UNIO

MSTICO

A estrada Suf

OSHO

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MA GYAN DARSHANA

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Prefcio

Neste livro que Osho penetra na mesma alma do sufsmo por seus
comentrios de um poema bonito do sculo de XI de Hakim chamado Sanai
"Hadiqat", em rabe e "O Jardim" em espanhol. Este trabalho contm a
fragrncia essencial do um a caminho do amor.
Escrito em estado de iluminao, o poeta dedicou isto a Lai-Khur, um suf
mstico, de repente com quem entendeu ele que ns somos feito de amor.
No princpio deste vivencia, ele achou iluminador de frio que abraa assim e

cheio de compreenses que se aposentaram para descansar. Naquele

estado de amor ele/ela escreveu o trabalho.
Desta realizao Osho nos fala: "Os livros no so escritos deste modo,
eles nascem. Ningum pode os compor. No eles so manufaturados pela
mente, eles vm mais adiante do... eles so um presente. Eles nascem to
de forma fantstica quanto ele/ela nasce um menino, um pssaro ou uma
rosa. Ns os recebemos, eles so presentes."
Osho leva estas palavras santifcadas e ele/ela comenta eles e como
tambm Hakim Sanai achou Lai-Khur, ns podemos achar aquela mesma
essncia em Osho.
As palavras deles/delas nos penetram com a doura do mel e o tremor
de um chicote, eles nos preparam, eles nos polem e eles nos cozinham
poder achar um amor que uma abertura para nossa alma.
Por este poema Osho nos fala: adquira pronto para ouvir notcias boas!
O qual aquela bondade? Ns somos o tesouro da criao, a mais
querida expresso deles/delas, e para cada coisa que a vida que leva de
ns, eles sero nos devolvidos setenta e se ns estamos fechados uma
porta que eles abriro outro dez... mas obter uma real confana dentro este
a nica possibilidade experimentar.
Se ns queremos conhecer a China, Malsia ou Kanguru... ns temos que
fazer uma viagem longa para chegar o que ele/ela nos faz suponha que isto
a mesma coisa no se ns quisermos saber nossa alma?
Com cada captulo ns vamos saber os passos precisos para ir da mente
para o corao, do corao para o oceano pessoal de nosso ser.
Todos o sufs de professores dizem que cada um de ns penetrado por
gotas do oceano divino e Osho que ele/ela conta que ns "nos lembramos
disto, nos lembramos disto e deixamos o deserto... renuncie a iluso do
horizonte e v para os oceanos deles/delas de doura e amor." A pergunta
poderia ser o que ele/ela nos fez esquea? O que aconteceu? Como atrs
que ns no estamos desejando saber sobre como aconteceu? Para o suf
a resposta que ns no temos o bastante de confana em ns de forma que
estas perguntas surja de nosso corao.
Ns sabemos que o mundo que nos cerca guiado a isso perca o
interesse em nossa fonte original, ento onde achar a fora para ir alm
desta limitao?
O pesquisador espiritual acha uma estrada, ele d impulso necessidade
dele e ele/ela permite ser descoberto para um professor para o que o ajuda
que o amor dele amadurece.

Estas sries de amostra de falas gostam no sufsmo a aprendizagem de

ser o aluno nos d as regras achar em ns um amor que ele/ela nos leva a
cabo como seres humanos.
O suf essencialmente um aluno, ele sabe que ele/ela no sabe o que
a vida e ele/ela tambm sabe algo fundamental: que ele/ela no pode saber.
Ele/ela aprendeu como igualar para transformar a procura deles/delas em
encontro deste modo. Ele/ela anseia para sofrer o tempo de professor
fundamental e novamente: render. Ganha confana deste modo em si
mesmo e pode transformar o vivencia de isolamento deles/delas e tenso
em comunho e paz.
Ele/ela investiga, explora e ele/ela investiga na conscincia deles/delas e
quando aspirando entender o que a vida isto reconhece os prprios limites
deles/delas. Ele/ela sabe que ele/ela pode obter habilidade no conhecimento
da tcnica, a cincia, e talvez na manipulao do mundo emocional
deles/delas, mesmo assim confrontado com coragem a um fato inevitvel:
para alcanar uma alma centrada, ele/ela precisa da ajuda de um professor.
Este encontro ns amostra de um modo evidente uma verdade crua: ns
no estamos em p de igualdade antes do professor... e este conhecimento
no nos diminui.
Com um pouco de inteligncia entende que a relao com ele no um
clube de debate. Com testes de fogo para nosso ego o professor nos fala em
muitas formas: Eu no sou sua vov" e com rosas e diamantes nos guia a
ns mova com nossas prprias foras.

O aluno concorda deste modo com humildade a ignorncia dele, ele abre
o espao infnito de uma eternidade sem fm onde a pequenez dele flutua e
l pode cobrir de um conhecimento encharcado com algo da doura divina
encarnou em seu professor.
Ento reconhece que que fnalmente conta para deixar a priso interior
deles/delas queimando o lixo pessoal deles/delas: estabelecer uma
cooperao com o professor deles/delas.
O suf acima de tudo um aluno minucioso da real coisa que localiza seu
horizonte no tempo subjetivo... aquele tempo que o dirige para a alma
deles/delas, prendolo de realizao, enchendo isto de felicidade e
bnos.
O aluno anseia para derreter de amor, ele sabe que isto a oportunidade
dele, ele chora para a luz e clama para a verdade e no um a caminho de
render abastecimentos o corao dele de doura e amargura e ele aprende
como deste modo aceitar o que .

Para o suf os risos e as lgrimas, dentro do espao subjetivo, so uma

certeza que no s que a presena da nica coisa est sendo sobre ele
pela companhia de seu professor. Por isso procure para no se libertar da
vida para achar a real coisa.
E ele/ela comea a se mudar para o tempo da alma deste modo, no
espao de uma pura interioridade e uma forma de chamar realizao
deste centramiento unio mstica.
Ento um dia apaixonado com o professor deles/delas com a paixo e o
agradecimento de qual sabe que ele/ela recebeu tanto que ele acha
impossvel pensar que ele/ela deu algo semelhante... aquele dia deixa que o
corao deles/delas fala e expressa sua cano de amor que ele/ela diz em
muitas formas: "Agradea voc amou o professor est to contente do ter
opondo... obrigado."
Este livro feito dos comentrios de Osho da cano de amor que o
poeta Hakim Sanai dedica a seu professor. Aqui eles esto os passos da
estrada para entender a alma do sufsmo.
Durante um das manhs naquele Osho falou ele/ela nos falou: "Os
amores de suf, o suf ama tudo, o suf amor... voc meu sufs.".. e se ao
ler este seu corao impactado, voc poder entender que eu estou
falando.
Esta srie de falas nos d chave acabar se lembrando com o corao, dia
a dia, nosso destino dura nesta vida: aprender a amar.
Osho tambm fala conosco da dor e do impacto de perder as certezas do
corao. No livro do Amor, uma seleo prvio deste trabalho que aqui
apresenta complete... ns desejamos saber "como possvel que o amor
que abertura milagrosa cheio com graa que o esprito rejuvenesce, satura
cada coisa, reaviva, inspira, enobrece, ele/ela revela, alivia, discute,
neutraliza, purifca, relaciona, santifca, compadece... aquele amor
transforma em uma fonte de infortnios?!".
Se estas perguntas nos seguem movendo isto que signifque que nossos
coraes no so feito de pedra, ou aquela chave de baixa no ... signifca
que ns poderemos ser jogado pelas palavras deste livro... signifca que
uma familiaridade de corao para corao nos junta por eles e deste
modo... parando para ser estranho esses alguns com o outro... ns
poderemos receber as bnos de capturar a mensagem.
O transformadora de qualidade destas falas est devido a isso tenha o
clima santifcado que os profetas amoleciam o corao de suas pessoas,
nesta atmosfera gerada uma tal bondade que nos permite ns unimos em
alma e corao.
As palavras aqui escritas eles eram pronunciados por Osho entre 10 de
novembro e 20 1978 de dezembro e eles eram determinados ns por ele

como um colar de prolas do Divine Ocean deles/delas de Sabedoria, eles

foram trabalhados por ns para esta edio em espanhol durante os ltimos
anos, em intimidade e agora como uma honra, eles pertencem a voc... os
leve nos coraes deles/delas e os mantenha cuidadosamente e amor.

Graciela Cohen
Ma fazem permanente Nalini
Do alto de Luz de Lua 21 de maro os 2004

Captulo 1
Polindo o espelho do corao

Ns somos sobre argumentar nossa estrada para ele:

no trabalhou;
mas no momento nisso rendemos ns,
nenhum obstculo era.

Ele se apareceu para ns para bondade:

Do que poderia ter outro modo o famoso?
A razo nos levou at a porta;
mas era a presena deles/delas na que o que nos fez entra.

Mas, como voc nunca poder conhecer isto

enquanto voc no pode o conhecer?

Um por um tem um anos,

nenhum mais, nenhum menos:

o erro comea com a dualidade;

a unidade no sabe o erro.

A estrada que voc deveria se viajar

consiste em polir o espelho de voc corao.
No est com rebelio e discrdia
como ele/ela polido o espelho do corao,
liberando isto da ferrugem
da hipocrisia e incredulidade.
Seu espelho polido por sua certeza:
para a pureza sem liga de sua f.

O libere das cadeias para as que voc forjou ao redor seu;

Porque voc ser grtis quando voc grtis do barro.
O corpo escuro, o corao lustra brilhante;
O corpo mero pagamento, o corao um jardim corado.

Hakim Sanai: para mim este nome to doce quanto o mel, to doce
quanto o nctar. Hakim Sanai s , s no mundo de Sufsmo. Nenhum outro
Suf pde alcanar tal uma altura e de espera uma penetrao de tal uma
profundidade. Hakim Sanai pde fazer quase a coisa impossvel.
Se s tem que salvar dois livros do mundo inteiro dos msticos, ento os
dois livros seriam estes: a pessoa seria do mundo do Zen um, o um a
caminho da conscincia: Hsin Hsin Ming de Sosan. Eu falei dele; contm a
quinta-essncia do Zen um, do um a caminho da conscincia e a meditao.
O outro livro seria Hadiqatu'l Haqiqat de Hakim Sanai: O Jardim cercado da
Verdade; em poucos formula, Hadiqa: O jardim. Este o livro no qual ns
entraremos hoje.
Hadiqa a fragrncia essencial do um a caminho do amor. Como
tambm Sosan pde capturar a mesma alma do Zen um, Hakim Sanai pde
capturar a mesma alma de Sufsmo. No so escritos livros deste modo,
eles nascem. Ningum pode os compor. No eles so manufaturados na
mente, para a mente; eles vm mais adiante do... eles so um presente.

Eles nascem to de forma fantstica quanto um menino, um pssaro nasce

ou uns adornos de rosa. Ns os recebemos, eles so presentes.
Ento, primeiro entrar no nascimento misterioso deste grande livro
Hadiqa, O Jardim. A histria est tremendamente bonita.
O Sulto de Ghazna Bahramshah avanou com seu grande exrcito para
a ndia em uma viagem de conquista. Hakim Sanai, poeta famoso do
tribunal, tambm estava com ele, enquanto o acompanhando nesta viagem
de conquista. Eles chegaram ao lado de um grande jardim, um jardim
cercado.
Isso o signifcado de frdaus: o jardim cercado. E de frdaus o palavra
"paraso" entra em (paraso) ingls.
Eles estavam apressados; o Sulto avanou com um grande exrcito
para conquistar a ndia. No ele/ela teve tempo. Mas algo aconteceu
misterioso e ele/ela teve que parar, no havia modo de ter evitado.
O som de uma cano que vem do jardim capturou a ateno do Sulto.
Ele era o amante da msica mas ele/ela nunca tinha ouvido qualquer coisa
como isto. Ele/ela teve os msicos grandes no tribunal deles/delas e
cantores grandes e danarinos, mas qualquer coisa que pudesse ser
comparado isto. O som da cano, a msica e a dana. .. ele/ela s tinha
escutadoele escutado de fora mas ele/ela teve que dar ao exrcito
deles/delas a ordem de parar.
Era to exttico. O mesmo som da dana, da msica e da cano era
psicodlico, como se derramamentos que ele/ela surgiu dentro dele: o
Sulto era intoxicado. O fenmeno no parecia ser deste mundo.
Certamente havia nele algo mais adiante do: algo do cu que sobre
chegar terra, algo disso ignorou o ser sobre comunicar com aquele
conhecido. Ele teve que parar para escutar isto.
Havia xtase nisto, to docemente e porm to doloroso: rasgou o
corao. Ele quis continuar frente, estava apressado; deveria chegar logo
na ndia que era o momento bom para conquistar o inimigo. Mas no havia
nenhum modo. No som havia tal um magnetismo forte, eu perco e
irresistvel que pesar o dele ele/ela teve que entrar para o jardim.
Era Lai-Khur, um grande Suf mstico, mas s conhecido pelas massas
como bbedo e um luntico. Lai-Khur um dos nomes maiores na histria
inteira do mundo. No muito conhecido sobre ele; pessoas como ele no
deixam muitas impresses depois sim. Exclua esta histria, qualquer coisa
sobreviveu. Mas Lai-Khur viveu na memria de Sufs pelas vezes. Ele
continuou o ser sobre no mundo de Sufs porque nunca mais um homem foi
visto como ele.
Estava to bbado que as pessoas no estavam enganadas ao chamar
isto o bbado. Estava bbado as vinte e quatro horas, bbado da coisa

divina. Ele/ela caminhou como um bbedo, ele/ela viveu como um bbedo,

completamente distrado do mundo. E as palavras deles/delas simplesmente
eram uma loucura. Este o pico mais alto na xtase, quando as expresses
do mstico s podem ser entendidas por outros msticos. Para as massas
comuns eles parecem irrelevantes, eles parecem geringona.
Voc ser pegado de surpresa para saber que a palavra "geringona"
em ingls est baseado no nome de um Suf mstico: Jabbar. A palavra que
"geringona" inglesa surgiu por causa das palavras de Jabbar. Mas Jabbar
estava nem mesmo qualquer coisa comparado com Lai-Khur.
Para os ignorantes, as palavras deles/delas eram ultrajantes, sacrlegas,
elas estavam contra a tradio e contra todas as formalidades, as afetaes
e os rtulos: contra tudo aquilo conhecido e ele/ela entende um ao outro
como religio. Mas para esses que souberam, no eram eles mas puro ouro.
Ele s estava disponvel para algum escolhido, porque s muito poucas
poucas pessoas que eles poderiam subir s alturas nesses que ele viveu. Ele
morou em Evereste, Evereste da conscincia, alm das nuvens. S esses
que eram sufcientemente afortunado e sufcientemente valoroso sobre
subida a montanha eles puderam entender o que ele estava dizendo. Para
as massas comuns ele/ela era um luntico. Para os peritos era
simplesmente um veculo de Deus e tudo aquilo foi chegar por ele era puro
verdadeiro: verdade e s verdade.
Ele tinha sido deliberadamente feito uma reputao ruim. Isso era o
modo deles/delas para fcar invisvel antes das massas. Sufs faz isso; eles
tm um mtodo muito estranho de fcar invisvel. Eles permanecem visveis,
eles permanecem no mundo, eles no se libertam dele, mas acreditam uma
certa atmosfera deliberadamente aos ambientes deles/delas de forma que
pessoas os pare vir. As multides, pessoas curiosas, pessoas estpidas, os
param vir simplesmente; Sufs no existe para eles, eles os esquecem
completamente. Este foi um mtodo velho de Sufs para poder trabalhar
com os alunos deles/delas.
Voc pode ver isto aqui. Voc meu Sufs. Eu sou quase invisvel para
pessoas que vivem em Poona. Eu estou aqui e eu no estou aqui: Eu no
estou aqui para eles, eu s estou aqui para voc. Aqui eu estou invisvel at
para os vizinhos. Eles vm e porm eles no vm, eles ouvem e porm eles
no ouvem.
Lai-Khur tinha sido deliberadamente feito uma reputao ruim. Agora,
voc pode achar um homem que tem reputao pior que eu? E to bom...
mantm longe aos bobos. Ento ele s era visvel para o perceptivo.
Professor, se ele/ela realmente quiser trabalhar, se ele/ela tiver a inteno
sria de fazer algo, ele/ela tem que fcar invisvel para esses que no so os
pesquisadores autnticos.
Isso isso que usado fazer Gurdjieff, o um ele/ela deveria ter aprendido
algumas coisas de Lai-Khur. Gurdjieff tinha vivido por muitos anos com

professores Sufs antes de se tornar ele mesmo um professor. E quando

terminar esta histria que voc ver muitas semelhanas entre Gurdjieff e
Lai-Khur.
Lai-Khur pediu vinho e props uma torrada "para a cegueira do Sulto
Bahramshah."
Agora, o grande mstico pediu vinho no primeiro lugar. suposto que as
pessoas religiosas no levam que ele/ela veio. Para um muulmano vieram
levar um dos pecados maiores; est contra Alcoro, est contra a idia
religiosa de como um santo deveria ser. Lai-Khur pediu vinho e props uma
torrada "para a cegueira do Sulto Bahramshah."
O Sulto deveria ter sido devolvido louco. Deveria ter estado furioso:
chamar isto encobrem a ele? Mas era baixo o grande impacto exttico de
Lai-Khur. Ento, embora dentro disto estava fervendo, ele/ela nem no disse
uma nica palavra. Esses sons bonitos e a msica e a dana ainda tiveram
isto encantado, eles ainda estavam l no corao deles/delas. Tinha sido
transportado para outro mundo. Mas outros contestaram. Os generais
deles/delas e os cortesos deles/delas contestaram.
Quando as objees surgiram, Lai-Khur comeou a rir loucamente e
ele/ela insistiu dentro que o Sulto merecesse ser chamado cego para ter
sido embarcado em tal uma viagem tola. Ele/ela disse: "O que pode
conquistar voc no mundo? Tudo ser atrs. A idia de conquistar
estpida, completamente estpida. Onde voc vai? Voc cego! Porque o
tesouro est dentro de voc. E voc deixa para a ndia; perdendo o tempo,
o/a fazendo perder o tempo ao outro. Como mais que era precisado chamar
a cortina a um homem?".
Lai-Khur insistiu: "O Sulto cego. Se no foi cego deveria voltar casa
deles/delas e se esquecer tudo desta conquista. No construa casas com
cartas, no faa castelos na areia. No persiga os sonhos, no esteja louco.
Devolva! Olhe para dentro!".
O homem dentro do que tem aspectos de olhos para, o homem cego olha
para isto era. O homem que tem olhos procura dentro do tesouro.
O homem cego lana no mundo inteiro, enquanto implorando, roubando
a pessoas, assassinando, com a esperana de achar algo que ele falta.
Nunca est daquele modo, porque no est fora onde voc perdeu isto.
Voc perdeu isto em seu prprio ser: a luz deveria ser levada l.
Lai-Khur insistiu dentro que o Sulto fosse cego. "Se voc no for isto,
me d um teste: ordena ao exrcito que devolve. Esquea desta conquista
completamente e nunca mais voc entre qualquer outro a bordo
conquista. Tudo isso uma loucura."
O Sulto foi impressionado, mas no pde devolver. Deveria ter sido a
mesma situao que tinha acontecido adiante, quando Alejandro que o

