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llamado a resolver y la variedad de tcnicas y mtodos disponibles para su solucin.

2. En la ciencia normal, el investigador no es
un innovador, sino un solucionador de enigmas, pero
para que est preparado para enfrentar aquellas situaciones enigmticas que el propio paradigma no sea capaz de resolver, el cientfico deber estar armado de
un arsenal de herramientas, que le permitan enfrentar
nuevos problemas, nuevas situaciones. Es all, entonces, donde la educacin cientfica debe colocar su
atencin para posibilitar nuevas revoluciones.
Otras referencias
KUHN, Thomas: The Essential Tension. Selected
Studies in Scientific Tradition and Change.
Chicago University Press, EE.UU., 1977.
NAVARRO, Rolando: La Inconmensurabilidad en
el Lenguaje. Editorial de La Universidad del Zulia (EDILUZ), Venezuela, 1997.
STEGMLLER, Wolfgang: Estructura y Dinmica
de Teoras. Editorial Ariel. Espaa, 1983.
Jess DAZ LABARCA: De un marxismo a otro
marxismo: Utopa, totalitarismo y libertad en el
pensamiento de Herbert Marcuse. Ediciones del
Vice Rectorado Acadmico, LUZ, 2007.
lvaro B. MRQUEZ-FERNNDEZ, CESA-LUZ.

En el presente libro se recoge una investigacin donde es importante destacar, entre varios mritos, al menos tres: Primero, la sistemtica y fecunda
reflexin que le ha servido de compaera al autor, Jess Daz Labarca, durante un buen nmero de aos,
mientras realiz y culmin, en la edad madura, sus
estudios para obtener el grado de Licenciado en Filosofa que confiere la Facultad de Humanidades y
Educacin de la ilustre Universidad del Zulia. Segundo: convertirse, gracias a la crtica poltica y la
praxis social revolucionaria, en un interprete de la
historia por la que ha pasado el marxismo clsico y
algunas de sus derivaciones; y, tercero, atreverse a
incursionar filosficamente en un medio universitario, donde, salvo las excepciones del caso, el pensamiento marxista no ha excedido la disertacin de ctedra y la investigacin documental.
No son pocos estos mritos para alguien del
talante de este investigador nato, que con todo tesn
y ahnco asume el reto de pensar y criticar algunas de
las concepciones que se han tejido en torno al marxismo, pues, considera que falsean por completo las
ideas originales de Marx. Por esa razn, y sumadas
sus grandes inquietudes intelectuales y motivaciones
personales, Jess Daz Labarca, intenta con mucho
acierto servir de interlocutor a uno de los pensadores

marxistas ms representativos del s.XX: Herbert

Marcuse.
Se adentra con riesgo y esperanza en este
oficio de analista crtico, para poder escudriar en
Marcuse desde sus propias palabras y pensamientos, lo que considera el acierto de la crtica poltica
de uno de los miembros de la llamada Escuela de
Franfukt, para comprender el desarrollo de la teora
socialista del marxismo en los procesos de transformacin del capitalismo industrial avanzado, neoliberal e individualista.
Se acerca, Daz Labarca, desde una lectura
pormenorizada de las principales obras de Marcuse,
y en total concordancia de ideas, argumentos, crticas, a tres temas que considera relevantes para entender el marxismo y la actual sociedad capitalista.
Estos son: utopa, totalitarismo y libertad, que para
Marcuse son centrales en el estudio y evolucin del
modo de produccin de las sociedades capitalista.
Un orden social que histricamente ha logrado alcanzar grandes conquistas cientficas que le han permitido incrementar su dominio tecnolgico para generar bienes y riquezas; pero que, contradictoriamente, eso no ha hecho posible solventar los enormes espacios de marginalidad, exclusin y alienacin en los que viven la mayora de los seres humanos en este tipo de sociedad.
Leyendo este libro podemos entender claramente, por que la labor de interpretacin que se ha
realizado por ms de 200 aos del marxismo, desde
que Marx planteara sus crticas a la filosofa de la
Historia, del Derecho y del Estado de Hegel, hasta
sus teoras sobre el capital, la revolucin y el socialismo, an se nos presenta como un desafo permanente para el anlisis, argumentacin, reflexin, y
crtica de las principales ideas que Marx lego a la humanidad.
Desde Lenin y la revolucin bolchevique,
Mao y la revolucin cultural de china, hasta la revolucin cubana de Castro (por considerar, solamente
los tres grandes hitos que podramos referir directamente con el proyecto socialista de Marx), los vendavales y torbellinos ideolgicos que desat el marxismo durante casi todo el s.XX a escala mundial, y el
vigor epistemolgico que les acompa, azotaron
con diversos niveles de intensidad la tierra firme
del capitalismo.
Fue poco lo que en esencia, produjo cambios
o transformaciones significativas en el sistema capitalista. En efecto, los agerridas y desiguales revoluciones que inspir el marxismo para instaurarse
como alternativa histrica al capitalismo, implic
todo un proceso de luchas sociales que, todava hoy
emblemticas, sobre todo, en Amrica Latina, no logran culminar (exitosamente) en la construccin del
nuevo hombre que se prefigura en la sociedad socialista.

