientemente, u
na tienda que contiene una seleccin catlica de libros cubriendo religiones Orienta
les, astrologa, Tarot, shamanismo, cristales, teosofa, magia, tradiciones Clticas y
Griales, mitologa, Kabbalah, brujera, y as. No estoy seguro de lo que estaba busca
ndo, pero a pesar de un par de horas de explorar ciertamente no lo encontr. Lo qu
e me golpe fue hasta que punto cantidades de libros estaban escritos para hacer q
ue los seres humanos "se sintieran bien" sobre ellos mismos. Hay una vista presu

mida penetrando tanta literatura oculta que lo seres humanos "espirituales" son
un poco ms "avanzados" o "desarrollados" que el resto de la gente, que "se estn mo
viendo por el Camino" hacia algn tipo de "iluminacin", "conciencia csmica", "unin co
n Dios", "amor divino", o una de muchas ms fantasas y metas totalmente elevadas. E
s tambin tan apoderante y afirmante y agradable. An en los trabajos donde hay meno
s ojos estrellados y menos efusivos la vista es predominantemente centrada en el h
umano, y encuentro difcil eludir la impresin de que el universo fue diseado como un
rea de juegos acolchonado de goma espuma para que las almas humanas jugueteen dent
ro. Hay ms de una pequea verdad en la afirmacin de Marx que dice que la religin es e
l opio de la gente, y un cnico podra justificar una aclamacin de que el ocultismo y
las religiones esotricas son un poco ms que una manta de seguridad para gente inf
ortunada que no puede mirar a la realidad a la cara. Dnde estn los libros que dicen
"eres una mancha de excremento de mosca en un universo tan vasto que no puedes
ni comenzar a comprender su escala; tus pretensiones ocultas no son nada y estn c
uidadosamente diseadas para protegerte de cualquier experiencia de la realidad; t
oda la experiencia y el conocimiento humano son parroquiales, insignificantes, y
enormemente irrelevantes a una escala universal, y tu contribucin personal an ms;
no hay Lderes o Poderes, no hay Jefes Secretos, no hay "Adeptos de los Planos Int
eriores", no hay Mesas, y Dios no te ama; la nica cosa que posees es tu vida y la
alegra y misterio de vivir en un universo lleno hasta el tope de vida, donde poca
es conocida y mucha permanece para ser descubierta; cuando mueres ests muerto {s
e acab}"? Yo no concuerdo con en su totalidad, pero es una posicin vlida para adopt
ar, y una que no est fuertemente representada en literatura esotrica y oculta. Por
qu no? Probablemente la gente no quiere comprar libros que digan esto. Voy a arri
esgar una opinin que refleja mi propia experiencia; como ella misma no tiene vali
dez general, pero vale la pena tener en cuenta.
Yo creo que muchas tradiciones ocultas, esotricas y religiosas actualmente extint
as estn inconscientemente diseadas para proteger a los seres humanos de experiment
ar a Dios y llevan a experiencias que son vlidas en s misma pero que estn basadas e
n sentimientos de amor, proteccin, paz, seguridad, crecimiento personal, comunida
d y ganancia de poder, todo empacado en un fuertemente humano centrado sistema de
valores donde los sentimientos positivos "humanos" y sus experiencias son enfati
zadas. Creo que la gente se aparte de Dios por opcin, que no pueden encontrar a D
ios porque "no quieren hacerlo".
Es difcil justificar esta afirmacin sin irse al modelo de la psique de la piel de
cebolla: bajo la superficie, insospechada y virtualmente inaccesible, hay una ca
pa que hace lo mejor que puede para protegernos del terror existencia de confron
tar las cosas como realmente lo son. Cuando era chico me daba terror la oscurida
d; la oscuridad en s misma no era maligna, pero senta profundamente el miedo, y en
este caso era el miedo lo que determinaba mi relacin con la oscuridad, no una cu
alidad de la oscuridad en s misma. As es con Dios (es nuestro profundamente enterr
ado e irreconciliable miedo el que determina nuestra relacin con Dios). Leemos li
bros, vamos al cine y al teatro, discutimos, inventamos, hacemos fiestas, jugamo
s, buscamos a Dios, vivimos y amamos juntos, y nos enterramos a nosotros mismos
en todas las distracciones de la sociedad humana en un esfuerzo frentico e incesa
nte de aludir las capas del miedo (miedo de soledad, miedo de rechazo, miedo de
enfermedad y decaimiento, y desintegracin, miedo de la locura, miedo de no tener
significado, de arbitrariedad e inutilidad, miedo de la muerte y aniquilacin pers
onal). Como la audiencia en un cine, podemos vivir en una fantasa por un tiempo y
olvidar que est oscuro y lloviendo y fro afuera, pero tarde o temprano deberemos
dejar nuestros asientos. Y bajo todos los miedos est el miedo de abrir la puerta
que esconde la verdad atroz: que intencionalmente, y con gran energa y persistenc
ia hemos escogido "no saber".
[1] Ponce, Charles, "Kabbalah", Garnstone Press, 1974.
[2] Kaplan, Aryeh, "The Bahir" {"El Bahir"}, Samuel Weiser, 1989.
[3] Mathers, S. L. "The Kabbalah Unveiled" {"La Kabbalah al descubierto"}, RKP,
1970.

[4] Fortune Dios, "Moon Magic" {"Magia Lunar"}, Star Books, 1976.
[5] James, William, "The Varieties of Religious Experience" {"Las Variedades de
la Experiencia Religiosa"}, Fontana, 1974.
[6] Peter J. Carroll, "Liber Null & Psychonaut" {"Libro Nulo y Psyconauta"}, Sam
uel Weiser, 1987.
[7] Epstein, "Kabbalah", Shambhala, 1978.
[8] Graves, Robert y Patai, Raphael, "Hebrew Myths, the Book of Genesis" {"Mitos
Hebreos, el Libro del Gnesis"}, Arena, 1989.

Captulo Aclaratorio: (parte 1 de 3)

{Este Captulo es dado junto con los dems captulos por el autor para aclarar concept
os a los que no vali la pena dedicar captulos completos. Estos conceptos deben ser
bien conocidos y comprendidos.}
Los Cuatro Mundos y las Almas:
El rbol de la Vida sephirthico presenta una metfora donde la creacin toa lugar en di
ez pasos y est la sugerencia de que diez potencias (o emanaciones, o recipientes
de virtudes, o vestiduras, o coronas) estn involucradas. Hay un retrato alternati
vo donde la creacin toma lugar en cuatro pasos; ste modelo es llamado "los Cuatro
Mundos". Los Cuatro Mundos pueden ser localizados en el rbol Kabbalstico, y los do
s modelos se han vuelto complementarios.
Los Cuatro Mundos son:
Atziluth
el mundo de la emanacin o de la cercana
Briah
el mundo de la creacin
Yetzirah
el mundo de la formacin
Assiah
el mundo de la elaboracin {tambin traducido como de la "accin"}
Los nombres de tres de los cuatro mundos pueden ser encontrados en Isaas 43, 7 do
nde el Seor (hablando por la boca del profeta) dice:
"... a los que he creado a para mi gloria, a los que yo mismo hice y form!"
Es interesante comparar los cuatro mundos kabbalsticos con el esquema neoplatnico
de Plotinus [1], donde encontramos una divisin similar de cuatro partes en l, la M
ente Divina, el Todo Alma, y el Mundo Sensible. Una comparacin puede ser tambin hech
a con las "jerarquas celestiales" del gnstico pseudo Dionisio, donde encontramos un
mundo super celestial del Nous, el Real; un mundo celestial (y potencialmente dbil)
del demiurgo, guardianes y arcontes; y el mundo sub lunar de los elementos. El mo
delo kabbalstico de los cuatro mundos comparte con estas dos vistas alternativos
y otras ms antiguas el intento de poner un puente a la brecha entre la perfeccin d
e un Dios trascendental y la finitud e imperfeccin del mundo material (parecera in
evitable para la especulacin metafsica el intentar poner un puente a la brecha ent
re los dos extremos).
Atziluth es el mundo de pura emanacin, la deslumbrante luz de Dios que nosotros v
emos refractada por el vidrio de la conciencia como las diez luces de los sephir
oth. "Emanar" es "fluir fuera de algo", y Atziluth es el mundo que fluye directa
mente fuera del infinito y desconocible En Soph. La palabra "Atziluth" puede ser
derivada de la raz "ezel", significando "cerca de", enfatizando la cercana de est
e mundo al oculto, inmanifiesto En Soph. Otro trmino usado para describir la natu
raleza de la emanacin es "hamshakah", "sacar", con la sugerencia de que la emanac
in es slo una parte de algo ms grande, igual que sacamos agua de una fuente.
Los sephiroth como una expresin de los Santos Nombres de Dios son normalmente atr
ibuidos a Atziluth y esto es una indicacin de que los antiguos kabbalistas vieron
las puras energas de los sephiroth siendo excedentemente remotas, e inaccesibles
a la conciencia normal. El mundo de Atziluth es remoto del mundo donde es posib
le formar representaciones de los sephiroth (Yetzirah), y esto nos dice que las
imgenes del rbol sephirthico normalmente empleado para la comunicacin e instruccin so
n representaciones de algo inimaginable e incomunicable: debemos recordar consta
ntemente que el mapa no es el territorio. Intelectualmente sabemos que la luz de
l sol est compuesta por un espectro de colores, y hasta los nios pequeos pueden dib
ujar un arco iris, pero no vemos los colores directamente en la luz solar. No ve
mos los colores hasta que son refractados en las gotas de lluvia y vale la pena
meterse esto en la cabeza cuando se considera la importancia (u otra cosa) de la

s correspondencia sephirthica.
Atziluth es el mundo de la cercana o proximidad a Dios, el mundo donde uno es baad
o en la luz indiferenciada. En la terminologa de los msticos del Merkabah, es el m
undo del Trono. Hay muy poco que uno puede decir tilmente sobre eso.
Briah es el mundo de la creacin, creacin en el sentido de "algo a partir de la nad
a". El autor del Bahir hace la sorprendente observacin de que como la luz es una
atribucin de Dios, la luz no tuvo que ser creada, por fue formada, "algo a partir
de algo"; las tinieblas, por otro lado, no eran una parte de Dios y tuvieron qu
e ser creadas. Esto se ata a la nocin kabbalstica de la contraccin o tzimtzum, la i
dea de que para la creacin pueda proceder tena que haber un espacio donde Dios no
estaba. Si uno supone tambin que la naturaleza ltima de Dios es el bien, entonces
uno debe tambin concluir que el mal fue creado, que el bien, la luz y la paz de D
ios fueron deliberadamente retenidas en alguna medida para crear al universo, y
esto refleja la separacin de Kether en Chokhmah y Binah, los lados izquierdo y de
recho del Dios manifestado. Esta es una idea kabbalstica clave: las cualidades ne
gativas de la existencia, el rigor y la severidad de Dios como representados por
el Pilar izquierdo del rbol de la Vida, no son el resultado de un malevolente te
rcer sujeto desconocido (un diablico anti Dios arruinando las creaciones). Son la m
ismsima escencia del acto creativo.
{Sin embargo, esta idea se basa en que Dios es el bien, y para crear el mal que
hiciera el equilibrio csmico, se contrajo a s mismo. Pero la idea de que Dios es a
bsolutamente todo late en la cabeza de mucha gente. Mi propia opinin es que Dios
es absolutamente todo, y que la contraccin de la que hablaba Luria fue en realida
d una separacin. El primer captulo del libro del Gnesis cuenta el acto creativo com
o puras separaciones. As, Dios no se ve separado en dos "dioses distintos", sino
en potencias de bien y mal, potenciales positivos y negativos.}
La sugerencia de que el acto creativo fundamental no ha sido muy pronunciada (po
r razones obvias) en la literatura kabbalstica, pero atajos a estos efectos puede
n ser encontrados en todos lados. El Bahir usa la metfora del oro y la plata para
llegar a la conclusin de que la escencia del acto creativo fue "retenerse". Eso
que fue retenido era mucho mayor que se que fue dado, y as se que fue dado, la mise
ricordia de Dios, est asociado con la plata, mientras que se que fue retenido, la
severidad de Dios, est asociado con el oro. La escencia del acto creativo era la
retraccin de Dios, y en ningn lugar he encontrado una sugerencia de que otra entid
ad adems de Dios estuviera involucrada (no hay demiurgo en la Kabbalah). La escen
cia del acto creativo fue la separacin. {S}. Uno se vuelve dos; Kether se vuelve C
hokhmah y Binah y en esta dualidad primaria pueden ser encontrada las races de to
das las dualidades.
Cuando comenc a pensar en Briah, y trat de hacer tener sentido a la palabra "creac
in", asum que algo tangible era creado, y encontr que no poda diferenciar el resulta
do de formacin (una cosa es una cosa, an si es creado de la nada o si crece en un
jardn). Importa si hago una torta milagrosamente desde la nada, o si la hice sintti
camente mezclando ingredientes y hornendola? Yo asumo que ambas sabrn de la misma
manera. Creacin sinttica, la creacin de "algo desde algo" es comn, pero la creacin mi
lagrosa no, y si Briah no es el mundo de la creacin sinttica (que corresponde a Ye
tzirah), entonces, qu representa?
La creacin que tiene lugar en Briah es diferenciacin; es decir, Briah predice la "
posibilidad" de creacin. La creacin que tiene lugar en Briah "no" es la creacin de
algo tangible, sino de esas necesarias (pero abstractas y definitivamente intang
ibles) condiciones que hacen la creacin posible {es decir, el paso previo a la fo
rmacin}. Es difcil encontrar un buen ejemplo sin saltar a formas abstractas de fsic
a terica que intentan contestar preguntas como "por qu el universo es de la manera
que lo es?", pero la naturaleza de Briah es elusiva a menos que el intento est he
cho, y entonces yo voy a hacer el intento.
La alfarera es una actividad creadora, la creacin de nuevas y completamente origin

ales formas desde la arcilla, y esto es claramente creacin sinttica. Un alfarero p

uede hacer un cntaro para llevar agua. Noten el uso de la palabra "hacer"; el hac
er cntaros es una actividad que toma lugar en Assiah, el mundo de la accin. El alf
arero puede incorporar algo de originalidad en el diseo del cntaro que est a punto
de hacer, y si esta originalidad es suficientemente inusual podemos considerar e
l diseo en s mismo de ser creativo (ste es un ejemplo de actividad Yetzirzica).
Ahora volvemos por la historia a un tiempo remoto en el pasado donde no haba cntar
os. Debera la creacin del primer cntaro ser considerada como verdaderamente creativo
en el sentido Britico, ms que sintticamente creativo en el sentido Yetzirzico? Yo d
ira que la creacin del primer cntaro sera una evolucin de experiencias pasadas; antes
debi haber una experiencia de "contencin" que fue casi ciertamente derivada del t
ener las manos juntas para beber agua, o beber agua de pequeas piscinas que forma
ban las rocas. La idea para el primer cntaro de arcilla fue seguramente derivado
de una experiencia previa de usar una variedad de artefactos para contener agua,
y todos estos artefactos tendran en comn la cualidad de "contencin". La contencin n
o sera posible sin las propiedades fsicas bsicas del mundo en el que vivimos, como
la existencia de objetos individualmente identificables extendidos en un espacio
con una forma especfica. Las propiedades fsicas abstractas en s mismas no seran pos
ibles sin... qu? Qu fue lo que determin la mayora de las propiedades abstractas del mu
ndo y nos hizo posible concebir la contencin como una propiedad abstracta? En la
terminologa de la Kabbalah, esto toma lugar en Briah; el mundo de la creacin crea
las condiciones para formar dando diferenciacin e identidad. Este es un concepto
abstracto, y difcil de comprender; Wittgenstein pone su dedo en el problema cuand
o observ que la solucin al acertijo de la vida en el tiempo y el espacio yace fuer
a del tiempo y del espacio.
Tradicionalmente, Briah es el mundo de los arcngeles; estas atribuciones varan eno
rmemente de periodo a periodo y de escritor a escritor. {El autor usa las atribu
ciones dadas en el Captulo 2: Correspondencias sephirthicas.}
Yetzirah es el mundo de la formacin, donde formas complejas son construidas sintti
camente, "algo desde algo", lo que anteriormente he llamado creacin sinttica. Toda
va no estamos en el mundo de las cosas tangibles; para usar una analoga que da cuan
do estaba describiendo el sephira Yesod, estamos ms en un mundo de moldes de bote
llas que en uno de botellas, y an ms exactamente, en el mundo donde uno disea molde
s de botellas.
Yetzirah es un mundo curioso, porque sus contenidos son al mismo tiempo intangib
les y reales. El dinero es un ejemplo de abstraccin por el que la gente mata. Ley
criminal es algo claramente abstracto y sinttico en su naturaleza, pero no algo
con que uno se mete muy seguido. Varias veces en estas notas he intentado sealar
la naturaleza "real pero intangible" de los objetos matemticos, con los programas
de computadora siendo los ejemplos ms importantes; el desarrollo de la realidad
virtual lleva a casa el punto de que hay un mundo de objetos que no son reales e
n el sentido de ser fsicos, pero son reales en otro sentido: son reales en el sen
tido de que pueden ser diferenciados de alguna manera, reales en el sentido de t
ener propiedades y comportamientos especficos. El mundo de objetos diferenciables
pero intangibles es el mundo que los kabbalistas llaman Yetzirah, y es un mundo
que abarca desde abstracciones resbalosas como la belleza y la verdad hasta cos
as tan especficas y detalladas como unos planos de ingeniero.
Es difcil escribir sobre Yetzirah porque contiene la totalidad de la cultura huma
na; nuestros mitos, leyendas, msica, poesa, ley, comportamiento cultural, literatu
ra, ciencias, juegos y as; stos caen en la categora "intangible pero real" (cosas q
ue no tienen sustancia por que constituyen nuestro patrimonio y definen nuestra
experiencia de ser humano). Es una especie de "mente espacio" donde todas las form
as alguna vez concebidas pueden ser encontradas, un espacio donde es posible int
eractuar con la forma. Uno de los ms interesantes desarrollos en la actualidad es
el darse cuenta de que se est haciendo posible unir la brecha entre Yetzirah y A

