0

Universidade Federal do Cear

Instituto de Cultura e Arte
Curso: Teatro Licenciatura
Disciplina: Estudos scio-histricos e culturais da educao
Professora: Joeline

Portfolio
Reflexes acerca dos seminrios
apresentados

Maria Evenice Barbosa Neta

Fortaleza, junho de 2014

Portfolio Reflexes acerca dos seminrios apresentados

1. mille Durkheim
"A construo do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de
uma srie de normas e princpios - sejam morais, religiosos, ticos ou de comportamento - que
baliza a conduta do indivduo num grupo. O homem, mais do que formador da sociedade, um
produto dela".
mille Durkheim

Segundo Durkheim, a educao tem por objetivo suscitar e desenvolver, na

criana, estados fsicos e morais que so requeridos pela sociedade poltica no seu
conjunto. Essa afirmao expressa a ideia de que, para Durkheim, a educao
uma funo coletiva. Essa deveria prioritariamente visar ao bem social. A
sociedade determinaria o comportamento das crianas (ideias, sentimentos),
adaptando-as. Para tanto, a educao seria a principal ferramenta.
Ressalta-se, portanto, que Durkheim prope um rompimento da ideia de que
a educao deveria se dedicar ao ser individual, a partir principalmente da
psicologia. Durkheim que confere aos processos educacionais um carter
coletivo, articulando-os sociedade e ao modo de organizao dessa.
A concepo funcionalista de Durkheim afirma que as conscincias
individuais so formadas pela sociedade. Nesse sentido, as ideias de Durkheim
apontam para a elaborao de fundamentos educacionais voltados construo de
uma moral coletiva. Essa seria condio para a solidariedade orgnica na
sociedade.
Para Durkheim, a educao um processo social, sendo o principal
instrumento de adaptao dos indivduos aos padres exigidos pela sociedade.
Atravs da educao, geraes adultas exercem aes nas jovens geraes tendo
em vista o desenvolvimento, nas crianas, de talentos e habilidades morais,
intelectuais e fsicas, distanciando-as do domnio das paixes e garantindo que
sejam sufocadas a sua imaginao e curiosidade, para que seja construda, assim,
a obedincia e disciplina necessria para o convvio e adaptao do sujeito na
sociedade. Esse "ser social", para Durkheim, o que deve ser a meta da
educao.
Vale ressaltar que Durkheim defende uma educao pblica e a interveno
do Estado na iniciativa privada educacional. Ele nega a moral religiosa como

parmetro de conduta, pois acreditava que a moral laica que poderia revelar a
qualidade exata da formao do novo homem, submetido ao interesse da
coletividade e empenhado na manuteno da moral.
O Estado seria, assim, fiscalizador da atuao dos responsveis pelos
processos educacionais, garantindo que a educao seja um ato de moralizao, a
servio dos interesses que a sociedade exige.
2. Max Weber
O pensamento sociolgico de Max Weber est baseado nas relaes do
indivduo com o meio social. Para ele a sociedade no impe compulsoriamente a
maneira de agir das pessoas e os fatos sociais no so uma coisa em si, mas
frutos de relaes sociais e diferentes perspectivas. Dessa forma, a sociologia
weberiana baseia-se na concepo de ao social.
Para ele, a educao o elemento essencial na formao intelectual e dos
indivduos, que propicia ao homem a preparao necessria para o exerccio de
atividades funcionais adequadas s exigncia das mudanas ocasionadas pela
racionalizao que o homem ir se deparar socialmente.
Ele descreve, assim, uma educao racional, onde os indivduos so
preparados para exercer as funes dentro da sociedade. Dessa forma, a
educao no seria o processo o indivduo se adequaria ao conjunto harmnico do
contexto social. Ao mesmo tempo, ela no vista, em Weber, como meio de
libertao. Ao contrrio, torna-se o meio determinante de estratificao social, uma
forma distinta onde se busca obter privilgios sociais.

Weber

possua

um

conceito amplo de educao, o que engloba a educao religiosa, familiar,

carismtica, filosfica, poltica e especializada. Ele reconheceu que a escola
poderia transformar conhecimento em poder.
Resumidamente, o modelo weberiano de educao tem trs tipos de
finalidades: 1. Despertar o carisma (caminho direcionado queles indivduos que
so considerados nicos na sociedade, podero se tornar lderes atravs do
desenvolvimento do pensamento); 2. Preparar o aluno para uma conduta de vida
(pedagogia do cultivo - forma culturalmente o indivduo para que possa exercer
sua funo dentro da estrutura em que ele est inserido.) e 3. Transmitir
conhecimento especializado (pedagogia do treinamento - prepara um especialista