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El marxismo termina convertido en un corpus terico, una especie de manual para hacer la
historia en pocas lecciones. Pero la leccin de la historia es necesaria aprenderla desde la praxis emprica; luego, es necesaria la contextualidad de las acciones histricas en el devenir de los sujetos que la
hacen. Es decir, no se puede ir ms all de la Historia
(una ley constante del marxismo), mientras que no se
agoten las condiciones materiales donde la historia
humana se inscribe, y se recreen otras que ya estn
contenidas en sus pliegues.
Esto no debe suponer la creencia en una especie de principio determinista o autosuficiente infra o
superestructural del sistema capitalista visto como
una evolucin biolgica indefectiblemente hacia el
socialismo, ya que el sistema tiene sus mecanismos
de resistencia ideolgica, cultural, estatal, que impiden que se propicie su destruccin. El modo de produccin indaga en sus lgicas internas con el propsito de autorregular las contradicciones a fin de resolver los probables desequilibrios de los subsistemas. El marxismo entiende y plantea que las transformaciones sociales son el resultado de los procesos
dialcticos de la historia, y en ese sentido la intervencin de los sujetos de las clases sociales subordinadas, responde a la conciencia social que han elaborado a partir de su situacin laboral en las relaciones de
produccin. Y es esa conciencia de clase que se
construye desde la base material, y pasa por un proceso poltico de desideologizacin y desalienacin, a
causa de la tremenda crtica que formula Marx a la
economa capitalista, la que se inserta antihegemnicamente en el desarrollo de las fuerzas productivas
de la economa, del Estado y del Derecho de la sociedad capitalista. Existe, en consecuencia, un actor social e histrico, que es el que promueve la transformacin del capitalismo, este es para Marx la clase
obrera, el proletariado, y no el sistema capitalismo
comprendido en s mismo, en su abstraccin.
El marxismo es, indiscutiblemente y en
todo momento as opina Daz Labarca-, el pensamiento filosfico y poltico que nos permite entender
el sentido de la historia presente sin utopas. Pero de
igual manera, en esta afirmacin tambin queda estimado el hecho de que ese presente se corresponde al
modo de produccin capitalista del que el marxismo
es su crtica y alternativa para la genuina libertad humana. Y es tarea del colectivo social con conciencia
emancipadora llevar adelante las tesis socialistas del
marxismo, pues es necesario que se generen las nuevas praxis polticas frente a un Estado capitalista que
cada vez ms da paso a la sociedad de la opulencia,
en base a una relaciones productivas donde los intercambios econmicos y la plusvala material no se
ofrecen en el mercado en unas condiciones de igualdad y equitativa distribucin.
Entonces, la filosofa marxista y la sociedad
socialista es, en todos los aspectos, la superacin y
cancelacin de la sociedad capitalista y su mundo de

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vida. No obstante, no se puede dejar de andar un