Grande surgiu conquistar a ndia e outro mstico, Digenes, rido dele. E

ele/ela lhe falou: "Por que? Por que razo est fazendo voc tal uma viagem
longa? E o que ganhar voc com a ndia conquistadora, ou com conquistar
o mundo inteiro?".
E o Alejandro disse: "Eu quero conquistar deste modo fnalmente o
mundo inteiro para poder descansar, me relaxar e desfrutar."
E Digenes riu e ele/ela lhe falou: Voc deveria ser um bobo, porque eu
estou descansando agora!". E ele/ela estava descansando, o relaxando em
um rio pequeno. Era de manh cedo e ele/ela estava levando um banheiro
de sol, nu na areia. Ele/ela disse: Eu sou descansado e eu estou me
relaxando agora e eu no conquistei o mundo. Eu tenho nem mesmo
pensamento de conquistar o mundo. No ele/ela parece fazer sentido
qualquer que voc est a ponto de conquistar o mundo e fcar vitorioso
ele/ela s pra depois descansar e o relaxar, porque eu estou descansando
sem ter conquistado qualquer coisa. E o banco deste rio a coisa
sufcientemente larga sobre controle s ambas. Ele/ela descansa aqui.
Venha inacabado de suas roupas e levando um banheiro bom de sol e
ele/ela se esquece tudo da conquista!
"E voc olha para mim: Eu sou um conquistador sem conquistar o
mundo. E voc um mendigo."
A situao deveria ter sido a mesma com o Sulto Bahramshah e LaiKhur que deveria ter sido outro tempo o mesmo tipo de homem. Neste
mundo eles tiveram s dois tipos das pessoas: esses que sabem e esses que
no sabem. a mesma cena representou tempo e novamente, a mesma
histria agiu tempo e novamente. Quando ele/ela o Alejandro o Grande o
que age de cortina e Digenes o que sobre o acordar. Outro tempo LaiKhur o que est sendo sobre acordar o Sulto Bahramshah.
Alejandro disse: Eu me sento "isto. Eu posso entender o que voc diz
mas eu no posso devolver atrs. Eu tenho que conquistar o mundo; se eu
no conquisto isto que eu no poderei descansar. Me perdoe. Voc tem
razo, eu admito" isto.
E a mesma coisa aconteceu a Bahramshah. Ele estava triste e
envergonhado. Mas ele/ela disse: "Me perdoe, eu tenho que ir, eu no posso
devolver. ndia deveria ser conquistada. No eu poderei descansar ou se
sentar em silncio at que no conquistou" isto.
Ento Lai-Khur pediu uma torrada "para a cegueira de Hakim Sanai",
porque ele buscava a pessoa mais importante no grupo Bahramshah. Ele/ela
era o conselheiro deles/delas, o consultor deles/delas, o poeta deles/delas.
Ele/ela era o homem mais sbio no tribunal deles/delas e a fama deles/delas
tambm tinha chegado para outras terras. Ele/ela j era poeta realizado, um
modo, grande homem muito famoso.

Ento ele/ela pediu uma torrada "para a cegueira de Hakim Sanai", o

que deveria causar o grande poeta um tremor considervel. Adiante isto
havia objees at maiores, para a reputao excelente, sabedoria e carter
de Sanai. Ele era um homem de carter, um homem muito virtuoso, muito
religioso. Ningum poderia ter achado qualquer defeito na vida deles/delas.
Uma vida tinha vivido muito, muito consciente, pelo menos antes de seus
prprios olhos. Ele/ela era um homem de grande conscincia tica.
Mais objees surgiram porque talvez o Sulto era cego, ganancioso, ele
teve uma grande luxria, grande desejo de possuir coisas, mas aquele no
pde dizer de Hakim Sanai. Ele tinha vivido a vida de um homem pobre
embora tinha estado no tribunal. Embora ele/ela era o homem respeitado no
tribunal de Bahramshah, ele/ela tinha vivido como um homem pobre:
simples, humilde e com grande sabedoria e carter. Mas Lai-Khur respondeu
que a torrada ainda era mas destina desde que Sanai parecia no estar
atento do propsito para qual tinha sido criado; e quando, brevidade, foi
levado antes de seu fabricante e ele/ela foi perguntado o que poderia
mostrar de si mesmo, ele s poderia mostrar alguns elogios estpidos para
reis os humanos tolos, meros como ele.
Lai-Khur disse que era destine at mesmo mais por causa de Hakim
Sanai esperado muito mais que do Sulto Bahramshah.
Ele/ela disse: "Ele tem um potencial maior e est desperdiando isto,
est desperdiando isto fazendo elogios para reis tolos. Ele no poder
enfrentar o Deus deles/delas, estar em difculdades, no poder responder
para si mesmo. Tudo aquilo poder mostrar ser esta poesia, escrita em
elogio a reis tolos como este homem cego, Bahramshah.
Ele mais cego, completamente a cortina."
Escutando estas palavras e olhando aos olhos quele luntico, LaiKhur, algo incrvel que aconteceu a Hakim Sanai: um satori, um iluminadora
de experincia sbito. Algo morreu imediatamente nele, imediatamente. E
algo nasceu, algo completamente novo. Em um momento, tinha acontecido
a transformao. Ele/ela era nenhum mais longo o mesmo homem. Este
luntico realmente tinha penetrado na alma dele. Este luntico tinha
alcanado se despertado para cima.
Na histria de Sufsmo, este o nico caso de satori. No Zen um h
muitos casos; Eu fui falado sobre estes casos. Mas no mundo de Sufsmo
este o nico caso de satori, iluminao sbita: no metodolgico, no
gradual; aconteceu em um choque.
Lai-Khur deveria ter sido um homem de tremenda percepo.
Hakim Sanai apoiou, ele/ela jogou estes ps lunticos e ele/ela choraram
lgrimas de felicidade para ter chegado em casa. Ele/ela morreu e ele/ela
reborned. Isso um satori: morrer e para renascido. um renascimento.

Ele/ela partiu o Sulto e ele/ela unido a uma peregrinao para Meca. O

Sulto no estava disposto a ter permitido ir, no era inteligente para fazer
isto. Era sobre ser impedido isto por todos os meios; at que ele/ela
ofereceu nica irm deles/delas em matrimnio e a metade do Reino. Mas
agora tudo faltou senso. Hakim Sanai simplesmente riu e ele/ela disse: Eu
sou "nenhum mais longo um homem cego. Obrigado, mas eu sou acabado.
Este luntico terminou de um plumazo, de um nico sopro."
E ele/ela deixou em uma peregrinao a Meca. Por que? Depois, quando
eles lhe perguntarem, ele/ela disse: "S absorver, digerir o que aquele
luntico tinha me dado to de repente. Era muito! Estava alagando. Estava
subjugando. Ele/ela necessrio digeriu. Ele tinha me dado mais que o que
que eu mereci."
Ento ele/ela deixou a Meca em uma peregrinao, meditar, estar em
silncio, ser um peregrino desconhecido, ser annimo. A coisa tinha
acontecido mas ele/ela teve que ser absorvido. A luz tinha acontecido, mas
a pessoa deveria se acostumar a ela.
E quando ele/ela se acostumar ao gestalt novo, para a viso nova, que
voltou a Lai-Khur e o/a apresentou este livro, Hadiqa. o no qual escreveu
seu a caminho de volta de Meca.
Verteu a experincia deles/delas, o satori deles/delas, neste livro. Estas
palavras so saturadas de satori. Est deste modo como este grande livro
nasceu, como um menino nasce: de forma fantstica; como uma semente
transformasse em um broto: de forma fantstica; como um pssaro deixa o
ovo: de forma fantstica. Como um broto ele/ela abre cedo uma manh e
voc restituio uma flor e a fragrncia esparramada nos ventos.
Sim, este livro no foi escrito. Este livro um presente de Deus. Este
livro um presente de Deus e uma gratido de Hakim Sanai a este estranho
louco, Lai-Khur.

Agora o sutras.

Ns somos sobre argumentar nossa estrada para ele:

no trabalhou;
mas no momento nisso rendemos ns.
nenhum obstculo era.

Hakim Sanai era um homem de carter, um homem religioso. Ele/ela

tinha tentado isto intensamente, tinha provado todos os modos possvel

chegar a Deus. Ele/ela era um homem muito inteligente, com muitos

conhecimento, famoso como um homem sbio. Ele/ela era uma pessoa
muito capaz e racional. Tinha sido sobre chegar a Deus por meio da razo
em todos os possveis modos.
Mas ningum nunca chegou a Deus por meio da razo. Isso no a porta
para ele, a parede que impede isto a voc. A razo perfeitamente capaz
de saber a coisa superfcial, mas no pode mergulhar nas profundidades.
Ele/ela s sabe nadar na superfcie. A razo est fora perfeitamente boa
relativo viagem para, mas completamente impotente relativo viagem
para dentro.
A razo boa e apropriada se voc quiser saber sobre o assunto. Mas
completamente incapaz se voc quiser saber algo sobre a conscincia. A
razo pode medir, mas a conscincia que voc no pode medir. A razo
pode pesar, mas a conscincia no tem peso. A razo pode ver, mas a
conscincia invisvel. A razo faz os cinco sentidos a seu servio, mas a
conscincia est atrs dos cinco sentidos. Voc no pode jogar isto, voc
no pode cheirar isto, voc no capaz ao degustar dela, voc no pode
ouvir isto, voc no pode ver isto: atrs estas cinco janelas dos sensos
que abrem para isto era.
Voc pode ver a luz do sol, mas voc no pode fazer sua luz interior com
seus olhos. Voc pode ouvir cante os pssaros, mas voc no pode ouvir
cante a seu prprio corao.
A razo pode medir. deste modo como a palavra "assunto" que
comeou a existir. Meios de "assunto" o que pode ser medido: "mensurvel"
o signifcado da palavra "assunto." As medidas de razo, ento qualquer
coisa que pode desabar a armadilha da razo problema. Mas h coisas
que no so mensurveis. Como medir o amor? Como medir a conscincia?
A coisa incomensurvel est l. Mas se voc insistir em s usar a razo para
conhecer isto, voc permanecer ignorante da coisa incomensurvel. Ento
voc permanecer ignorante de Deus.

Hakim Sanai diz:

Ns somos sobre argumentar nossa estrada para ele:

no trabalhou...

No pode trabalhar... a natureza deles/delas inadequada. A lgica no

pode chegar a concluses sobre a coisa incognoscvel. A lgica entra no
mundo daquele conhecido; a lgica no pode dar um pulo de quantum para
isso ignorado.

Voc no observou isto? Sua mente s pode pensar daquele conhecido.

Como voc pensaria disso ignorado? Se ignorado, no h modo de pensar
nisto. Pensar baseado naquele conhecido. Por isso pensar repetitivo,
ele/ela se muda para um crculo. Sim, pode continuar refnao que
conhecido, pode continuar refnando isto cada vez mais, pode continuar
polidor que conhecido, mas ele/ela nunca pode acabar sabendo isso
ignorado.
Como mximo, pode tirar conjeturas sobre isso ignorado. Mas uma
conjetura uma conjetura, nunca pode se tornar uma certeza. Ele/ela nunca
lhe dar f, no pode transformar em confana, porque no fundo sabe voc
que uma conjetura, poderia ser deste modo, no pde ser deste modo.
No pode transformar em uma pedra na qual o templo da vida pode subir.
No, continua o ser duvidoso. Toda a conjetura arraigada na dvida: talvez
seja deste modo, talvez no.
H trs camadas de existncia. A pessoa isto conhecido: uma parte
muito pequena iluminada, um ponto muito pequeno iluminado que ns
terminamos sabendo. Ento, cercando isto isso ignorado infnito, uma
grande noite de escurido. Mas sobre isso ignorado ns podemos fazer
algumas poucas conjeturas, ns podemos deduzir, porque aquele conhecido
e isso ignorou no qualitativamente diferente. O que hoje famoso ontem
foi ignorado e o que hoje ignorado talvez fca famoso amanh. De forma
que conhecido e isso ignorou correlativo; elas so da mesma famlia.
A cincia mora nestes dois mundos que conhecido e isso ignorou. Voc
funda seu raciocnio, sua conjetura, sua concluso naquele conhecido, e
ento voc pode deduzir algo disso ignorado e voc pode acabar entrando
na escurido e iluminar um pouco mais que territrio.
Mas h algo mais, o terceiro Reino: a coisa incognoscvel. A lgica
perfeitamente pode trabalhar naquele conhecido; s trabalha parcialmente
nisso ignorado, por via de conjeturas; e no pode trabalhar nada na coisa
incognoscvel. A coisa incognoscvel est alm da lgica, alm da razo,
alm do conhecimento, alm da mente. E a coisa incognoscvel Deus.
Ele/ela se lembra, Deus no ignorado. Se Deus fosse ignorado a cincia
ento que ele/ela conheceria isto algum dia. Deus incognoscvel. Sim,
Deus pode ser experimentado e ser vivido mas no pode ser conhecido, no
pode reduzir isto a um conhecimento, no pode reduzir isto a uma hiptese,
no pode reduzir isto a uma frmula como H2O.
Deus continua o ser um mistrio. At para esses que experimentaram
isto, Deus continua o ser um mistrio. Na realidade, o mais profundamente
voc entra nele, mais fundo ele/ela se torna o mistrio. O mais que voc
penetra nele, cada vez mais voc desaparece. Um dia, no aquele Deus
conhecido, pelo contrrio, o perito desaparece. O perito dissolvido da
mesma maneira que uma gota de orvalho que ele desliza para o oceano.

No mundo da cincia que constantemente ignorou se torna aquele

conhecido. E a pessoa tem a esperana aquele dia que ignorou
desaparecer completamente e tudo ser conhecido.
No mundo da religio a histria completamente diferente,
diametralmente oposto. No que que ignorou desaparece mas bastante o
perito desaparece. E um dia tudo fca incognoscvel. A coisa incognoscvel
incognoscvel, que ignorou fca incognoscvel, e aquele conhecido tambm
fca incognoscvel. Ento o mistrio total e absoluto.

Ns somos sobre argumentar nossa estrada para ele:

no trabalhou;
mas no momento nisso rendemos ns.
nenhum obstculo era.

Deus acontece em um estado de derrubar, na entrega. No voc pode

procurar para Deus... a procura continua o ser racional, toda a procura est
baseado na mente. A mente o grande um que procura. E toda a procura,
toda a investigao est baseado na curiosidade.
E no fundo, o ego atrs todos sua procura: "Eu quero transformar em
um perito." Para no saber, di; para permanecer ignorante, di. O ego quer
ser satisfeito. E o ego no pode saber a Deus, porque o ego a barreira.
No ns estamos separados da existncia mas o ego nos deu a iluso de
estar separado. O ego signifca a iluso de estar separado da existncia
simplesmente.
Render abandonar a iluso da separao. Derrubar meios: "Eu no sou
mais." Derrubar meios: Eu sou dissolvido." Derrubar meios: "abandono toda
a procura, toda a investigao." Derrubar meios: Eu "s serei passivo e
disponvel." E ento acontece.
deste modo como aconteceu a Sanai. Olhando aos olhos quele
homem, Lai-Khur, escutando as palavras estranhas deles/delas, escutando a
msica estranha deles/delas, sentindo a presena deles/delas... aconteceu.
E Sanai tinha trabalhado todos sua vida e ele/ela no tinha se aproximado
nada. E ento, de ele/ela a nada, na presena do professor Lai-Khur,
simplesmente aconteceu para si mesmo.
Deveria ter sido um choque para ele quando Lai-Khur disse: "Hakim
Sanai, voc um homem cego!". Ningum nunca tinha dito que para Hakim
Sanai. Foi respeitado e foi pensado que ele/ela era uma salva; at que os
reis e imperadores pediam o conselho deles/delas. E este luntico, este
mendigo, chama isto a cortina! Deveria o/a ter causado um choque.