ssiah usando las computadoras, y el trmino "ciberespacio" es usado ampliamente pa

ra describir esta idea. Los programas de computadora se han convertido en el med
io para convertir la forma en algo que puede ser compartido; un programa que def
ine un cntaro en todos sus aspectos nos permite compartir la forma del cntaro sin
que ningn alfarero se tenga que ensuciar las manos. No es un cntaro real, y no con
tendr agua real, pero puede contener la forma del agua, la representacin Yetzirzica
de la liquidez, y yo podra verter "agua" Yetzirzica de mi "cntaro" Yetzirzico. El h
echo es que podemos compartir la forma de un objeto sin haber tenido que "hacerl
a" (y as es como cada vez ms diseadores industriales trabajan hoy) significa que lo
s humanos tendrn la habilidad de interactuar en Yetzirah (como ya han hecho los m
agos) sin ningn tipo de entrenamiento mgico. La escritura fue la primera ruptura a
grabar en los contenidos de Yetzirah y darle a esos contenidos (si estticos) una
existencia independiente. El ciberespacio ser una ruptura an mayor en que no slo g
rabar los contenidos, sino que nos permitir llevarlos a la vida de una manera limi
tada. Yetzirah est en el proceso de "volverse real".
El mundo de Yetzirah es tradicionalmente el reino de los Tipos de ngeles, pero cmo
los Arcngeles, la atribucin a los sephiroth especficos vara de escritor a escritor.
Assiah es el mundo de la elaboracin, el mundo donde las formas "se vuelven reales
". La cualidad escencial del "mundo de la elaboracin" que nos permite hacer cosas
es la estabilidad, el hecho de que el mundo material tiene propiedades estables
y se comporta de una manera predecible. Nuestras ciencias son una consecuencia
de esta estabilidad (no habra ciencias si no hubiera propiedades estables). Nuest
ra tecnologa es un producto de nuestro conocimiento cientfico, y nuestra habilidad
de hacer artefactos progresivamente complejos es un producto de nuestra tecnolo
ga. Si hago una silla a la hora del almuerzo, entonces (por ella misma) seguir sie
ndo una silla a la hora de la cena, y no ser una toalla, una jirafa, o un igl. Una
onza de oro permanece siendo una onza de oro. Una libra de plomo pesa lo mismo
en cada da sucesivo de la semana. Es su estabilidad y pronosticabilidad lo que no
s permite tener una vida compartida del mundo. Si se coloca la libra de plomo so
bre la silla que hice a la hora del almuerzo, entonces encontrar la misma libra d
e plomo en la misma silla a la hora de cenar, y ambos de nosotros puede comporta
rse con seguridad de que este ser el caso. Un mundo inestable donde dejas una lib
ra de plomo, y yo encuentro un puercoespn en una pecera, y esto sucede en una man
era completamente impredecible, esto no sera, en mi opinin, una visin compartida de
l mundo (cada persona tendra su propia experiencia personal, individual y privada
del mundo, y tendramos un mundo ms semejante a Yetzirah que a Assiah).
La estabilidad y predictibilidad de Assiah forma la roca sobre la que hemos cons
truido nuestra cultura material de las "cosas" (millones de tipos distintos de c
osas [tornillos, herramientas, clavos, libros, cepillos, costura de pantalones,
zapatos, lapiceras, papel... la lista sigue casi indefinidamente]). Es interesan
te preguntarse si la vida podra existir en un mundo con menos estabilidad; sabemo
s que los organismos tienen una tendencia angustiante a morir cuando sus medios
cambian. Tambin es interesante especular si la vida podra sustentarse en un mundo
ms predecible, y debemos considerar la posibilidad de que nuestro mundo sea impre
decible en aspectos que no apreciamos porque no tenemos ninguna experiencia para
comparar. Quizs haya ms mundos que sean demasiado predecibles y mecnicos para la v
ida (estoy recordando el mito Zohrico de los reyes de Edom, los reinos de las "fu
erzas desequilibradas" que contenan una preponderancia de Din, juicio, y fueron d
estruidos). Si esto es as, entonces es probable que las propiedades de Assiah que
conocemos y amamos sean necesarias en una manera profundamente fundamental.
Yo tengo una perspectiva de alguna manera mstica, de que la deidad, la raz de la e
xistencia, tena el impulso de volverse consciente de s misma, y las descripciones
cosmognicas en la Kabbalah, de las cuales los "cuatro mundos" forman una partem s
on un intento de mostrar los pasos necesarios para que esto tome lugar, con Assi
ah siendo un paso final y necesario. Los problemas de vivir en un mundo finito s
ufriendo las enfermedades de la carne ha llevado hacia algn prejuicio contra Assi
ah, pero no hay nada de "malo" con Assiah. Lo que percibimos como sus imperfecci

ones son componentes necesarios de su perfeccin. Todo est bien con Assiah; si hay
un defecto en la creacin, es all donde "Dios decidi retener a Dios" y comi del fruto
del rbol del Conocimiento, no se volvi consciente de su propia naturaleza. Fue se
ducido por la belleza de Assiah, sobreabundado por el milagro de su propia creac
in, y la conciencia Yetzirzica, que debi haber unido los mundos de Assiah y Briah,
le dio la espalda a Briah y enfrent sola a Assiah exclusivamente, creando el Abis
mo.
Los cuatro mundos pueden ser relacionados al rbol sephirthico, y hay muchas manera
s de hacer esto. Hay un convenio general de que Atziluth corresponde a Kether, B
riah a Chokhmah y Binah, Yetzirah a los prximos seis sephiroth, y Assiah a Malkut
h. Sin embargo, esto es demasiado simple. Los cuatro mundos representan cuatro d
istintos "reinos" de conciencia, y hay ms en esta idea que una simple atribucin a
los sephiroth. Desde las muchas maneras de presentar los cuatro mundos, yo prese
ntar dos esquemas que considero que ofrecen ms en la manera de real, til sustancia
que otros esquemas con lo que estoy familiarizado. No es una cuestin de "veracida
d" o "error" (cualquier mapa, a menos que sea maliciosamente y asquerosamente de
s ubicante, presenta alguna informacin til). Es una cuestin de qu tan til el mapa es, y
en mi opinin, las siguientes atribuciones de los cuatro mundos al rbol son sobres
alientemente tiles y enriquecen la considerabilidad bsica sephirthica del rbol. La p
rimera atribucin relaciona los cuatro mundos a un solo rbol, el segundo hace uso d
e cuatro rboles por separado y es llamado "El rbol Extendido".
La primera atribucin comienza con una pequea cantidad de simple geometra, y si no h
as hecho esto antes, entonces valdra la pena que lo hagas. Dibuja una lnea vertica
l en una hoja de papel. Al comienzo de la lnea coloca la punta del comps y dibuja
un crculo con un dimetro de aproximadamente la mitad del largo de la lnea. Sin alte
rar el comps, dibuja un segundo crculo donde el primero intersecta la lnea. Repite
esto para el segundo crculo, y luego para el tercero. Ahora tienes una lnea y cuat
ro crculos intersecantes. Colcale en el centro al primer crculo "Kether", al segund
o "Daath", al tercero "Tiphereth", y al cuarto "Yesod". Debera ser obvio donde co
locar Malkuth, y el resto de los sephiroth pueden ser dibujados en los puntos de
interseccin de los cuatro crculos.
Los cuatro crculos representan los cuatro mundos. El primer crculo, Atziluth, est c
entrado en Kether, llega hasta el Inmanifiesto. El segundo crculo, Briah, est cent
rado en Daath, llega hasta Kether como hasta Tiphereth, y toma a Chokhmah, Binah
, Chesed, y Gevurah. El tercer crculo, Yetzirah, est centrado en Tiphereth y llega
desde Daath hasta Yesod, e incluye Chesed, Gevurah, Netzach y Hod, los seis sep
hiroth asociados tradicionalmente con Zoar Anpin, el Rostro Menor o Microprosopu
s. El crculo final est centrado en Yesod y llega desde Tiphereth a Malkuth, tomand
o a los sephiroth Netzach y Hod.
Noten que la mayora de los sephiroth pueden ser encontrados en ms de un mundo, y st
e es un punto importante: los mundos se "sobreponen". Hay una distincin sutil per
o real entre Hod en Assiah y Hod en Yetzirah. El sephira Tiphereth puede ser exp
erimentado de tres maneras distintas, dependiendo en donde est el punto ventajoso
de uno: Assiah, Yetzirah o Briah. stas no son distinciones intelectuales, y un e
jemplo sera las maneras en que uno puede experimentar Tiphereth: como el Rey de A
ssiah, o el Dios Sacrificado de Yetzirah, o el Nio de Briah (referirse a las imgen
es mgicas de Tiphereth).
Los mundos se sobreponen, pero son distintos, casi como los estratos sociales qu
e se mezclan, pero nunca estn claramente definidos. Las amas de casa de la clase
media alta del siglo XIX, con sus "subidas" y "bajadas", son un buen ejemplo de do
s estratos completamente distintos pero entremezclados. Hay maneras de tratar de
articular esto, pero oscurecen tanto como iluminan; me ensearon que cambiando de
mundo hay una "inversin de polaridad", entonces uno puede tener en cuenta Assiah
como negativo, Yetzirah como positivo, Briah como negativo una vez ms, y Atzilut
h como positivo. Esta idea puede relacionarse al Tetragrmaton, donde la letra Yod

corresponde a Atziluth, He a Briah, Vau a Yetzirah, y la He final a Assiah: est

o seala a la profunda relacin entre Briah y Assiah. Como lo que una "inversin de po
laridad" puede ser, lo dejo al lector para explorar (no hay manera de que yo int
ente explicar esto).
El segundo esquema para representar los cuatro mundos est basado en la tradicin de
que cada uno de los cuatro mundos contiene su propio rbol, y estos son a veces m
ostrados encadenados con el Kether del mundo a seguir intersectando al Malkuth d
el mundo anterior. Este no es un acuerdo muy iluminante, y hay un arreglo altern
ativo llamado "el rbol Extendido", que requerir un poco ms de "peonismo de damas" {
del juego de damas; a esto se refiere que se requerir de ms aceptacin} para aprecia
r. Usa el mtodo de los "cuatro crculos" para dibujar el rbol descripto anteriorment
e, y dibuja cuatro rboles idnticos en pelculas de acetato (una oficina de copiadora
s debera poder hacer esto). Ahora observa que el rbol contiene dos formas de diama
nte a las que llamar (incorrectamente, como sucede, pero es una convencin til) "la
cara superior" y "la cara inferior". La cara superior est limitada por los sephi
roth Kether, Chokhmah, Binah y Tiphereth; la inferior por los sephiroth Tipheret
h, Netzach, Hod y Malkuth. Ahora toma tus cuatro transparencias idnticas, colcales
nombres desde Atziluth hasta Assiah y coloca la cara inferior de Atziluth sobre
la cara superior de Briah, la cara inferior de Briah sobre la cara superior de
Yetzirah, y la inferior de Yetzirah sobre la superior de Assiah. Ahora deberas te
ner un solo, gran rbol, a veces llamado "la escalera de Jacob", pero razones que
deberan ser obvias cuando lo miras.
El rbol Extendido deja clara la dinmica de los cuatro mundos, y es probablemente e
l mapa kabbalstico ms til que puedas encontrar. Provee un mapa de los cuatro mundos
, y un mtodo para representar las correspondencias sephirthicas para cada mundo, y
muestra como los mundos se sobreponen y compenetran. La representacin de los cua
tro mundos en un solo rbol (dada previamente) es consistente con el rbol Extendido
, pero el rbol Extendido es considerablemente ms til en que le provee al kabbalista
un nuevo mapa poderoso (es como ir de un mapa a gran escala de un pas a series d
e detallados, mapas de pequea escala que se sobreponen).
Los mundos de superposicin son Yetzirah y Briah, y en estos mundos el sephira Hod
se sobrepone a Binah, el sephira Netzach se sobrepone al sephira Chokhmah, y el
sephira Yesod se sobrepone a Daath. Cuando uno hace la inversin de polaridad de
un mundo a otro, entonces un sephira se convierte en otro, por ejemplo Binah en
Assiah, la "Inteligencia" del cuerpo, se convierte en el Hod de Yetzirah, la cap
acidad de abstraccin. El misterio de Daath puede ser comprendido pasando al mundo
superior, donde se convierte en su Yesod. El rey que lleva la corona (Kether) d
e Assiah, se convierte en el Dios Sacrificado de Yetzirah en Tiphereth, y renace
en el Malkuth de Briah como el Nio.
Los cuatro mundos no deberan ser vistos como una "graduacin" de cuatro partes arbi
traria del rbol, con muy poco contenido adicional. Hay mucho valor experimentar e
n este esquema y refleja importantes cambios reales en la conciencia que pueden
ser observados en la prctica. Esta es una de varias vistas holsticas {holismo: teo
ra o creencia filosfica que enfatiza la importancia del pleno y la interdependenci
a de las partes} del rbol que se concentran menos en los sephiroth y en los camin
os, y ms en su profunda estructura. Debo enfatizar que el rbol Extendido no es otr
a pieza de la linda Kabbalah para que el kabbalista sedentario lo goce, y digo e
sto porque hay una tendencia para muchos de los que estudian Kabbalah de perders
e en los patrones lindos. La Visin del Esplendor es la maldicin de aquellos a los
que les gustan los patrones elegantes. Para usar el rbol Extendido efectivamente
es necesario tener integrado el modelo de los sephiroth en la conciencia interna
de uno, y ser capaz de observar (relativamente) cambios sutiles en la concienci
a (no sirve de nada tener un mapa excedentemente detallado cuando uno es tan cort
o de vista que no puede ver el terreno por el que est pasando!). Por esta razn, no
dir nada ms del rbol Extendido.

Yo dijo que los cuatro mundos representaban "reinos de conciencias", y como sopo
rte para esta vista, la Kabbalah contiene la vista del alma que integra los cuat
ro mundos. Mi interpretacin de la palabra alma es, primariamente, que es un vehcul
o para un tipo particular de conciencia, y secundariamente, que lleva la connota
cin de individualidad y de ser nico, entonces puedo imaginar mis almas como encaps
ulndose, en distintos reinos, lo que es nico para m.
En la Kabbalah hay cinco partes del alma. El sephira Binah es la Madre de las al
mas, la letra asociada con Binah es He, y el nmero asociado con He es cinco. Las
cinco almas son:
Yechidah
singularidad, ser nico
Chiah
vitalidad
Neshamah
aliento {respiracin}, distinto del alma
Ruach
espritu viento, espritu intelectual
Nephesh alma, espritu/alma vital
Las atribuciones a los cuatro mundos son:
Neshamah
Briah
Ruach
Yetzirah
Nephesh Assiah
Para propsitos prcticos solo Nephesh, Ruach y Neshamah deben ser considerados, y l
a gran cantidad de la discusin se referir a este tro.
Nephesh es el alma animal, el "alma del cuerpo". Los animales poseen ste alma, y
como los seres humanos somos animales, compartimos esta herencia. Nephesh tiene
que ver con las necesidades del cuerpo (hambre, placer, descanso, satisfaccin sex
ual, estado social, etc.). En muchas culturas, si a una persona le preguntan dnde
est su alma, no sealarn a su cabeza: sealarn a su corazn. El Secreto de la Flor Dorad
a provee una descripcin del alma animal.
"Este corazn es dependiente del mundo exterior. Si un hombre no como por todo un
da, se siente extremadamente incmodo. Si escucha algo aterrorizante, tiembla; si e
scucha algo encolerizante, se detiene; si se ve enfrentado con la muerte, se pon
e triste; si ve algo hermoso, se ve deslumbrado".
Notes la cercana identificacin con el cuerpo y sus sentimientos. Los kabbalistas c
reen que Nephesh llega al ser cuando nace, y decae con el cuerpo cuando muere. D
e acuerdo a una creencia muy esparcida, las mujeres estn en mayor armona con el al
ma del cuerpo que los hombres, y Nephesh es a veces figurado como femenino; si e
s o no un estereotipo sexual debe permanecer como una pregunta abierta. Nephesh
est asociado con Assiah, el mundo de la accin, y esto enfatiza su cercano vnculo co
n el mundo material y el cuerpo en s mismo.
Ruach es el alma racional, y est asociado con el aire o el viento (la palabra lit
eralmente significa "Aire"), y con el mundo de Yetzirah. Tradicionalmente, Ruach
no fue visto como algo que a uno le daban automticamente; en las palabras de Sch
olem, era un "incremento pos natal". Es el caso de alguna gente que vive exclusiva
mente de acuerdo alas necesidades fsicas, y otros gastan una gran cantidad de tie
mpo buscando una base racional para su comportamiento, pero yo no pienso que hay
a evidencia alguna para una discontinuidad, y pienso que debemos asumir que Ruac
h est en todos lados en alguna medida. Lo que puede ser dicho es que un nivel de
conciencia representado por Ruach existe en grados variantes de persona a person
a. Ruach est basado en la habilidad de crear modelos abstractos del mundo en la c
onciencia y reflexionar sobre ellos, de manera que mientras un Nephesh hambrient
o podra agarrar una pizza completa y consumirla en un par de minutos, Ruach podra
reflexionar sobre la actividad comer pizzas en el contexto de "hacer sobre otros
..." y concluir que compartirla sera una Cosa Buena. Vemos aqu la base para la mor

