LA TRANSITION DANS LES THORIES DU POUVOIR

POPULAIRE.
Hector Mendez
Les thories du pouvoir populaire, en Amrique latine, reprsentent le
versant le plus radical des thories de la transformation sociale
anticapitaliste. Elles sont nes dune rflexion sur les expriences de lutte
des masses populaires contre les politiques nolibrales appliques dans le
continent partir des annes 80 et visent expliciter et systmatiser les
nouveauts thoriques apportes par ces mouvements. Elles rcuprent
aussi, de faon critique, les traditions et projets rvolutionnaires des XIXe et
XXe sicles de construction d'une nouvelle forme de vie socialiste ou
communiste.
Le point commun de ces thories est l'ide de construire, au niveau
local ou sectoriel, des instances de vie et de pouvoir en rupture avec les
mdiations des marchs et de l'tat, avec un double objectif : d'une part de
donner une relative stabilit aux expriences populaires communautaires et,
dautre part, de coordonner et de dvelopper une auto organisation nationale
et populaire, sans rapport avec l'tat. On construit ainsi un pouvoir fond sur
la dmocratie directe qui ne vise pas la domination mais la construction, en
tant que sujets, du peuple et des individus qui le composent.
L'objectif final de ce pouvoir est l'mancipation, l'limination de toute
relation de domination ou d'exploitation. Le principal instrument pour
latteindre est la politique prfigurative, cest--dire, traduire l'utopie
communiste en ralisations concrtes, en nouvelles formes d'conomie, de
pouvoir et de sociabilit pratique vocation hgmonique.
Le pouvoir populaire conoit la rvolution comme un long processus
auto cratif des masses populaires de construction dun environnement
1

social nouveau dans lequel la lutte politique pourra s'alimenter et prendre

sens. Dans un tel processus, les situations de confrontation ouverte
apparaissent comme relativement exceptionnelles. Le pouvoir populaire se
propose donc dabandonner toute conception spectaculaire de la praxis
mancipatrice et de mettre l'accent sur une infra politique quotidienne qui
respecte le rythme de dveloppement de la conscience populaire, aller au
pas du plus lent, comme le disent les zapatistes.
Contrairement la conception rvolutionnaire lniniste, pour le pouvoir
populaire, le moment politique de prise du pouvoir de l'tat, nest pas le
moment de basculement du processus rvolutionnaire, pas plus le parti
rvolutionnaire nest son instrument privilgi. L'accession des classes
populaires, de faon dmocratique, au poste de commandement de l'tat est
troitement lie leur russite dans la construction d'un pouvoir autonome
et l'extension de leur hgmonie dans la socit.
Or, mme si la prise de pouvoir de l tat nest pas lobjectif principal,
le pouvoir populaire reconnait que l'acte de prendre le contrle de l'appareil
tatique peut acclrer, autant le processus de transition sociale que son
propre dveloppement, en ouvrant le mouvement populaire aux problmes
gnraux de la socit et aux problmatiques proprement politiques des
rapports de force, de lutte des classes et de souverainet. Mais, cette prise
de contrle nest pas le moment dfinitif de retournement dans la transition
vers une nouvelle socit. Les rgressions sont toujours possibles dans un
rgime dmocratique.
C'est donc partir de ces prmisses que le pouvoir populaire aborde la
problmatique de la transition. Mais, son intrt ne va pas se porter sur lide
dpoque de transition , cest--dire sur la priode de transformation
historique d'un mode de production un autre. Pour le pouvoir populaire, la
problmatique concrte de la transition est impensable ce niveau
d'abstraction. On ne constate lapparition d'un nouveau mode de production
2