para cumprir determinada funo dentro da estrutura hierarquizada e burocrtica

da sociedade capitalista).
As ideias de Weber esto ligadas a uma contextualizao histrica, ou seja,
articulam-se s exigncias de uma poca marcada pelo capitalismo e todas as
suas formas de opresso e explorao.
A partir do pensamento weberiano, pode-se observar que a educao
permite a formao de uma classe privilegiada, cujos membros, alm das
vantagens

econmicas,

adquirem

vantagens

sociais

monoplio

de

determinados postos hierrquicos (salrio compatvel com a posio social e no

com o trabalho que se realiza).
Weber pensou a educao como um pacote de contedos e de
disposies voltados para o treinamento de indivduos que tivessem de fato
condies de operar essas novas funes, de pilotar o Estado, as empresas e a
prpria poltica de um modo racional. A educao serviria para treinar em vez de
cultivar o intelecto.
3. Karl Marx
Para Marx, o trabalho atividade social ontolgica e originria da vida social,
da organizao societria, no podendo ser encarado como atividade micro,
reduzida ao ato de trabalhar. A alienao no sentido marxista no um estado
temporrio, fruto da subjetividade humana, como tambm no indestrutvel.
A superao da alienao exige a abolio da propriedade privada e do
trabalho estranhado. Ela efeito das mudanas estruturais no processo de
transio para um mundo comunista de produo. Para Marx, a alienao
considerada um estranhamento do operrio em relao ao produto do seu trabalho.
Por isso ela no pode ser combatida pela educao, apenas, no sentido restrito
que hegemonicamente concebida. No seu sentido ampliado ela cumpre papel na
instrumentalizao da luta, estratgica para a organizao dos movimentos
sociais. No pensamento marxista, a educao um espao de reproduo
ideolgica dos inter e s s e s

da

classe

dominante.

Para

Marx,

educao pode oprimir ou emancipar o indivduo.

Nesse sentido, as ideias de Marx indicam a compreenso de que a
educao passo importante na formao da conscincia, pois contribui na
elevao do grau de conscincia poltica e social do sujeito. Vale ressaltar,

entretanto, que mesmo o homem instrumentalizado de conscincia revolucionria

no deixar de ser alienado sem reunir esforos junto a outros homens para a
organizao a favor da abolio da propriedade privada e da construo de um
modelo de produo e de um mundo comunistas.
Dessa forma, esta educao sempre ser ilusria e limitada enquanto
tivermos a explorao do homem pelo homem e sua consequente escravizao.
De fato, a educao ainda um poderoso instrumento de controle ideolgico
para o capital, todavia, acredita-se que possvel que ela venha a ser aliada no
processo de emancipao humana, na construo de um novo modelo de
desenvolvimento social.
4. Gramsci
Para Gramsci, a educao se faz no processo de convivncia social. Assim,
o pensador ressalta que a educao no acontece somente na escola, mas,
sobretudo, na vida. Todavia, Gramsci reconhece a escola enquanto uma via
fundamental para a educao.
Gramsci props a escola do trabalho com o intuito de formar uma nova
gerao de tcnicos que no fossem apenas executores mecnicos, mas que o
processo educativo possibilitasse que eles adquirissem saber sobre a tcnica.
Gramsci props no s a formao para o trabalho, mas a elaborao de uma
cultura autnoma, diversa da cultura burguesa. Assim, a escola seria o lcus para o
estmulo de uma prxis, onde teoria e prtica seriam estratgias primordiais de
atuao dos sujeitos e construo dos seus saberes.
Essa relao orgnica proposta por Gramsci seria produzida por interao e
no por justaposio. A educao, para ele, se faz a partir da leitura da sociedade
poltica e sociedade civil, onde o Estado seria o principal educador. Nesse sentido,
para Gramsci, a educao, no mbito da sociedade poltica, se faz pela coero, j
na sociedade civil, se faz pela cultura, famlia etc.
Neste contexto, ressalta-se, portanto, que, para Gramsci, a escola vista
como a via para a formao do processo de pensar crtico. Ele refora a escola de
qualidade para todos para que seja feita uma verdadeira inverso de acesso de
produo de saber e cultura, visto que esses dois campos (saber e cultura), na
sociedade capitalista, um privilgio para poucos.

As ideias de Gramsci apontam para a compreenso da educao enquanto

instrumento de emancipao humana, nas mais diversas dimenses: social,
cultural, poltica e econmica, realidade possvel, pra Gramsci, desde que o
antagonismo de classes seja superado a partir da ao crtica do intelectual
orgnico.