alidad, la habilidad de escoger conscientemente entre bien y mal, y es aqu que Ru

ach es elevado sobre Nephesh a los ojos de la Kabbalah tradicional. Esto ignora
la posibilidad de que Ruach podra derrotar a Nephesh (haciendo un caso tico e impe
cable, bien argumentado) y no slo llevarse la totalidad de la pizza sino intentar
arrinconar el mercado de muzzarella.
Si ignoramos el valor cuestionable de poder reflexionar sobre la moralidad de nu
estras decisiones, an nos queda la inhabilidad de reflexionar sobre nosotros mism
os, quizs reflexionarnos y crear una "imagen propia". Nephesh crece de esta habil
idad de reflexionar sobre s mismo (nunca vi un gato adulto estudiarse a s mismo en
un espejo). Porque Ruach puede reflexionar sobre s mismo y crear una imagen prop
ia, puede volverse una entidad por sus propios medios, quizs hasta disocindose a s
mismo del cuerpo y sus necesidades, quizs hasta produciendo a alguien que se sien
ta culpable por los "pecados de la carne". Encontramos a la persona "espiritual"
que no puede aceptar su fisicalidad, y vive con la esperanza de alcanzar un lug
ar mtico soado. Tenemos millones de personas reflexionando sobre ellas mismas y co
ncluyendo que estn "equivocadas" de alguna manera (la forma equivocada, el tamao e
quivocado, el color equivocado, la edad equivocada, y otra gente tratando de man
ipular nuestro lenguaje para arreglar un problema que no se ir de todos modos en
una cultura rodeada de tantos tabes [sexo, muerte, expresiones religiosas natural
es, dolor]). De ningn modo alguien que piensa que tiene el tamao equivocado va a s
entirse bien sobre l mismo mientras vive en el cuerpo como una va hacia un fin, un
vehculo, un carruaje que los lleva por la vida, un accesorio de moda. Hay tabes c
onectados a cualquier cosa que seala muy directamente hacia nuestra naturaleza fsi
ca y animal.
Mi propia vista de Ruach es profundamente negativa. Nuestra cultura desarrolla e
ste aspecto simple de conciencia a un punto tan absurdo que Ruach es incapaz de
formar una nocin sensible que le concierna a Nephesh o a Neshamah y dndole la espa
lda a los mundos inferiores y superiores, se obsesiona por sus propias creacione
s. Ruach tiene una tendencia a reducir el cuerpo a un objeto y generalmente vive
una vida completamente "peleada" con las necesidades de Nephesh. Donde hay una
aspiracin espiritual, Ruach produce una reflexin monstruosa y exagerada, "l mismo hecho p
erfecto" y aspira hacia esta caricatura de s mismo. Ruach es un monstruo hecho de
pedazos, una reflexin grotesca de su creador, y se tambalea sobre el mundo inten
tando entender el sentido de lo que est sucediendo, a veces jugando como un chico
, a veces dejando un camino de destruccin. Es el rey que necesita ser asesinado o
golpeado, el dios que necesita ser sacrificado.
Neshamah es el Aliento de Dios. En la Biblia dice "Entonces el Seor Dios model al
hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento de vida. As el hombre s
e convirti en un ser viviente". El "aliento de vida" es Neshamah, y a diferencia
de Nephesh y Ruach es un regalo de Dios, y la fuente de nuestra habilidad para i
ntuir el reino de lo divino.
Es difcil escribir sobre Neshamah. Ruach tiende a idealizar a Neshamah, y en la a
usencia de un contacto genuino proyecta una reflexin distorsionada de s mismo. Un
intento de describir Neshamah alienta la creacin de dichas reflexiones.
Una caracterstica del Mundo de Briah, a la que Neshamah es atribuido, es que es
all de espacio y tiempo y del punto de vista de aquellos viviendo en espacio y
iempo. Neshamah tiene la cualidad eterna de ser... slo ser. Es el eje alrededor
el que la rueda de la personalidad gira. Mientras vivimos nuestras vidas, cambia
mos, pero algo en el centro de nuestro ser no cambia. El mago Aleister Crowley e
scribi sobre "Voluntad Verdadera", y mientras que ste concepto no es ms fcil
render que Neshamah, ambos se refieren a una parte de nosotros que existe fuer a
de los flujos y mareas de la vida del mundo mundano. Escribiendo sobre las tres
almas, Crowley comenta:

ms
t
d
de comp

"Neshamah es esa aspiracin que en la mayora de los hombres no es ms que un vaco y mu

do deseo. Se vuelve articulada solo cuando impulsa a Ruach a interpretarla. Neph

esh, o el alma animal, no es el cuerpo en s mismo; el cuerpo es excremental, de l

os Qlippoth o caparazones. Nephesh es esa bestia coherente que lo anima, desde l
os reflejos hasta las ms altas formas de actividad consciente. Estos, otra vez, s
on slo conocibles cuando se traducen a s mismos a Ruach. Ruach, finalmente es la mq
uina de la mente convergente en una conciencia central, que aparece como el ego.
El ego verdadero, sin embargo, est sobre Neshamah, de quin mensajes ocasionales a
Ruach alientan al ego humano de la existencia de su superior. Dichas comunicaci
ones pueden ser bienvenidas o resentidas, alentadas o sofocadas".
La relacin entre Neshamah y el Santo ngel Guardin no est clara. Lo que puede ser dic
ho es que en muchos casos la gente se aproxima a Neshamah por el medio de una en
tidad que acta como un intermediario entre Ruach y Neshamah. No hay duda que en m
uchos casos el SAG es la proyeccin idealizada del propio Ruach, pero eso no inval
ida la nocin de que es capaz de vincular los dos niveles de conciencia. El SAG es
asociado con el sephira Tiphereth, el punto en el Pilar de la Conciencia donde
Briah se sobrepone con Yetzirah. {Y el sephira que representa la importancia pro
pia, que se relaciona a lo que explic el autor sobre las actividades de Ruach.}
Una discusin sobre las almas lleva siempre, ms lejos que cualquiera de los marcos
kabbalsticos discutidos hasta ahora, la tentacin de indagar en una especulacin meta
fsica. La Kabbalah tradicional tambin est lleno de esto, y hay mucha especulacin sob
re el origen de las almas, la naturaleza de las almas, el destino del alma, reen
carnacin y ms an. ste material tradicional es presentado en cualquier otro lugar ade
cuadamente: yo pienso que la especulacin pblica sobre esos temas es contra producent
e, ya que simplemente provee ms material para la interesantes elaboraciones de Ru
ach.
En la Kabbalah hay una vista de que si hay un defecto en la creacin, es un result
ado de separar lo que debera haber sido unido. Yo puse claramente mi opinin sobre
Ruach, que aqu hay un nivel de conciencia que se cerr sobre s mismo y ya no lleva
a cabo su tarea de mediar entre superior e inferior. Un rastreo de esta actitud
puede ser encontrada en la cita de Crowley ms arriba, donde uno puede detectar un
a actitud negativa hacia el cuerpo y Nephesh. Principalmente, la Kabbalah tiene
una actitud muy positiva sobre vivir en el mundo; el mundo, lejos de ser la "mat
eria muerta" de los neo platonistas, fue llenado con la Shekinah, la presencia mor
adora de Dios. En algunas tradiciones uno ve gente dndole la espalda al mundo y a
la vida mundana y buscando un "mundo espiritual". En la Kabbalah, el mundo y Di
os son dos polos de la misma cosa, y el propsito del kabbalista es traer a Dios a
l mundo y devolver el mundo a Dios. Digo esto para enfatizar un punto importante
: Neshamah no es superior a Nephesh, el cuerpo no es algo divorciado del espritu.
Estas son ideas que crean la separacin que el kabbalista intenta superar. El mun
do, las almas, y Dios son eslabones en una cadena, y no hay superior o inferior,
espiritual o mundano (son todos partes de la misma cosa).
[1] Plotinus, "The Enneads" {"Los Nueve Escritos"}, Penguin Books, 1991.

Captulo Aclaratorio: (parte 2 de 3)

{Este Captulo es dado junto con los dems captulos por el autor para aclarar concept
os a los que no vali la pena dedicar captulos completos. Estos conceptos deben ser
bien conocidos y comprendidos.}
El Gran Trabajo:
"Dios sabe muy bien que el da que ustedes coman de l, se les abrirn los ojos, y sern
como dioses, conocedores del bien y del mal."
El trmino "El Gran Trabajo" no es un trmino que vaya a ser encontrado en la litera
tura de la Kabbalah tradicional, pero es un trmino que ha sido asociado con ideas
kabbalsticas tradicionales. Dos ideas claves del Gran Trabajo son:
El universo en el que vivimos no es como debera ser. Est "daado" de alguna manera,
y slo un esfuerzo consciente y deliberado de la parte de lo creado lo restaurar a
su estado verdadero. Tambin, como consecuencia...
Vivimos en la ignorancia de nuestro estado verdadero. No sabemos lo que somos. E
n las palabras del poeta W. B. Yeats, "Consume mi corazn; enfermo con deseo y ata
do a un animal que muere, que no sabe lo que es..."
El Gran Trabajo es el intento de deshacer el dao, y consiste en dos partes. La pr
imera parte es la presentacin del conocimiento y tcnicas que permites que los sere
s humanos individuales a despertarse y recibir el conocimiento de su verdadera n
aturaleza. La segunda parte son los esfuerzos deliberados hechos por estos indiv
iduos despiertos para restaurar el mundo a lo que debera haber sido. No hay nada
explcitamente kabbalstico sobre esta idea del Gran Trabajo (ideas similares han oc
urrido en muchos tiempos y lugares), pero la idea de que la creacin no es lo que
debera haber sido es uno de los elementos claves de la especulacin kabbalstica, y l
a creencia de que es posible para los seres humanos individuales el ayudar a rep
arar el dao y restaurar la creacin fue y es uno de los motivos claves bajo la prcti
ca kabbalstica. El punto hasta el que ha llegado la especulacin kabbalstica ha sido
tan extenso que es difcil extraer explicaciones simples de por qu los seres human
os no comprenden su propia naturaleza, o por qu la creacin est defectuosa. Es irrac
ional esperar explicaciones simples de algo que yace fuera del dominio de la esp
eculacin intelectual, y quizs es irracional esperar una explicacin de cualquier tip
o, de acuerdo con Wittgenstein en que "el sentido del mundo debe yacer fuera del
mundo"; aquellos que van ms all del mundo no pueden traer respuestas que signifiq
uen algo para aquellos que estn en l. Dada esta advertencia, la siguiente discusin
del Gran Trabajo est basada en varias ideas tradicionales, pero la sntesis es ma. A
quellos que deseen cavar en siglos de especulacin en una tradicin estrictamente ju
da deben referirse a Scholem.
Una gran cantidad de especulacin kabbalstica comienza con la historia de la Biblia
de Adn y Eva en el jardn del Edn. sta historia no debe ser tomada literalmente; es
usualmente tomada como una alegora para ser tomada en el contexto de ideas kabbals
ticas generales que tengan que ver con la creacin. El Jardn representa a la Creacin
como debera ser, la Creacin como era antes de la Cada. Antes de la Cada, Adn y Eva e
ran conscientes, pero no conscientes de ellos mismos (no saban que estaban desnud
os). El pecado de Adn y Eva fue comer del rbol de la Ciencia del Bien del Mal, y h
aciendo eso, se volvieron conscientes de ellos mismos, comprendieron lo que haban
hecho, se asustaron, y se escondieron de Dios. Como consecuencia Dios hizo traj
es de piel para vestirlos, y fueron expulsados del Jardn para volverse seres huma
nos (animales que se unen sexualmente para producir descendencia, animales que m
ueren). El regreso al Edn y al rbol de la Vida fue bloqueado.
En la historia Bblica, se mencionan dos rboles en el Jardn: el rbol de la Vida, y el
rbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Para algunos kabbalistas, el rbol de la Vi
da y el rbol del Conocimiento eran uno hasta que Adn y Eva tomaron del fruto, caus
ando que los dos se separaran; el rbol de la Vida se volvi el Pilar derecho en el r
bol sephirthico, y el rbol del Conocimiento, el izquierdo, y el rbol de la Vida com

o ahora lo vemos no es el rbol original como fue antes de que la fruta fuera toma
da. El pecado de Adn fue el pecado de separacin, el pecado de crear una separacin e
ntre el conocimiento y la Vida.
La historia Bblica puede tambin ser interpretada como una historia del crecimiento
de la conciencia propia. Hubo un tiempo en el que los humanos vivan inconscientes
de s mismos entre los animales, un tiempo en el que los seres humanos "eran" anim
ales, y sa afirmacin fue despedazada por el crecimiento de la conciencia propia. L
a criatura consciente de s misma aterrorizada por la conciencia desnuda de l, y en
peligro de resbalar volviendo a l, se escondi de Dios; los Querubines que esgriman
espadas de fuego fueron sirvientes de su propia elaboracin. La criatura conscien
te de s misma, en un intento de reforzar su identidad frgil, se ancl a s mismo al la
do izquierdo del rbol, el rbol del Conocimiento y estableci sobre el edificio las e
structuras y abstracciones que resultaron en nuestra sociedad compleja y confund
ida.
Hay una unanimidad relativa entre los kabbalistas de que el lado izquierdo del rb
ol es la fuente del mal. Para ser justos, es tambin la fuente del bien, y es difci
l tener uno sin el otro, pero el problema del mal era la preocupacin mayor. Supon
gan que un hombre rico camina pasando a un mendigo en la calle. El hombre rico p
iensa "Si le doy a esta persona, entonces lgicamente debera darle a toda la gente
igualmente pobre, ya que son todos igualmente pobres y merecen lo mismo. No teng
o suficiente dinero para alimentar a cada persona pobre, y mi pobreza no solucio
nara el problema de la pobreza, de modo que no hay solucin en dar". Este tipo de p
ensamiento racional {esto es lo que el autor haba dicho sobre Ruach.} pertenece a
l lado izquierdo del rbol. Supongan que el buen hombre decide dar algo. Cunto debera
dar? Todo lo que tiene? No. Dar un poco y se quedar con el resto. Este "quedarse"
es la cualidad de Din, Juicio y muchos kabbalistas han visto a Dios como el buen
hombre que da poco y se queda con mucho. En el Bahir, el lado izquierdo del rbol
era asociado con el oro y el derecho con la plata, para tener en cuenta que Dio
s daba plata, pero se quedaba con algo ms valioso. La Creacin no poda soportar la f
uerza total de la luz de Dios y as se la qued, como una consecuencia, cada uno de
nosotros tiene inherentemente la habilidad de quedarse con algo.
Continuemos con la historia del hombre rico y el mendigo. Por qu el mendigo tiene
tan poco? El mendigo tiene tan poco porque hay leyes de propiedad. Las leyes cor
responden al lado izquierdo (Hod). El mendigo no puede tomar lo que no es suyo p
orque hay autoridades para mantener la ley, y ellos tambin pertenecen al lado izq
uierdo (Gevurah). Hay procedimientos bien definidos para la transferencia de pro
piedades: el trabajo es uno de ellos. Estos procedimientos bien definidos tambin
corresponden al lado izquierdo (Gevurah, Hod). Si el mendigo no puede "encajar",
entonces debe tomar la oportunidad que venga, o vivir fuera de la ley.
En cada caso vemos lo que nos importara como una situacin injusta como siendo crea
da y sostenida por cualidades asociadas con el lado izquierdo del rbol. Afortunad
amente, hay tambin leyes (lado izquierdo) que proveen provisiones mnimas para los
pobres, lo que evidencia que el bien no est completamente divorciado del mal. Cmo v
inieron estas leyes? Yo creo que mucha gente los pilares izquierdo y derecho no
estan totalmente separados; se encuentran en el pilar del medio para producir Ra
chamin, compasin.
En el ejemplo anterior, el mal era un efecto secundario de la estructura; cuando
uno pone una mosca en un frasco y lo tapa, entonces tarde o temprano la mosca s
e sofocar. El efecto de encerrar {confinar, limitar} la mosca es que la mosca mue
re. No hay mal en el frasco, y si el mal puede ser encontrado en cualquier lugar
, est en la mano que cierra el frasco fuertemente, o en la mente que concibe form
as de matar. De la misma manera, el lado izquierdo del rbol provee la estructura
para el mal, no es el mal en s mismo. La estructura provee los medios para gente
como t y yo para crear mal, pero no hay sugerencia de que algn tipo de mal metafsic
o est involucrado. Algunos kabbalistas han seguido y han sugerido slo eso.
La sugerencia de que los poderes del mal existen estn usualmente basados en la cr
eencia de que la Creacin involucraba o hasta requera y exceden la cualidad de Din
o Juicio. En el Zohar los primeros intentos de Creacin estuvieron desequilibrados
, y el poder de Din inundaba y despedazaba los mundos; los fragmentos cayeron en
el Abismo para convertirse en el reino de Qlippoth, que son el resultado de Din