Naquele choque parou a mente deles/delas. Quase era como um choque

eltrico.
Se voc estiver disponvel para a energia do professor, este um choque
eltrico. Pode destruir sua mente. Pode criar um caos: um caos bonito, um
caos do qual estrelas nascem. E o impacto de cre de Lai-Khur um caos
deste modo.
Sanai desapareceu. Para um momento no estava l. S o professor e a
presena deles/delas e essas ondas grandes que voc / eles veio do
professor... ele se afogou. Era um momento para vir desatou. E Deus entrou
na forma de Lai-Khur. Deus passou pela flauta de Lai-Khur.

... mas no momento nisso rendemos ns

nenhum obstculo era
Ele se apareceu para ns...

Quando voc estiver em um estado de vir desatado, Deus vem. O

homem nunca chega a Deus. Este um dos fundamentos de Sufsmo
sempre Deus o que chega ao homem.
Deus que sobre chegar a voc constantemente , mas voc no deixa
isto. Voc est muito fechado, voc nunca deixa suas janelas abertas. Voc
est fechado com fora, qualquer coisa pode entrar em voc; voc est
frmemente fechado. Deus est tentando chegar por todos os meios a voc,
como uma me que procura seu flho. Mas voc no est disponvel, voc
no est presente. Voc tem muito medo e voc so mesmos defensiva.
Quase acontece diariamente. Quando eu o comeo em sannyas,
tratamento de chegar a voc. Mas algum que muito raramente est
disponvel se aparece. Eu muito raramente posso ache um modo de chegar
a seu corao.
Mas quando acontecer, voc imediatamente nenhum mais longo o
mesmo. s vezes acontece, uma pessoa est disponvel e abre, ela no est
defendendo, ela permite a armadura que ns todo sempre levamos para
cair.
Ns temos tanto medo das pessoas, ns temos tanto medo do amor, ns
temos tanto medo do outro que fca a distncia. Isso se torna um hbito.
Quando voc chega em frente a um professor que hbito que est l.
S duas noites atrs havia um sannyasin jovem que voltou casa
deles/delas. Eu lhe perguntei: "Quando voc parte?", e ele/ela no me
respondeu. Eu lhe perguntei: "Quando voc devolver?", e ele no me

respondeu. Ento eu o/a pedi que ele/ela se aproximou, eu posso jogar sua
cabea "deste modo." Ele nem mesmo se aproximou de mim:
completamente fechado, ele/ela no me deu nenhuma abertura.
Estes so s modos de achar uma abertura. No se preocupa quando
voc parte, se hoje ou amanh. Eu s lhe pergunto de forma que voc pode
me dar uma abertura pequena. Eu comeo a comunicao para poder
transformar isto em comunho.
Mas ele no era inteligente para dizer qualquer coisa. No h qualquer
coisa de ruim se voc no quiser dizer nada, perfeitamente bem. O
silncio pode estar imensamente bonito. Mas o silncio deveria estar aberto,
s est ento bonito; caso contrrio a coisa mais feia que h. Ele tinha
medo de dizer qualquer coisa, ele/ela tinha medo de pronunciar uma
palavra, porque se ele/ela fzesse isto, eu acharia uma entrada. Pelo menos
pronunciar aquele palavra a pessoa teriam que ter aberto um pequeno.
No teria sido to ruim se tivesse sido um silncio aberto; teria estado
tremendamente bonito. Mas no era um silncio aberto; se tivesse sido isto,
ele teria se aproximado. Ele/ela estava chamando isto de forma que ele/ela
se aproximou e ele no fez isto. Ele/ela quis jogar isto, porque se as
palavras no pudessem chegar talvez a ele minha presena que ele/ela
tinha sido capaz para. Mas ele nem no permitiu isso.
Deus est sendo sobre chegar a voc. E quando voc estiver na presena
de um professor, Deus est sendo intensamente sobre chegar a voc.

Sanai diz:

Ele se apareceu para ns para bondade...

Porque Sanai no foi procura de Deus, ele entrou em uma viagem de

conquista com o rei, aconteceu de ele/ela a nada, de repente. Aquela
cano que dana, a msica de Lai-Khur: foi levado de surpresa. Imagine,
havia muitas pessoas. O sulto estava l mas ele se perdeu isto, no estava
aberto. Hakim Sanai capturou isto. Ele estava aberto, permitiu que
aconteceu, ele/ela no resistiu.

Ele se apareceu para ns para bondade...

Ele/ela se lembra: Deus no vem a voc porque voc merece isto. Que
mrito pode ter voc? No porque voc ganhou isto a voc, no porque

voc merece isto, s porque ele amvel. Ele Rahim, ele Rahman, ele
compassivo. Estes so os nomes Sufs de Deus. Rahim quer dizer
compassivo, Rahman, novamente, meios compassivo, misericordioso,
amvel. Ele vem a voc para a bondade deles/delas. Ele no vem para seus
esforos; ele vem para sua entrega.

Do que poderia ter outro modo o famoso?

Sanai diz: "Agora eu posso dizer que no havia modo de conhecer isto.
Ele/ela tinha tentado isto de todos os possveis modos; tinha procurado isto
de todos os modos racionais." Se voc aderir razo, inevitavelmente voc
se tornar ateu, cedo ou tarde. Ou voc se tornar um hipcrita. Isso as
pessoas para as que ho ao redor seu. Esses que esto sendo sobre chegar
a Deus pela razo e da mente inevitavelmente desabe estas duas
categorias: ou os hipcritas se tornam, esses chamam religioso deste modo,
para estas pessoas achar isto nas igrejas, os templos, as mesquitas e
gurudwaras, enquanto lendo o Alcoro, Gita e a Bblia. Estas so deste
modo essas chamadas religioso, os hipcritas. Eles so imodestos; eles no
acharam nada, mas eles so nem mesmo inteligente aceitar que eles
falharam. No eles so inteligentes para aceitar o fracasso do ego
deles/delas e por conseguinte, eles comearam a acreditar. No eles
acharam qualquer coisa mas eles acreditam. Esta convico falsa, ele/ela
faz a pessoa para ser falsa.
Por isso todas as pessoas chamam as freiras so deste modo falsas;
eles so feios: uma coisa na superfcie e no fundo outro coisa
completamente diferente. No fundo, mil e umas dvidas, e na superfcie to
s uma convico colorida. No deixa o ser deles/delas, no faz parte da
vida deles/delas. No cresceu neles, no est baseado em uma experincia
existencial. Eles acreditaram para medo, eles acreditaram para frustrao.
Eles acreditaram porque eles no pudessem levar a investigao
deles/delas frente, eles estavam cansados, eles perderam a raiva, eles
estavam desanimados. E eles nem o bastante autenticidade gosta de dizer:
Ns tentamos e ns no achamos isto. Ento talvez ele no existe."
Isso a outra categoria: o ateu. O ateu pelo menos verdade; pelo
menos sincero e honesto. O testa nem mesmo honesto. O testa est
em um dilema: ele/ela acredita na honestidade, mas est baseado na
desonestidade.
Agora no mundo inteiro suas igrejas, seus padres, continuam fcando
treinado: "Eu sei honesto e ele/ela acredita em Deus." E voc pensou em
algum momento que estas duas coisas no podem existir reunies? Eu sei
honesto e ele/ela acredita em Deus: este um dilema, voc est criando
uma contradio. Se a pessoa tem que ser honesto que ela no pode
acreditar em Deus porque, o que o vai / ele / ela quer dizer a convico para

uma pessoa honesta? Ou voc sabe que isto ou voc no conhecem isto. Se
voc conhecer isto, no h necessidade para acreditar: voc j conhece isto.
Se voc no conhece isto, como voc pode acreditar?
Se a pessoa tiver que ser honesto, ela no pode acreditar, voc / ele / ela
necessrio que voc / ele / ela no cria. E se a pessoa tem que acreditar,
voc / ele / ela no pode ser honesto. Agora voc criou uma contradio na
pessoa est sendo. Isto o que reduz tudo a hipcritas. Ento voc se torna
em dois, ou at em muitos. Ento voc perde a integridade. Voc fca dual:
voc conta uma coisa e faces outro, voc faz uma coisa e voc diz o oposto.
Voc nunca tem um anos. E quando voc no for nenhum, voc nunca est
feliz.

A felicidade produto da unidade.

A razo no pode achar isto. A razo no a nica porta que h em seu

ser, em seu ser h portas mais fundas. No voc est atento do corao?
No voc pode sentir a batida do corao? No voc viu que qualquer coisa
acontece pelo corao? Quando voc olha para uma flor de loto e voc
sente a beleza, pela razo? A razo pode provar talvez que a flor est
bonita?
A razo tem nem mesmo sido capaz defnir o que a beleza . Para a
mente racional no h nenhuma beleza. Mas voc sabe que a beleza existe
e quando voc ver isto, o pega de surpresa. A mente racional diz que no h
beleza que s uma iluso, uma projeo, um sonho.
A noite de lua cheia: s uma iluso? Seu esplendor hipntico , s uma
projeo de sua mente? No pode ser deste modo porque at o oceano que
no tem mente, afetado. No pode ser deste modo. Quando o sol sobe at
os pssaros que eles so afetados, no s pode ser a mente e sua projeo.
A beleza existe. Mas a razo no tem modo de acercrsele, ele/ela sente
do corao. Voc no sentiu a beleza talvez? O amor existe: que nenhum
acontece pela razo que tambm sente do corao. Quando voc se
apaixona, voc pode justifcar isto racionalmente? Voc pode dizer o que o
amor ? Ningum foi at mesmo capaz de fabricao isto.
Deus todas estas reunies de experincias: a experincia da beleza, a
experincia da bondade, a experincia do amor, a experincia da verdade.
Todas estas experincias acontecem: no seja sobre os localizar pela razo,
eles acontecem pelo corao. Todas estas experincias que passam pelo
corao, a totalidade deles/delas se chama Deus. Deus no est l para
cima uma pessoa sentada em algum lugar no cu.

Satyam, shivam, sundaram: isso foi. a defnio de Deus em Oriente.

Satyam: ele verdade. Shivam: ele bondade. Sundaram: ele beleza.
Estes san as experincias que movem seu corao. E Deus a
experincia suprema pelo corao. Saber a real coisa pelo corao o
signifcado. de experimentar a Deus. Saber a real coisa pela mente a
experincia do assunto.
A realidade um.
Nunca desabe a falcia de pensar que h que voc d realidades:
assunto e conscincia... Deus e o mundo. No.
A realidade um; que que , um. Mas voc pode se aproximar daquele
de dois modos. Voc tem dois possveis focos. Voc pode alcanar isto por
sua cabea: ento problema, ento a interpretao da realidade entra em
condies materialistas. Ou voc lata alcanou. pelo corao, e ento
conscincia ou Deus.
Este nossas interpretaes de san. E a propsito que a interpretao que
ele/ela vem do corao mais alto, mais fundo, mais profundamente. E
transforma sua vida: o transporta a outra dimenso de felicidade, de
bno.
LexSantana
O ele/ela se apareceu para ns para bondade:
Do que poderia ter outro modo o famoso?
A razo nos levou at a porta;
mas era a presena deles/delas na que o que nos fez entra.

E ele/ela se lembra de uma coisa mais: Sufsmo no est contra a razo.

Isso a diferena entre o foco de Zen e o foco Suf. O Zen a pessoa
irracional, ele/ela diz: ele/ela abandona a razo, totalmente a abandone.
Sufsmo no irracional, supra-racional. Ele/ela diz: usa a razo, mas s o
levar at a porta. Ele/ela no o pode fazer entrar ao templo, s o leva at a
porta. Usa a razo, mas voc no se permite pegar para ela, no seja
bloqueado nela.
deste modo como aconteceu a Sanai. Tinha usado a razo deles/delas
at o mximo do potencial deles/delas. Por isso ele/ela foi ele / o possvel
dela a Lai-Khur fazer isto entrar ao templo. O sulto se perdeu isto porque
teve nem mesmo usado a razo at o ponto bom dele. Outro eles tambm
estavam l e nenhum capturou isto. nico Sanai capturou isto. Ele tinha
usado a razo deles/delas at o ponto bom deles/delas, ele/ela tinha visto
que isto chega at certo limite, o leva at certo ponto e ento bloqueado,

ento escoado e a realidade continua ser esparramado alm dela, ento a

realidade maior que a razo.
Usa a razo at onde ela pode o levar, mas no fca l. Voc vai alm
dela.
O Zen a pessoa irracional, o Zen a pessoa absurdo, que a beleza
deles/delas. Sufsmo supra-racional, no absurdo, que sua beleza.
Ambos so portas corretas para a coisa divina. Mas o Zen a pessoa
negativo, ele/ela diz: ele/ela abandona o raciocnio. Sufsmo positivo,
ele/ela diz: usa o raciocnio mas ele/ela se lembra sempre que h algo alm
dele. Nunca esquea l.
O Zen que a pessoa est por negativo, Sufsmo est por positivo.
Sufsmo completamente positivo. Ento, pessoas que consideram uma
inclinao para a coisa positiva acharo para ter uma semelhana com
Sufsmo mais fcil e as pessoas que um foco negativo tm e o / ele / ela
sintonizado com a coisa negativa e ela desfruta isto, ela achar para seguir
o um a caminho do Zen um mais fcil. A pessoa deveria decidir. A pessoa
deveria observar as inclinaes deles/delas, as caractersticas deles/delas.

A razo nos levou at a porta;

mas era a presena deles/delas na que o que nos fez entra.

Usa a razo, chega at a porta e ele/ela se lembra que a real coisa ainda
acontecer. Ele/ela esperas. Ele/ela esperas com tremenda abertura,
permanece vulnervel. No feche, no comece a chegar a uma concluso.
Uns meios de concluso que voc est fechando. Se a razo pode lhe dar
uma concluso, deste modo ou disso, favorecer ou contra Deus,
completado voc; ento no h mais adiante.
Conta de data que a razo no conclusiva, e fca sem tirar uma
concluso e espera. Voc chegou at a porta, agora a presena deles/delas
o far entrar.
Este o signifcado da grande mxima que quando o aluno for
inteligente, o professor se aparece. possvel que Lai-Khur estava
cantando, enquanto danando e s tocando msica para Hakim Sanai. Os
modos de trabalhar da existncia so misteriosos. A armadilha era
inteligente para Hakim Sanai: aquele homem era inteligente, tinha chegado
at a porta.
A mesma coisa aconteceu ele / ela Adornar Khayyam, outro grande Suf.
Ele era matemtico, grande matemtico, um gnio. Tinha usado a razo
deles/delas ao mximo e ento ele/ela era feito entre. E o grande

matemtico transformou em um bbedo, o grande matemtico ele/ela

comeou a falar de vinho, de embriaguez, e grande Rubaiyat nasceu.
Rubaiyat lendo de Adornar Khayyam, a pessoa no pode acreditar que
ele era um grande matemtico. A pessoa no pode conceber o tipo de que
matemtico era a poesia deles/delas to puro! Como um matemtico est
alcanar tal uma pureza na poesia? Um matemtico um lgico, trabalha
por meio do silogismo; muito prtico, muito objetivo. No permite que a
subjetividade deles/delas entra em suas observaes; mesmo
desapegado. E as matemticas so o perfeito s cincia no mundo. Todas as
outras cincias so mais ou menos, as matemticas so o perfeito s
cincia. Como um cientista perfeito est se tornar um Suf? Mas agora voc
pode entender como aconteceu. Quando voc chega ao fm de sua razo, e
se voc ainda est disponvel, se voc no est fechado, se voc ainda no
chegou a uma concluso... de certo modo ou outro, se no iguala r
transformou em um testa ou em um ateu, se voc ainda tem conscincia
que a razo nunca conclusiva, ento sua presena o far entrar. Ele se
aparecer como um professor e ele/ela o far entrar.
E ento pode passar em um momento. Quando um isto parou a pessoa
no limite, ento em um momento voc pode entrar na coisa incognoscvel.

Mas, como voc nunca poder conhecer isto

enquanto voc no pode o conhecer?

Voc s pode saber a Deus se voc se conheceu a voc. E onde voc ?

No voc est em sua cabea, voc est em seu corao. A cabea pode
desabar coma e voc ainda estar vivo. H as pessoas que desabam coma e
continua em coma durante anos.
O corao parece ser o ponto de contato entre voc e o universo. pelo
corao que voc est conectado com o universo, e a pessoa tem que saber
o prprio corao deles/delas: isso o autoconocimiento que so o
signifcado de voc "se conhecem a voc." Porque sabendo seu corao
saber s o contato com o universo. Entrando em seu corao, voc poder
entrar na coisa suprema.

Um por um tem um anos,

nenhum mais, nenhum menos:
o erro comea com a dualidade;
a unidade no sabe o erro.