poco a la par; sealar la correspondencia dialctica
entre una y otra: pero en lo que el marxismo es condicin necesaria para el capitalismo, lo es en la negacin dialctica (anttesis) con la que Marx entiende la
Historia, puesto que la sociedad socialista (real) deber ser el resultado de un estadio superior del desarrollo poltico y social del modo de produccin capitalista. Desde este punto de vista considera justamente Daz Labarca en su trabajo-, el marxismo no
ha perdido de ningn modo capacidad heurstica
para comprender los procesos de desarrollo del capitalismo, aunque si, como es obvio, algunas de sus categorizaciones no puedan mantenerse en plena vigencia a consecuencia del tremendo impacto que ha
generado la tcnica en los medios de produccin.
Desestimar estas tesis formuladas por el mismo Marx, es presumir como viable algn tipo de socialismo que tiene a menos la crtica poltica que
apunta al centro de la estructura de una sociedad de
clases antagnica, opresiva, represiva y excluyente.
Es la justificacin de que es posible por medio del
pensamiento utpico salvarnos del capitalismo.
Marcuse considera que no es as, que solamente desde una interpretacin histrica de las bases materiales del capitalismo, es que ste es superable por medio de una sociedad que se funde en otros valores humanos. Pero tambin, es caer en el error -reiterar
Marcuse-, de que se puede ir contra corriente al desarrollo que han logrado los medios de produccin capitalista a partir de los descubrimientos cientficos y
la aplicacin de la tecnologa a las relaciones de produccin que sirven de sustento a esa sociedad de
consumo que privilegia constantemente el mercado
capitalista.
Hemos sido testigos, por otra parte, de los
altos y bajos sufridos por el marxismo en esa prometeica travesa para llegar con la antorcha encendida a puerto seguro; es decir, a una sociedad donde el
reino de la libertad sea el resultado de las satisfaccin de las necesidades que pueden y deben ser cubiertas por el reino de la necesidad. Se han hechos
intentos por recorrer diferentes caminos, y unos ms
que otros alentaron esperanzas de cambios, pero no
culminaron por el falso supuesto de que el socialismo puede saltarse el proceso de contradicciones que
le dan origen al capitalismo industrial.
En absoluto, la postura de Marcuse es que solamente liberando las fuerza productivas del sistema,
y provocando la desarticulacin de la hegemona poltica con la que el sistema logra el control social, es
que el cambio de racionalidad histrica se puede producir y lograr otras relaciones sociales de produccin y de convivencia social. El proyecto de una vida
humana libre y satisfecha continua siendo para la filosofa y teora poltica del socialismo, en su intento
por lograr salir del modelo de la sociedad capitalista,
no un ideal o utopa, sino una praxis revolucionaria.

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La historia y el pensamiento marxista no se

pueden seguir entendiendo como una historia en paralelo a la historia de los desarrollos econmicos del
capitalismo. Aquella que va y sta que viene. Ella es
y surge de las propias entraas del sistema capitalista, precisamente, de ese espacio donde a juicio de
Marx, el capitalismo entra en contradiccin con el
modelo social que lo legitima, pues es incapaz de lograr el reconocimiento, concesin y aplicacin de los
derechos econmicos y polticos que goza la clase
burguesa, con respecto al resto del colectivo social
alienado por las relaciones de produccin.
La necesidad de construir una filosofa materialista de la historia, y, en consecuencia, su desideratum: la sociedad socialista, lleva a Marx a una
concepcin del hombre y de las relaciones sociales
que le sirven de soporte a la vida humana, en trminos de un desarrollo econmico (produccin, mercado y consumo), que le ofrezca a ese mismo hombre las mejores y mayores posibilidades para su libre desarrollo.
Estas son algunas de las ideas generales que
sirven de marco filosfico y poltico a la investigacin realizada por Jess Daz Labarca, con el expreso propsito de comprender el desarrollo del capitalismo y del marxismo. Es, pues, a partir de este contexto que Marcuse se dedica a demostrar que, y contrariamente, a las exgesis que se han hecho y se continan haciendo, el desarrollo del capitalismo evoluciona hacia una sociedad de la opulencia, una democracia totalitaria y un ideal utpico, que puede ser fcilmente interpretado como una sociedad irracional,
injusta y excluyente, aunque contiene todos los elementos que desde el punto de vista de Marcuse, podran hacer posible esa otra sociedad alternativa que
promueve el socialismo.
El amplio anlisis que le dedica Daz Labarca, a estos tres temas de estudio que ha escogido del
pensamiento de Marcuse, la utopa, el totalitarismo y
la libertad, le permiten; primero, abrir un debate con
las posturas que dentro del marxismo han apostado
por una visin de la utopa que debe formar parte del
proyecto revolucionario, pues asume que las condiciones materiales pueden estar condicionadas por las
ideales. Este residuo de socialismo utpico, que ya
en su poca Marx atac con fuerza, se quiere presentar en el imaginario poltico del marxismo como una
realidad. Segundo, que la crtica a la sociedad de la
opulencia se debe a que sta impide el desarrollo de
la pacificacin social y de la democracia totalitaria, ya que es una sociedad que neutraliza la accin
divergente y est abierta a una tolerancia que hace
permisible el sistema de dominio, pero que es insuficiente para contestarlo. Una sociedad de sumisin
que responde a los principios ltimos y futuros de
ideales utpicos, coloca la accin concreta de los
hombre en el reino de las ideas, y en nada se corresponde con la condiciones materiales de la vida que se