desequilibrado y desde aqu, el mal, en el sentido de que Juicio y Severidad dese

quilibrados son malos. Isaac Luria dramatiz ms adelante estos eventos con elaborac
iones extraordinarias; los primeros tres sephiroth podan contener la luz de Dios,
pero los siete restantes fueron despedazados en un evento conocido poco "la rup
tura de los recipientes", y en la catstrofe algo de la luz fue llevada al Abismo
y fue encerrada en el reino de Qlippoth. Los cuatro mundos fueron disociados y A
ssiah se desliz en el reino de Qlippoth. En la vista de Luria, estamos inmersos e
n un mundo donde el mal tiene un origen primordial.
Otros kabbalistas han dicho que, a pesar del origen catastrfico del mal, su conti
nua existencia est basada en un flujo de energa desequilibrado por el lado izquier
do del rbol, y es su goteo de fuerza desequilibrada regular que alentaba al Sitra
Achara, u Otro Lado. Es el mal humano el que cera el desequilibrio. En una defi
nicin recordativa de la clsica definicin de polvo, Gikatilla defini el mal como una
entidad que o estaba en su lugar correcto (la arena est bien en la playa, pero no
en aceite lubricante) y hay poderes que tienen un lugar correcto en el mundo pe
ro son el mal en el contexto equivocado. Las vistas kabbalsticas del mal cubren e
l espectro completo, desde la sorprendente vista del mal como una parte estructu
ral y necesaria de la creacin, a bajas supersticiones en jerarqua de los demonios
jerrquicos.
La naturaleza exacta del Gran Trabajo es ms fcil de explicar que el problema del m
al en s mismo, y si uno lo toma como el intento de reparar un defecto en la creac
in, entonces su naturaleza depender de lo que uno crea que ese defecto es. No hay
una vista simple del Gran Trabajo, pero hay un gran nmero de caminos claros a seg
uir.
El primer camino es re unir lo que ha sido separado, y el lugar para comenzar es l
a propia naturaleza. Cuando uno re une los elementos del ser de uno, entonces uno
se vuelve capaz de transmitir, de actuar como un agente entre el superior y el i
nferior. Esta es una idea kabbalstica importante. El propsito de la Kabbalah no es
una misin personal para realizarse; es una decisin consciente para jugar una part
e en unir al superior y el inferior, no slo en uno mismo, sino, ms importante an, e
n el mundo. Es una parte de la escencial naturaleza de Dios el dar, entonces alg
uien que slo recibe y no da no puede ser como Dios o entender la naturaleza de Di
os. Para conocer a Dios uno debe no slo recibir, sino dar proporcionalmente. Del
mismo modo, si "Dios desea conocer a Dios", entonces uno debe completar el propsi
to de la creacin haciendo esto posible. Hay una tradicin de que Kether y Malkuth j
uegan un rol complementaria en sostener al rbol de la Vida. Mientras Malkuth slo t
ome de Kether, y no devuelva, no ser como Dios. Una vez que Malkuth comience a de
volver a Kether, una repeticin continua de impulso y reflexin ser creado, se volver
como Dios y "Dios conocer a Dios". Es nuestro rol, como criaturas de materia, cre
ar este puente y hacer a la creacin consciente de s misma.
En la Kabbalah juda, este proceso es llamado "tikkun", o reintegracin y es mejor c
onocido de las complejas especulaciones de Isaac Luria. Scholem dice:
"El objeto de esta actividad humana, que est diseada para completar el mundo de ti
kkun, es la restauracin del mundo de Asiyyah, a su lugar espiritual, su completa
separacin del mundo del kelippot, y el logro de un estado permanente, dichoso de
comunin entre cada criatura y Dios que el kelippot no podr corromper o prevenir."
Todo esto suena muy bueno. Es un proyecto que apela a aquellos que tengan un tem
peramento idealstico y atrevido. Desafortunadamente, uno no puede reparar las fal
las de diseo en una mquina dndole una mano de pintura. El rbol del Conocimiento no v
a a ser reunido con el rbol de la Vida hasta que se renan en nosotros mismos, y c
uando uno mira a las condiciones del mundo de hay uno ve un siempre acelerndose z
ambullido en el conocimiento de Assiah y una dichosa falta de importancia para l
a condicin del alma humana.
Esta seccin sobre el Gran Trabajo puede parecer un poco ms que metafsica, y esto es
intencional. La gente quiere saber de qu trata la vida, y asegurarse sobre cualq
uier cosa que le de a sus vidas un significado mayor. Para una persona, el supli

r a otra de una razn para vivir es la anti tesis del Gran Trabajo, que es comprende
rlo por uno mismo. Si cada uno de nosotros es una pequea porcin de Dios, y "Dios d
esea conocer a Dios", entonces la plenitud va a ser encontrada en la suma de las
partes, y cada parte tiene su propio rol para jugar. Nadie tiene la autoridad d
e definir al Gran Trabajo para otra persona.

Captulo Aclaratorio: (parte 3 de 3)

{Este Captulo es dado junto con los dems captulos por el autor para aclarar concept
os a los que no vali la pena dedicar captulos completos. Estos conceptos deben ser
bien conocidos y comprendidos.}
Qu son los Qlippoth?:
La palabra "qlippah" o "klippah" (plural "qlippoth") significa "caparazn" o "escu
do".
La idea de un cubrimiento, o una vestidura, o un recipiente es comn en la Kabbala
h donde sola, en varios tiempos y varios tipos de sutilidad, expresar la manera e
n la que la luz del En Soph era "encapsulada". Por ejemplo, los sephiroth, en su
capacidad de recipientes de luz, son a veces referidos como kelim, "vasijas". L
a dualidad entre el contenedor y el contenido es una de las explicaciones ms impo
rtantes del momento creativo.
La palabra "qlippah" es una extensin de esta metfora. Un qlippah es tambin un cubri
miento o un contenedor al sephira que lo preceda en el orden de emanacin, en el se
ntido tcnico de que podemos decir que los qlippoth son innatos al rbol de la Vida.
Corten una rebanada de un rbol y podrn ver los anillos de crecimiento con la cort
eza del lado exterior. El rbol de la Vida tiene 10 anillos concntricos, y a veces
el qlippah es igual a la corteza. La palabra es comnmente usada para referirse a
un cubrimiento que no tiene luz: eso es, un caparazn muerto, es un escudo vaco.
Est tambin el caso de que los qlippoth aparecen en la Kabbalah como poderes demonac
os del mal, y en el intento de desenredar los variados usos de la palabra se vue
lve claro que hay un espectro casi continuo de opiniones, variando desde el uso
tcnico donde la palabra difiere difcilmente de la palabra "forma", al sentido ms an
tropomrfico, donde los qlippoth son demonio malvados en una jerarqua demonaca respo
nsables de los males del mundo.
Una razn de porqu la palabra "qlippah" no tiene un significado simple es que es pa
rte de la explicacin kabbalstica del mal, y es difcil explicar el mal en una religin
monotesta sin incurrir a una cierta complejidad...
Si Dios es Bien, por qu hay mal?
Ningn ensayo corto puede hacer justicia a la complejidad de este tema. Yo indicar
algunos de los puntos principales.
El "Zohar" atribuye la causa primaria del mal al acto de separacin. El acto de se
paracin es referido como el "corte de los disparos" {???}. Lo que estaba unido se
volvi dividido, y los lmites entre una cosa y otra pueden ser consideradas como u
n caparazn. La separacin primaria fue la divisin del rbol de la Vida (Pilar de la Mi
sericordia) del rbol del Conocimiento (Pilar de la Severidad).
En percepcin normal el mundo es claramente caracterizado por divisiones entre una
cosa y otra, y en este caso tcnico uno podra decir que estamos inmersos en un mun
do de caparazones. Los caparazones, tomados por s mismo como una abstraccin divorc
iados de la luz no dividida, original (haciendo otra separacin) son el residuo mu
erto de la manifestacin, y puedes ser identificados con la piel muerta, cabello,
corteza, caparazones de ostras o heces. Se ha referido a ellos como los sediment
os que quedan en un vaso de vino, o el residuo que queda luego de refinar el oro
. De acuerdo a Scholem, el Zohar interpreta el mal como "el residuo o desecho de
l proceso orgnico de la vida oculta"; el mal es algo que est muerto, pero vuelve a
la vida cuando una chispa de Dios cae en l; por s mismo es slo el residuo muerto d
e la vida.

El esqueleto es el caparazn arquetipo. Por s mismo es una cosa muerta, pero infndal
e con una chispa de vida y se vuelve una sobrenatural e instantneamente reconocib
le manifestacin del mal metafsico. El caparazn es uno de los temas de horror ms comu
nes; tomen una mscara, o un mueco, o cualquier representacin muerta de una cosa viv
iente, hagan que sus ojos brillen y se vuelve una cosa de intento malfico. Los po
deres del mal aparecen en la forma de muertos animados (calaveras, huesos, zombi
s, vampiros, fantasmas).
La siguiente lista de correspondencias sigue la interpretacin de que los qlippoth
son caparazones vacos, forma sin fuerza, el cubrimiento de un sephira:
Kether Inutilidad
Chokhmah
Arbitrariedad
Binah Fatalismo
Chesed Ideologa
Gevurah Burocracia
Tiphereth
Estar hueco
Netzach Rutina, repeticin, hbito
Hod
Orden rgido
Yesod Zombismo, robotismo
Malkuth Estasis
Una segunda interpretacin comn de los qlippoth es que ellos representan el aspecto
negativo o adverso de un sephira, como si cada sephira tuviera un Mr. Hyde para
complementar a su Dr. Jekyll. Hay muchas variaciones de esta idea. Una de las ms
comunes es la idea de que el mal es causado por un exceso de los poderes de Din
(Juicio) en la creacin. El origen de este desequilibrio puede ser innato, un res
iduo del momento de la creacin, donde cada sephira pas por un periodo de desequili
brio e inestabilidad (los reinos de fuerza desequilibrada), pero otra versin atri
buye este desequilibrio a la profunda preferencia de la raza humana por el rbol d
el Conocimiento al rbol de la Vida (una metfora precognosciblemente inspirada y co
ntadora si alguna vez hubo una...).
El desequilibrio de los poderes de Din se "divulgan" desde el rbol y provee la ba
se para el "Sitra Achra", el "otro lado", o el "lado izquierdo" (refirindose al p
ilar de la severidad), un cuasi o hasta completamente independiente reino del ma
l. Este puede ser un rbol completo por derecho propio, a veces ser un gran dragn,
a veces ser siete infiernos. Las ms extravagantes versiones combinan a la Kabbala
h con demonologa medieval para producir detalladas listas de demonios, con Samael
y Lilith a la cabeza como rey y reina.
Una versin de esto sobrevive en la tradicin de la Golden Dawn sobre los qlippoth.
Los qlippoth son dados como 10 poderes malignos correspondiendo a los 10 sephiro
th. Yo me refer a las lecturas de conocimiento de la G. D. y tambin a "777" de Cro
wley (credo ser enormemente un plagio de las tablas de correspondencias de Alan B
ennett de la G. D.) y encontr bastantes inconsistencias en transliteracin y traduc
cin. Donde me fue posible he reconstruido el hebreo original, y he dado una lista
corregida.
Kether Thaumiel
Chokhmah
Ogiel
Binah Satariel
Chesed Gash'khalah

Gemelos de Dios (TAVM, tom

un gemelo)
Estorbadores
(? OVG dibujar un crculo)
Ocultadores
(STR, satar
esconder, ocultar)
Rompedores en pedazos (GASh Ga'aSh sacudir, temblar
KLH, khalah
completa destruccin, aniquilacin)
Gevurah Golachab
Los Ardientes (no est claro)
Tiphereth
Tagirion
Litigacin
(probablemente de GVR, goor
pele
ar)
Netzach Orev Zarak
Cuervo de Dispersin
(ARV, orev cuervo
ZRQ, zaraq juntar)
Hod
Samael Falso Acusador (SMM, samam
veneno)

Yesod Gamaliel
Asno Obsceno
Malkuth Lilith Mujer de la Noche

(GML, gamal
camello?)
(Leilah Noche)

Muchas de estas atribuciones son obvias, otras no. Los Gemelos de Dios reemplaza
n a una unidad con una dualidad guerrera. Los Estorbadores bloquean la libre exp
resin de la voluntad de Dios. Los Ocultadores previenen que la madre de a luz al
nio (el nio est an no nacido en el tero). Los Rompedores en Pedazos son los poderes d
e la autoridad vueltos locos con su tarea (Zeus dejando volar sus rayos en todas
las direcciones). Los Ardientes se refieren al flamante y destructivo aspecto d
e Gevurah. Lilith es el lado oscuro de Malkah, o reina de Malkuth.
Porqu Samael est en Hod no est claro, a menos que haya sido cristianizado y vuelto
en el padre de las mentiras. En la Kabbalah l es casi siempre atribuido a Gevurah
, y a veces como su arcngel. Yesod es asociado con los genitales y el acto sexual
, pero por qu Gamaliel no est claro para m. Yo podra fcilmente confeccionar extravaga
ntes y gasta crebles explicaciones para las atribuciones de Tiphereth y Netzach,
pero prefiero no hacerlo.
En "777", Crowley habla tambin de qlippoth para muchos de los 22 caminos. Si las
transliteraciones y traducciones son tan exactas como la de los sephiroth, yo es
tara tentado a llegar a mi vocabulario.
Las enseanzas de la G. D. sobre los qlippoth son mnimas en el material en mi poses
in, pero una gran cantidad puede ser deducida de aquellas minas fascinantes de mi
tos kabbalsticos, los retratos gemelos del Jardn del Edn anterior y posterior a la
Cada. Hay tantos temas mticos en estos retratos que es difcil desenredarlos, pero p
arecen estar fuertemente influidos por las ideas de Isaac Luria, y ahora es tiem
po de describir la tercera ms comn interpretacin de los qlippoth.
Las ideas de Luria han recibido probablemente ms elaboracin que cualquier otras en
la Kabbalah. El hombre dej poco en forma escrita, y sus discpulos no coincidan en
la presentacin de lo que fue claramente un muy complejo sistema teosfico (esta es
una materia donde ninguna cantidad de cuidado asegurar la consistencia con otra p
ersona).
Luria hizo del primer paso en la creacin un proceso llamado "tzimtzum", o contrac
cin. Esta contraccin tuvo lugar en el En Soph, el ilimitado, desconocido y descono
cible Dios de la Kabbalah. Dios "se contrajo" en un proceso de auto limitacin para
hace lugar (en sentido metafrico, claro) para la creacin. En el prximo paso la luz
entr a este espacio en un chorro para llenar los recipientes vacos de los sephirot
h, pero los primeros tres fueron destrozados por la luz. Esta ruptura de los rec
ipientes es llamada "shevirah". Los fragmentos de los recipientes rotos cayeron
al abismo creado por contraccin y formaron los qlippoth. La mayora de la luz volvi
al En Soph, pero algo de ella permaneci en los recipientes (como una mancha de ac
eite en una botella vaca) y cay con los qlippoth.
Scholem describe la shevirah y la expulsin de los qlippoth como purgante; no un e
rror, un problema arquitectnico como una catedral gtica inadecuadamente reforzada,
sino como una catarsis. Quizs el universo, como un beb nuevo, vino con una placen
ta que deba ser expelida, separada y arrojada a la noche.
Una manera de mirar a la shevirah es esta: la auto contraccin del tzimtzum fue un a
cto de Din, o Juicio, y as a la raz del acto creativo fue la cualidad que los kabb
alistas identificaron con la fuente del mal, y estaba presente en tal cantidad q
ue una creacin balanceada slo sera posible eliminando el desbalance. La shevirah pu
ede ser vista como una accin correctiva en la que los poderes desequilibrados de
Din, los recipientes rotos, fueron eliminados hacia el abismo.
Haya sido purgante o un error, la shevirah fue catastrfica. Nada fue como debera s
er en un mundo ideal. Los cuatro mundos de la Kabbalah resbalaron, y el ms bajo,

el mundo de Assiah, descendi al mundo de los caparazones. Esto puede ser visto en
el retrato de la G. D. del Edn luego de la Cada. Mucho de la Kabbalah Lurinica tie
ne que ver con acciones correctoras diseadas para traer la restauracin (tikkun) de
la creacin, para que las chispas de luz atrapadas en el reino de los caparazones
puedan ser liberadas.
La palabra final sobre los qlippoth debe ir para T. S. Eliot, quien se ha claram
ente golpeado cara a cara con ellos en una de sus muchas incursiones exitosas al
articulado:
"Forma informe, sombra sin color,
fuerza paralizada, gesto sin movimientos.
Aquellos que han cruzado
con ojos directos, al otro Reino de la muerte
nos recuerdan si a todos no como perdidos,
almas violentas, pero slo
como los hombres huecos
los hombres con materia."