Voc tem muitas mentes mas s um corao. Voc observou este fato?
No voc tem uma mente; voc multipsquico, voc tem muitas mentes.
Eles constantemente mudam, sua mente muda continuamente. Em um
momento est cheio com dvida, em outro momento est cheio com
convico e em outro momento est novamente cheio com dvida. Em um
momento ele/ela quer dar o pulo, em outro momento se liberta. Em um
momento voc est com carinho to cheio, em outro momento voc est
to cheio com raiva e dio.
Observe: voc tem mil e umas mentes e eles vo girar. Em sua cabea
h amvel de um sistema de rotao. Para um momento uma mente que o
mestre se torna e naquele momento voc decide algo e voc pensa que
voc poder fazer isto. No voc ser capaz, porque no momento seguinte
ter partido o rei. um sistema de rotao: outra mente surgiu, agora outro
raio da roda surgiu. E esta mente no sabe nada sobre a deciso que ele/ela
levou a outra mente.
Isto eu no sei nada sobre o outro eu e destruir qualquer coisa que voc
decidiu. Em um momento voc decide nunca fumar mais, em outro
momento voc est tirando seu pacote de cigarros. E voc se pega de
surpresa, ele/ela faz um momento voc tinha decidido isto e a deciso
parecia ser to total, to seguro. E agora tudo partiu, ele/ela partiu
completamente, no nada disto. E voc est perfeitamente disposto para
fumar outro tempo. E outro tempo que mente velha devolver e o torturar
e voc sentir muito e voc pensar que voc culpado.
Mas isto continuar mudando. A mente uma mudana contnua, uma
quantidade contnua de muitas mentes. Por isso esses que ao vivo na mente
viva uma vida desintegrada, quebrado em fragmentos.
O corao um, sempre tem um anos. O corao signifca o observadora
de conscincia que h em voc. Quem o observador da cabea? sobre
meditar nisto. A raiva vem, quem est observando? Voc sabe
perfeitamente bem que h raiva; voc sabe perfeitamente bem que ele/ela
est vindo e est crescendo, voc sabe perfeitamente bem que logo o
oprimir. e ento ele/ela est partindo, voltando, desaparecendo... voc
sabe que ele/ela partiu. Ele/ela partiu, ele/ela partiu, nenhum mais muito
tempo mais l. Quem est observando?
O amor vai e ele/ela vem. O infortnio vem, a felicidade vem, tudo
vem e tudo parte. Quem est observando? O observador permanece.
H uma nica coisa em voc que constante, e ele/ela o
observador. Tudo muda, o observador s permanece. Sempre est l, at
mesmo quando voc est dormindo profundamente que ele/ela est
observando os sonhos, at mesmo quando h no sonha ele/ela est
observando o sonho fundo. Quando voc est acordado que ele/ela est
observando o mundo, quando voc est dormindo que ele/ela est

observando seu mundo interno, mas a observao continua. Nem mesmo

para um momento ele/ela pra a observao. Esta a nica coisa eterno
que h em voc, o nico no tempestade: seu corao. .. Sufs chama isto o
corao... e tem um anos. E saber ao a pessoa ir mas l de todos os erros.

Um por um tem um anos,

nenhum mais, nenhum menos:
o erro comea com a dualidade;
a unidade no sabe o erro.

Esta unidade chamada Unio Mstica. Esta a unidade mstica. Esta

a integrao, a individuao, o centramiento da alma, e ento voc pode
permanecer centrado at mesmo quando houver um furaco que roge ao
redor para seu. Ento voc o centro do furaco.
Ento voc pode permanecer no mundo sem ser do mundo. Todos os
erros surgem da dualidade. E voc no somente dual, voc uma
multiplicidade. Ento, erros, erros e erros... voc se dividiu em tantos
fragmentos! Voc uma multido que seu problema e a multido
constantemente est lutando. E continua lutando. Voc uma guerra civil.
E por conseguinte sua vida perde toda a felicidade, toda a felicidade e
toda a graa.
Eu sei um e de repente a graa alcanada. De repente e sem esforo
voc fca elegante. Ento sua vida tem uma prpria beleza. primoroso.
nenhum mais muito tempo mais aquela terra comum, vida feia, vulgar,
mundana. Agora o mais sagrado na coisa sagrada. sagrado, divino.

A estrada que voc deveria se viajar

consiste em polir o espelho de voc corao.

Do qual o signifcado "polindo o espelho de seu corao?" Cada vez

mais, faa de seu corao seu centro. Ele/ela desaba seu centro cada vez
mais. Todo o tempo do que voc se lembra, mova ao corao, desce da
cabea. Eu conheo o observador, desperte.
Mas voc deveria estar acordado de um modo muito amoroso. De no
ser deste modo, estar acordado podem se tornar tambm s parte da

mente. Se for amorosamente estar acordado, se for estar acordado do

corao, ento ser isto do centro de voc ser.
Ento, quando voc estiver consciente, eu tambm sei amando. Permite
que o amor e a conscincia so e misturam; permite que sua conscincia
tomada um banho pelo amor. Voc pode observar uma flor sem amor, a
observao estar l mas sem amor ser um fenmeno seco: Esta
observao at mesmo possvel pela cabea, entretanto no polir o
espelho de seu corao.
Porm, ele/ela observa e eu sei amando. Ele/ela observa amorosamente.
Lentamente, sua observao e seu amor se tornam um: eles so dois
aspectos do mesmo fenmeno. Ento este polir o corao. O amor o
mtodo de polir o corao. A conscincia o ajuda a chegar ao corao e o
amor o ajuda a polir isto. E o mais ele/ela polido isto, melhor refletivo a
realidade.

A estrada que voc deveria se viajar

consiste em polir o espelho de voc corao.
No est com rebelio e discrdia...

No necessrio que voc luta com voc, no necessrio que voc se

impe qualquer coisa, no necessrio que voc esteja em conflito. Voc
tem que acabar estando em harmonia, no em discrdia.
Por isso, Sufsmo no tem nada que ver com o asceticismo. O asceta
um masoquista; ela no uma pessoa realmente religiosa. No amado,
odiado.

Suf amado, Suf ama tudo. Suf amor.

No est com rebelio e discrdia

como ele/ela polido o espelho do corao,
liberando isto da ferrugem da hipocrisia e a incredulidade.

Ele/ela se lembra, eu lhe falei que se voc age da mente as

possibilidades que eles tm dois anos. A pessoa deste modo a hipocrisia,
os religiosos chamados a pessoa: Hindu, muulmano, batiza, jaina, feijo, o

deste modo religiosos chamados pessoa, o hipcrita. Esta uma

possibilidade.
A outra possibilidade a incredulidade, o atesmo: "No h Deus. Eu
procurei, eu procurei at os mesmos limites de minha razo e eu no achei
a Deus. No h Deus."

Ambas as atitudes so tolas. A pessoa deveria permanecer sem chegar a

uma concluso. A pessoa deveria permanecer no limite da razo sem
alguma concluso, simplesmente silencioso, passivo, disponvel. Ento a
presena de Deus o faz entrar.

Seu espelho polido por sua certeza:

para a pureza sem liga de sua f.

H uma certeza para a qual voc chega pela razo, mas aquela certeza
sempre est baseado na dvida. A dvida no pode ser destruda pela razo
desde isto que ele/ela alimenta de dvida, a razo comea com a dvida. A
razo comea a questionar, argumentar basicamente cptico. Ento, at
mesmo se chegar a uma concluso, isto s ser hipottico. S ser
temporrio. Se alguns fatos novos so revelados, a concluso dever, ser
mudado.
por isso que a cincia nunca pode dizer: "Este o verdadeiro." A
cincia s pode dizer: "At agora, o que ns sabemos parece ser o
verdadeiro." Ele/ela s pode dizer: "At o momento, at agora, isto parece
ser o verdadeiro. No ns podemos dizer qualquer coisa no amanh. Fatos
novos viro, sero revelados fatos novos, ento ns teremos que mudar."
Hoje em dia, Newton est antiquado. Logo Albert Einstein ser
antiquado, mas o Buda nunca ser antiquado, Lai-Khur nunca ser
antiquado, Jess nunca ser antiquado. Porque qualquer coisa do que voc /
eles disse est baseado na dvida. No eles chegaram a isto pela razo,
eles chegaram concluso pelo corao e o corao sabe a coisa eterna
porque entra em contato com a coisa eterna. A cabea s entra em contato
com a coisa temporria, a coisa momentnea.
Ento, h uma certeza para a qual voc chega pelo amor, no pela
lgica. H uma certeza para a qual voc no chega por meio da cabea, no
pela cabea, no por meio de algum silogismo, mas por meio de um corao
que canta, um corao que ele/ela danas.
Voc sentiu alguma concluso a algum tempo, alguma certeza, alguma
certeza que surge de seu amor? Ento voc entender o signifcado.

Quando voc diz: Eu amo esta mulher", voc chegou a esta concluso pela
razo? Se voc chegou a ela pela razo, ele/ela poder desaparecer em
qualquer momento.
por isso que em Oeste o amor se tornou um fenmeno muito
momentneo. At ao amor voc chega pela cabea. Voc chega
concluso: "Isto parece ser a mulher mais bonita em tudo esses que
conhecido at agora. Quem sabe sobre o amanh? Uma mulher de nariz
mais longo, uma mulher com plos mais bonitos, uma mulher com olhos de
um brilho mais fundo pode ter... quem sabe? Qualquer coisa pode ser dito
do amanh. Esta mulher poder ser antiquado; voc sempre pode se reunir
com uma pessoa melhor.
Se voc chegar concluso pela cabea, ento o amor nunca acabar
estando fundo e ntimo. Ser momentneo, s ser arbitrrio. Isto o que
est acontecendo no mundo. O amor fcou muito arbitrrio e do momento;
s um arranjo do momento.
Este no o modo de crescer profundamente no amor. O amor requer
intimidade. O amor requer uma certeza para a qual voc no chega pela
cabea mas pelo corao. Quando voc chegar a uma certeza pelo corao,
sempre . No muda.
Santos so essas poucas pessoas que ainda podem ter no amor
deles/delas alguma certeza do corao. Agora eles so muito estranhos na
Terra; aquela tribo est desaparecendo, aquela espcie est desaparecendo.
e isso uma grande calamidade.
Agora, se voc vem a mim e, ao me escutar, ao ser lgico, atratividade
para sua lgica e argumenta, voc transforma em aluno que no chegar
muito distante. Amanh eu poderei dizer algo que contraditrio que folhas
que voc desconcertou. Isso criar dvidas.
Mas se uma relao do corao: no ouvindo o que eu digo mas vendo
o que eu sou, enquanto s no escutando minhas palavras mas tambm
meus silncios, no escutando a flosofa que eu ensino mas a presena que
eu derramo em voc... ento h uma certeza que f que de confana
que sempre .
Se voc chegar por sua razo, s arbitrrio. Voc nunca estar em um
estado de vir desatado. Voc sempre estar l, enquanto observando para o
rabo pequeno do olho: se algo for contra sua cabea, ento eu no sou para
voc. Ento eu sempre tenho satisfatrio suas expectativas ser, coisa que
eu no posso fazer, cose que nenhum professor nunca pode fazer. E
qualquer coisa que diz, sempre interpretar isto a seu modo.

o espelho do corao polido por sua certeza:

para a pureza sem liga de sua f.

O libere das cadeias para as que voc forjou ao redor seu;
porque voc ser grtis quando voc grtis do barro.
O corpo escuro, o corao lustra brilhante;
O corpo mero pagamento, o corao um jardim corado.

Desidentifcate de sua cabea e desidentifcate de seu corpo. Ele/ela se

lembra que voc no outra coisa que sua observao. E isto no o
signifca estar contra o corpo. Sufs nem no est contra o corpo; eles amam
ao corpo porque o corpo o pagamento. Pode se tornar fragrncia; deveria
ser transformado.

... o corao um jardim corado.

O corpo deveria trabalhar como pagamento no jardim do corao. A

pessoa no deveria estar contra o corpo ou contra a cabea. Usa a cabea
at chegar porta, usa o corpo de forma que ele/ela transforma no cho.
Mas ele/ela sempre se lembra, a flor do corao, a flor de estar acordado
do corao deveria abrir em voc. E pode florescer em qualquer momento.
Tudo aquilo precisado abandonar as cadeias para as que voc forjou ao
redor seu: suas defesas, sua armadura, suas protees.

O libere das cadeias para as que voc forjou ao redor seu;

porque voc ser grtis quando voc grtis do barro.

Ns nos identifcamos muito com a terra, com o corpo, com o barro. Ns

nos identifcamos muito com o assunto, ns esquecemos que ns no
somos nada mais que um testemunhar. Esta para testemunhar sua
realidade dure. Permite que ele/ela tambm transforma em sua realidade
imediata, e voc transformar no jardim do corao. e voc florescer.

E a menos que voc adorno transformou em um grande loto, em um

grande loto dourado, que sua vida ser em vo.

Isso o para o que Lai-Khur falou a Sanai: "No desperdcio sua vida
escrevendo elogios para reis tolos. Deus o achar logo e voc no poder
o/a responder. No continue a cortina de ser. Faa algo: Abra seus olhos!".

Sanai escutou e foi transformado... me escute: voc tambm pode ser

transformado.

... Bastante por hoje.

Captulo 4

Una Perla de Suma Belleza

Pregunta 1

Amado Osho, Buda no tuvo un maestro, Jess no tuvo un maestro, t no

tuviste un maestro. Por qu nosotros necesitamos un maestro?

Porque todava no eres capaz de permitir que la vida sea tu maestro.

Porque no sabes cmo escuchar, cmo aprender. Porque eres incapaz de
aprender, por eso necesitas un maestro.
La necesidad surge de tu insensibilidad, de tu falta de inteligencia. Si
eres inteligente, entonces la vida es sufciente. Entonces en las piedras hay
sermones y cada hoja de un rbol es un mensaje, y el ro que va hacia el
ocano lleva consigo todas las escrituras. No necesitas acudir a los Vedas ni
al Corn ni a la Biblia, no es necesario. La existencia entera est cantando la
cancin de lo divino en todo momento.
Pero no eres capaz de escucharla, todava no eres capaz de abrirte a ella.
De aqu la necesidad de un maestro. El maestro es slo un comienzo. l te
ensear cmo escuchar, te ensear cmo estar abierto. Te dar amor
para que puedas calentarte: te has vuelto demasiado fro. Una vez que te
has calentado un poco, no hay necesidad de un maestro, entonces toda la
vida es el maestro. El maestro se vuelve simplemente un trampoln.

Dices: Buda no tuvo un maestro.

Eso es incorrecto, Buda tuvo muchos maestros. Su ltimo maestro fue

Halar Calma, un hombre muy raro.

Dices: Jess no tuvo un maestro.

No sabes. l fue discpulo de un gran maestro, Juan el Bautista, fue

iniciado por l. Buda tuvo muchos, Jess tuvo uno y yo tuve millones. He
estado aprendiendo de todas las fuentes posibles: de hombres, de mujeres,
de rboles, de montaas. No puedo mostrarte un maestro en particular
porque ha habido tantos. He estado aprendiendo y escuchando
constantemente.

Y preguntas: Por qu nosotros necesitamos un maestro?

Tu pregunta misma muestra la necesidad. Si no puedes responder esta

pregunta simple, necesitas un maestro. Por qu me preguntas? Por qu no
puedes responderla por ti mismo? Hasta esta pregunta debe ser respondida
por otra persona: la necesidad est all.
Pero, por qu ha surgido esta pregunta? Por cierto que la necesidad est
all, de no ser as, por qu habras de estar aqu? La necesidad est all,
pero tambin est all la renuencia a entregarse. Aunque te hayas vuelto un
sannyasin, en lo profundo todava no te has entregado. De aqu la pregunta.
Te gustara no ser discpulo. Esto hiere el ego, es humillante. Te gustara
ser el maestro; eso le da satisfaccin al ego. La pregunta no ha surgido
Porque no necesites un maestro; la necesidad est all, la pregunta misma
dice que la necesidad est all, pero en algn lugar, en lo profundo, hay una
resistencia. No te gusta; no te gusta entregarte, no te gusta inclinarte con
confanza ante alguien. Eso hiere, es doloroso.
Para ser discpulo se necesita coraje. Ser discpulo signifca que uno es lo
sufcientemente valiente como para disolverse. Y esto no es algo comn. Y
jams te volvers maestro a menos que seas capaz de volverte discpulo.
La palabra misma discpulo es hermosa, viene de una raz que signifca
aprender. El discpulo es aquel que tiene el coraje sufciente como para
aceptar el hecho de que: Yo no s, por la tanto estoy listo para aprender.
Entonces, de donde sea que venga la luz, estoy abierto a ella. No cerrar
mis ventanas y mis puertas, permitir que entre el viento, el sol y la lluvia.
Estoy listo para ir en este viaje a lo desconocido, a un territorio.
inexplorado.

Un discpulo signifca simplemente alguien que ha decidido aprender. Es

un gran compromiso con el aprendizaje. Y es natural que uno deba empezar
desde algn lugar; el viaje tiene que empezar desde algn punto: de A, de
B, de C.