desarrolla en las relaciones de poder que impone el

Estado y filtran las clases sociales.
El fin de la utopa significar en Marcuse, el
reconocimiento que una sociedad no represiva es posible y es concreta. Una sociedad abierta a la sensibilidad y lo espontneo, la liberacin de los sentidos y
el gusto esttico por la vida. Las fuerzas productivas
del capitalismo han hecho posible una utopa concreta, nuevas condiciones materiales de vida, por lo
que resulta entonces que la utopa en cuanto tal ya no
es necesaria, pues ha llegado ese discurso a su trmino. Este fin es a su vez el fin de la sociedad de la opulencia y del totalitarismo de Estado que desarrolla el
capitalismo. El Estado se sobrepone y regula todas
las relaciones de la sociedad civil y quedan bajo su
gida la mayora de las conductas que le sern favorables y determinarn el incremento de los espacios
de poder donde el Estado es fuerte para gobernar.
Todos los medios y fuerzas productivas logrados por el capitalismo deben ser orientados hacia una sociedad que para Marcuse, debe representar la realizacin de la libertad particular y colectiva, individual y social. Esta libertad es liberacin de
la opresin y de la represin del modelo capitalista
de dominio (tanto por la sumisin que sufren las
clases obreras como la de las mismas mujeres de la
sociedad en general, que adems es sometida y explotada por un sistema machista y patriarcal), de sus
esferas productivas y de su interaccin poltica,
emocional y sentimental. La praxis de la libertad es
el reconocimiento y el reencuentro ontolgico e histrico del hombre con su mundo social en trminos
de un actuar a partir de sus decisiones y elecciones.
De igual manera una reconversin del concepto del
tiempo del trabajo y de tiempo libre para la recreacin artstica y espiritual, dado el poder que tiene la
automatizacin para simplificar las jornadas laborales siendo que el tiempo libre se convertira en el
tiempo del disfrute y del ocio.
Se abre, entonces, una nueva sociedad desde
la sensualidad que debe dar cuenta de los procesos de
represin racional a los que est sometida la sociedad
en general para poder liberarse. Es el advenimiento
de lo que Marcuse llama sociedad pacificada; es
decir, un orden social socializado por relaciones humanas libres y sin coacciones econmicas o polticas, de cdigos morales e institucionales, basados en
el terror, la violencia o el miedo. En tales condiciones materiales y reales de vida, puesto que disponemos de las posibilidades tecnolgicas que actualmente gobiernan el mundo capitalista, las personas
podran perfectamente reorientar la convivencia social hacia un mundo de satisfaccin de necesidades
mucho ms humanizantes. El socialismo como otra
forma de vida- dice Marcuse- empleara las fuerzas
productivas no slo para aminorar el trabajo alienado y reducir el tiempo de trabajo, sino tambin para
hacer de la vida en s un fin, desarrollar los sentidos y
el entendimiento de modo que pueda pacificar la

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agresividad. Esto significara la emancipacin de la
sensualidad y de la razn de la racionalidad de la dominacin: receptividad creativa contra productividad represiva.
Son muchas las ideas que se presentan y relacionan en cada uno de los tres captulos (utopa, totalitarismo y libertad), que componen esta opera prima de Jess Daz Labarca. Todas ellas sustentadas
con ese compromiso por la verdad y sus pruebas,
norma intelectual con la que el autor expresa su opinin e interpretacin personal en cada una de las pginas del libro; que, adems, considero, llenan las
expectativas del lector interesado por el marxismo y
el pensamiento de Marcuse. Tambin, se pueden advertir algunos de los aportes tericos que nos descubre el anlisis que elabora Daz Labarca de las ideas
marcuseanas, muy validos para las ciencias sociales,
en especial la historia, la teora del Estado, y los llamados estudios de gnero.