Captulo 5: Kabbalah prctica

"Pero justo cuando yo estaba por poner mis pies en el agua, mir hacia abajo y vi
que ellos eran todos duros y speros y arrugados y escamosos justo como haban sido
antes. Oh, est bien, dije, slo significa que yo tena otro traje ms pequeo puesto debaj
del primero, y tendr que deshacerme de se tambin. Entonces rasgu y despedac otra vez
y esta sub piel se desprendi hermosamente y yo sala de ella y la dejaba yaciendo al
lado de la otra y fui a la fuente por mi bao.
Bueno, exactamente la misma cosa sucedi otra vez. Y pens Oh, no, cuntas pieles debo q
uitarme?. Yo estaba aorando baar mi pierna. Entonces rasgu por tercera vez y me quit
una tercera piel, como las otras dos y sal de ella. Pero tan pronto como me vi en
el agua supe que no haba sido bueno.
Entonces el len dijo (pero no s si habl) Debers dejarme desvestirte. Yo tena miedo de
us garras, puedo asegurarlo, pero estaba bastante desesperado ahora. Entonces ya
c en la tierra sobre mi espalda y lo dej hacerlo.
El primersimo rasguo que hizo fue tan profundo que pens que haba alcanzado mi corazn.
Y cuando comenz a tirar de mi piel, me doli peor que cualquier otra cosa que haya
sentido.
La nica cosa que me permita soportarlo era el placer de sentir como se desprenda la
materia."
C. S. Lewis.
Desde una perspectiva histrica y tradicional las tcnicas prcticas de la Kabbalah in
cluyen tcnicas de misticismo y (a un punto no tan lejano) magia a ser encontrada
en el sobre mundo: compleja abstraccin y ejercicios de visualizacin, meditacin, contr
ol de la respiracin, oracin, ritual, postura fsica, cantos, abstinencia, ayuno, mor
tificacin y buenas obras. Muchas combinaciones diferentes de prctica fueron usadas
en distintos tiempos y lugares, y est claro que la prctica creci ms all del temperam
ento del individuo hasta una larga tradicin histrica. En distintos tiempos, un mae
stro sobresaliente apareca, y una escuela se formara, pero estas escuelas tendan a
tener una corta vida, y como es golpeado ms por la diversidad e individualidad de
las distintas aproximaciones, ms que (lo que es generalmente presumido) una cade
na de maestros pasando el ncleo de una tradicin a travs de los siglos. Un problema
en tratar de encontrar una autntica tradicin de prctica kabbalstica no es slo la difi
cultad de identificar lo que es una tradicin como esa sera (dada la diversidad de
aproximaciones a travs de los siglos), sino, ms importante, que las claves de much
as de las tcnicas prcticas se han perdido. En su libro sobre Kabbalah [1], Perte E
pstein hace una cantidad de comentarios irnicos sobre el estado de la Kabbalah en
el Judasmo hoy en da y lamenta la prdida de la tradicin prctica mstica. Fuera del Jud
asmo la situacin est apenas mejor; la Kabbalah se ha convertido en un elemento en e
l slabo de muchas tradiciones, pero su aplicacin prctica es generalmente limitada a
ejercicios como en el trabajo con los caminos. Es instructivo examinar los ritu
ales de iniciacin de la Golden Dawn [2] como un ejemplo de lo que sucede cuando l
a Kabbalah es hervida junto con una mezcla de ingredientes sacados de fuentes Gr
iegas, Egipcias, Rosacrucianas, y Enoquianas (hay un persuasivo olor a Kabbalah,
pero raramente llega a comida).
La siguiente descripcin de prcticas kabbalsticas no hace intento alguno de ser fcile
s de comprender; por el contrario, yo escog slo aquellas prcticas con la que estoy
familiarizado personalmente. Esto ser insuficiente para aquellos lectores con un
inters histrico o acadmico, pero estas notas tenan un valor prctico, y no veo valor e
n el tratar de describir tcnicas que no us. Epstein [1], provee una introduccin til
al ancho de la prctica kabbalstica, y las personalidades que han modelado a la Kab
balah. Estoy consciente de que habr aquellos que no querrn asociar el nombre "Kabb
alah" a las prcticas que estoy por describir (aunque no soy judo, respeto las cree
ncias de aquellos que lo son), pero al mismo tiempo hay una gran cantidad de var
iedad en casi dos mil aos de Kabbalah, y una tradicin viviente vale tanto o ms que
varias tradiciones muertas. No hay una tradicin cannica de prctica kabbalstica.
La prctica de la Kabbalah como yo la describir est subordinada a la estructura teosf
ica que he modelado previamente en estas notas. Primero y ms importante de todo v
iene la creencia de que hay un Dios. La naturaleza ltima de este Dios no es ni co

nocida ni manifestada a nosotros, pero de la misma manera que la luz puede pasar
por un prisma para producir un arco iris de colores, Dios se manifiesta en la c
reacin como diez luces divinas o emanaciones, a las que usualmente se las llama s
ephiroth. Cada uno de nosotros es una parte de Dios, un microcosmos, un completo
y que funciona simulacro del Completo, y as Dios se manifiesta en nosotros como
diez luces divinas. Porque podemos mirarnos en el espejo de nuestro propio ser y
ver la reflexin del macrocosmos, el conocimiento propio sombrea la imperceptibil
idad en el conocimiento de Dios, y como la creacin completa es una emanacin de Dio
s, entonces el conocimiento propio mueve el centro de conciencia fuera de una co
nciencia subjetiva de la realidad hacia una visin objetiva y no dualstica con todo
lo que es.
La segunda idea clave es que las emanaciones o sephiroth son aspectos del poder
"creativo" de Dios. A una escala macrocsmica, la creacin es vista como un continuo
producto de un proceso dinmico en el que la energa creativa se manifiesta progres
ivamente por los sephiroth; a un nivel microcsmico el mismo proceso est funcionand
o y esta es la interpretacin kabbalstica de que "fuimos creados a imagen de Dios".
Comprendiendo los elementos que abarca nuestra propia naturaleza, penetrando a
nosotros mismos para comprender la energa y la dinmica operando en nuestra propia
conciencia, entonces tocamos las mismas energas operando en el universo. Cuando h
emos tocado estas energas podemos invocarlas, un nombre para este proceso es "mag
ia". Tradicionalmente estas energas son llamadas por nombre, y estn caracterizadas
en maneras concretas (la lista de correspondencias dadas en el Captulo 2 de esta
s notas proveen muchas ideas de cmo stas energas son observadas al nivel que ms fcilm
ente las observamos). El rbol de la Vida kabbalstico es una representacin o mapa de
scribiendo la energa creativa de Dios y el proceso de manifestacin.
Y eso es todo, en escencia. Que tan literalmente tomen ustedes estas hiptesis dep
ende de ustedes; mi actitud se parece a la del ingeniero Oliver Heavyside, a qui
en no le importaba si sus propios mtodos matemticos tenan sentido para los matemtico
s (no lo tenan), mientras que sus clculos dieran respuestas correctas (s lo hacan).
Hablar sobre ngeles y arcngeles y nombres de Dios, poderes y sephiroth e invocacion
es, y les dejar a ustedes que le busquen su propio sentido.
Pero para retornar a la discusin sobre Kabbalah Prctica: uno puede identificar dos
grandes tipos de trabajos prcticos partiendo de las hiptesis de ms arriba. Desde l
a idea de que estamos hechos a imagen de Dios, podemos concluir que conocindonos
a nosotros mismos podemos (en alguna medida) conocer a Dios; esto lleva al traba
jo prctico diseado para incrementar el conocimiento propio a la mayor medida posib
le, un proceso al cual me referir como "iniciacin". Desde la idea de que podemos i
nvocar a aspectos creativos de la energa creativa de Dios para cambiar la realida
d llegamos a prcticas con la intencin de incrementar el "poder personal". La Kabba
lah se ha dividido por estos dos caminos, y yo creo que es correcto decir que la
Kabbalah Juda Tradicional es predominantemente mstica, con el nfasis en la Unin con
Dios, mientras que la Kabbalah No Juda, es predominantemente mgica.
Es fcil poner en juicio estas dos aproximaciones; muchos autores lo han hecho. Bu
scar la Unin con Dios es buscar el hacer la voluntad de Dios; la agenda amplia y
mstica est compuesta largamente por la subyugacin del ego y el reemplazo de la obst
inacin por la unin divina. La Magia es vista predominantemente obstinada y as compa
rte el impulso Satnico original de orgullo y rebelin contra la voluntad divina. Es
fcil concluir que la unin mstica (devekuth, o "ser leal a Dios") es la verdadera m
eta, y la magia una aberracin "egocntrica" de la conciencia.
Es difcil proveer un contador "racional" a este argumento: ser racional es fallar
en apreciar la inefabilidad de la mirada mstica, y argumentar es demostrar obsti
nacin Satnica (uno se condena por su propia boca). A pesar de todo esto, hay un ca
mino intermedio entre los dos extremos, y en lo que sigue el proceso de iniciacin
est combinado con el uso de tcnicas mgicas en una combinacin que yo creo captura lo
mejor de ambas aproximaciones. Eleg describir primero el proceso de iniciacin por
que tengo la nocin romntica de que el sentido tico crece del conocimiento propio. L
o sigo con una discusin de algunas tcnicas mgicas generales.
Iniciacin:

Uno de los significados de la palabra "iniciacin" es "el proceso de comenzar algo

". Qu es lo que est uno comenzando? Uno est encomendndose el encontrar respuestas a c
iertas preguntas. Qu preguntas? Las preguntas varan, pero son usualmente preguntas
fundamentales sobre la naturaleza de la vida y la existencia personal: "Por qu el
mundo es as?", "Por qu estoy vivo?", "Qu yace tras el mundo fenomenal?", "Por qu deber
seguir viviendo?", "Qu es bien y qu es mal?", "Cmo debera vivir?", y "Cmo puedo conve
rme en rico, famoso, y sexualmente atractivo sin ningn esfuerzo?". Sucede (por ra
zones no obvias) que hay gente que no puede escapar a la conviccin insistente de
que algunas o todas de estas preguntas pueden ser contestadas, y las mismas pers
onas estn determinadas a exprimir las respuestas de alguien o algo. La situacin se
parece a un gato en una casa nueva; la pobre criatura no descansar hasta que hay
a explorado cada rincn y abertura desde el tico al stano. As es cierta gente; miran
al mundo con ojos de gato, y las preguntas filosficas y metafsicas son como abertu
ras oscuras en el tico y el stano de la existencia. Y sucede que cada pregunta, cu
ando es seguida con suficiente determinacin, lleva de vuelta al que pregunta. Cul e
s la pre condicin para conocer cualquier cosa? Nosotros somos el tico y el stano de l
a existencia, as que en el final estamos forzados a mirar hacia dentro, y conocer
nos a nosotros mismos.
Hay otro aspecto de iniciacin: por un lado tenemos el deseo de "saber", y por el
otro lado tenemos el deseo de "ser otra cosa". La iniciacin es tambin el comienzo
de un proceso de auto transformacin, un proceso de convertirse en otra cosa. Convert
irse en qu? Las respuestas varan, pero principalmente, la gente tiene la visin de "
yo hecho perfecto", y si creen en santos, quieren ser santos; si creen en Dios,
quieren ser unidos con Dios. Algunos quieren ser ms poderosos, y algunos quieren
ser ricos, famosos y sexualmente atractivos. Dos caractersticas fcilmente observab
les de gente buscando entrenamiento mstico o mgico son una lujuria por conocimient
o y un deseo de ser otro que no son. De hecho, una situacin bizarra; no slo buscan
lo que son y por qu son, sino que cuando conozcan las respuestas, desean ser otr
a cosa.
La iniciacin kabbalstica es un proceso de incremento del propio conocimiento. Y en a
compaamiento a un proceso de cambio. Est basada en una experiencia prctica con los
sephiroth: si cada uno de nosotros es potencialmente un simulacro de Dios, y si
la energa creativa de Dios puede ser descripta en trminos de dinmica de los diez se
phiroth, entonces comprendiendo la dinmica de los sephiroth en nosotros comenzamo
s a comprender la naturaleza de Dios en lo absoluto. El proceso de aprendizaje (
como la mayora del aprendizaje) refleja la operacin alqumica de "solve et coagula"
(esto es, antes de que podamos alcanzar el prximo paso en conocimiento y comprens
in ["coagula"] es necesario desarmar lo que ya existe en sus partes componentes [
"solve"]). Esto puede ser observado siempre que intentamos aprender una nueva ha
bilidad; comenzamos en un estado de inconsciente competencia donde podemos hacer
muchas tareas sin dificultad, pero cuando probamos una nueva habilidad nos enco
ntramos con que nuestros antiguos hbitos son un obstculo positivo, y nos volvemos
inconscientemente incompetentes (nos acercamos a una nueva tarea de una manera v
ieja y la hacemos un desastre). Cuando hayamos hecho suficientes desastres, o no
s damos por vencidos, o nos damos cuenta de la necesidad del cambio, dejamos vie
jos hbitos como un pre requisito para adquirir nuevos hbitos (solve), y nos volvemos
conscientemente incompetentes. Finalmente, con suficiente prctica (coagula) volv
emos otra vez a un estado de inconsciencia competente, listos para comenzar el c
iclo una vez ms. El proceso de iniciacin kabbalstica llevando al propio conocimient
o incrementado comienza con los sephiroth, y cada sephira contiene en s un mundo
de "solve et coagula", un mundo donde uno puede funcionar con competencia incons
ciente limitada, pero para llegar a un nuevo nivel de comprensin y competencia un
o debe pasar por el fuego y experimenta la energa del sephira deliberada y consci
entemente.
Qu posible ventaja podra haber en comprender la naturaleza de un sephira? Qu "cosas"
hay ah para ser aprendidas? En respuesta, no hay "cosas" para ser aprendidas. Un
sephira no es una manifestacin particular de conciencia (por ejemplo, placer), o
un comportamiento particular (por ejemplo, ser honesto, ser amable); los sephiro
th sealan manifestaciones de conciencia, son la tierra en la que los comportamien
tos (y sus opuestos) estn arraigados, y comprendiendo un sephira uno entierra el

"fenmeno" de conciencia y se aferra a un estado abstracto de "volverse" (emanacin,

o sephira), lo que da lugar al fenmeno. ste es un procedimiento mgico; cuando uno
cesa de identificarse con la lista de cualidades, creencias y comportamientos qu
e pueden estar equivocados para la identidad personal (una necesaria, arreglada
y limitada abstraccin) entones uno toca la sustancia cruda del volverse, y est en
el poder de manipular el "volverse" de la realidad en lo que la magia est basada.
Ms cerca uno trata de llegar a la energa de un sephira, ms uno debe abandonar las
restricciones artificiales de la personalidad; la misin mstica del propio conocimi
ento y la misin mgica del poder personal se unen en el mismo lugar.
Hay varias maneras de investigar la naturaleza de los sephiroth, pero una de las
ms simples y ms directa es pedir ayuda a los poderes de los sephiroth. Principalm
ente, todo lo que uno tiene que hacer es llamar a los poderes de un sephira y pe
dir ser instruido. Hay tres problemas potenciales con este procedimiento. El pri
mero es que es como pedir ser arrojado en una selva; puedes aprender a sobrevivi
r, o puedes no hacerlo. El segundo posible problema es que la gente tiende a ten
er una afinidad natural por algunos sephiroth y no otros, y dejados por s mismos
tienden a desarrollar su conocimiento de una manera desequilibrada. Finalmente,
mucha gente no sabe como llamar a los poderes (no puedes pedirle a Gabriel que t
e ayude si no lo conoces, no sabes como contactarlo). Pero si conocieras a algui
en que conociera a Gabriel...
El tradicional mtodo de iniciacin en la naturaleza de un sephira en particular es
pedirle a alguien que haya tenido esa experiencia ayuda para que invoque a los p
oderes del sephira en beneficio de uno. La persona escogida como iniciador usara
las tcnicas de magia ritual para invocar los poderes de un sephira con la intencin
de que uno debera recibir instruccin y una mirada a la naturaleza del sephira. Fu
nciona. Teoras metafsicas pueden ser imposibles de probar o desaprobar, los supues
tos poderes mgicos se evaporan en el laboratorio de fsica, pero la gente que usa e
ste tipo de iniciacin puede cambiar visiblemente y hasta clamar haber aprendido a
lgo. Uno puede discutir sobre la realidad objetiva del arcngel Gabriel y los pode
res del sephira Yesod, pero es difcil disputar la validez de la iniciacin cuando a
lguien cambia su apariencia en la realidad y de hecho, hace cosas diferentes com
o consecuencia.
Me gustara clasificar algunos posibles mal entendidos. Este tipo de iniciacin no es
una ceremonia con un guin pre fijado y largo, como los rituales de tipo masnicos que
se han vuelto tan cercanamente asociados con las iniciaciones mgicas. El ritual
de iniciacin que estoy describiendo es un desafo; es un encuentro uno a uno, entre un
iniciado y un iniciador, que acta como agente para los poderes invocados. Si hay
un guin, es mnimo; el propsito del ritual no es impartir secretos, o imponer una vi
sta del mundo, sino desafiar al iniciado a demostrar una comprensin personal e in
dividual relevante a la iniciacin. El xito de la iniciacin depende de la habilidad
del iniciador de invocar y canalizar los poderes, y de la buena voluntad del ini
ciado a ser desafiado a un nivel profundamente personal en una atmsfera de confia
nza. El aspecto desafiante de la iniciacin es una parte vital de su xito; crea un
estrs cataltico que puede actuar trayendo como repentinos y a veces dramticos cambi
os en perspectiva. La iniciacin es tambin un desafo para el iniciador; cada iniciad
o es diferente y se aproxima al mismo lugar por distintas direcciones.
ste tipo de iniciacin no es un procedimiento ligero. Es fcil abusarlo. El propsito d
e la iniciacin no es seleccionar por conformidad (lo opuesto), pero debe ser dich
o que es fcil para un iniciador usar una iniciacin para aumentar el poder personal
. Hay un problema en los sistemas esotricos que usan un sistema de aprendizaje y
no es nico de esta forma particular de iniciacin.
La auto iniciacin es posible y puede ser la nica opcin para mucha gente. Sufre de un
determinado nmero de desventajas:
la gente es naturalmente auto importante y dota a sus opiniones, actitudes y preju
icios con mucha ms importancia que cualquier otra persona lo hara. El trabajar con
otra persona produce friccin benefactora.
Es fcil darse excusas a uno mismo que uno no dara a otra persona. Su presencia es
un desafo a hacer un esfuerzo, o hacer las cosas indiferentemente.
El trabajo mgico puede producir cambios dramticos en el comportamiento. Un observa

dor puede proveer informacin sobre el resultado.