quune fois la priode de transition termine, ce qui ne dit rien sur la

transition elle-mme.
Pour

le

pouvoir

populaire,

les

seuls

objets

historiques

qui

se

transforment rellement sont les socits concrtes. ce niveau, les formes

concrtes que prend la lutte des classes dans chaque socit et ses
caractristiques structurelles spcifiques vont dterminer, pour chaque cas,
la forme de sa transition historique. Par consquent, il n'existe pas, il ne peut
exister, une thorie gnrale de la transition. Chaque transition est
matriellement diffrente et par consquent conceptuellement diffrente, le
dfi tant, dans chaque cas d'laborer une stratgie de transition adapte
la formation sociale quil sagit de transformer.
Certes, le concept de transition a des connotations structuralistes
invitables. Il suppose de rompre avec le processus normal et automatique
de reproduction de structures sociales et la cration consciente de
nouvelles

structures

capables,

leur

tour,

de

se

reproduire

automatiquement. Mais, l'essentiel est toujours la cration consciente,

l'action intentionnelle et organise des forces sociales, avec un projet bien
prcis, et par consquent, avec un fort contenu subjectif de volont
politique. Si cette volont prend ses racines dans les tendances anti
systme gnres par ses contradictions antagoniques, elle est toujours le
rsultat de la lutte des classes et non dune auto transformation
quelconque des structures.
La conception de transition du pouvoir populaire considre donc que
la force du consensus populaire et sa capacit hgmonique, sont
l'lment

essentiel

de

la

transformation

sociale

et

l'origine

des

transformations structurelles. Le changement structurel est un phnomne

complexe de ngation de la ralit existante, mais aussi d'invention et
d'anticipation des nouvelles formes de sociabilit. On peut s'appuyer, de
faon critique, sur les expriences passes de construction du socialisme
3

et sur l'analyse des caractristiques concrtes des socits qu'on entend

transformer, mais on doit toujours laisser place l'imagination et l'utopie
d'une socit communiste.
Ce qu'on appelle socialisme, dit Garcia Linera, n'est pas un nouveau
mode de production, ni la nouvelle socit mancipe. Je cite :
() Le nouveau mode de production est le communisme ou le
communautarisme (selon les prfrences de chacun), universel, de caractre
plantaire. () le socialisme n'est pas une socit diffrente de la socit
capitaliste, le socialisme est compos des morceaux du capitalisme en lutte
avec des morceaux du communisme, dans un conflit interminable, sans fin,
trs compliqu, d'avances, de marches arrire, d'aller et retours, d'attaque
et de contre-attaque. () Le socialisme est cette priode de transition, de
lutte permanente entre les structures conomiques capitalistes du march et
les nouvelles structures qui naissent de la valeur d'usage, de la communaut,
de la socit, de l'tat, de la socit civile (). Combien de temps peuvent
durer ces processus de transition entre deux formes de civilisation
universelle ? Cela peut durer des sicles, il ny a pas de date dfinie, on ne
peut le dfinir ni par dcret ni par la thorie. Seule la vie pratique et la lutte
pratique sont capables de le dfinir 1.

Les socits de transition restent, par consquent, pendant longtemps,

des socits double visage, des socits capitalistes, mais qui contiennent
aussi des lments d'une nouvelle forme de produire et de vivre. De ce fait,
aucun pas vers l'mancipation n'est l'abri du risque de rgression. La
perspective communiste doit tre reconstitue en permanence, partir d'une
comprhension claire des forces sociales intervenantes, des transformations
concrtes, qui ne vont pas systmatiquement vers un sens progressif, et des
affrontements toujours en mutation. Les lments essentiels du systme
dominant, le capital, l'tat et le salariat, ne peuvent pas tre abolis d'un seul

Alvaro Garcia Linera, La potencia plebeya. Accin colectiva e identidades

indgenas, obreras y populares en Bolivia. (Bogot; Colombia.: Siglo del Hombre
Editores y Clacso, 2009),
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/coedicion/linera/linera.pdf. Page 37.
4