Permteme ser el punto desde el que comienza el viaje. El maestro no es

el punto en el que el viaje termina, el maestro es el punto desde el que
empiezas el viaje hacia lo desconocido. l ir contigo slo hasta el punto en
que sienta que ya puedes ir solo. Entonces l mismo te dejar.
Y se es el criterio de un maestro verdadero. No necesitars dejarlo, l te
dejar por s mismo. Si t lo dejas, ser un paso equivocado. Si el desea de
dejarlo surge en ti, eso signifca simplemente que todava no has aprendido,
que todava no has conocido al maestro. Cuando conoces al maestro, no
existe la cuestin de dejarlo, porque no has encontrado a nadie a quien
puedas dejar. Nunca ha habido nadie, desde el comienzo mismo.
Cuando entres en el ser del maestro, encontrars total vaco: una
presencia, por cierto, pero no una persona a quien puedas dejar.
El discpulo nunca puede dejar al maestro. En primer lugar, no lo puede
dejar porque todava no es capaz de caminar por s mismo, de estar solo. En
segundo lugar, aun cuando se haya vuelto capaz de seguir por s mismo, no
lo puede dejar; no lo puede dejar porque no hay nadie a quien dejar. Ahora
lo sabe.
Pero el maestro lo dejar por s mismo. Empieza a irse de tu existencia,
empieza a desaparecer ms y ms y ms, porque ahora ests listo para
seguir solo.
La madre est feliz cuando el nio puede caminar sin su sostn. Si una
madre trata de seguir sosteniendo al hijo para siempre, entonces no ama al
hijo. Entonces esa madre es patolgica y neurtica. Est daando al nio,
ser una parlisis para el nio.
Lo mismo sucede con el maestro. Si un maestro quiere que sigas siendo
siempre dependiente de l, no es un maestro verdadero, es un pseudo
maestro, es falso. El maestro no te necesita. Si te necesita de algn modo,
si depende de que dependas de l, eso signifca que te necesita. Eso
signifca que de algn modo tu dependencia de l est satisfaciendo su ego.
Se siente bien: Mira cuntos discpulos tengo. Va contando sus discpulos:
Tengo muchos discpulos. Soy un gran maestro.
Por cierto que l no dejar que te vayas. Impedir que te vayas porque si
te vas eso signifcar que desaparece un soporte de su ego. Es dependiente
de ti. Y el maestro que es dependiente de ti, cmo podr ayudarte? l
mismo necesita ayuda; l mismo est en la confusin y la oscuridad. l
mismo todava no es capaz de estar solo. No ha llegado a casa.

Pero el verdadero maestro siempre estar atento a cundo dejarte.

Siempre estar listo para dejarte cuando t ests listo para estar solo. No te
dejar antes de que ests listo, eso es verdad. Y slo l puede saber cuando
ests listo; t no puedes saberlo.

Justamente el otro da, un sannyasin me escribi una carta diciendo que

ahora se siente capaz de estar solo; que ahora puede seguir solo. Y quiere
abandonar sannyas. Le dije: Est perfectamente bien.
Ahora quiere verme. Por qu?, dije. Me escribi una carta para que le
diera las ltimas instrucciones. Ahora, qu modo de estar listo es ste? Si
todava necesitas que te d instrucciones, entonces, qu modo de estar
listo para estar solo es ste?
Cuando ests listo, yo te dir que ests listo. Y la paradoja es que te dir
Abandona sannyas! ...y t no lo hars. Cmo puedes hacerlo? Es
sannyas lo que te ha llevado tan lejos.

Cuando Sariputra se volvi una persona iluminada, Buda le dijo: Ahora

no hay necesidad de que te inclines ante m. Ests en el mismo estado
elevado en el que estoy yo. Pero Sariputra sigui inclinndose de la misma
manera, sin ninguna diferencia. Tal como el primer da, aos atrs, en que
haba llegado y haba tocado los pies de Buda, as los sigui tocando. Y Buda
le deca una y otra vez: Sariputra, ahora no es necesario!. Y l no lo
escuchaba.
Un da Buda le pregunt: Por qu no me escuchas?. Sariputra le dijo:
Ahora yo mismo soy un Buda. Por qu habra de escucharte? Esto es algo
tremendamente hermoso. Y cmo puedo dejar de inclinarme ante ti y tocar
tus pies? Es una dulce nostalgia, es una dulce memoria. Es a travs de estos
pies que yo he llegado a este punto. Es pura gratitud.
Buda le dijo a Sariputra que se fuese. Le dijo: Ahora vete. Hay millones
de personas que andan tropezando en la oscuridad: aydalos. Y Sariputra,
llorando, le dijo: No, no me digas que me vaya a ningn lugar.
Y Buda le dijo: Ahora t mismo eres un Buda y no es apropiado que
un Buda llore. Eres capaz de seguir solo.
Y Sariputra dijo: A un Buda no se le ponen condiciones, puede llorar,
puede rer. A un Buda no se le ponen condiciones, su existencia es
incondicional.
Pero tuvo que irse, el maestro era insistente. Se fue. Pero todos los das,
donde sea que estuviese, se inclinaba en direccin a donde estaba Buda.
Cada maana, cada noche, sus discpulos le preguntaban: Ante quin te
ests inclinando?.

l deca: Buda debe estar all en el este. Tengo informacin de que hoy
debe estar en cierta ciudad, entonces me estoy inclinando en direccin a
donde l est.
Esto es volverte t mismo un Buda. Ahora, he aqu que t me escribes
diciendo: He llegado, ahora puedo seguir por m mismo.
Entonces dije: Muy bien, sigue!. Ahora, por qu habras de necesitar
ltimas instrucciones de mi parte? Si todava necesitas instrucciones,
entonces no abandonas sannyas porque ests listo sino simplemente
porque te ests yendo de regreso. Entonces cul es la necesidad de las
ltimas instrucciones?
Cuando un discpulo est listo yo le dir: Ahora puedes seguir por ti
mismo. No necesitas decrmelo; que me lo digas no tiene propsito.

Me preguntas: Por qu necesitamos un maestro?

Debe haber algn dolor adentro. La simple idea de que eres un discpulo,
de que tienes que estar en las manos de otro, totalmente entregado, va en
contra del ego. Y es por eso que necesitas un maestro. El maestro es una
estrategia para que puedas soltar tu ego. El maestro es slo una estrategia,
una situacin. Ser muy difcil que sueltes tu ego solo. Quin soltar a
quien? Cmo soltars tu ego t solo? Ser casi imposible.
El maestro es slo una estrategia: puedes confar en el maestro con
profundo amor y puedes dejar el ego de lado. De no ser as, no tienes otra
cosa que el ego, si lo dejas de lado, caers en un vaco total. Y no sers
capaz de caer en ese vaco abismal y sin fondo. Te asustars mucho y te
aferrars nuevamente a cualquier cosa que puedas encontrar a tu
alrededor. Y el ego es lo ms cercano.
Para ti ser imposible entrar en la nada a menos que alguien te est
llamando; desde tu misma nada alguien te est llamando: Ven! No tengas
miedo.
Una vez que hayas llegado a saber que soltar el ego no es la muerte, una
vez que hayas llegado a saber y hayas tenido una pequea experiencia de
que soltar el ego es la vida real, que la vida real empieza slo cuando se
suelta el ego... cuando hayas tenido una pequea experiencia de eso, el
maestro no ser necesario. Pero no ser tan fcil dejar al maestro.
Cmo puedes dejar a alguien que ha sido para ti tal transformacin? La
idea misma es estpida. Y no hay nadie a quien dejar; nadie te est
aferrando. De hecho, entre el maestro y el discpulo la relacin es en una
sola direccin. El maestro no tiene una relacin contigo.

Escucha bien... no te sientas impactado... el maestro no tiene una

relacin contigo.
Slo t necesitas una relacin, el maestro existe slo en tu mente.
Aparte de eso, all no hay nadie. Un da cuando conozcas la verdad, el
maestro habr desaparecido.
El discpulo desaparece cuando se entrega al maestro. Y cuando conoce
la nada, el maestro desaparece. No hay nadie que se vaya ni hay nadie a
quien dejar. En esa pureza total... nirvana, iluminacin.
Pero es doloroso, el crecimiento es doloroso, y el dolor ms grande
llega cuando tienes que soltar tu idea del yo.

Una parbola:
Una ostra le dijo a una ostra vecina: Tengo un dolor muy grande dentro
de m. Es pesado y redondo y estoy muy perturbada.
Y la otra ostra replic con arrogante satisfaccin: Alabados sean los
cielos y el mar, no tengo dolor dentro de m. Estoy bien y entera tanto por
dentro como por fuera.
En ese momento, un cangrejo pas por ah y oy a las dos ostras, y le
dijo a la que estaba bien y entera tanto por dentro como por fuera: S,
ests bien y entera; pero el dolor que carga tu vecina es una perla de suma
belleza.

El discpulo est en un estado de profundo dolor porque hay que soltar el

ego, y eso no es fcil. El ego no es como una ropa que te puedes quitar
fcilmente. El ego es como tu piel, hay que despellejarlo y eso es doloroso.
Has vivido con el ego durante muchas, muchas vidas. Has cambiado de
cuerpo muchas veces, pero el ego es el mismo. Ha persistido como algo
continuo en ti, es muy antiguo. Soltarlo no es fcil, es arduo, es una gran
agona. Pero slo de esta agona nace el xtasis: una perla de suma belleza,
un estado de consciencia de total bendicin. Pero al comienzo sentirs:
Tengo un gran dolor dentro de m. Es pesado y redondo y estoy muy
perturbado.

Y aquellos que no conozcan el dolor de ser un discpulo te dirn:

Alabados sean los cielos y el mar, no tengo dolor dentro de m. Estoy bien y
entero tanto por dentro como por fuera.
Puedes ir y mirar a tu alrededor: hay millones de personas que no tienen
idea de lo que signifca ser un discpulo, que no han experimentado jams

algo de lo que es ser un discpulo, que nunca se han entregado a nadie, que
nunca han amado a alguien tan profundamente que estn listos para morir
por l, que nunca han amado a alguien tan ntimamente que en esa
intimidad desaparecen, que en esa intimidad se funden.
Ellos te dirn que eres un poco anormal: No hay necesidad de ser un
discpulo, y no hay necesidad de ser un maestro. Mranos! Estamos enteros,
por dentro y por fuera. No necesitamos un maestro, entonces por qu
necesitaras t un maestro?.
Y s, estn enteros por dentro y por fuera, y sanos. Pero su salud no tiene
valor y su modo de estar enteros es de un orden muy bajo, es muy
mundano. Y el que quiera llegar al reino sagrado tendr que pasar por el
dolor: el dolor de perder lo mundano, el dolor de no estar en ningn lugar, el
dolor de estar en el limbo, el dolor de perder aquello que conoces y no
haber obtenido an aquello que deseas conocer.
Cuando ests justo en el medio... all es donde est el discpulo. Est
abandonando lo que es conocido, perfectamente conocido, y est tratando
de entrar en algo de lo que no tiene consciencia alguna de lo que es
exactamente.
Est entrando en lo desconocido: abandonando lo seguro por lo inseguro,
abandonando lo libre de riesgo por lo riesgoso, abandonando la as llamada
cordura y volvindose loco.
Eso es lo que dicen los Sufs: No llegars a Dios a menos que te vuelvas
loco por l. La locura es esencial... y el discpulo est loco.
Se ha enamorado de un maestro, y el amor lo enloquece a uno. Ahora
nadie habr de entenderte; sers totalmente incapaz de probarle a alguien
lgicamente lo que ests haciendo. Y no es que no sepas lgica.
Mis sannyasins son de las clases con ms educacin del mundo. Tenemos
todo tipo de personas: artistas, pintores, profesores, cientfcos, psiclogos,
terapeutas, doctores, ingenieros, todos bien educados. No es que no sepan
argumentar; son muy hbiles para argumentar. Pero ahora ha sucedido algo
que est ms all de la argumentacin.
Y hablando acerca de tu maestro y acerca del amor que ha surgido en ti,
te vers casi tonto ante cualquiera. Esto es doloroso.
Pero slo a travs de este dolor sucede el crecimiento. Es un dolor de
crecimiento, y un dolor de crecimiento es mucho ms valioso que la salud
que no permite el crecimiento. Es mucho mejor ser anormal y loco si a
travs de ello viene crecimiento que ser normal y cuerdo si a travs de ello
no viene ningn crecimiento.

Toda la cuestin es el crecimiento: no deberas seguir siendo lo que eres.

No deberas seguir siendo semilla, deberas estallar en miles de flores. Pero
antes que eso suceda la semilla tiene que morir dentro del suelo.

El maestro es slo un clima, un suelo en el que el discpulo muere. Con

confanza, cae dentro del suelo y muere. No hay modo de garantizar tu
futuro, lo que suceder. Cmo podrs garantizarle a una semilla: Es
absolutamente seguro que cuando te hayas ido vendr un brote. Cuando
hayas muerto habr un gran follaje, verdor y flores rojas, y habr una gran
alegra.
Pero la semilla dir: Cmo puedo estar convencida de esto? Porque yo
no estar all para testimoniarlo. Qu garanta hay? Quin sabe? Puede
ser que yo muera simplemente y nada suceda.
Qu se le puede decir a la semilla? Es imposible convencerla. Pero la
semilla se enamora de un rbol que ya ha crecido: lo que estaba oculto se
ha vuelto manifesto. La semilla se enamora de las flores y la fragancia del
rbol. Y la semilla pregunta: Cul es el camino? Cmo puedo llegar a ser
como t?.
Ser un discpulo signifca eso. Te acercas a un Buda y ves las flores y
la fragancia, y le preguntas: Cmo puedo llegar a ser como t?.
Y Buda dice: Yo he muerto, es de esa manera que llegu a ser as. T
tambin debes morir.
Y viendo el Buda y la fragancia, el silencio y la calma, surge una
confanza, surge un amor. Y la semilla se arriesga: la semilla muere al lado
del gran rbol. Y un da hay un brote. Pero no hay una manera lgica de
convencer a nadie, a menos que ya ests convencido a travs de tu amor.
Entonces no es cuestin de que yo los convenza de que se vuelvan
discpulos; no hay modo de hacer eso. Te vuelves discpulo al estar
convencido a travs de tu propio amor. Y s, es doloroso. Pero todo
crecimiento es doloroso.
Atraviesa este dolor. Permite que este ego se vaya completamente, por
doloroso que sea. Es mejor ser desdichado en un estado de inseguridad que
ser desdichado en un estado de seguridad, porque alguien que es
desdichado en un estado de seguridad no crecer. Y el crecimiento es el
valor ms alto que existe. El hombre es Dios potencial: el Dios ha de ser
realizado.
Y habr que abandonar muchas cosas. Tendrs que estar descargado de
muchas cosas, slo entonces podrs llegar a esa cumbre soleada. Cuanto
ms alto vayas, ms tendrs que abandonar, porque todo se volver un
peso sobre ti y un obstculo para el viaje. Slo podrs llegar a la cumbre

cuando hayas dejado en el camino todo lo que eras. Llegars a la cumbre

slo como una nada, como un nadie. Y es doloroso, lo s. Y estoy tratando
de crear aqu un clima, un campo de energa, para que puedas pasar por el
dolor del modo ms alegre posible.

Pregunta 2

Amado Osho, dime cul es el camino de la sexualidad al amor?

El sexo es hermoso, la sexualidad es fea. Y es necesario entender la

diferencia. El sexo es un fenmeno natural; la sexualidad es antinatural,
anormal y patolgica. Cuando el sexo se vuelve cerebral, cuando el sexo
entra en tu cabeza, se vuelve sexualidad.
Ahora bien, la cabeza no es el centro para el sexo. Eso es entrar en una
confusin, poner las cosas al revs, volverse trastornado. La funcin de la
cabeza no es el sexo. Pero cuando el sexo entra a travs de la cabeza se
vuelve sexualidad. Entonces piensas acerca del sexo, entonces fantaseas
acerca del sexo. Y cuanto ms pienses, cuanto ms fantasees acerca de l,
ms te pondrs en problemas. Entonces nunca habr de satisfacerte nada
real, porque no hay lmite para la fantasa, y la realidad es limitada.

Por ejemplo, si empiezas a pensar demasiado acerca del sexo, puedes

crear mujeres hermosas, mujeres que existen slo en tu fantasa; nunca las
encontrars en ningn lugar del mundo... ni hombres: nunca te encontrars
con ellos. Ninguna mujer real u hombre real habr de satisfacerte jams a
causa de la fantasa. Ningn hombre o mujer real puede satisfacer las
expectativas de tu fantasa. Fantasa es fantasa; es un sueo.
Puedes fantasear acerca de una mujer que no transpira, cuyo cuerpo no
tiene olor corporal. Puedes fantasear con una mujer que siempre es dulce y
nunca es amarga. Puedes fantasear con una mujer que es siempre amorosa,
clida y te da siempre la bienvenida, y nunca te regaa, nunca est
enojada, nunca te tira almohadas por la cabeza. Puedes fantasear con una
mujer que no envejece nunca, que permanece siempre detenida a los
dieciocho aos: que es siempre fresca, siempre joven, siempre hermosa,
que nunca se enferma, que no te hace ninguna demanda, que nunca te
traiciona, que nunca mira a ningn otro hombre con anhelo, con deseo...
puedes fantasear sin lmites, pero no encontrars esa mujer en ningn
lugar.
Ahora has creado un problema: ya no ests en una sintona natural con
tu sexo.