5. Stuart Hall
O terico jamaicano Stuart Hall discute o conceito de identidade na psmodernidade, apresentando, inicialmente, no livro Identidade Cultural na psmodernidade, trs concepes de identidades construdas ao longo da histria:
sujeito do Iluminismo, sujeito sociolgico e sujeito ps-moderno.
Segundo Hall, o sujeito do Iluminismo baseava-se numa concepo do indivduo
como ser centrado, unificado, racional. O centro essencial do eu era a identidade
de uma pessoa.
J a noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do
mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era
autnomo e auto-suficiente, mas formado na relao com outras pessoas
(concepo "interativa" da identidade). Nesse caso, o sujeito ainda teria um ncleo
ou essncia interior que o "eu real", mas este formado e modificado num
dilogo contnuo com os mundos culturais "exteriores" e as identidades que esses
mundos oferecem.
A partir das discusses acerca do sujeito na ps-modernidade, argumentase, entretanto, que o sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade
unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica,
mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas.
As identidades, para Hall, estariam entrando em colapso, como resultado de
mudanas estruturais e institucionais. Nesse sentido, o processo de identificao
tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. Esse processo produz o sujeito
ps-moderno, ou seja, aquele que no tem uma identidade fixa, essencial ou
permanente, mas um sujeito cuja identidade torna-se uma celebrao mvel:
formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam, segundo
Hall.

Essa caracterstica fragmentada da identidade e do deslocamento do sujeito

est articulada compreenso de que a compreenso da identidade e o processo
de identificao definido historicamente e no biologicamente. Para Hall, a
identidade plenamente identificada, completa, segura e coerente uma fantasia.
Staurt Hall, na medida em que discute as identidades na ps-modernidade,
apresenta tambm o conceito acerca do carter da mudana na modernidade
tardia; em particular, ao processo de mudana conhecido como "globalizao".
As sociedades da modernidade tardia, argumenta ele, so caracterizadas
pela "diferena"; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos
sociais que produzem uma variedade de diferentes "posies de sujeito" - isto ,
identidades - para os indivduos. Se tais sociedades no se desintegram totalmente
no porque elas so unificadas, mas porque seus diferentes elementos e
identidades podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente articulados. Mas
essa articulao sempre parcial: a estrutura da identidade permanece aberta

6.Terry Eagleton
Terry Eagleton discute uma viso de cultura que no pode ser considerada
esttica. Para ele, o conceito de cultura sofre transformaes no decorrer do
tempo. Todavia, para Eagleton, a ideia de cultura deveria significar uma dupla
recusa: do determinismo orgnico, por um lado, e da autonomia do esprito por
outro.
Dessa forma, compreende-se que o educador, a partir da ideia de cultura de
Eagleton, deve ser um mediador, capaz de arrancar da diversidade a unidade.
Nessa roupagem ps-moderna do conceito de Cultura, o que se v um desejo de
retorno ao pr-moderno.
Para Eagleton, o que liga as ordens pr-moderna e ps-moderna que
para ambas, embora por razes bem diferentes, a cultura um nvel dominante da
vida social (2005, p.48), onde, nas sociedades tradicionais, a poltica, a
sexualidade e a produo econmica ainda esto presas em uma ordem simblica
de significado; j no mundo ps-moderno, a ligao entre cultura e vida social se
realiza na forma da esttica da mercadoria, da espetacularizao da poltica, do
consumismo do estilo de vida e da integrao final da cultura dentro da produo
de mercadorias em geral.

Terry Eagleton resume a ltima fase do conceito de cultura em trs

formulaes: crtica utpica do capitalismo; modo de vida total e criao artstica.
Em seguida, ele questiona: o que ligaria essas trs concepes de cultura entre si
na contemporaneidade? A resposta de Eagleton tem uma carga negativa: todas as
trs so, de diferentes maneiras, reaes ao fracasso da cultura como civilizao
real como a grande narrativa do autodesenvolvimento humano. (2005, p. 35).
Eagleton separa, ainda, a cultura como civilidade (alta cultura - a esttica
ocidental); a cultura como identidade e a cultura ps-moderna, identificada como
mercadoria e com o consumismo neoliberal. Alm dessas, como expresso de
protesto, encontra-se a cultura de oposio - a cultura como sinal, imagem,
significado, valor, identidade, solidariedade e autoexpresso. A prpria moeda
corrente do combate poltico e no a sua alternativa olmpica (2005, p. 61).

7. Demerval Saviani
O filsofo apresenta conceitos que remetem a uma escola como um espao
de interao e socializao, capaz de preparar o indivduo para a vida adulta.
Nesse sentido, a sua teoria da educao percorre temas como marginalizao da
criana, violncia simblica, analfabetismo etc.
Saviani expe as diferentes tendncias e conceitos da educao e ressalta a
contribuio de cada uma delas no processo de formao do pensamento e prtica
em educao. Ele se empenha em entender o impacto que a educao causa em
meio prtica social e cultural de um povo, com o intuito de promover a
democracia e educao para todos, tendo em vista a transformao da realidade
histrica de uma sociedade.
Nesse sentido, Saviani defende que a escola deve lutar contra a seletividade
e a discriminao dos estudantes. Ele alerta que o fracasso escolar muitas
vezes reflexo de fatores externos, tais como sade, psicolgicos e cognitivos,
questes familiares, e esses elementos contribuem negativamente para a
construo do saber a partir dos contedos vistos em sala de aula.
Segundo as ideias de Saviani, pode-se pensar o seguinte: se a educao
mediao, isto significa que ela no se justifica por si mesmo, mas tem sua razo
de ser nos efeitos que se prolongam para alm dela e que persistem mesmo aps
a cessao da ao pedaggica. Se no acredito que a desigualdade pode ser