coup. La cration de ce que Meszaros2 appelle un nouveau mtabolisme

social sera toujours un processus de longue haleine.
D'ailleurs, le pouvoir populaire est parfaitement conscient que ce
processus de transition ne peut se limiter l'chelle nationale. La russite
dans la tche d'une restructure radicale du systme du capital global - avec
ses dimension internes et internationales, multiples et invitablement
conflictuelles nest possible que comme une immense entreprise historique,
maintenue sur plusieurs dcennies. Le systme du capital, par sa propre
nature, est un systme de contrle global/universel, qui ne peut tre
substitu, historiquement, sauf par une alternative mtabolique sociale
galement omni comprhensive.
En rsum, pour le pouvoir populaire, la stratgie de la transition
suppose que trois grandes orientations gnrales se dveloppent de faon
concomitante. La premire est sans doute le dveloppement de l'conomie
populaire et solidaire, expression de l'ide principale du pouvoir populaire,
construire dans le prsent les bases dune nouvelle socit. La deuxime,
aussi centrale, est la constitution et l'organisation du peuple et de son
pouvoir politique, comme sujet historique avec vocation hgmonique
dans la socit. La troisime est la prise de contrle de l'appareil de l'tat,
par des voies dmocratiques, pour le transformer et, terme, le faire
disparatre.
Cette dernire ide, du ncessaire contrle de l'appareil de l'tat,
spare les thories du pouvoir populaire des courants autonomistes ainsi
que de celles qui se proposent de changer le monde sans prendre le
pouvoir. Le pouvoir populaire voit dans ce contrle des intrts multiples,
tactiques et stratgiques :

Istvn Mszros, Ms all del capital. Hacia una teora de la transicin (Caracas:
Fundacin Editorial El perro y la rana, 2009).
5

Sur le plan tactique, le premier grand intrt, est la possibilit qu'il offre
d'inflchir le sens des politiques publiques. Dans des pays aussi ingalitaires
que ceux de l'Amrique latine, il permet de rpondre la premire urgence,
celle d'une certaine redistribution de la richesse. Mais, il permet aussi de
favoriser, travers des mesures trs diverses (commandes tatiques, crdits
prfrentiels, subventions, etc.), toutes les formes d'conomie populaire.
Le contrle de l'tat peut aussi aider la ralisation d'objectifs plus
stratgiques, le premier tant le renforcement du pouvoir populaire. Il s'agit
de produire des avances constitutionnelles et institutionnelles qui, en
ouvrant largement la participation populaire, servent la construction sociale
du peuple et protgent les processus de transformation en cours. ce sujet
il est significatif, que les processus de transition les plus avancs, ont
commenc par une rforme constitutionnelle tablissant diffrentes formes
institutionnelles de participation populaire.
Cette participation accrue ne doit pas se transformer en cooptation
pure et simple des forces populaires. La protection de l'autonomie populaire
reste un objectif essentiel. Les divers secteurs du champ populaire doivent
s'organiser aussi de faon indpendante, pour jouer leur rle de forces
sociales autonomes, dans la dtermination des objectifs et des voies
spcifiques d'action, mme en contradiction avec le gouvernement, la
bureaucratie de l'tat ou les partis.
La reconstruction populaire de la nation est un objectif encore plus
stratgique. Tant que le vieil tat restera en place et tant que le capitalisme
sera hgmonique au niveau mondial, on ne pourra pas laisser de ct la
question nationale. Il s'agira donc de construire une nation diffrente des
principes, des pratiques, des institutions et des discriminations qui ont
prvalu dans les structures nationales coloniales typiques du capitalisme
priphrique. Mais aussi, la russite dans cette tche permettra de faire de
l'tat un instrument de souverainet capable de protger la socit en
6

transition de l'imprialisme guerrier des pays centraux du systme.