La naturaleza es perfectamente capaz de ser satisfecha, pero la fantasa

no puede satisfacerse. Podrs encontrar a tu mujer en revistas de desnudos
femeninos, en libros pornogrfcos, pero no la encontrars en la realidad. Y a
cualquiera que encuentres en la realidad, no estar a la altura de tus
fantasas.
se es el problema que est enfrentando Occidente; ha fantaseado
demasiado acerca del sexo. Occidente se ha vuelto sexual a travs de la
fantasa, Oriente se ha vuelto sexual a travs de la represin. Ambos se han
vuelto sexuales y han perdido la capacidad natural para disfrutar del sexo.
Ambos se han vuelto patolgicos a travs de diferentes rutas. Occidente se
ha vuelto patolgico fantaseando que el sexo es la meta ltima de la vida, y
Oriente se ha vuelto patolgico pensando que el sexo es la barrera ltima
entre Dios y el hombre. El sexo no es ninguna de las dos cosas. No es la
meta ltima ni es la barrera ltima. El sexo es un fenmeno simple como el
hambre o la sed; no hay nada ms en l.
No es lo que la mente oriental ha estado pensando acerca de l. La
mente oriental tiene demasiado miedo del sexo. El sexo se ha ido a la
cabeza por miedo; ha entrado en la cabeza por la puerta del miedo.
Entonces los as llamados santos orientales simplemente estn
fantaseando acerca del sexo porque lo han reprimido. Y aquello que
reprimes sigue apareciendo una y otra vez. No puede ser destruido; nada
puede destruirse jams mediante la represin. La represin hace del sexo
sexualidad patolgica. ste es un extremo.

Occidente se ha ido a otro extremo. El otro extremo es fantasear acerca

de ello... occidente piensa que el sexo es todo, todo lo dems es secundario,
entonces dice: ten tanto sexo como puedas. En realidad no puedes tener
demasiado sexo, el cuerpo tiene limitaciones. Pero puedes fantasear tanto
como quieras, no hay lmites para eso.
Entonces existe la pornografa, existen las pelculas pornogrfcas, las
revistas de desnudos femeninos. Y la gente es alimentada con estos
espejismos ilusorios. Entonces ninguna mujer real, ningn hombre real
habr de satisfacerte jams. Ambos son estados patolgicos.
La sexualidad es patolgica, no importa si llegas a ella a travs del
miedo o de la codicia. Oriente se ha enfermado a travs del miedo,
Occidente se ha enfermado a travs de la codicia. Codicia y miedo son dos
caras de la misma moneda. Entonces en la superfcie se ve muy diferente,
como si Oriente y Occidente fuesen dos polos opuestos. No lo son. Aquellos
que saben, aquellos que pueden ver, ven que es la misma insensatez, la
misma estupidez. Han llegado a la misma estupidez por puertas diferentes,
eso es verdad, pero han entrado al mismo lugar. Y se les debe despertar a
ambos, se les debe esclarecer ms acerca del sexo a ambos.

No hagas mucho aspaviento acerca del sexo de ninguna de las dos

maneras. sa es la primera cosa fundamental. Si quieres que el sexo se
vuelva amor, la primera cosa fundamental es: acepta el sexo como un
fenmeno absolutamente natural. No pongas en l tu metafsica, no pongas
en l tu religin. No tiene nada que ver con religin ni con metafsica, es un
simple hecho de la vida. Es un modo de reproducirse de la vida. Es tan
simple como el rbol que da flores y frutos: t no condenas las flores. Las
flores son energa de sexo; es a travs de las flores que el rbol est
enviando sus semillas, su potencialidad, para reproducir otros rboles.
Cuando un pavo real danza t no lo condenas. Pero la danza es sexo, es
para atraer a la hembra. Cuando el cuc canta t no lo condenas; su canto
es sexo. El cuc est declarando simplemente: Estoy listo. El cuc slo
est llamando a la hembra. El sonido, el hermoso sonido es slo una
seduccin: es cortejo.

Si observas la vida te sorprenders. La totalidad de la vida existe a

travs del sexo. La vida se reproduce a travs del sexo, es un fenmeno
natural. No pongas en ello racionalizaciones innecesarias.
Esto es lo primero que hay que entender si alguna vez quieres alguna
transformacin de la energa del sexo. Lo primero es: no lo niegues, no lo
rechaces, no lo reprimas.
No seas demasiado codicioso acerca de l, no pienses que el sexo es
todo: no lo es. Hay mucho ms en la vida. Y el sexo es hermoso, sin
embargo la vida es mucho ms que eso. El sexo es slo el cimiento, no es
todo el templo.
Reprimido, se vuelve sexualidad. Fantaseado, se vuelve sexualidad... uno
es un modo oriental de transformar el sexo en una patologa; el otro es un
modo occidental... pero nadie, ni en Oriente ni en Occidente acepta que el
sexo es un simple fenmeno natural. Ni los santos ni los pecadores, nadie
acepta que el sexo es un simple fenmeno natural. Ambos estn
obsesionados por l, de aqu que yo diga que entre ambos no hay
diferencia.

El sexo que es aceptado, respetado, vivido, se vuelve amor.

Tal como te estaba diciendo el otro da, cuando la tristeza est all,
acptala: eres t. No digas: Estoy triste. Di: Soy tristeza. No digas:
Tengo tristeza. Di simplemente: Soy tristeza. Cuando dices: Estoy
triste, parece que es algo accidental. Cuando dices: Tengo tristeza, es

como si estuvieses separado y la tristeza fuese algo que tienes. Di

simplemente: Soy tristeza. En ese momento no hay divisin entre t y lo
que llamas tristeza. En ese momento eres tristeza. En el momento siguiente
podrs ser paz, y un momento despus podrs ser alegra.
La vida es cambio. La vida conoce una sola cosa como permanente y es
el cambio. Slo el cambio no cambia; excepto el cambio todo cambia. Eso
signifca que slo el cambio tiene eternidad. Es un continuum. T no eres
algo fjo. Y es bueno que no seas algo fjo, de no ser as seras una cosa, un
objeto en el mercado. T no eres una cosa. No eres un fenmeno fjo; te
ests abriendo constantemente, eres cambio.

En un momento hay tristeza, y el ro da una vuelta. En otro momento hay

alegra, y el ro da otra vuelta ms y hay paz. Y sigue y sigue. El momento
debe ser aceptado en su totalidad: eres t. Cuando hay sexo, hay sexo: eres
t. No digas: Tengo un deseo sexual. se es un modo de dividirte, se es
un modo de crear una escisin.
Si tienes un deseo sexual entonces hay dos posibilidades. Si ests en
contra de l, lo reprimes: se es el modo de Oriente de volverse loco, insano
y patolgico. El otro modo es: Tengo deseo de sexo: cmo fomentarlo?
Cmo hacerlo ms intenso? Cmo disfrutarlo al mximo?. se es el
modo de la codicia, el modo de Occidente. Pero el fnal es el mismo, el
producto fnal es el mismo: ambos llegan a estar obsesionados por l.

Sea lo que sea, simplemente djalo ser. Eso eres t. T no tienes un

deseo sexual; si tienes un deseo sexual entonces algo se le puede hacer al
deseo sexual. Si eres el deseo sexual, no se puede hacer nada acerca de
ello porque no hay nadie que haga nada: t eres eso.
sta debe llegar a ser la meditacin de todos mis sannyasins: t eres
eso, no hay divisin. Observa simplemente la belleza de esto. Cuando no
hay divisin, no hay conflicto. Cuando no hay divisin, no hay miedo, no hay
codicia. Es la divisin la que trae miedo y codicia. La codicia y el miedo son
tus interpretaciones de la divisin, pero primero existe la divisin y luego
vienen tus interpretaciones.
El deseo sexual est all, lo tomas como algo separado que te est
sucediendo. Es como una cosa en tus manos: ahora tienes que decidir si
quieres ms o quieres menos de ello, como si fuese algo de lo que puedes
tener ms o tener menos. Es como es; no hay ms, no hay menos.
Simplemente vvelo... malo. ste es tu momento, sta es la verdad del
momento. Y nunca compares, porque hace un momento no estaba all.
Entonces no empieces a comparar porque la comparacin trae nuevamente

una escisin. Al momento siguiente podr haberse ido de nuevo. No

compares. La vida es cambio.
Eso es lo que deca Buda: La vida es cambio. Eso es lo que deca
Herclito: No puedes entrar dos veces en el mismo ro. La vida, el ro, se
est moviendo constantemente.

En lo profundo de ti deseas que la vida sea esttica. Por qu? Porque

con una vida esttica e inactiva corrers menos riesgos, estars ms
seguro. Pero la vida no es inactiva, slo la muerte lo es. La vida es dinmica,
fluida; cuanto ms fluida es, ms vivo ests. La vida no es un charco
estancado, es un ro. Es el Ganges, que viene de los Himalayas y va hacia el
ocano, que viene de las alturas y va hacia las profundidades. Y
nuevamente desde el ocano, el Ganges se evaporar desde las
profundidades hacia las alturas, y nuevamente las nubes se juntarn sobre
los Himalayas y el ro nacer nuevamente. Es un hermoso crculo perfecto.
Es as como te mueves. Tienes que aceptar cada momento tal como es, sin
condena, sin evaluacin. Y cuando puedes aceptar al sexo como algo
natural, deja de ser cerebral. Desciende desde la cabeza y va al centro del
sexo al que pertenece. Si el sexo permanece en el centro del sexo es
hermoso. Si va a la cabeza es feo.

Comer es hermoso. Tienes hambre y comes, y es necesario; es alimento.

Pero luego hay dos tipos de personas. Algunas personas comen demasiado;
comer demasiado signifca que la cabeza ha entrado en ello. Cuando ests
comiendo el cuerpo es siempre cuerdo. El cuerpo siempre te dice: Detente
ahora. Te da una indicacin de inmediato, una seal: Es sufciente.
Detente ahora! No se necesita ms, mis necesidades estn satisfechas.
Pero la cabeza dice: Es tan sabroso, es tan delicioso... cmete un plato
ms. Es la cabeza, no es el cuerpo. El cuerpo est retrocediendo, el cuerpo
est diciendo: No!. El cuerpo siempre es cuerdo. Y sta es una de las
cosas fundamentales de las que me gustara hablarte.
A travs de las pocas, tus as llamados santos te han estado diciendo
que el cuerpo es tu enemigo. No lo es; el cuerpo siempre es tu amigo. Si hay
algn enemigo, es la cabeza, nunca el cuerpo. El cuerpo siempre es cuerdo.
Obsrvalo. Lo que estoy diciendo no es algo flosfco, estoy
simplemente enunciando un hecho. Obsrvalo por ti mismo: si ests
enfermo el cuerpo dice: No comas. Pero la cabeza dice: Si no comes te
volvers dbil. Muchas vitaminas son absolutamente necesarias; te pondrs
plido, no estars fuerte. sa es la cabeza. El cuerpo est diciendo: Ests
enfermo, y comer ser cargar el sistema innecesariamente. El sistema
necesita descanso, es mejor no comer.

Y eso es lo que hacen los animales. Ningn animal come cuando est
enfermo; simplemente deja de comer. Eso es lo que hacen los nios, ningn
nio comer. Pero los adultos los forzarn, dirn: Come, si no te
enfermars, te pondrs ms dbil. Lo necesitas. Los fuerzan. Puedes ver a
nios pequeos llorando y a sus madres forzndolos: Come un poco ms.
Es la cabeza la que crea el problema.
Y luego estn aquellas personas que ayunarn cuando no hay necesidad
de ayunar. El cuerpo tiene hambre, pero si eres un jaina y ha llegado el
parushana, tus das religiosos, tienes que ayunar. El cuerpo tiene hambre, el
cuerpo quiere comida, pero no puedes comer porque lamentablemente eres
un jaina y los das religiosos estn all y si comes sers arrojado al fuego del
inferno.
Es la cabeza que interfere. El cuerpo dice: Come, pero
lamentablemente eres un musulmn y es el mes del ramadn y tienes que
ayunar. Ahora es la cabeza la que interfere.
La cabeza interfere de dos maneras: te hace indulgente o te hace
represivo. Nuevamente, uno es el modo occidental, el otro es el modo
oriental. Come ms de lo que es necesario: eso es indulgencia. No comas
cuando el cuerpo necesita comida: eso es ayunar, eso es represin. La que
interfere es siempre la cabeza. Interfere en tu comida, interfere en tu sexo,
interfere en tu sueo, interfere en todo!

Recuerda al maestro Zen, al gran maestro Zen, Bokuju. Alguien le

pregunt: Cul es tu disciplina? l dijo: Ninguna disciplina en absoluto.
Cuando tengo hambre, como, y cuando tengo sueo, duermo. Y ninguna
otra disciplina.
El hombre dijo: Pero eso es lo que hacemos todos. Y Bokuju le dijo:
No. Es muy raro encontrar a una persona que lo haga, porque aquel que lo
hace se vuelve un Buda. Slo un Buda puede hacerlo verdaderamente.

No comes de acuerdo con las necesidades del cuerpo, no duermes de

acuerdo con las necesidades del cuerpo. Sigues imponindole al cuerpo las
necesidades de tu cabeza. Esa interferencia hace que todo sea patolgico.
Es as como el sexo es perturbado y se vuelve sexualidad. Si el sexo es
aceptado, respetado y vivido; se vuelve amor.

Preguntas: Dime cul es el camino desde la sexualidad al amor?

El camino es: primero la sexualidad, tiene que volver al sexo.

Directamente no hay camino, no hay ruta; de la sexualidad al amor no hay
ninguna ruta. Simplemente no hay ninguna ruta, no se puede hacer nada al
respecto. De la sexualidad al amor no hay ninguna ruta porque la sexualidad
est en la cabeza, y el amor es un fenmeno del corazn.
De la sexualidad vuelve al centro del sexo. Del sexo al amor hay una ruta
directa; hay un puente entre ellos. De hecho no es necesario hacer nada.
Simplemente vive tus momentos de sexo con total alegra, silencio y paz,
con celebracin. Vive tus momentos de sexo de modo meditativo, y la
meditacin transforma el sexo en amor.
El sexo no slo se vuelve amor: un da se vuelve oracin, adoracin. Va
ms y ms alto. La forma ms alta es la oracin. La forma ms baja es el
sexo. Entre las dos est el amor, el amor es el puente. Y la sexualidad es
anormal, es patolgica, es enferma. Entonces no importa que hayas elegido
un camino de ser patolgico como los orientales o como los occidentales.
Acepta tu vida tal como es, y permite que la aceptacin sea lo ms total
posible. Cuando no luchas contigo mismo tu energa empieza a estar en una
armona sutil. Y esa armona te lleva al amor. Y cuando la armona se vuelve
ms y ms refnada, te lleva a la oracin.
Y recuerda, a menos que el sexo se haya vuelto oracin, la meta no
habr sido alcanzada.

Pregunta 3

Amado Maestro Por qu los Sufs dicen que el hombre es una mquina?

El hombre es una mquina, por eso. El hombre tal como es, es

totalmente inconsciente. No es otra cosa que sus hbitos, la suma total de
sus hbitos. El hombre es un robot. El hombre todava no es un hombre: a
menos que la consciencia entre en tu ser, seguirs siendo una mquina.

Por eso los Sufs dicen que el hombre es una mquina. Es a partir de los
Sufs que Gurdjieff introdujo en Occidente la idea de que el hombre es una
mquina. Muy rara vez ests consciente. En todos tus setenta aos de vida,
si vives la vida comn, la as llamada vida -sano y entero por dentro y por
fuera, sin ningn dolor de crecimiento, sin el dolor dentro de ti de una
perla de suma belleza que est creciendo- entonces no conocers ni
siquiera siete momentos de consciencia en toda tu vida.

Y aun si conoces esos siete momentos o menos, sern slo accidentales.

Por ejemplo, podrs conocer un momento de conciencia si alguien
repentinamente viene y te pone un revolver sobre el corazn. En ese
momento tu pensamiento, tu pensamiento habitual, se detiene. Por un
momento te vuelves consciente porque es muy peligroso, no puedes seguir
dormido del modo corriente.
En una situacin peligrosa te vuelves consciente. De no ser as
permaneces profundamente dormido. Eres perfectamente hbil para hacer
tus cosas de modo mecnico.
Prate simplemente a un costado del camino y observa a la gente, y
podrs ver que todos estn caminando dormidos. Son todos caminantes
dormidos, sonmbulos. Y as eres t.
Dos vagabundos fueron arrestados y acusados de un asesinato que se
haba cometido en el barrio. La corte los encontr culpables y el juez los
conden a ser ahorcados.
Ambos soportaron la situacin bastante bien hasta que lleg la maana
del da de la ejecucin. Cuando estaban siendo preparados para la horca,
uno se volvi hacia el otro y le dijo: Maldicin, parece que me estoy
volviendo loco. No puedo ni pensar. Ni siquiera s qu da de la semana es
hoy.
Es un lunes, dijo el otro vagabundo.
Lunes? Dios mo! Qu manera podrida de empezar la semana!.