convertida em igualdade pela mediao da educao, no vale a pena

desencadear a ao pedaggica.
O filsofo faz um amplo estuo acerca das corrente tericas da pedagogia.
Segundo Saviani, so trs as correntes tericas que as teorias no crticas: a
Pedagogia Tradicional; a Pedagogia Nova e a Pedagogia Tecnicista. Para essas
teorias, a educao seria um fenmeno cuja finalidade, nas prprias palavras de
Saviani, reforar os laos sociais, promover a coeso e garantir a integrao de
todos os indivduos no corpo social.
Para a Pedagogia Tradicional, a educao vista como instrumento
reforador dos interesses da classe dominante. A Pedagogia Nova, por sua vez,
no s ataca os pressupostos da Pedagogia Tradicional, como muda radicalmente
o enfoque educacional. Segundo seus tericos, a verdadeira educao vai alm de
repasses de conhecimentos.
Nas palavras de Saviani, trata-se de uma teoria pedaggica que considera
que o importante no aprender, mas aprender a aprender. Entretanto, sabe-se
que a proposta escolanovista restringiu-se elite, reforando a ideia de que o
direito ao saber e filosofia (educao no interessada) deveria ser legado da
classe dominante, cabendo classe trabalhadora a educao relacionada ao fazer,
no sentido de conhecimento tcnico para garantir mo-de-obra.
Nesse sentido, apresenta-se a pedagogia tecnicista, que visa treinamento,
eficincia e produtividade. Uma teoria pedaggica que responde bem s
necessidades e exigncias que tem o capitalismo e seus desdobramentos como
base da organizao econmica, social e cultural.
Ao

tratar

das

teorias

crtico-reprodutivistas,

Saviani

apresenta

compreenso de que a educao ligada e dependente dos mecanismos sociais.

Assim, ela exerceria funo de reforadora do sistema opressor.
Essas teorias compreendem a sociedade como marcada pela diviso em
estratos sociais. Assim, a marginalidade seria um fenmeno inerente prpria
sociedade. Teoria do Sistema de Ensino Enquanto Violncia Simblica; Teoria da
Escola Enquanto Aparelho Ideolgico de Estado (AIE) e Teoria da Escola Dualista
so as trs teorias que Saviani apresenta como integrantes desse bloco crticoreprodutivistas.
A Teoria do Sistema de Ensino Enquanto Violncia Simblica parte do
princpio de que nenhuma sociedade se constri fora de relaes de fora

material entre as classes. Portanto, fundamental que surja um mecanismo

seguro de mascaramento dessas relaes.
Nesta perspectiva, a educao entendida como reproduo das
desigualdades sociais. Deste modo, a questo da marginalidade redunda na falta
de capital cultural onde os grupos dominados permanecem em estado de
explorao. Logo, o papel preponderante da educao seria reforar essa
marginalidade atravs da dissimulao. Segundo esta teoria, no existe sada: a
escola um agente eficaz e eficiente de marginalizao.
A Teoria da Escola Enquanto Aparelho Ideolgico de Estado (AIE)
compreende que a educao um processo de ideologizao da sociedade. Ela v
no sistema produtivo um jogo de hierarquia educacional, isto , existem os que
completam a escolaridade bsica, aqueles que interrompem a escolarizao e
aqueles que chegam ao vrtice da pirmide, estes, bvio, ocupam os postos de
comando no sistema produtivo.
Nesta linha terica a marginalidade se d na medida em que a escola exclui
a classe trabalhadora de uma educao crtica e de qualidade. Compreende-se,
portanto, que na perspectiva da AIE a educao reproduz a realidade de
expropriao dos trabalhadores pelos donos dos meios de produo.
Para a Teoria da Escola Dualista a educao se processa mediante escolas
subdivididas em dois grandes eixos (burguesia e proletariado), em virtude da
subdiviso prpria da sociedade capitalista. Assim, caberia escola formar a fora
de trabalho e, ao mesmo tempo, inculcar a ideologia dominante.
Nessa teoria a marginalidade, se d no processo em que os operrios
devem ser convencidos de que os subprodutos da cultura burguesa servem
tambm aos seus interesses. Portanto, demarca-se o processo de marginalizao
inserindo todos que ingressam no sistema de ensino numa s dimenso ideolgica.