S'agissant d'une construction de longue haleine, cette reconstruction
populaire de la nation exige le dveloppement dun ethos socioculturel
populaire nouveau qui puisse devenir dominant, hgmonique, autant par
son caractre populaire que par son horizon rvolutionnaire.
Malgr cette utilit tactique et stratgique de l'tat, pour le pouvoir
populaire, il est clair que sa destine finale reste son abolition et son
remplacement par les organisations sociales. Ce long processus, qui se
confond compltement avec celui de la construction d'une nouvelle socit,
ne pourra arriver son terme que lorsque les forces populaires autonomes
auront russi abolir, avec l'tat, le travail salari et le capital.
Ainsi envisage, la transition comporte de nombreux risques, dont le
premier, et un des plus importants, selon le pouvoir populaire, vient de la
voie dmocratique quelle doit emprunter, une voie qui nest pas, pour lui,
une option tactique. Comme le dit Omar Acha, le socialisme , comprend
deux notions de socialisation : celle de la richesse et celle du pouvoir. La
socialisation de la richesse suppose l'association, la production et la
distribution, organises de faon autonome par des producteurs libres. Son
objectif est l'galit dans la libert. La socialisation du pouvoir est la
dmocratie radicale dont objectif est le pouvoir populaire dans le respect de
la diffrence. Les deux aspects impliquent la construction d'en bas des
formes de coexistence sociale post-capitaliste3.
Par consquent, la dmocratie n'est pas un problme de forme
politique ou de superstructure institutionnelle, mais le contenu mme du
socialisme et elle doit tre traduite dans des institutions capables de
lassurer.

Omar Acha, El socialismo desde abajo de ayer a hoy., in Socialismo desde abajo
(Buenos Aires: Ediciones Herramienta, 2013), 1329. Page 19.
7

Cette institutionnalisation passe par l'autonomie des organisations

populaires et leur participation active au pouvoir, c'est--dire par des formes
de dmocratie participative. En mme temps, un large mouvement sociopolitique, articulant les forces parlementaires et extraparlementaires du
peuple, est ncessaire pour faire contrepoids aux forces du capital, local et
global. Cette organisation politique - qui doit inclure le pluralisme comme
condition de lgitimit du systme - est la mdiation ncessaire entre le
gouvernement populaire et les organismes de base du pouvoir populaire. Le
pouvoir rvolutionnaire doit maintenir et dvelopper un consensus populaire
actif, appuy sur sa propre pratique dmocratique et non sur la seule
conviction de dvelopper une politique juste. Ce consensus ne peut sobtenir
que par la libre organisation de tous les partis politiques qui respectent la
lgalit, la libert d'expression et celle de la presse.
Or, le respect de la dmocratie reprsentative ne va pas sans difficult.
chaque lection, le projet de transformation doit tre ratifi. De ce fait,
chaque campagne lectorale, devient un moment de confrontation
stratgique, situation dangereuse au moment o les cadres, issus des
organisations populaires, sont de plus en plus absorbs par le
fonctionnement de l'tat. De petits groupes, trs homognes sont capables
de freiner et mme de renverser le processus en s'appuyant sur des espaces
constructeurs d'hgmonie tels que les universits, les glises, les habitudes,
la tradition constitutionnelle, ses rapports privilgis avec les lites globales,
et, videmment, le pouvoir conomique.
La techno structure tatique pose aussi un autre problme important.
L'tat dveloppe de multiples activits, ncessaires la vie, des activits qui
resteront essentielles pour longtemps. Ces tches demandent souvent des
comptences spcifiques de difficile transmission. Pour tre rlu, un
gouvernement populaire, soumis la rgle de l'lection dmocratique, devra
aussi les remplir de faon satisfaisante. Son problme est donc de savoir
comment accomplir ces tches, qui demandent des capacits de gestion et
8