Simplemente obsrvate. Aun a punto de morir la gente sigue repitiendo

los viejos patrones habituales. Ahora no habr ninguna semana, lleg la
maana en que van a ser colgados. Pero es simplemente el viejo hbito:
alguien dice que es lunes y t dices: Lunes? Dios mo! Qu manera
podrida de empezar la semana!.
El hombre reacciona. Por eso los Sufs dicen que el hombre es una
mquina. A menos que empieces a responder, a menos que te vuelvas
responsable... la reaccin viene del pasado, la respuesta viene del momento
presente. La respuesta es espontnea, la reaccin es slo un viejo hbito.
Simplemente obsrvate. Tu mujer te dice algo; entonces, cualquier cosa
que digas, observa, contmplalo. Es slo una reaccin? y te sorprenders:
el noventa y nueve por ciento de tus actos no son actos porque no son
respuestas, son slo actos mecnicos. Nada ms que mecnicos.
Ha estado sucediendo una y otra vez: dices lo mismo y tu mujer
reacciona de la misma manera, y luego reaccionas t, y termina en lo
mismo, una y otra vez. T lo sabes, ella lo sabe, todo es predecible.

He odo:
Pap, dijo un nio de diez aos, Cmo empiezan las guerras?.
Bueno hijo, empez el pap, digamos que Estados Unidos tuviese una
disputa con Inglaterra....
Estados Unidos no tiene una disputa con Inglaterra!, interrumpi
la madre.
Quin dijo que la tiene?, dijo el padre, visiblemente irritado. Slo
le estaba dando al nio un ejemplo hipottico.
Ridculo!, buf la madre. Le pondrs todo tipo de ideas
equivocadas en la cabeza.
Ridculo nada!, replic el padre. Si l te escucha nunca llegar a
tener idea de nada.
Justo cuando se aproximaba la etapa de tirarse platos, el hijo habl
nuevamente. Gracias mam, gracias pap. Nunca tendr que preguntar
nuevamente cmo empiezan las guerras.

Simplemente obsrvate. Las cosas que ests haciendo, las has hecho
tantas veces... Los modos en que reaccionas: es as como has estado
reaccionando siempre. En la misma situacin haces siempre lo mismo. Te
sientes nervioso, sacas tu cigarrillo y empiezas a fumar. Es una reaccin;
toda vez que te has sentido nervioso lo has hecho.
Eres una mquina. Ahora es slo un programa incorporado en ti: te
sientes nervioso, tu mano va hacia el bolsillo, sale el paquete. Es casi como
una mquina que hace cosas. Sacas el cigarrillo, pones el cigarrillo en tu
boca, enciendes el cigarrillo, y todo esto sucede mecnicamente. Ha sido
hecho millones de veces, y lo ests haciendo otra vez.
Y cada vez que lo haces, se fortalece; la mquina se vuelve ms
mecnica, la mquina se vuelve ms hbil. Cuanto ms lo haces, menos
consciencia se necesita para hacerlo.
Por eso los Sufs dicen que el hombre funciona como una mquina. A
menos que empieces a destruir estos hbitos mecnicos... Los Sufs tienen
muchos mtodos para destruirlos. Por ejemplo, ensean muchas
estrategias. Dicen: haz algo que sea exactamente lo contrario a lo que has
hecho siempre.
Intntalo. Vuelves a casa, tienes miedo, ests llegando ms tarde que
nunca, y la esposa estar all lista para pelear contigo. Y ests planeando
cmo responder, qu decir: que hubo mucho trabajo en la ofcina, esto y
aquello. Y ella sabe todo lo que t ests planeando, y sabe lo que vas a

decir si te pregunta por qu llegas tarde. Y sabes que si dices que llegas
tarde porque haba mucho trabajo, ella tampoco te va a creer. Nunca te lo
ha credo. Puede ser que ya lo haya comprobado, puede ser que haya
llamado por telfono a la ofcina y ya haya preguntado dnde ests.
Pero aun as, es slo un patrn. Los Sufs dicen: Hoy ve a casa y
comprtate de un modo totalmente diferente. Tu esposa te pregunta:
Dnde has estado?. Y t le dices: Estuve haciendo el amor con una
mujer. Y entonces observa qu pasa. Ella estar impactada! No sabr qu
decir, no tendr manera ni de encontrar palabras para expresarlo. Por un
momento estar completamente perdida, porque no puede aplicar ninguna
reaccin, ningn viejo patrn.
O quizs, si se ha vuelto demasiado una mquina, dir No te creo! tal
como nunca te ha credo. Debes estar bromeando!.

He odo acerca de un psicoanalista que le estaba diciendo a su paciente

-le debe haber estado dando una estrategia Suf- Hoy cuando llegues a
casa..., porque el paciente se quejaba una y otra vez. Siempre tengo
miedo de volver a casa. Mi esposa se ve tan desdichada, tan triste, siempre
desesperada, que me empiezo a deprimir. Quiero escapar de mi casa.
El psiclogo le dijo: Quizs t eres la causa de eso. Haz algo: hoy llvale
flores, helado y dulces a tu mujer, y cuando ella abra la puerta, abrzala,
dale un buen beso. Y luego inmediatamente empieza a ayudarla: limpia la
mesa, las ollas y el piso. Haz algo absolutamente nuevo que nunca hayas
hecho antes.
La idea era atractiva y el hombre lo intent. Fue para su casa. En el
momento en que la esposa abri la puerta y vio flores, helado y dulces, y
este hombre sonriente que nunca haba estado riendo la abraz, no podra
creer lo que estaba pasando! Estaba en un shock total no poda creer lo que
vean sus ojos: quizs ste sea otro! Tuvo que mirar otra vez.
Y luego cuando l la bes e inmediatamente empez a limpiar la mesa y
fue hasta la pileta y empez a lavar las ollas, la mujer empez a llorar.
Cuando l termin, le dijo: Por qu ests llorando? Ella dijo: Te has
vuelto loco? Siempre sospech que en cualquier momento te volveras loco.
Ahora ha sucedido. Por qu no vas y ves un psiquiatra?.

Los Sufs tienen estrategias as. Dicen: Acta de modo totalmente

diferente y no slo los dems se sorprendern, t te sorprenders. Y slo en
cosas pequeas. Por ejemplo, cuando ests nervioso caminas rpido. No
camines rpido, ve muy despacio y vers. Te sorprenders porque no
encaja, toda tu mente mecnica dice inmediatamente: Qu ests

haciendo? Nunca has hecho esto!. Y si caminas despacio te sorprenders:

el nerviosismo desaparece, porque has hecho entrar algo nuevo.
Estos son los mtodos de vipassana y zazen. Si entras en ellas
profundamente, los fundamentos son las mismos. Cuando ests haciendo
vipassana caminando, tienes que caminar ms lentamente que nunca, tan
lentamente que es absolutamente nueva. Toda la sensacin es nueva y la
mente reactiva no puede funcionar. No puede funcionar porque no tiene un
programa para eso, simplemente deja de funcionar.
Es por eso que en vipassana te sientes tan silencioso al observar la
respiracin. Siempre has respirado pero nunca lo has observado; eso es algo
nuevo. Cuando te sientas silenciosamente y slo observas tu respiracin
-entrando, saliendo, entrando, saliendo- la mente se siente perpleja: qu
ests haciendo? Porque nunca has hecho esto. Es tan nuevo que la mente
no puede brindar una reaccin inmediata a ello. De ah que se vuelva
silenciosa. El fundamento es el mismo. No. importa si es suf, budista, hind
o musulmn. Si entras profundamente en los fundamentos de la meditacin,
entonces lo esencial es una sola cosa: cmo des-automatizarte.

Gurdjieff sola hacerles cosas muy raras a sus discpulos. Llegaba alguien
que siempre haba sido vegetariano y l le deca: Come carne. Ahora bien,
es el mismo fundamento. Este hombre es demasiado, un poca excntrico!
l deca: Come carne. Ahora, observa que pasa si un vegetariano come
carne. Todo el cuerpo quiere arrojarla, quiere vomitar, y toda la mente est
perpleja y perturbada, y l empieza a transpirar porque la mente no puede
enfrentarse con eso.
Eso es lo que Gurdjieff quera ver, cmo reaccionaras ante una situacin
nueva. Al hombre que nunca haba tomado alcohol Gurdjieff le deca: Bebe,
Bebe tanto como puedas.
Y al hombre que haba estado bebiendo alcohol Gurdjieff le deca: Deja
de beber por un mes. Deja completamente.
Quera crear alguna situacin que fuese tan nueva para la mente que la
mente simplemente quedase en silencio, no tuviese respuesta para ello, no
tuviese ninguna respuesta lista para ello. La mente funciona como si fuese
un loro.
Por eso los maestros Zen a veces golpearn al discpulo. se es
nuevamente el mismo fundamento. Ahora bien, cuando acudes a un
maestro no esperas que un Buda te golpee, no? Cuando acudes a Buda vas
con la expectativa de que ser compasivo y amoroso, que derramar amor
y pondr su mano sobre tu cabeza. Y este Buda te da un golpe, toma su
bastn y te golpea fuerte en la cabeza. Ahora, esto es un shock. Buda
golpendote? Por un momento la mente se detiene, no tiene idea de qu
hacer, no funciona.

Y ese no-funcionar es el comienzo. A veces una persona se ha

iluminado justamente porque el maestro hizo algo absurdo.
La gente tiene expectativas, la gente vive a travs de las expectativas.
No sabe que los maestros no se ajustan a ningn tipo de expectativas.
India estaba acostumbrada a Krishna y Rama, y a gente como ellos.
Entonces lleg Mahavira, y l se qued desnudo. No puedes imaginarte a
Krishna desnudo; l usaba siempre ropas hermosas, tan hermosas como
fuese posible. Fue una de las personas ms hermosas que existieron alguna
vez, sola usar ornamentos hechos de oro y diamantes.
Y entonces repentinamente aparece Mahavira. Qu quera decir
Mahavira estando desnudo? Le produjo un shock a todo el pas: ayud a
muchas personas a causa de ese shock.

Cada maestro tiene que decidir cmo causar un shock. Ahora, en India
no han conocido a un hombre como yo por siglos. Entonces, cualquier cosa
que yo haga, cualquier cosa que diga, es un shock. Todo el pas entra en
shock, un gran estremecimiento corre por la columna vertebral del pas
entero. Realmente lo disfruto, porque ellos no pueden pensar...
Acabo de recibir una carta que dice: Siempre pensamos que estabas
por encima de la poltica. Entonces, por qu has empezado a hablar de
poltica?.
Es por eso, porque estoy por encima de ella. Qu otra persona puede
hablar acerca de ella? Aquellos que estn en poltica no pueden hablar de
ella: tienen mentalidad partidaria.
El hombre que est en la cima de la colina tiene una visin mucho mejor
del valle que el que est abajo. El pjaro que est volando puede ver todo lo
que est sucediendo en la tierra; tiene ms perspectiva, ms visin.
Puedo ver mejor porque ya no soy parte del valle. Puedo ver lo que est
pasando en el valle, puedo ver lo que est pasando en Nueva Delhi porque
estoy muy por encima de ello. Pero la mente india tiene sus expectativas
habituales. No se supone que un santo hable de poltica. Pero de hecho, un
santo nunca sigue las expectativas de nadie.
No estoy aqu para cumplir con tus expectativas. Si cumplo con tus
expectativas nunca ser capaz de transformarte. Estoy aqu para destruir
todas tus expectativas. Estoy aqu para darte un shock. Y en esta
experiencia de shock tu mente se detendr. No sers capaz de explicrtelo;
y es entonces cuando algo nuevo entra en ti.
Entonces, de vez en cuando digo algo que en India piensan que no
debera decir. Pero, quin eres t para decidir qu debera decir y qu no
debera decir? Y naturalmente, cuando algo va en contra de sus

expectativas, reaccionan de inmediato de acuerdo con sus viejos

condicionamientos.
Aquellos que reaccionan de acuerdo con sus viejos condicionamientos no
logran entender lo esencial. Aquellos que no reaccionan de acuerdo con los
viejos condicionamientos se vuelven silenciosos, entran en un nuevo
espacio.

Les estoy hablando a mis discpulos: estoy tratando de golpearlos de

este modo y de aquel otro modo. Es todo deliberado.

Los Sufs dicen que el hombre es una mquina porque el hombre slo
reacciona de acuerdo con los programas con los que ha sido alimentado.
Empieza a comportarte respondiendo, y entonces no sers una mquina. Y
cuando no eres una mquina, eres un hombre: entonces el hombre ha
nacido.
Mira, vulvete alerta, observa, y sigue abandonando todos los patrones
reactivos que hay en ti. En todo momento trata de responder a la realidad,
no de acuerdo con la idea ya hecha que hay en ti, sino de acuerdo con la
realidad tal como es all afuera. Responde a la realidad! Responde con la
totalidad de tu consciencia pero no con tu mente.
Y entonces, cuando respondas espontneamente y no reacciones, nacer
la accin. La accin es hermosa, la reaccin es fea. Slo un hombre de
consciencia acta, el hombre inconsciente reacciona. La accin libera. La
reaccin sigue creando las mismas cadenas, sigue hacindolas ms
gruesas, ms duras y fuertes.

Vive una vida de respuesta y no de reaccin.

Pregunta 4

Amado Osho, soy terriblemente feo, y he sufrido mucho a causa de eso.

Qu debera hacer?

Convirtete en poltico! Justo el otro da, Subhuti me envo el informe de

una encuesta hecha en una escuela de investigadores de Londres, el London

Polytechnic. La encuesta dice que las personas feas y con apariencia de

estpidas atraen votos. Han investigado el asunto y sta es una conclusin
muy extraa: extraa pero verdadera.
La gente fea, con apariencia de estpida, no inteligente, atrae votos.
Por qu? Porque se ven tan iguales a las masas que stas piensan que ellos
pertenecen a las masas. Sienten inmediatamente que la persona hermosa,
de apariencia inteligente, pertenece a la aristocracia. Naturalmente, no es
de las masas, pertenece a la clase pudiente. Las masas sienten que es su
enemigo.

Ahora me preguntas: Soy terriblemente feo...

salo, sta es una gran oportunidad: convirtete en un poltico. Es muy

raro encontrar un poltico que se vea inteligente, hermoso, guapo, que
tenga alguna gracia y algn encanto. No, cuanto ms feo seas, ms
posibilidades tienes de volverte un representante de las masas, porque las
masas sentirn alguna afnidad contigo, una profunda afnidad y
concordancia. Les perteneces, te pertenecen. Eres uno de ellos.
Quizs sta sea una de las causas por las que Indira Gandhi perdi las
ltimas elecciones. Ella tiene encanto, tienen una belleza sutil y una gracia.
Fue la nica de los polticos de India que se vea graciosa e inteligente; ha
sido reemplazada por gente muy fea. Pero quizs sta sea la razn
psicolgica: ella es aristocrtica.
Y la revuelta que tuvo lugar en India puede ser una prueba para esta
encuesta que estn haciendo en el London Polytechnic.
Su padre era un hombre hermoso, uno de los hombres ms hermosos del
mundo. Domin la poltica de la India; luego ella lleg al poder. Ella es
aristocrtica. Y muy lentamente las masas empezaron a sentir que el pas
todava no era gobernado por ellos, por su gente. Ahora han elegido a gente
muy obtusa, plcida... vieja y podrida. Y los han elegido por una cierta
razn: encajan perfectamente bien con las masas, son exactamente iguales
a las masas. Ahora, ellos no van a ayudar a este pas porque slo la gente
inteligente puede ayudar a un pas.
Pero recuerda siempre: cuanto ms se ha hablado de socialismo en el
mundo, ms han perdido su dominio en los asuntos del mundo las personas
aristocrticas de todo tipo. Ellos podran haber ayudado. Recuerda, hay
muchos tipos de aristocracia. No es slo una cuestin de riquezas y
nacimiento. La persona que tiene un cociente intelectual ms alto pertenece
a una aristocracia de la inteligencia. Y si se difunde la idea de que todos son
iguales, cuando en verdad nadie es igual... hay personas que tienen un
cociente intelectual muy bajo y hay personas que tienen un cociente

intelectual alto. Y no son iguales, estn tan alejados el uno del otro como es
posible estarlo.
Hay personas feas y hay personas hermosas: stas son nuevamente
aristocracias. Y si se difunde la idea... y ya lo ha hecho, se ha difundido por
el mundo. Marx cre uno de los mitos ms grandes, el mito de la igualdad.
Las personas no son iguales. Pero al difundirse la idea, existen grandes
celos. Quienquiera que est por encima de ti debe ser tirado hacia abajo,
tiene que ser hecho igual, porque todos son iguales. Y si no lo son, tienen
que ser hechos iguales.
Lentamente el mundo va siendo dominado poco a poco por la
inteligencia ms baja. Est sucediendo en todo el mundo. Y la inteligencia
ms baja no puede resolver los problemas. La inteligencia ms baja es
incapaz de resolver los problemas, los problemas son demasiado grandes.
Para solucionarlos se necesita inteligencia, se necesita gran inteligencia; los
problemas son muy complicados. No es una cuestin de igualdad. El mundo
tendr que escuchar a las personas inteligentes, el mundo tendr que
escuchar a las personas que tienen visin, que pueden crear un futuro.
Pero toda vez que alguien quiere crear un futuro nuevo, va en contra de
los hbitos de las masas, sus viejas tradiciones, sus viejas supersticiones.
Entonces quienquiera que est listo y dispuesto a aceptar esas
supersticiones y tradiciones, se convertir fcilmente en el poltico
dominante, se volver poderoso.
Las personas que puedan acomodarse fcilmente a las masas
supersticiosas y que se vean como las masas, tendrn ms poder. Eso es
muy peligroso, pero parece estar sucediendo ms y ms, y el mundo se va
acercando cada vez ms a una catstrofe. sta slo se puede evitar si se
escucha a la gente inteligente. Si las personas que tienen alguna gracia,
que tienen en s algn silencio, que han experimentado algo de la no-mente
son escuchadas, entonces el mundo se puede salvar, la humanidad se
puede salvar. De no ser as no se puede salvar.
ste es un problema realmente difcil. Cmo abordado? Porque no los
escucharn; las masas sentirn que estn contra ellas.