La mayora de la Kabbalah no son "hechos"; son "maneras de ser", y un excelente mto
do de aprender es dejar a alguien ms demostrarlo.
Es fcil re inventar la rueda cuando uno trabaja por s mismo.
Ninguna de estas dificultades es insuperable. Unindose a un grupo dramtico amateur
como un ejercicio mgico deliberado y consciente deber proveer algo de la potencia
cruda necesaria, y mucho estrs, friccin y desafos a la vista personal del mundo. E
s fcil pensar en otros ejemplos. Lo que es importante es no tratar a la Kabbalah
prctica como algo separado de la vida normal, sino usar la vida normal como un es
tmulo para poner a la Kabbalah en prctica (esto es una idea kabbalstica tradicional
). Si no puedes hacerlo en la vida ordinaria, no puedes hacerlo.
Es fcil mistificar la iniciacin y pretender que lleva a un lugar ms que "la escuela
de los golpes duros". No lo hace. La vida ordinaria es un iniciador adecuadamen
te perfecto, y la gente s cambia de muchas maneras (a veces dramticamente) a medid
a que crecen. Como mucho, la iniciacin puede ir un poco ms all. Puede y debera acele
rar el proceso de adquirir conocimiento propio y (al menos en teora) llevar hacia
alguien que ha explorado su microcosmos personal en una ancha, ms profunda y ms s
istemtica manera que alguien que tiene que sufrir "las idas y vueltas de la atroz
vida" en la desigual y azarosa secuencia que es nuestro individuo comn. El kabba
lista debera poder ir ms all explorando y analizando los extremos de la conciencia,
pasos sin lmites en la tierra de sombras del "no yo", donde demonios del "ser otro"
amenazan al frgil fantasma de la identidad personal.
Mucho de lo que un iniciador hace es hacer preguntas. Si quieres hacer una auto in
iciacin debers hacer tus propias preguntas. Usar los sephiroth Hod y Netzach como e
jemplos para mostrar como las correspondencias sephirthicas pueden ser usadas par
a hacer preguntas. Supone que deseas identificar aquellos comportamientos y acti
tudes en tu personalidad que son sealadas por Hod y Netzach. Lee las corresponden
cias en el Captulo de Hod y Netzach y trata de decidir. Eres impulsivo? Haces lo qu
e quieres hacer e ignoras a la gente que te advierte de las consecuencias? Tienes
fuertes pasiones por cosas, gente, lugares? Si te preguntas por qu ests haciendo
algo, cmo te explicaras? (Daras elaboradas racionalizaciones, o dices cosas como "No
tuve opcin", o "Me hiciste hacerlo", o "Slo quiero hacerlo", o "No puedo explicar
por qu"?). La gente te dice que dejes de ser irracional? Encuentras difcil el suprim
ir tus emociones, piensas que eres transparente a los dems? Ests furioso un minuto,
triste el siguiente, tus estados de nimo y sentimientos cambian rpidamente?
Por el otro lado, puedes ser alguien que se preocupa por el protocolo de las rel
aciones y situaciones (te preocupa si est bien o no besar en la primera cita!). Te
gusta hablar sobre las cosas y tener ideas definidas sobre las maneras correcta
s e incorrectas de llevar a cabo un discurso (te refieres a esto como "ser racio
nal"). Analizas tu conducta en algn detalle de acuerdo a un constantemente desarr
ollndose conjunto de reglas, e imaginas situaciones hipotticas para probar tu habi
lidad de aplicar estas reglas (no deseas cometer un error). Tienes experiencia e
n manejar problemas con muchas reglas y puedes ser adepto a engaar las reglas. Ti
enes una clara comprensin de abstracciones de alto nivel {o de sistemas de abstra
cciones de alto nivel, como la Kabbalah!} y puedes trabajar en la ley, medicina,
financiamiento, ciencia, o ingeniera, donde puedes aplicar conocimiento basado en
reglas. Puedes sentirte incmodo con una muestra de emocin de otra persona, partic
ularmente cuando se atraviesa con tu sentido de protocolo y mantienen a raya tus
emociones. La gente puede encontrarte definido pero clnico, capaz de comunicarse
verbalmente, pero pobre al resolver situaciones de la vida real involucrando co
nflictos emocionales, pobre ante cualquier problema donde haya insuficiente info
rmacin, donde las variables no pueden ser cuantificadas, o donde no hay modelo ab
stracto.
El primer conjunto de comportamientos es apropiado a Netzach, mientras que el se
gundo es apropiado a Hod. Poca gente son puramente una cosa u otra, y los compor
tamientos cambian de acuerdo a las circunstancias (el tomar alcohol tiende a cam
biar a la gente de un comportamiento tipo Hod a uno tipo Netzach). Una persona puede
mantener un personaje Hod en el trabajo, a la noche ir a un bar y volverse comp
letamente opuesto. Mi chiste favorito sobre Hod/Netzach tiene que ver con la par

eja (real) a quienes le preguntaron a cuales de los dos sephiroth le tenan ms afin
idad. El hombre respondi "Bueno, yo siento que soy Hod", y la mujer contest "Yo cr
eo que probablemente soy Netzach".
El anlisis puede ser tomado ms all. Supone que has identificado un gran nmero de com
portamientos tipo Hod en ti mismo. La virtud de Hod es la honestidad o la confianz
a, y su vicio la deshonestidad (el poder del lenguaje de representar y comunicar
informacin sobre el mundo automticamente trae con l el poder de "mal representar" lo
que est sucediendo). Qu tan seguido eres deshonesto? Contigo mismo? Con los dems? En
ue situaciones sancionas la deshonestidad? Qu valor percibes en la deshonestidad? E
res capaz de dar cuanta puramente objetivo de una relacin fallida sin racionaliza
r tu propio comportamiento? Trata, y pdele a un buen amigo que califique el inten
to. Debo enfatizar que no hay intento moral en esta diseccin de la deshonestidad
personal (es un ejercicio diseado para exponer la manera en la que representamos
eventos para hacernos sentir cmodos).
La Ilusin de Hod es Orden, y el qlippah o caparazn de Hod es Orden rgido. Es fcil ob
servar como durante las discusiones y peleas la gente trata de defender y preser
var la estructura (o forma) de sus creencias. Conoces a alguien con una vista inq
uebrantable del mundo? Te molesta que no importe qu tan ingenioso seas en encontra
r contra ejemplos a su vista, esta persona siempre tendr xito en "encajar" tu ejempl
o en su vista del mundo? Qu sobre ti mismo? Coleccionas evidencia que refuerzan tus
creencias como alguien coleccionando estampillas? Eres consciente de tratar de "
encajar" e "interpretar" las evidencias para que mantengan a tus creencias? Por q
u son importantes tus creencias? Cul es su "valor" para ti? Qu te sucedera si las deja
ras?
Puedes hacer lo mismo con el sephira Netzach. La Ilusin de Netzach es la proyeccin
, la cara adversa de la empata, la tendencia de atribuir incorrectamente a otros
los mismos sentimientos y motivos que yo tengo. Supongan que yo estoy sexualment
e atrado a alguien; yo miro a esta persona y sta me sonre en respuesta. Qu significa
esa sonrisa para m, en ese instante? Cuntos errores distintos puedo haber hecho? Su
pongan que le digo a alguien "S como te sientes", y furiosamente me contesta "No,
no lo sabes!". Una de las maneras ms rpidas de alejar a alguien es constantemente
mal interpretar como se sienten. Ests constantemente confundido por que la gente no
puede compartir tus gustos en ropa, msica, literatura, pelculas, arte o decoracin? S
ientes que slo si sus ojos se abrieran, podran? Tratas de convertir a la gente a tu
gusto? Cmo reaccionas cuando no estn impresionados? Haces juramentos secretos que a
fectan la manera en que los tratas? Alguna vez has despreciado a alguien porque s
u gusto ofendi el tuyo? Qu "valor" tiene tu esttica personal para ti? Qu sucedera si l
dejaras?
Como pueden ver, este no es un procedimiento donde cualquiera va a proveer respu
estas. Preguntas, s; montones de preguntas, pero no respuestas. Hacer la pregunta
correcta no es fcil; tendemos a tener una ceguera particular sobre nuestros prop
ios comportamientos, creencias y actitudes, y eso se traduce en una inconscienci
a de lo que somos. Una de las bromas ms viejas que los nios hacen es pegar un pape
l en la espalda de alguien diciendo "Patame", "soy tonto", o algo por el estilo.
El pobre desafortunado camina y se pregunta por qu sus compaeros estn comportndose e
xtraamente (rindose entre dientes, se esconden detrs y as. l no puede ver lo que los
dems ven claramente, y no tiene el poder de comprender (y posiblemente influencia
) su comportamiento hasta que s ve. Supongan que un "iniciador" va y dice:
"Has mirado tu espalda recientemente?"
"Ah!" dice la vctima en una repentina iluminacin.
De acuerdo a la sabidura folclrica, hacer preguntas es un negocio peligroso. Hacer
te preguntas a ti mismo ciertamente lo es. No tiene beneficio obvio. Puedes enco
ntrarte odindote a medida que penetras capas de auto decepcin y deshonestidad solo p
ara descubrir un miedo (o terror) a cambiar, y resoluciones y compromisos devoto
s se caen en pedazos en la cara de se miedo. Te sacas la primera piel, y luego te
sacas la siguiente piel, y luego te sacas la piel debajo de sa. Entonces te trab
as. No puedes seguir solo (no tienes el coraje para hacerlo), y al mismo tiempo
no puedes volver a todo lo que eras. Un hombre ciego y sordo puede pararse feliz

mente en el medio de una carretera muy traficada, pero denle vista y odo por slo u
n segundo y sa felicidad se fue. Es a este punto donde ayuda tener fe en un poder
ms grande que ti mismo (tu Santo ngel Guardin, Dios, el Len, lo que sea). En resume
n, el proceso de iniciacin kabbalstica descrito est basado en detalle en el mapa de
la consciencia provisto por el rbol de la Vida y las correspondencias. Los sephi
roth son explorados usando magia ritual para invocar a los poderes de los sephir
oth para los propsitos de la iniciacin. Loas incidentes en la vida ordinaria son i
nterpretados como desafos o experiencias de aprendizaje dadas por los poderes. Lo
s mayores pasos en el proceso de iniciacin estn marcados por cambios observables e
n el iniciado, y confirmado por un iniciador cuyo rol es primariamente aquel de
un catalista. sta tcnica de iniciacin ha sido usada como mnimo por cien aos, pero su
ejecucin ha tendido a ser unida a una gran cantidad de basura superflua (elaborad
as ceremonias y guiones, grados y ttulos pomposos y generalmente sin significado,
y sistemas mgicos tan vastamente elaborados que el futuro iniciado ms tiempo mira
ndo al dedo que a la Luna).
Ritual:
El ritual kabbalstico que estoy por describir est basado en una suposicin que puede
ser o no vlida, pero que le da a la tcnica un estilo caracterstico. La suposicin es
que "la forma precede a la manifestacin"; eso es, cualquier cosa que se manifies
ta en este, el mundo real y fsico est precedida por un proceso de "formacin", un pr
oceso descrito en su forma general por la doctrina de la emanacin sephirthica y el
rbol de la Vida kabbalstico. sta premisa no es tan extraa o metafsica como parece se
r. Cada objeto en la habitacin en donde estoy es un producto de la manufactura hu
mana. La taza de la que estoy tomando t fue una vez arcilla, y su forma existi en
la mente de alguien antes de tomar la forma en arcilla horneada. La casa donde v
ivo fue una vez el diseo de un arquitecto, y antes de eso, un objeto abstracto en
el esquema de un terrateniente para hacer dinero. Cada objeto de manufactura hu
mana originalmente existi como una idea o forma en la mente de alguien, y cada id
ea pas por un proceso de desarrollo, de inspiracin a manufactura (he descrito much
o de esto en otros lugares de estas notas). No es un gran paso concebir al Unive
rso completo como un producto de la mente, para que cada forma de sustancia (los
elementos fsicos, cada especie de planta y animal) son el resultado de un proces
o de formacin ocurriendo en la mente. Dnde estn estas mentes abstractas? Ellas compo
nen un completo al que los kabbalistas convenientemente llaman "Dios", y las par
tes, si nos queremos referir a ellas separadamente como componentes subordinados
, los llamamos "arcngeles", y "ngeles", y "espritus", y "apariciones", y "demonios"
. Cada una des estas mentes o inteligencias contiene una porcin de la forma arque
tpica del mundo en su lugar apropiado, y cada mente es una forma por derecho prop
io; cada una de estas inteligencias arquetpicas pueden ser comprendidas como una
parte de Binah, la Inteligencia de Dios y Madre de toda forma.
Si suelto una piedra, se cae al suelo. Lo hace porque el espritu de materia habit
ando la piedra, usa espritus mensajeros (o ngeles) llamados gravitones para comuni
carse con el espritu de materia habitando la Tierra. Resulta que la curvatura del
espacio tiempo (su forma) est determinada por los Seores de la Materia en una maner
a intrincada pero exacta de acuerdo a la distribucin masa energa (los detalles puede
n ser resumidos en una ecuacin por primera vez escrita por Albert Einstein). Pued
e parecer absurdo y retrgrado (y William de Occam estara ciertamente revolvindose e
n su tumba) sugerir que lo que llamamos leyes fsicas son formas mantenidas en las
mentes de inteligencias arquetpicas, pero como el mismo Einstein dijo, "Lo ms inc
omprensible del mundo es que es comprensible"; esto es, puede ser descrito usand
o el lenguaje. "Hay" formas abstractas que describen cambios en el mundo fsico, y
ellas "pueden" ser comprendidas por la mente, y a pesar de que haya un largo tr
echo para proponer que la mente tome supremaca sobre la materia, es una vista atr
activa al mago practicante. Es una vista completamente consistente con la Kabbal
ah. Cuando llamo a un espritu para modificar la ley de la gravedad en un lugar y
tiempo especfico, no estoy violando una ley fsica; estoy "cambindola" en su fuente.
Si "la forma precede a la manifestacin", entonces la magia prctica es sobre compr
ender como el futuro se forma desde el presente. Las semillas de muchos futuros

son plantadas en el presente, y accesibles al mago como las formas del futuro. L
as formas del futuro estn siendo progresadas por muchas mentes; cuando se sobrepo
nen, hay conflicto e inconsistencia, una situacin parecida a un autobs donde cada
pasajero tiene un volante dndole una direccin desconocida y variable a la direccin
eventual del autobs. En una interpretacin {la traduccin literal del trmino era "codi
smo Taosta"}, el mago es una persona que entiende la dinmica de doblar suficientem
ente bien para usar movimientos oportunos para mover el autobs en una direccin des
eada. Quizs ambas interpretaciones son vlidas. En cualquier caso, si uno acepta la
similitud, entonces debera estar claro que la magia es raramente encontrada en c
iertos casos. En ambos casos, el mago debe tener una nocin clara de la direccin, l
o que usualmente llamado "intencin".
La formacin es un proceso de aumentar la limitacin o anclajes. Una vez que algo es
manifestado est anclado o limitado por lo que es en se instante. Supongan que qui
ero hacer una pelcula. Podra ser una pelcula sobre "cualquier cosa". Una vez que te
ngo el guin estoy ms limitado, pero tengo muchas oportunidades dirigiendo la pelcul
a (eleccin de los actores, escenarios, lugares, etc.). Una vez que tengo las prim
eras copias mis opciones estn an ms limitadas, pero an tengo algo de libertad en la
edicin. Finalmente, una vez que la pelcula es lanzada, no tengo libertad de cambia
rla, a menos que, como muchos directores, elija re editarla y re publicarla. La inte
ncin es tambin una limitacin: es una limitacin de voluntad. Escojo hacer una pelcula,
pero podra haber elegido escribir un libro en lugar de eso, o haber escogido tom
arme una vacaciones. Escogiendo hacer una pelcula yo limit mi libre voluntad. Podra,
por supuesto, abandonar el proyecto de la pelcula, pero una vida de proyectos inc
ompletos y abandonados no es muy satisfactoria para mucha gente, entonces mi vol
untad de continuar (es decir, llevar a la manifestacin) sostiene mi intencin y ten
go que aprender a vivir con esta justa y considerable limitacin de mi terica libre v
oluntad.
La limitacin de la voluntad y formacin de la pelcula van de la mano. No puedo slo pr
oponerme hacer una pelcula: tengo que proponerme conseguir un guin, encontrar dine
ro, pedir prestado el equipo, contratar actores y empleados. La formacin de la pe
lcula es dirigida por una fragmentacin de mi proposicin general en muchos component
es y sub componentes a medida que la tarea procede, y la proposicin y la actividad
se alimentan entre ellas hasta que enterrado hasta las rodillas con los detalles
de la elaboracin de la pelcula, puedo encontrarme pensando "Dara cualquier cosa si
pudiramos conseguir esta escena e ir por unas cervezas". Hemos ido desde una per
sona con tericamente libre voluntad ilimitada a alguien que no puede ir por unas ce
rvezas. Mucha gente que va al trabajo e intenta mantener una familia estn en sta s
ituacin de estar tan limitados por elecciones previas e historia pasada que tiene
n muy poca libre voluntad actual o energa no comprometida {sera mejor la expresin de fu
erza no comprometida, para que uno vea la relacin de la energa que se hablar con el i
mpulso creativo}, una situacin que tiene que ser comprendida en algn detalle antes
de intentar trabajos mgicos serios.
Para resumir: si la magia es sobre hacer las cosas "ocurrir", entonces el mago p
uede querer entender el proceso de formacin que precede a la manifestacin, y compr
ender no slo las formas que otras personas estn "proponiendo", formas que pueden s
er competitivas, sino tambin la relacin detallada entre proposicin y formacin. No ti
enes que entender estas cosas; a mucha gente le gusta que la magia sea verdadera
mente "mgica" (es decir, sin causalidad o mecanismo), pero la Kabbalah provee un
modelo tcnico para trabajos mgicos (el Relmpago en el rbol) que muchos encuentran til
. Creo que es un error confundir una falta de conciencia de mecanismo con una fa
lta de mecanismo, igual que alguien puede mirar a un reloj y suponer que se muev
e "por magia", y as me gustara decir algo ms sobre el concepto de limitacin, un conc
epto escencial para comprender el marco de trabajo del ritual que voy a describi
r.
Somos seres limitados: nuestras vidas estn limitadas a algunas decenas de aos, nue
stros cuerpos estn limitados en sus habilidades fsicas, y comparados con los disti
ntos tipos de vida en este planeta, estamos claramente muy especializados compar
ados con el potencial de lo que podramos ser si tuviramos la eleccin de ser cualqui
er cosa que quisiramos. Hasta como seres humanos estamos limitados, en eso somos
cada uno un poco distinto de los otros; nos limitamos a nosotros mismos a alguna