dorganisation, sans donner celui qui s'en occupe un pouvoir qu'il peut
s'approprier pour son propre bnfice.
La rponse cette question vient, sans doute, dune large participation
populaire, dans les dcisions, la dfinition des lois, la gestion publique et le
contrle social. Or, la participation populaire massive n'est possible que dans
des moments critiques. La vocation participative est plus complexe que ce
que prtendent les partisans de la dmocratie pleine et de l'horizontalit. La
tendance la dlgation est plus importante que ce qu'on veut admettre.
Cette tension entre participation et dlgation est un problme rel qui ne
peut tre rsolu que dans la pratique. On doit nanmoins toujours exiger que
les institutions ne transforment pas la dlgation en pure substitution et
consolident ainsi la subalternit des majorits.
La question dmocratique renvoie aussi au problme de maintenir
l'orientation gnrale vers une socit mancipe, malgr une mthode
forcment rformiste. Contrairement la squence rvolutionaire classique,
qui comporte lassaut du pouvoir suivi de rformes structurelles de fond, le
caractre dmocratique de la rvolution exige des amliorations immdiates
des conditions d'existence des classes subalternes et des transformations
seulement graduelles des structures sociales profondes. Cette nouvelle
squence suppose un quilibre dlicat o les rformes qui profitent aux
classes populaires doivent tre en rapport organique avec l'horizon
stratgique de dpassement de la socit capitaliste, si lon ne veut pas
compromettre les transformations structurelles.
Cette dialectique entre rforme et rvolution est le rsultat logique de
l'ide gramscienne de lutte entre projets hgmoniques contradictoires. En
dernire instance, le caractre rformateur ou vritablement innovateur de
cette lutte dpend de la russite d'une de ces hgmonies dclencher, une
catharsis thico-politique dune part et, dautre part, tablir dans le
mode de production, la suprmatie du bien public ou commun sur le priv,
9

cest--dire du communisme sur le capitalisme. Le moment de rupture des

rapports de force antrieurs ne sera visible quaprs coup. Dans ces
conditions, le risque d'une drive purement rformiste ne peut jamais tre
cart.
Au-del de la question dmocratique, pour les pays priphriques, le
deuxime grand problme pour la transition que propose le pouvoir
populaire, est l'agression imprialiste.
En Amrique latine, une longue exprience permet de constater que
les mcanismes politico-militaires de domination au niveau mondial ainsi
que le contrle et la manipulation des communications sociales, ne sont
pas de simples superstructures, mais des lments essentiels du contrle
imprialiste. Pour le pouvoir populaire, semparer du contrle de l'tat n'est
qu'une bataille gagne dans une longue lutte contre limprialisme. Aprs
sa victoire, le gouvernement populaire est sr dtre oblig de continuer la
lutte

contre

un

ennemi

puissant

qui

considre

toute

tentative

d'autodtermination comme linsurrection d'une priphrie qui chappe au

control traditionnel de l'idologie et du march.
L'agression imprialiste est donc une donne constitutive de la
transition. Toutes les tentatives populaires d'autodtermination et de
transformation rvolutionnaire de la socit ont trouv la mme rponse
de la part de l'imprialisme : l'agression idologique, conomique et
militaire. La dfense contre ces agressions, fait donc partie du processus
de transition, au mme titre que le dveloppement des forces productives
ou la transformation des relations sociales. La simple prtention d'auto
dtermination d'un pays priphrique est toujours caractrise par le
pouvoir nord-amricain comme une menace pour sa scurit nationale,
mme si les procdures rvolutionnaires naffectent pas directement les
intrts

des

capitaux

nord-amricains,

ni

ses

positions

militaires

stratgiques.
10

Aujourd'hui, pour justifier ses actions, la tactique prfre du centre

imprial, est de faire croire qu'il s'agit de luttes internes. Il s'emploie
exacerber

les

contradictions

logiques,

produites

par

les

mesures

rvolutionnaires, et prsente certains secteurs de l'opposition comme des

alternatives

dmocratiques

qui

se

dfendent,

lgitimement,

du

despotisme du nouveau rgime. L'ancienne politique de la canonnire

est de plus en plus remplace par le sabotage conomique et la
dstabilisation

politique,

avec

pour

objectif

gnral

d'loigner

le

gouvernement de ses sympathisants. Cette stratgie s'appelle aujourd'hui

guerre de basse intensit.
Logiquement, l'agression imprialiste a de multiples effets ngatifs
sur les processus de transition :
-

La ncessit d'assigner des ressources la dfense rduit les

possibilits

d'accumulation

et

dveloppe

des

processus

inflationnistes qui affectent principalement la base sociale de la

rvolution, les ouvriers et les paysans. Ainsi, l'agression ralentit,
et bloque mme, les transformations sociales.
-

Dans

ce

type

de

guerre,

les

informations

conomiques,

considres comme stratgiquement importantes, doivent tre

occultes, ce qui empche leur utilisation pour lamlioration
dmocratique des processus conomiques.
-

Plus grave encore, pour les gouvernements populaires cette

situation de guerre est parfois, un bon instrument pour cacher
leurs propres erreurs en rejetant la responsabilit sur l'agression
imprialiste.