Este libro, editado bajo los auspicios de

la Vice Rectorado Acadmico de la Universidad del Zulia, le brinda a la universidad los beneficios de una investigacin cientfica y humanstica que le permite recuperar espacios institucionales y ciudadanos, para el dilogo y el debate; y, al autor, la oportunidad de hacer ms
pblica una reflexin que ha ido madurando en
el tiempo y de la que espera la mayor cantidad
de posibles frutos. Estamos convencidos de que
a partir de hoy no solo se abre un nuevo captulo
en la vida intelectual de Daz Labarca, sino que
podemos contar, entre quienes hacemos investigacin, con la presencia de un interlocutor con
suficiente capacidad para interpelar y argumentar, consentir y discernir. En buenahora por este
nuevo ttulo de la coleccin que dirige la Vicerrectora acadmica, Rosa Nava, porque la universidad debe convertirse en esa comunidad de
dilogo y accin en la que todos debemos convivir, participar y pensar.
Jacqueline GOLDBERG: Exilio a la vida (Sobrevivientes judos de la Shoa, testimonios en Venezuela). 2. Vols. Unin Israelita de Venezuela. Museo
Kern. Fotografas: Esso Alvarez, Caracas, 2007.
Miguel ngel Campos. Universidad del Zulia,
Maracaibo.

Testigos del futuro

De haber sobrevivido al Holocausto, quizs
no encontraramos en pginas de testimonio como
estas la imagen de Ana Frank, periodista en escorzo y
dada a los discursos del futuro. Ella parece estar ha-

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ciendo la lista de tareas que otros incorporarn a la

continuidad de sus vidas, su Diario es una exploracin del futuro. Desde su agona ella habl sobre los
otros, aquellos que viviran ya no para contar sino
para prolongar unas vidas de exilio: salidas del horror, deshechas y rehechas.
La simpar Lila Mittler observa el crimen de
una hermosa joven, su cabello desparramado en medio del charco de sangre, hace el recuento de otros y
ella misma ha permanecido en un escondite como
Ana, la suya es tal vez la relacin donde la desventura adquiere la donosura del rechazo de la muerte y la
exaltacin de un renacer. Concebir una obra como
esta supone superar el peso sofocante de un suceso
planetario hecho tema y casi clich, encarar un fragmento de la historia de la humanidad del cual casi nadie quiere hacerse eco en trminos de herencia civilizatoria, menos polticamente, pues se trata del captulo de un pueblo, lo ajeno particular yndosenos por
entre la rendija de los dedos de la indiferencia. Y sin
embargo, cuando leemos en perspectiva los testimonios de este grupo anclado en Venezuela sabemos
cuanto hemos dejado de or, los nacionalismo se hacen pedazos y tenemos entonces la relacin de un
conflicto altamente sensible al dilogo con lo escabroso de la naturaleza humana, dilogo sordo y spero, pero es justamente eso: intercambio con el abismo que hasta ese momento desconocamos.
Sesenta aos despus estas personas no traen
detalles de una perturbacin psquica, ellos pueden
referir y hasta valorar sus experiencias, pero a nosotros nos toca estar perturbados, ellos hablan desde
una cierta serenidad, como quien ya no puede imaginar ms y la realidad ha devenido congelada e inocua. Tras resolverse el estatuto mismo del asunto del
libro, era evidente la urgencia de organizar estos documentos para la crnica venezolana de la inmigracin juda de la dispora del Holocausto. De entre
tantas carencias de nuestra historia de la cultura esta
deba ser subsanada desde la urgencia moral de los
elementos forenses que se desvanecen, los declarantes de avanzada no podan esperar ms. Hacer de
aquellas historias annimas biografa y crnica de la
vida pblica equivala tambin a completar una indagacin y matizar desde estos lugares las versiones
europeas, para la gestin intelectual del pas estos
ajustes no son poca cosa.
La protohistoria ms reciente deba comenzar
con la llegada de los buques Knigstein y Caribia, all
vinieron, en 1938, refugiados rechazados por la poltica inglesa -de la cual se hizo eco en Amrica Latina el
gobierno argentino-, de no dar visas a los judos que
huan del acoso antes de la guerra, y esto se explicaba
por la diplomacia de acercamiento al nazismo salida
no tanto del Parlamento como del Palacio de Buckingham. Esa capacidad de encontrarse con los extranjeros nos hace sociedad cosmopolita y amplia, nos ecumeniza un poco en nuestra tendencia a la comodidad
de unos lmites, pues ser provincianos nos hace indo-