s habilidades por el esfuerzo y el talento requerido, y slo en casos excepcionale

s encontramos gente que es experta en un gran nmero de habilidades diferentes (mu
cha gente est feliz si es reconocida como experta en una cosa). Es un hecho que a
medida que la suma total de conocimiento se incrementa, la gente (particularmen
te aquellos con habilidades tcnicas) estn forzados a volverse ms y ms especializados
.
sta idea de limitacin y especializacin ha encontrado su camino en el ritual mgico po
r una percepcin mgica (o mstica) de que, a pesar de que toda la conciencia en el un
iverso es Una, y esa cualidad de ser Una puede ser percibida directamente, se ha
vuelto limitada. Hay un proceso de limitacin (formacin) en el que el Uno (Dios, s
i les gusta) se vuelve progresivamente estructurado y anclado hasta que alcance
el nivel tuyo y mo. Magos y msticos por todo el mundo son relativamente unnimes en
insistir que la conciencia cotidiana normal de muchos seres humanos es una limit
acin severa al potencial de la conciencia, y es posible, por medio de varias disc
iplinas, extender la conciencia a nuevas regiones. De un punto de vista mgico, la
personalidad, el ego, el sentido continuo del "yo", es una creacin mgica, un elem
ental artificial o pos forma que consume nuestro poder mgico a cambio del tipo de l
imitacin necesaria para sobrevivir, y para hacer funcionar la magia, es necesario
apartar la energa de esta obsesin con identidad personal y propia importancia.
Ahora, considerando el siguiente problema: has sido aprisionado dentro de una gr
an bolsa de plstico inflada. Tienes un martillo y un escalpelo. Qu herramienta te s
acar ms rpido? La respuesta que estoy buscando es obviamente el escalpelo. La clave
para salir de bolsas grandes, de plstico e infladas es aplicar la mayor fuerza p
osible a un punto lo ms pequeo o agudo posible. Los magos estn de acuerdo con este
principio (la clave para un ritual exitoso es una "voluntad aguda y definida").
Un mstico puede tratar de expandir la conciencia en todas las direcciones simultne
amente, para ver ms y ms del Uno, para abarcar el Uno, quizs hasta trascender el Un
o, pero esto es difcil, y mucha gente no puede hacerlo en la prctica. Mejor que ex
pandir en todas las direcciones simultneamente, es mucho ms fcil limitar una excurs
in de conciencia en una sola direccin, y ms preciso y bien definido es esa limitacin
a una direccin especfica, ms fcil es salir de la bolsa plstica. La limitacin de la co
nciencia es el truco que usamos para lidiar con las complejidades de la vida en
la sociedad moderna, y mientras estemos forzados a vivir en ste balancn podramos mu
y bien hacer una virtud de una necesidad, y usar nuestra habilidad cuidadosament
e cultivada para concentrar atencin en pequeeces para salir de la bolsa.
Encontramos el concepto de limitacin apareciendo en el proceso de formacin que lle
va a la manifestacin; en la limitacin de la voluntad que lleva la proposicin; ahora
sugiero que una limitacin concentrada de la conciencia es un mtodo para liberar e
nerga mgica. La limitacin es la clave para comprender la estructura del ritual mgico
como descripto en estas notas, y la clave a la prctica exitosa.
Pasos escenciales:
Estoy decidido en contra de dar los detalles de cualquier ritual. Todos los ritu
ales de los que he formado parte fueron escritos por una o ms de las personas pre
sentes. No creo que cualquiera de los rituales valdran la pena para ser preservad
os por su contenido literario o potico. Por el otro lado, la mayora de los rituale
s de los que he formado parte estn conformados a una estructura bsica que rarament
e ha variado; la esta estructura se la llama "los pasos escenciales".
Nunca va a haber un acuerdo entre lo que es escencial en un ritual y lo que no l
o es, no ms que el acuerdo que dice lo que hace a una novela buena. Eso no signif
ica que nada valga la pena ser aprendido. Los pasos que yo enumero luego, son su
gerencias que me fueron dadas, y mucha mirada interior (no ma) ha ido dentro de e
llos; se conforman a una tradicin mgica occidental, que no ha cambiado en sus esce
nciales por miles de aos, y los entrego en el mismo espritu en el que los recib.
stos son los pasos escenciales:
Abrir el Crculo
Abrir las Puertas
Invocacin de los Poderes
Oracin de Proposicin y Sacrificio

Ritual Principal
Abandono de los Poderes
Cerrar las Puertas
Cerrar el Crculo
Paso 1: Abrir el Crculo
El Crculo es el lugar donde el trabajo mgico es llevado a cabo. Puede ser literalm
ente un crculo en el suelo, o podra ser una iglesia, o un crculo de piedras, o podra
ser un crculo imaginado inscripto en el aethyr, o podra ser un punto consagrado p
or tradicin. En algunos casos el Crculo es creado especficamente para una pieza de
trabajo y luego cerrado, mientras que en otros casos (por ejemplo, una iglesia)
el edificio es consagrado y todo el espacio dentro del edificio es tratado como
si fuera un crculo abierto por largos perodos de tiempo. No quiero tratar demasiad
o con generalidades, entonces tratar con el caso comn en el que un crculo es creado
especficamente para una pieza de trabajo, para un perodo de tiempo tpicamente meno
r a un da. El lugar donde el crculo es creado podra ser cualquiera: dentro de la ca
sa, fuera de la casa, en una colina o un stano. Podra ser un lugar imaginario, el
ritual llevado a cabo en un sueo lcido, por ejemplo. Ms generalmente, un ritual tom
ar lugar en una habitacin en una casa, y la primera habilidad mgica que el mago des
arrolla es la habilidad de convertir cualquier lugar en un templo. A m me gusta p
reparar una habitacin con algn tipo de limpieza, y espacio claro en el suelo para
un crculo real o visualizado. Aseguro la habitacin contra todo acceso hasta donde
puedo, descuelgo el telfono, etc.
El Crculo es el primero lmite mgico: crea un rea dentro de la cul la magia toma lugar
. El mago trata de controlar todo lo que toma lugar dentro del Crculo (limitacin),
y as un crculo a 3 kilmetros de distancia no es prctico. El crculo marca el lmite ent
re el resto del mundo (tomando su camino normalmente) y un espacio mgico donde la
s cosas definitivamente no van normalmente (de otro modo, no habra punto en lleva
r a cabo un ritual en el primer lugar). Hay una dislocacin: la regin dentro del crc
ulo es separada del resto del espacio y es libre de ir por su propio camino. Hay
algunos tipos de trabajo mgico donde no sera razonable tener un crculo (por ejempl
o, trabajando con los elementos naturales en el mundo a lo largo), pero a menos
que ests trabajando con un poder ya presente en el ambiente en su estado normal,
es mejor trabajar dentro de un crculo.
El Crculo puede ser una marca en el suelo, o algo ms intangible an; mi propia prefe
rencia es una lnea imaginada de fuego azul dibujada en el aire. Es en la naturale
za de la conciencia donde cualquier cosa tomada como real ser eventualmente acept
ada como real (y si quieres comenzar una discusin, digan que el dinero no existe
y no es real). Desde un punto de vista del ritual, el Crculo es un lmite real, y s
i se mantiene siendo til debera ser tratado con el mismo respeto que una cerca ele
ctrificada. Mascotas, nios y testigos casuales deben ser mantenidos fuera de l. Cu
alquiera sea el procedimiento que toma lugar dentro del Crculo deben tomar lugar
slo dentro del Crculo y en ningn otro lugar, y conservadoramente, tu vida normal no
debera entreternerse en el Crculo a menos que sea parte de tu proposicin que lo hi
ciera. De un punto de vista simblico, el Crculo marca un nuevo "crculo de normalida
d", un crculo diferente de tu usual "crculo de normalidad", haciendo posible mante
ner las dos "regiones de conciencia" distintas y separadas. El mago deja la vida
cotidiana atrs cuando el Crculo es abierto, y vuelve a ella cuando el Crculo es ce
rrado, y para la duracin adopta una disciplina de pensamiento y ejecucin que es es
pecfico al tipo de trabajo mgico siendo emprendido; este procedimiento no es tan d
iferente de se en muchos tipos de laboratorios donde los cientficos trabajan con m
ateriales peligrosos.
Abrir un Crculo usualmente involucra el dibujar un crculo en el aire o en el suelo
, acompaado por una invocacin a los espritus guardianes, o los poderes elementales
de los cuatro cuartos, o los cuatro vigas o los arcngeles, o lo que sea. El bien c
onocido Menor Ritual del Pentagrama [2] puede ser usado como la base para la ape
rtura de un crculo kabbalstico. El mtodo preciso no es tan importante como practica
rlo hasta que puedas hacerlo dormido, y debera ser llevado a cabo con la misma ac
titud que un soldado en tarea de guardia formal fuera de un edificio pblico. El t

ipo de ritual que estoy describiendo es formal; mucha de su efectividad deriva d

e una precisin clnica. Por ejemplo, yo nunca, en ningn momento me gir o mov en sentid
o contrario a las agujas del reloj dentro del crculo. Cuando trabajo en un grupo
uno de los oficiales ms importantes es el centinela portador de espadas, responsa
ble del procedimiento y la disciplina dentro del crculo. Cuando creas un crculo es
ts estableciendo, un permetro bajo los "ojos" guardianes de cualquier guardin que h
ayas pedido para vigilar las cosas, y una actitud marcial y sentido de disciplin
a y precisin crean el nimo psicolgico correcto. Cuando se trabaja en grupo ayuda si
la persona que abre el crculo anuncia "el crculo ahora est abierto" porque no pued
e haber duda entre aquellos presentes de si la apertura ha sido completada a la
satisfaccin de la persona que lo lleva a cabo, y el espacio sagrado ha sido estab
lecido.
Paso 2: Abrir las Puertas
Las puertas en cuestin son el lmite entre la conciencia mgica o normal. Igual que a
brir el Crculo limita el ritual en el espacio, entonces abrir las puertas limita
el ritual en el tiempo. No todos abren las Puertas como una actividad separada (
abrir el Crculo puede ser considerado una apertura, de hecho, de las Puertas, per
o hay buenas razones para mantener las dos actividades separadas). Primariamente
, es conveniente el poder abrir un Crculo sin estar en conciencia mgica; a pesar d
e lo que dije sobre no llevar conciencia normal al Crculo, las reglas fueron hech
as para ser violadas, y hay veces donde algo no es placentero y no querido se me
te en la conciencia normal, y un Crculo puede ser usado para mantenerlo fuer de l
(piensen en cubrirse con sbanas cuando tienen miedo a la noche). Secundariamente,
abrir las Puertas como una actividad separada significa que puede ser ajustado
al tipo especfico de conciencia mgica al que ests tratando de entrar. Tercero, igua
l que las cajas fuertes de los bancos y los misiles intercontinentales tienen do
s llaves, tambin es prudente hacer la entrada a la conciencia mgica como algo que
haces por antojo, y mientras ms pasos distintos haya, ms esfuerzo consciente es re
querido. Finalmente (y ste es un punto importante), el abrir el Crculo es mejor he
cho con una actitud marcial, y es til tener un espacio para respirar para salir d
e se nimo necesario para la invocacin. Abrir las Puertas parece una oportunidad de
hacer esa salida.
Hay muchas maneras de abrir las Puertas, y muchas Puertas que puedes abrir. Yo i
magino las puertas enfrente mo, y las abro fsicamente, alcanzndolas con ambos brazo
s. Visualizo diferentes puertas para diferentes sephiroth, y a veces diferentes
puertas para el mismo sephira.
Paso 3: Invocacin de los Poderes
La invocacin a los poderes es normalmente una excusa para algunas de las ms lidera
das, pomposas, grandiosas, y turgentes prosas nunca antes escritas o recitadas.
Libros tutoriales de magia estn llenos de stas cosas. Si ests invocando a Saturno d
urante una luna casi llena puedes estar justificado en seguir como Brezhnev diri
gindose al Presidio del Grupo Comunista Sovitico, pero como en todos los dems aspec
tos de la magia, el truco no est en lo que hagas, sino como lo hagas, e invocacio
nes interminables no son la respuesta. En un nivel prctico, leer una larga invoca
cin de una hoja de papel con poca luz requerir tanto esfuerzo consciente que es di
fcil "dejarse ir", entonces tratar de mantener las cosas simples y al grano, para
que puedas hacer una invocacin sin tener que pensar en eso demasiado, y eso deja
r lugar para el ms importante aspecto cambiante consciente de la invocacin. Cuando
hago trabajo sephirthico, uso el Dios sephirthico, Arcngel, Tipo de ngel y sephira n
ombrados como parte de mi invocacin, y pongo mi esfuerzo en la entonacin del nombr
e ms que memorizarme largas invocaciones.
Una invocacin es como un ticket para un tren: si no puedes encontrar el tren no h
ay mucho punto en el ticket. Abrir las puertas te lleva al umbral de la concienc
ia mgica, pero es la invocacin la que te sube al tren y te lleva al lugar correcto
, y eso no es algo que "slo sucede", a menos que tengas una aptitud natural para
el aspecto que ests invocando. Sucede ese modo, sin embargo; la gente tiende a co

menzar su trabajo mgico con aquellas reas de la conciencia con las que se sienten
ms familiarizados, entonces pueden bien tener xito inicial. Gente malvada y violen
ta hace conjuraciones malvadas y violentas; gente amable invoca al amor (mucha g
ente comienza su trabajo con un "ticket gratis"), pero en general la invocacin re
quiere prctica, y el poder de la invocacin viene de la prctica, no de la prosa que
no muere.
No puedo dar una prescripcin para entrar en la conciencia mgica. Rituales bien pen
sados, practicados de vez en cuando, tienen una manera de cambiar la conciencia
que es sorprendente e inesperada. No s por qu sucede, slo lo hace. Yo sospecho que
el carcter peculiar del ritual, la manera en la que involucra cada sentido, ocupa
cuerpo y mente al mismo tiempo, su numinioso y extico simbolismo, la intensidad
de la preparacin y ejecucin, involucra partes durmientes de la mente, o al menos a
ccionan las partes normales de una manera inusual. Usar el ritual para causar ca
mbios marcados en la conciencia no es difcil. El ritual no es un procedimiento ra
cional. El simbolismo de la magia es intuitivo y emana de un pozo muy profundo;
el proceso completo del ritual efectivamente pasa por alto a la mente racional,
entonces esperar que el producto de un ritual obedezca los dictados de la razn es
completamente irracional. La imagen de un caballo es apropiada: cualquiera pued
e montar un potro salvaje, pero llegar al punto en donde el caballo y el jinete
van en la misma direccin al mismo tiempo toma prctica. El proceso de limitacin desc
rito en estas notas no puede influenciar la desobediencia natural del animal, pe
ro al menos, es un mtodo de asegurarse que el caballo reciba un mensaje claro.
Paso 4: Oracin de Intencin y Sacrificio
Si un ritual mgico no es considerado como una forma de entretenimiento bizarro ll
evado a cabo por slo hacerlo, entonces debe haber una razn para hacerlo (curacin, a
divinacin, desarrollo personal, iniciacin, o algo por el estilo). Si es curacin, en
tonces usualmente es curacin para una persona especfica, y, otra vez, no es curacin
en general, sino curacin de algn mal especfico, dentro de algn periodo de tiempo. L
a oracin de intencin es la culminacin de un proceso de limitacin que comienza cuando
el Crculo es abierto, y para regresar a la analoga de la bolsa de plstico, la orac
in de intencin es como la navaja del escalpelo (ms precisa es la intencin, ms energa d
el ritual es aplicado a un simple punto).
La observacin de que los rituales trabajan mejor si su energa es concentrada est de
acuerdo con nuestras experiencias en la vida cotidiana: cualquier cambio, no im
porta que tan pequeo o insignificante, tiende a encontrarse con la oposicin. Si qu
ieres cambiar el tipo de caf de la mquina de caf, o quieres re acomodar los muebles d
e la oficina, alguien objetar. Si quieres construir una nueva carretera por el ca
mpo, la gente local objetar. Si quieres subir los impuestos, todo el mundo objeta
r. Ms gente involucras en el cambio, ms oposicin encontrars, y en la magia el mismo p
rincipio se mantiene, porque de un punto de vista mgico la fbrica completa del uni
verso es mantenida en su lugar por un acto de intencin colectiva involucrando a t
odo desde Dios hacia abajo. Cuando haces un ritual, ests ponindote a ti mismo cont
ra esa voluntad colectiva para mantener las cosas de la manera que son, y tu rit
ual tendr xito slo si ciertas cosas son verdad:
Eres un ser de voluntad impresionante (tienes el volante ms grande del autobs)
Tienes aliados (mucha gente en el autobs desean llegar al mismo lugar que t)
T limitas tu intencin para minimizar la oposicin {traduccin literal: codismo Taosta};
otra analoga es el cortador de diamantes que aprovecha las lneas de separacin natu
rales para partir un diamante.
No importa cul sea el caso, yo sugiero que precisin y claridad de intencin generalm
ente producir mejores resultados.
Y tambin al sacrificio. El problema surge de la percepcin de que en la magia no co
nsigues algo gratis, y si quieres cambios por magia debes pagar por l de alguna m
anera. Hasta aqu muy bien. La pregunta es: qu puedes dar? No puedes legtimamente sac
rificar algo que no es tuyo para dar, y entonces la respuesta a la pregunta "qu pu
edo sacrificar?" yace en la respuesta a la pregunta "qu soy, y qu tengo para dar?".