Mais surtout, et dans tous les cas, l'autonomie des organisations

populaires est affaiblie par la ncessit de serrer les rangs derrire
un pouvoir d'tat ncessaire la dfense.
11

Nanmoins, comme le prouve l'exemple cubain, tous les effets ne

sont pas ngatifs. L'agression peut, sous certaines conditions, radicaliser,
consolider et dmocratiser un processus de libration nationale. Elle peut
galement favoriser la coordination des forces internes et externes d'appui
la rvolution et acclrer la transformation des relations sociales, en
dveloppant une solidarit populaire accrue. La condition pour que ces
effets se manifestent est une politique de dfense qui donne les armes au
peuple. Cette politique accentue le caractre dmocratique d'un processus
o, la confiance des masses ne se manifeste pas seulement travers le
vote, mais aussi par la direction vers laquelle pointent ses armes. Comme
disent les vnzuliens, une rvolution pacifique, mais arme.
L'agression imprialiste n'est pas, nanmoins, le risque le plus
important pour le processus de transition. Le pouvoir populaire considre,
en suivant Gramsci, que : L'lment dcisif de toute situation est la force
organise en permanence et prpare depuis longtemps, et qu'on peut
faire avancer quand on juge qu'une situation est favorable () 4. Cette
force,

de

par

sa

composition

complexe,

n'est

pas

exempte

de

contradictions. La seule garantie du maintien de son unit et, par

consquent, du dveloppement du processus de transition, est une
rsolution correcte de ses contradictions.
Or,

contrairement

aux

contradictions

avec

l'imprialisme,

les

contradictions au sein du peuple ne sont pas antagoniques. Mieux encore,

comme l'affirme Garcia Linera5, ces contradictions sont positives et
cratives. Quand elles sont correctement rsolues, avec des mthodes
dmocratiques, elles deviennent des forces productives de transformation
4

Antonio Gramsci, Notes Sur Machiavel, Sur La Politique et Sur Le Prince Moderne,
Edition lectronique ralise partir du livre dAntonio Gramsci, Textes. dition
ralise par Andr Tosel, accessed December 6, 2011,
http://www.marxists.org/francais/gramsci/works/1933/machiavel.htm.
5
Alvaro Garcia Linera, Las tensiones creativas de la revolucin. La quinta fase del
proceso de cambio. (La Paz. Bolivia: Vicepresidencia del Estado Plurinacional
Presidencia de la Asamblea Legislativa Plurinacional, 2011),
http://www.fisyp.org.ar/media/uploads/linera.pdf.
12

sociale et dynamisent le cours de la transition. Garcia Linera identifie ainsi,

dans la transition bolivienne, quatre grandes contradictions de ce genre.
La premire concerne les rapports entre l'tat et les mouvements
sociaux. L'tat, par dfinition, concentre les dcisions, monopolise la
coercition, administre le public tatique et gnre des ides/force qui
articulent la socit. Le mouvement social et ses organisations par contre,
fonctionnent dmocratiquement et socialisent continuellement les
dlibrations et dcisions sur les affaires communes. Gouvernement et
mouvements sociaux se trouvent donc dans une tension dialectique,
productive et ncessaire entre concentration et dcentralisation des
dcisions.
Cette contradiction ne disparatra que par la dissolution progressive de
l'tat dans une socit qui s'approprie compltement des processus de
dcision. Or, comme il s'agit dun processus long, avec des avances et des
retournements, sans issue certaine, il faudra lutter en permanence pour
maintenir active cette contradiction qui rend le processus complexe mais, en
mme temps, ouvert et vivant.
Ainsi par exemple, en Bolivie, avant la prsidence dEvo Morales, c'tait
les communauts qui assuraient la protection sociale de leurs membres
contre un tat colonial hostile. Dans la nouvelle situation, cette protection
commence tre assume par l'tat, ce qui comporte un risque
d'affaiblissement des structures communautaires autonomes. Malgr ce
risque, la solution n'est pas de revenir la situation prcdente, mais
d'exiger que la socit s'approprie et dmocratise les fonctions de protection
exerce par l'tat. La dmocratisation de la protection sociale, mme au
risque d'affaiblir l'autonomie sociale, est la seule garantie contre la
restauration de l'ancien tat colonial,.
D'ailleurs, dialectiquement, le fait que l'tat s'occupe de la protection
des droits lmentaires, permet au syndicat et aux communauts
13