Si no cometes el error de identificarte con tus posesiones, vers que el nico sacr
ificio que puedes hacer es t mismo, porque eso es todo lo que tienes para dar. Ca
da intencin del ritual requiere que sacrifiques parte de ti mismo, y si no haces
el sacrificio gustosamente, o el ritual fallar, o el precio ser tomado sin tu cons
entimiento.
No tienes que donar sangre o riones. Cada persona tiene una cierta cantidad de lo
que llamar "energa de vida" a su disposicin (Castaneda lo llama "poder personal")
y tu puedes sacrificar algo de sa energa para dar poder al ritual. Lo que eso sign
ifica en trminos terrestres es que prometes hacer algo a cambio de tu intencin, y
vinculas el sacrificio a la intencin de manera que el sacrificio concentre la ene
rga por la direccin de tu intencin. Por ejemplo, mi gata estaba enferma, y no haba c
omido por tres semanas, entonces, cmo ltimo recurso, temiendo que se muriera de ha
mbre, llev a cabo un ritual para restablecer su apetito, y como sacrificio, no co
m nada por 24 horas. Us mi (muy real) hambre para dirigir la intencin y ella comenz
a comer el da siguiente.
Cualquier sacrificio que duela lo suficiente acciona un impulso muy profundo den
tro nuestro para hacer que la herida se vaya, y el mago puede usar ese impulso p
ara llevar el cambio mgico vinculando el remover el dolor con el cumplimiento de
la intencin. Y no estoy hablando de un masoquismo mgico. Somos criaturas de hbitos
que encuentran confort y seguridad viviendo nuestras vidas de una manera particu
lar, y cualquier cambio a esos hbitos y rutinas causarn algn disconfort y un deseo
opuesto a volver al estado original, y se deseo puede ser usado. Igual que el rit
ual se propone cambiar el mundo de alguna manera, un sacrificio nos fuerza a cam
biar nosotros mismos de alguna manera, y eso libera energa mgica. Si quieres curar
a alguien, no hagas un ritual y djalo; involcrate en cuidarlo de alguna manera; y
se cuidado activo actuar como canal para que el poder curador que has involucrado
. Si quieres usar la magia para ayudar a alguien con un problema, provelo con ayu
da material y activa; a la inversa, si no puedes preocuparte en proveer ayuda ma
terial, tu ritual ser infectado con esa misma inercia y apata ("voluntad verdadera
, voluntad sale" {traduccin literal}), y en algunos casos nuestra verdadera volun
tad es no hacer nada.
Desde una perspectiva mgica, cada uno de nosotros es un ser mgico con un vasto pot
encial de poder, pero eso es negado por un deseo innato, fantico e increblemente y
profundamente arraigado de mantener el mundo en rbita regular sirviendo nuestras
necesidades. El sacrificio propio rompe ese equilibrio y deja salir algo de esa
energa, y esto puede ser porque la devocin sin ego y el propio sacrificio de los
santos tienen una buena reputacin para hacer trabajar milagros.
Paso 5: Ritual Principal
Luego de invocar a los Poderes y haber establecido la intencin y sacrificio, pare
ce no haber nada ms que hacer, pero la mayora de la gente desean prolongar el cont
acto con los poderes para lleva a cabo algn tipo de ritual simblico para un period
o de tiempo variando de minutos a das. El ritual hasta donde lo he descrito puede
parecer un ejercicio entrecortado y seco, pero no lo es; es ms del arte que de l
a ciencia, y una vez que el Crculo y las Puertas estn abiertos, y los Poderes estn
en servicio, cualquier ciencia que haya da lugar al arte. Los magos operan en un
mundo donde las cosas ordinarias tienen correspondencias o significados simblico
s y profundos, y usa una seleccin de implementos consagrados, u "objetos de poder
" en su trabajo. El mago puede usar esta paleta de smbolos en un ritual para pint
ar una imagen que signifique una intencin de una manera no verbal y no racional, y es
esta habilidad de comunicar una intencin por cada sentido del cuerpo, por cada n
ivel de la mente, lo que le da al ritual su poder.
Aqu hay algunas sugerencias:
Cada sephira tiene un nmero correspondiente que puede ser usado como la base para
golpes, gestos, campanadas, estampados, etc.
Cada sephira tiene un color correspondiente que puede ser usado en el rea de trab
ajo: mantel del altar, vela(s), banderas, flores, cuerdas, etc.

Muchos proveedores ocultos hacen inciensos sephirthicos. La cualidad es tan varia

ble que es mejor probar un par de proveedores y aplicar sentido comn.
Cada sephira tiene comportamientos correspondientes que pueden ser usados durant
e la parte central del ritual.
Si ests trabajando con varias personas, ellos pueden tomar sus roles del sephira
y vestir colores correspondientes, etc. Por ejemplo, un centinela usara correspon
dencias de Gevurah, un escritor usara correspondencias de Hod.
Cada sephira tiene armas rituales u "objetos de poder" que pueden ser usados de
manera simblica.
Cada sephira tiene una gamma de correspondencias individuales que pueden ser usa
das en ocasiones especficas... por ejemplo, un ritual de amor romntico en Netzach
podra usar un incienso de rosa, rosas, una taza de amor de cobre, vino, un poema
dedicado a Venus, cualquier cosa que te haga moverte...
Paso 6: Abandono de los Poderes
Una vez que el ritual est completo, los Poderes son agradecidos y despedidos. Est
o comienza el repliego de la conciencia a su estado pre ritual.
Paso 7/8: Cerrar las Puertas/Cerrar el Crculo
Los pasos finales son cerrar las Puertas (as cerrando el estado alterado de conci
encia) y cerrar el Crculo (as volviendo al mundo cotidiano). El Crculo no debera ser
cerrado si hay sospechas de que la vuelta al estado alterado no ha sido complet
ada. Es sensible llevar a cabo un chequeo de sanidad entre cerrar las Puertas y
Cerrar el Crculo. A veces sucede que a pesar de que el mago va por los pasos de t
erminar, la atencin no est arrancada, y el mago permanece en el estado alterado. st
a no es una buena idea. La energa de se estado continuar manifestndose en cada inten
cin de la vida cotidiana, y todo tipo de cosas no planeadas (y generalmente no us
uales) comenzarn a pasar. Un problema relacionado (y no es raro) es que cada mago
encontrar tarde o temprano un estado alterado que compensa por algunas de sus in
suficiencias (en la manera en que algunas personas les gusta emborracharse en la
s fiestas), y no querrn alejarse de ellas porque los hace sentirse bien, entonces
salen del ritual en un estado alterado sin darse cuanta que han fallado en cerr
ar correctamente las puertas. Esto es a veces llamado obsesin, y es una dificulta
d del trabajo mgico. Cerrar correctamente las puertas es importante si no quieres
terminar como una jarra rota. Si no te sientes feliz de que los Poderes hayan c
ompletamente abandonado y las Puertas hayan sido cerradas correctamente, vuelve
y repite los pasos otra vez.
Usando los sephiroth en un Ritual:
Los sephiroth pueden ser invocados en un ritual singularmente o en combinacin. Es
to provee una vasta paleta de correspondencias y smbolos para trabajar, y uno de
los aspectos ms difciles de este tipo de ritual es decidir cules sephiroth son la c
lave al problema. Es un axioma de la magia kabbalstica que cada sephira est involu
crado en algn lugar en cada problema, y a veces es difcil evadir la conclusin de qu
e los diez sephiroth deberan ser invocados; no hay nada de mal con esto, pero si
no va hasta el final con colores, velas, etc., entonces el templo comienza a par
ecerse a una explosin en una fbrica de pintura, y esto tiende a diluir la concentr
acin del ritual si es hecho regularmente.
Un ritual involucrara tpicamente de uno a tres sephiroth. Una consideracin importan
te es el balance: cuando se est invocando sephiroth de uno de los lados del rbol,
uno est creando o corrigiendo un desbalance, y vale la pena considerar al sephira
balanceante. Por ejemplo, cuando se est usando Gevurah destructivamente, qu llena
el vaco dejado atrs? Cuando se est usando a Chesed creativamente, qu hace lugar para
lo nuevo? El mismo principio se aplica a los pares de Hod/Netzach y Binah/Chokhm
ah.
El rbol est naturalmente organizado en varios tros, o grupos de tres sephiroth, y l
uego de que uno ha ganado comprensin de un sephira individual es natural seguir i

nvestigando los tros. Desde un punto de vista del balance, hay una gran cantidad
para decir para la iniciacin en tro de sephiroth ms que en sephiroth individuales.
Los sephiroth estn conectados por caminos, y, otra vez, los caminos pueden ser in
vestigados invocando pares de sephiroth. Esto extiende la paleta de corresponden
cias y relaciones, y a travs del tiempo, el rbol se convierte en una herramienta v
iviente que puede ser usada para analizar situaciones a gran profundidad y detal
le. A menos que uno trabaje cercanamente con un grupo de gente durante un period
o de tiempo el rbol debe mantener una simbologa y un vocabulario extensos y person
ales, pero si uno "s" trabaja cercanamente con otras personas se convierte en un
vocabulario compartido de gran poder expresivo y ejecutor (las ideas de que otro
modo seran inexpresables pueden ser traducidas directamente y moderadamente prec
isas en accin compartida va un ritual mgico).
Las pistas sobre cuando invocar a un sephira pueden ser encontradas en las corre
spondencias, pero por el amor de un ejemplo, d una indicacin en la lista siguiente
:
v

El sephira Malkuth es til para los siguientes trabajos mgicos:

Cuando quieres aumentar la estabilidad de una situacin. Particularmente til cuando
todo est muy agitado y quieres calmar un poco las cosas.

Cuando quieres enterrar energa no querida o no bienvenida. Tambin til par proteger
e y guardarse (piensen en un castillo).

Cuando trabajas con los cuatro elementos del mundo fsico.

Cuando quieres que una intencin se materialice en el mundo fsico, cuando sea escen
cial que una intencin "realmente suceda". Por ejemplo, una cosa es escribir un li
bro, otra es que se imprima, publique, lea...

Cuando invoques a Gaia, la Madre Tierra.

v
El sephira Yesod es til para los siguientes trabajos mgicos:

Para adivinacin: para aumentar el psiquismo (telepata, clarividencia, precognicin)

Cuando cambies la apariencia de algo, para trabajos de transformacin, para los ca

mbios de forma (por ejemplo: marketing y publicidad!).

Cuando trates de manipular la fundacin de algo, la forma detrs de la apariencia.

Para trabajos relacionados con el deseo sexual, los rganos sexuales, fornicacin, c
omportamientos instintivos, atavismo.

Para intenciones relacionadas con imgenes de la realidad (pinturas, fotografas, ci

ne, televisin, etc.).

Para sueos lcidos, proyeccin astral.

v
El sephira Hod es til para los siguientes trabajos mgicos:

Para curacin y medicina (Rafael es el curador de Dios).

Cuando ests tratando con comunicacin, escrita u oral.

Los medios, particularmente los peridicos y la radio.

Propaganda, mentir, desinformacin, exageracin.

Ensear y aprender.

Filosofa, metafsica, las ciencias como sistemas separados de la experimentacin.

Computadoras y tecnologa de informacin.

El sistema nervioso.

Protocolo, ceremonia y ritual.

La ley escrita, contadura.

v
El sephira Netzach es til para los siguientes trabajos mgicos:

Cuando trabajes con las emociones.

El sistema endocrino.

Cuando se est criando o cuidando del alguien o algo. Caridad y generosidad, empata
.

Para trabajos que involucren placer, lujo, amor romntico, amistades, etc. (por ej
emplo, fiestas).

Cualquier cosa que tenga que ver con las estticas y el gusto: decoracin, arte, cin
e, vestir, moda, literatura, drama, poesa, jardines, canciones, bailes, etc.
v
El sephira Tiphereth es til para los siguientes trabajos mgicos:

Trabajos involucrando integridad, totalidad y balance.

Trabajos involucrando el Ser Propio (el arquetipo de Jung), importancia propia, sacr

ificio propio, devocin, compasin.

Salud y bienestar general.

Comunin con su Santo ngel Guardin.

La unin del Microcosmos y Macrocosmos.

v
El sephira Gevurah es til para los siguientes trabajos mgicos:

Defensa activa.

Destruccin.

Separacin.

Justicia y retribucin de ley.

v
El sephira Chesed es til para los siguientes trabajos mgicos:

Crecimiento y expansin.

Visin, liderazgo y autoridad (por ejemplo, en manejo de negocios y en poltica).

Inspiracin y creatividad.
Los sephiroth Gevurah y Chesed son mejor considerados como un par, ya que cualqu
ier trabajo involucrando a uno requiere consideracin del otro. Por ejemplo, si qu
ieres que algo crezca y se expanda (Chesed), crecer a las expensas de algo ms (Gevu
rah)?
v
Los sephiroth celestiales de Binah, Chokhmah y Kether pueden ser invocad
os, pero no recomendara hacerlo hasta tener una experiencia considerable en invoc
ar los dems sephiroth (o nada suceder, o el efecto de los resultados puede ir ms al
l de tu intencin).
Otros trabajos prcticos:
La tcnica del ritual sephirthico descrita puede ser usada para disear una gran vari
edad de rituales rpidamente y fcilmente, mientras que el formato bsico sea el mismo
. Un ritual involucrando a Yesod debera tener un sentimiento y un efecto totalmen
te diferente a uno involucrando a Tiphereth, y an as la construccin bsica de los dos
rituales puede ser idntica. Porque un ritual puede ser rpidamente llevado a cabo
(no necesariamente fcilmente, pero ciertamente rpidamente), el ritual sephirthico p
uede ser usado para aadir seguridad a otras tcnicas msticas y mgicas, como la medita
cin, adivinacin, hacer juramentos, rezar, concentracin y visualizacin, ser mdium, y a
s.
En Conclusin:
Yo quera proveer en estas notas aproximadamente la misma informacin que me fue dad
a cuando comenc a estudiar Kabbalah. La persona que me dio esta informacin dijo "N
o necesitas leer montones de libros, slo ve y hazlo". Era un consejo. Si quieres
aprender a construir puentes, lee libros sobre construir puentes, pero si quiere
s aprender sobre ti mismo, slo ve y hazlo. "Hacerlo" consiste en invocar los seph
iroth y pedirles por ser instruido. Consiste en saltar adentro con los dos pies
juntos cuando algo nuevo viene. Consiste en confiar en tu intuicin y tu conscienc
ia. Requiere que cuestiones todo. Tambin requiere innumerables meditaciones, ejer
cicios de concentracin y visualizacin, examinacin propia, rituales, grabado de sueos,
lo que quieras, pero no hay prescripcin para esto, y cada persona tiende a encont
rar su propio medio feliz. Como un lector crnico, yo encontr el consejo de no leer
libros sobre magia y sobre Kabbalah difciles de comprender, pero lo tom, y para a
lgo como diez aos perd el hbito completamente. Estoy muy orgulloso de haberlo hecho
.
Hay casi suficiente informacin en estas notas como para ir y "hacerlo". La inform
acin que guard, lo he hecho tan deliberadamente, como consisten de pequeas cosas qu
e cualquier persona con un poco de sentido comn, iniciativa y confianza pueden av
eriguar por s mismos. No necesitas aprenderte los rituales de otros: confa en tu p
ropia imaginacin y creatividad, no importa que tan insuficiente parezcan, y escri
be el tuyo. Necesitas confiar en ti mismo, y es por eso que no d una prescripcin d
etallada. Si crees que la Kabbalah debera ser ms complicada, entonces hazla ms comp
licada. Si crees que es escencial aprender sobre los cuatro mundos, o las partes

del alma, o la barba de Arik Anpin o lo que sea, entonces aprende sobre ellos,
pero no creo que es escencial para comenzar y hay mejores y ms rpidas maneras de a
prender que correr a comprar el "Zohar". Si confas en ti, aprenders lo que necesit
es a la velocidad con la que puedas hacerlo. La Kabbalah es slo un mapa (pero cre
o que es un mapa til y exacto), y la entrada al territorio yace dentro tuyo.
En mi experiencia, los rituales mgicos sephirthicos son la clave a todo lo dems. Si
tienes miedo de un ritual, bien; mucha gente tambin. Si le temes a un ritual per
o invocas a los Poderes con la actitud y el respeto que merecen, y no tienes mie
do de dar libremente por lo que consigas, entonces conseguirs una gran cantidad,
y casi seguramente una gran cantidad mayor de lo que esperabas.
[1] Epstein, Perle, "Kabbalah", Shambhala, 1978.
[2] Regardie, Israel, "The Complete Golden Dawn System of Magic" {"El Sistema de
Magia Completo de la Golden Dawn"}, Falcon Press, 1984.