d'approfondir leur action autonome, dans la production de la richesse et la

cration d'un nouveau mode de production matrielle, communautaire et
sociale. Les organisations sociales, devenant ainsi un pouvoir conomique
direct, sont alors capables de porter l'autodtermination de la socit des
niveaux plus levs.
Une deuxime contradiction du processus de transition oppose la
flexibilit, ncessaire l'hgmonie, la fermet du noyau social
rvolutionnaire. Elle rsulte de l'incorporation croissante, au projet
rvolutionnaire, de nouveaux secteurs sociaux et s'oppose la ncessit de
maintenir la cohrence de la direction indigne, paysanne, ouvrire et
populaire. La rsolution de cette contradiction passe d'abord par l'extension
du concept de peuple pour inclure tous ceux qui adhrent la dcolonisation,
l'tat plurinational, l'galit entre les peuples, l'autonomie
dmocratique, la vie communautaire et l'industrialisation dans une
conomie plurielle. Le peuple se dfinit, en somme, comme tous ceux qui
visent le bien vivre.
En mme temps, le bloc national rvolutionnaire doit imposer sa
direction historique, matrielle, pdagogique et morale sur les autres classes
sociales, avec l'objectif de les rduquer dans la dfense des intrts
collectifs et de leur dmontrer que leur situation est meilleure sous le
commandement des classes travailleuses. Cette orientation, mme si elle
risque d'affaiblir l'hgmonie politique immdiate, conforte l'hgmonie
historique du bloc rvolutionnaire. Encore une fois, il ne sagit pas d'liminer
la contradiction. Au contraire, le dbat permanent entre la fermet du noyau
social rvolutionnaire et l'amplitude hgmonique, contribue la
conscientisation populaire il est ainsi une force pour le processus
rvolutionnaire.
Une troisime contradiction est celle qui oppose l'intrt gnral aux
intrts particuliers et privs. La conscience de l'intrt gnral, traduite
14

dans des revendications universelles, a permis, dans le cas bolivien, de

construire le programme de prise du pouvoir des mouvements sociaux. Ce
programme, qui comprenait, entre autres revendications, des nationalisations
et la redistribution d'une partie de l'excdent conomique travers des
crdits la production, des transferts directs au plus ncessiteux et des
ressources pour les uvres publiques, a amlior de faon considrable la
situation des classes populaires.
Mais, ces avances se sont produites aux moments forts de la
mobilisation populaire. Ensuite, la tension entre deux lignes d'action a
commenc se dvelopper : d'un ct la consolidation institutionnelle des
demandes universelles du bloc social rvolutionnaire et de l'autre la
fragmentation corporatiste et sectorielle du bloc populaire partir des
revendications particulires. Cette contradiction, qui a toujours exist au sein
du mouvement populaire, ne doit pas tre dramatise mais traite avec des
mthodes qui mettent toujours en avant l'intrt commun de toute la socit.
Nanmoins, on doit aussi pourvoir, graduellement, satisfaire les intrts
locaux et particuliers de la vie quotidienne. L'horizon communautaire, dit
Garcia Linera , n'implique pas l'annulation des individus ni des intrts
privs. Il est plutt l'affirmation d'une existence raisonnable de cet intrt au
milieu de la satisfaction des intrts communs de la patrie de tous6.
Finalement, une quatrime contradiction oppose le socialisme
communautaire en construction, au bien vivre. Il s'agit de la tension
dialectique entre la ncessit et la volont d'industrialiser pour amliorer la
vie du peuple et la ncessit du bien vivre comprise comme la pratique
dialoguante et mutuellement vivifiante avec la nature.
L'industrialisation vise crer une capacit productive nationale
capable de remplacer une structure conomique de production et
dexportation de matires premires. Cet objectif peut apparatre comme
6

Ibid. Page 20.

15

allant l'encontre de la vision communautaire de la socit. Pour Garcia

Linera, cet aspect de la contradiction est, nanmoins, un faux dbat. Le
capitalisme est, par dfinition, l'utilisation du travail des autres pour
l'accumulation de richesse prive, tandis que la richesse gnre par
l'industrialisation propose par l'tat plurinational ne s'accumule pas de
faon prive, ni au profit d'une bureaucratie. L'tat, en mme temps qu'il
redistribue la richesse, affirme la priorit de la valeur d'usage, en dclarant
les services classiques comme droits humains dont l'accs est fonction des
ncessits et non de la rentabilit.
Par contre, il est indiscutable que la gnration de valeur d'usage non
capitaliste produit des effets et des agressions contre la nature. Rpondre
ce dfi exige de voir les forces naturelles comme des composants d'un
organisme vivant total dans lequel les tres humains et la socit sont une
partie dpendante. L'utilisation de la puissance productive naturelle par la
technologie doit, par consquent, s'effectuer dans le cadre d'une attitude de
dialogue qui assure la reproduction de cette totalit naturelle. Ainsi, on doit
utiliser les capacits techniques de faon que, mme si elles affectent la
nature, elles puissent reproduire et maintenir la vie en mme temps que
l'intgrit de l'environnement naturel.
Les tensions secondaires au sein du peuple sont doncrrr le propre de
tout processus rvolutionnaire. Les vritables rvolutions sont toujours
confrontes des problmes, des contradictions et des luttes qui n'ont pas
t prvues et planifies. Dans les mots de Garcia Linera : Les rvolutions
sont des flux chaotiques d'initiatives collectives sociales, des impulsions
fragmentaires qui se croisent, se confrontent, s'additionnent et s'articulent,
pour, nouveau, se diviser et se croiser. Rien n'est dfini d'emble. On n'a
pas un programme crit ou une proposition qui soit capable de prvoir ce qui
viendra. Chaque rvolution est unique, par les forces qui la provoquent, par
l'histoire des adversaires qui s'affrontent, par les problmes, les territoire, et
les racines singulires et non reproductibles de ses participants. () Les
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rvolutions n'ont pas un parcours prdtermin. Sinon elles ne seraient que

le rsultat des dcisions bureaucratiques d'un pouvoir qui a expropri lme
du peuple. () La vie est synonyme de lutte et de contradictions. Dans ltat
actuel de notre rvolution, les classes populaires et leur avant-garde,
indigne, paysanne et ouvrire, sont la condensation vivante de ces
contradictions et de ces luttes, dont le produit sera leur auto mancipation.
La tche du Gouvernement des Mouvements Sociaux est de les comprendre
et de les articuler dans un flux de volont de pouvoir commun, communiste,
capable de faire face, chaque pas, aux initiatives des classes possdantes
et conservatrices, en gardant toujours prsent lesprit qu'il aura des
victoires temporelles et des dfaites blessantes qui lobligeront obtenir de
nouvelles victoires, et ainsi jusqu' l'infini, jusqu'au moment o le temps
historique que nous connaissons aujourd'hui s'arrte, se brise et quapparait
un temps nouveau, celui des peuples du monde, dans lequel le bien-tre de
lhumanit sera le produit conscient et dsir du travail de toutes et de tous .
La transition n'est en somme, pour le pouvoir populaire, que ce long et
complexe processus, tendu vers l'avenir de l'horizon communiste dont le
rythme et les conqutes sont toujours dtermines par les avances de la
conscience populaire.

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