Me preguntas: Soy terriblemente feo, y he sufrido mucho a causa de eso.

Qu debera hacer?

Lo que he estado diciendo... slo estaba bromeando, por favor, no te

conviertas en un poltico! Hay gente fea, hay tanta gente fea... es sufciente;
no es necesario que te preocupes por ellos.

Me preguntas: Qu debera hacer?

La fealdad no tienen nada que ver con tu cuerpo. Tampoco la belleza

tiene mucho que ver con el cuerpo. La belleza o la fealdad del cuerpo es
muy superfcial, lo real viene de adentro. Si puedes volverte hermoso
interiormente, te volvers luminoso. Ha sucedido muchas veces: cuando se
vuelve meditativa, hasta una persona fea empieza a verse hermosa.
He observado esto continuamente, ao tras ao. Cuando las personas
llegan aqu tienen caras totalmente diferentes. Cuando empiezan a meditar,
cuando empiezan a bailar, cuando empiezan a cantar, sus caras se relajan.
Sus tensiones desaparecen. Su desdicha, que se haba vuelto parte de su
cara, se borra lentamente. Llegan a estar relajados como nios. Sus caras
empiezan a destellar con una nueva alegra interior, se vuelven luminosos.
La belleza y la fealdad fsica no son muy importantes. Lo real es lo
interior. Puedo ensearte a ser hermoso desde adentro, y sa es la belleza
real. Una vez que sta est all, tu forma fsica no importar mucho. Tus ojos
empezarn a brillar de alegra; tu cara tendr un destello, una gloria. La
forma se volver irrelevante. Cuando algo, alguna gracia, empieza a fluir
desde tu interior, entonces la forma externa simplemente queda de lado.
Comparativamente pierde toda importancia: no te preocupes por ella.
Y todo lo que he estado diciendo era slo una broma. No te conviertas en
un poltico, porque si te conviertes en un poltico te volvers ms feo.
Funciona en ambas direcciones: la gente fea se convierte en poltico, y los
polticos se vuelven ms feos. Sera imposible no volverte ms feo porque
todo el mundo de la poltica es de continua disputa, de continua violencia,
de continua competencia. Te har ms tenso, te har ms falto de gracia, te
har cada vez ms inspido y obtuso. Slo los obtusos pueden tener xito en
el mundo de la poltica.
Les sugerira a los investigadores del London Polyrechnic que sa es slo
la mitad de la historia: por favor trabajen para encontrar tambin la otra
mitad. sta es la mitad que encuentra que el xito poltico es ms posible
para la gente fea y de apariencia no inteligente. La otra mitad es que
aquellos que se convierten en polticos se vuelven ms y ms feos, de una
apariencia cada vez menos inteligente. Tiene que ser as ya que cualquier
cosa que te haga exitoso tendrs que practicada ms. Naturalmente,
obviamente. Cualquier cosa que te ayude a tener xito se volver tu estilo
de vida mismo. sa es la otra mitad de la historia, que los polticos se
vuelven feos. Medita, ama, danza, canta, celebra aqu conmigo, y la fealdad
desaparecer. Haz que entre en ti algo ms elevado, y lo ms bajo ser
olvidado porque todo es relativo. Si puedes hacer que algo ms elevado
entre en ti ...
Es como si hay una vela pequea ardiendo en el cuarto: trae al cuarto
una luz ms fuerte y la vela pequea simplemente pierde toda importancia.

Trae la belleza de lo interior, lo cual es ms fcil. Con la otra belleza no

puedo ayudar mucho: no soy un cirujano plstico. Puedes encontrar algn
cirujano plstico que pueda ayudarte, pero eso no te ayudar de ninguna
manera. Podrs tener una nariz un poco ms larga, con mejor forma, pero
eso no servir de mucho. Si por dentro sigues siendo el mismo, tu belleza
externa simplemente mostrar tu fealdad interna, se volver un contraste.
Trae alguna belleza interior.
Eso es lo que estamos haciendo aqu. Sannyas es la ciencia de traer
belleza interior, beatitud interior, bendicin interior.
Permite que Dios se derrame sobre ti, y el cuerpo se olvida por completo.
El cuerpo se vuelve abono y toda tu vida se vuelve un jardn, y en ti florecen
grandes flores, flores doradas.

... Sufciente por hoy.

Captulo 5
La Prueba de Fuego

El hombre puro
une dos en uno;
el amante
une tres en uno.

Pero temo
que tu ignorancia y tu estupidez
te dejen varado en el puente.

l es el proveedor
tanto de la fe como de los bienes mundanos.
l no es otro
que el que dispone

de nuestras vidas.
l no es un tirano,
por cada cosa que toma
devuelve setenta veces ms;
y si cierra una puerta,
abre otras diez para ti.
Para l eres un tesoro,
ms que t para ti mismo.
Levntate, acaba con los cuentos de hadas;
deja tus bajas pasiones
y ven a m.

Tienes que darte cuenta

que es su gua
la que te mantiene en el camino,
y no tu propia fortaleza.

La vida existe a travs de la dualidad. El proceso mismo de la vida

depende de los polos opuestos. La vida es como un ro: para que exista el
ro son necesarias dos orillas. El ro no puede existir sin dos orillas que lo
sostengan, tal como el pjaro no puede volar sin dos alas y t no puedes
caminar sin dos piernas.
La vida necesita de la dualidad. La encontrars en todos lados... hasta
que llegue lo ltimo. Lo ltimo, el absoluto... o llmalo Dios, trasciende la
dualidad entonces la vida desaparece y te vuelves invisible. Entonces no
tienes forma ni nombre; entonces has ido ms all. Eso es nirvana.
Estas dos cosas deben ser entendidas: la vida no puede existir sin polos
opuestos. La vida es un proceso dialctico: entre hombre y mujer, entre
oscuridad y luz, entre vida y muerte, entre bien y mal. La vida no puede
existir sin esta dualidad; la manifestacin no es posible sin dualidad.
En consecuencia se vuelve posible entender otra visin: si la dualidad
desaparece, la vida tal como la conoces desaparece. La vida en el tiempo y

el espacio desaparece. Entonces se abre otra puerta. Pasas a otro plano: el

plano de lo invisible, el plano de lo misterioso, el plano donde no hay forma
ni nombre. Todo permanece, pero no manifesto. Eso es llamado nirvana,
moksha: el estado ltimo de samadhi en el que todo desaparece.
Si la dualidad es el modo de ser de la vida, entonces la no dualidad es el
modo de ser de la religin, porque la religin no es otra cosa que un arte de
trascender la forma manifesta y entrar en lo no manifesto, ir a la fuente
original de la que venimos y que anhelamos. Porque pertenecemos a ella.
Donde sea que estemos no podemos sentir que estamos cmodos; algo
sigue insatisfecho. Seguimos extraando la fuente original porque slo en la
fuente hay descanso.

Los sutras de hoy son de un valor inmenso. Medita sobre cada palabra:

el hombre puro
une dos en uno;
el amante
une tres en uno.

La tradicin gnstica dice que hay dos caminos para trascender la

dualidad, para trascender la multiplicidad, para trascender este conflicto
constante entre la vida y la muerte. El primer camino es llamado por los
gnsticos va purgativa: a travs de la pureza. Y el segundo camino es
llamado va unitiva: a travs de la unidad. El primero es el camino de la
meditacin, el segundo, el camino del amor. El primero es Zen, el segundo
es Sufsmo.
En el camino de la meditacin, uno tiene que eliminar, uno tiene que
vaciarse totalmente. En el camino del amor, hay que seguir exactamente el
proceso inverso: uno tiene que llegar a estar cada vez ms lleno. Uno tiene
que llegar a estar tan lleno que empiece a desbordar.
En el camino de la meditacin, uno tiene que llegar a estar tan vaco que
no quede nada: uno es slo pura nada. Por eso Buda dice que no hay alma.
l dice que en la experiencia ltima no se encuentra nada... slo se
encuentra nada. Vaco total, un estado de no-yo: anatta.
En consecuencia, l lo ha llamado nirvana. Nirvana signifca apagando
una vela: el ego simplemente desaparece, como si apagases una vela. No
queda nada.

Slo hay pureza cuando no queda nada. Si all hay algo, eso es impureza.
Cuando en el espejo no hay nada, entonces el espejo es puro: ningn
reflejo, ningn polvo, ningn contenido en la consciencia. No queda nada a
ser conocido: entonces uno es puro. sta es la va purgativa: seguir
eliminando.
Los Upanishads dicen: Neti neti: esto no es Eso, aquello tampoco es
Eso, ni esto ni aquello. Sigue negando, sigue eliminando, hasta que no
quede nada. Y cuando has llegado a ese vaco total, sa es la meta.
Entonces todo es paz, todo es silencio. Uno ha ido ms all de la dualidad,
ms all de la multiplicidad.
En este estado, el observador se vuelve lo observado. No hay distincin
entre el observador y lo observado. De ah la famosa declaracin de J.
Krishnamurti: El observador es lo observado, sta es la esencia misma de
la meditacin. Entonces no hay dos: ni el conocedor ni lo conocido, ni sujeto
ni objeto. All hay slo uno. Pero ni siquiera lo puedes llamar uno, porque no
hay nadie que lo llame uno. All hay uno, pero totalmente silencioso y calmo.
All hay uno, pero no hay nadie para declarado. All hay uno, pero es como si
todo estuviese ausente, no presente.

Esto es lo que dice Hakim Sanai:

El hombre puro
une dos en uno ...

El observador y lo observado.
El hombre puro signifca el hombre de meditacin. El hombre puro
signifca alguien que ha estado intentando el camino de va purgativa, que
simplemente se ha estado vaciando de todo lo que le es extrao y que sigue
eliminando Todo lo que no es su ser esencial. Y entonces en sus manos no
queda nada.
Eso es lo que dice la gente Zen, que el hombre es como una cebolla:
sigues pelando, capa tras capa, sigues pelando, y fnalmente no queda
nada. La bsqueda es eso. Cuando las manos estn vacas, no queda nada...
has llegado. Ahora no puede haber desdicha porque no hay nadie all para
ser desdichado. Ahora no puede haber dolor porque no hay nadie all para
sentir dolor. Ahora no hay ni conocimiento ni ignorancia porque no hay
conocedor. Ahora no hay ni esclavitud ni liberacin, porque no hay nadie
para ser esclavizado ni liberado. Todo se ha ido, todo ha desaparecido. Has
cado de vuelta a la fuente.

Lo manifesto no est ms; te has vuelto no manifesto. En este estado

no eres ni hombre ni mujer, en este estado no eres ni feliz ni infeliz, porque
todo eso es parte del mundo dual: feliz-infeliz, hombre-mujer, hermoso-feo,
bueno-malo. Todo eso se ha ido. No eres ni bueno ni malo. Ahora no hay
Diablo ni hay Dios: eso es parte de la dualidad, la misma dualidad. Y en la
dualidad siempre hay tensin, en la dualidad siempre hay conflicto. En la
dualidad siempre est el otro.
Y la gente Zen estar de acuerdo con Jean-Paul Sartre cuando l dice: el
otro es el inferno. La gente Zen tambin dir: S, el otro es el inferno, el
otro tiene que desaparecer. Pero el otro slo puede desaparecer si t
tambin desapareces. Yo y t existen como dos aspectos de la misma
moneda. Si t desaparece, yo desaparece, si yo desaparece, t
desaparece. No pueden existir separadamente; son parte de un fenmeno
nico. Entonces no hay ni yo ni t.
Es por eso que Buda no deca nada acerca del alma o de Dios. El suyo es
el camino ms puro de meditacin. Y esto ha sido algo muy confuso para
otros que no entienden el camino de la pureza. Buda lo llam visuddhi
marga. Esto tiene exactamente el mismo signifcado que va purgativa: el
camino de la pureza.
Cristianos, hindes y musulmanes no pueden entender lo que Buda est
tratando de decir. No hay Dios, no hay alma... entonces, qu es la religin?
Buda dice que este estado de no-Dios... no-alma... es religin.
Los cristianos, musulmanes o hindes no pueden concebir de qu tipo de
religin est hablando porque piensan en la religin como algo centrado en
la idea de Dios. Cmo puede haber una religin sin Dios?
Pero hay una religin sin Dios, el jainismo; En eso los jainas estn de
acuerdo con Buda, en que no hay Dios. Pero cuando Buda dice que no hay
alma, ni siquiera los jainas estn de acuerdo. Ellos dicen: Cmo puede
haber una religin sin un alma?. Los cristianos, los hindes y los
musulmanes dicen: Sin Dios y el alma no puede haber religin; estas dos
cosas son esenciales. Y Buda dice: A menos que abandones estas dos
cosas, no entrars en el mundo de la religin. Estas dos cosas son las
barreras.
Los jainas dicen: Dios se puede abandonar, es una hiptesis
innecesaria. Simplemente purifcate, eso es todo. No hay necesidad de Dios,
no hay necesidad de oraciones, con la meditacin ser sufciente. Sigue
purifcndote. Ellos estn de acuerdo con Buda a medias. Y tambin estn
de acuerdo a medias con los hindes, los musulmanes y los cristianos.
Es por eso que en India, aunque el budismo y el jainismo nacieron juntos,
los hindes destruyeron el budismo completamente. No destruyeron el
jainismo, le permitieron existir al lado suyo, porque el jainismo parece estar
de acuerdo al menos con un ingrediente bsico: el alma. A los ojos de los
hindes, Buda va demasiado lejos porque niega ambas cosas.

Pero l tiene razn en eso: si Dios no existe, entonces el alma no puede

existir. Yo y t slo pueden ser parte de un par. Existen como una
pareja, no pueden divorciarse. Qu signifcara la palabra yo si no
hubiese t? No signifcara nada. No tendra sentido; el signifcado slo es
dado a travs del otro. Qu signifcara la luz si no hay oscuridad? Qu
signifcara la vida si no hay muerte?
Mira simplemente la dualidad del lenguaje. Todo lenguaje es dual; el
signifcado viene de la palabra opuesta. Parece muy extrao que el
signifcado deba venirle a una palabra de la palabra opuesta. Luz tiene
signifcado slo a causa de la oscuridad, amor tiene signifcado slo a causa
del odio, compasin tiene signifcado slo a causa del enojo, y el santo tiene
signifcado slo a causa del pecador. El monasterio es signifcativo a causa
del mundo. Esto es extrao, pero es as como es. Las palabras dependen de
sus opuestos.
Si miras en el diccionario de los flsofos y preguntas: Qu es
materia?, encontrars la respuesta: Lo que no es mente. Y si preguntas:
Qu es mente?, encontrars la respuesta: Lo que no es materia. Esto
es muy absurdo. Defnes la materia diciendo: Lo que no es mente y
defnes la mente diciendo: Lo que no es materia. Y parece que no sabes lo
que es la materia ni lo que es la mente. Nadie sabe.
El lenguaje depende de la dualidad, tal como toda la vida depende de la
dualidad. El lenguaje surge de las experiencias de vida; est totalmente
enraizado en las experiencias de vida. Es por eso que la verdad es
inexpresable.
Y Lao Tzu tiene razn cuando dice: En el momento en que expresas la
verdad, sta se vuelve una mentira. Dila y la habrs falsifcado. El Tao que
puede decirse no es el verdadero Tao. La verdad que puede expresarse ya
no es verdad, el Dios que puede ser formulado y defnido ya no es Dios.

Lo que l est diciendo es que el lenguaje est enraizado en la dualidad,

y la verdad trasciende la dualidad: no se puede decir nada acerca de ella.
Por eso Buda no dice nada acerca de la verdad, ni siquiera s o no. Ni
siquiera mover su cabeza, de este modo o de aquel. Si le preguntas acerca
de la verdad, l permanece como una estatua de piedra. De l no viene
ninguna respuesta: ninguna respuesta, ni negativa ni positiva, como si no
hubiese odo lo que le preguntaste. l lo ha odo, pero decir cualquier cosa
sera equivocado. Cualquier cosa estara equivocada. Hasta decir que no se
puede decir nada acerca de ello estara equivocado, porque ya has dicho
algo. No se puede decir nada de la verdad, ya es una declaracin que la
defne, una expresin que le da signifcado.
Buda es el hombre ms mal entendido del mundo. Y cul es la razn?
Que l ha elegido el camino de lo negativo, el camino de vaciarse a s

mismo, el camino de la eliminacin. l es la forma ms pura de meditacin,

donde dos se vuelven uno. Y cuando dos se vuelven uno, no se puede decir
nada. l ni siquiera puede bailar porque eso sera una declaracin. l ni
siquiera puede cantar porque eso sera una declaracin. l no puede darte
ni siquiera una indicacin indirecta, ni siquiera un gesto. l est totalmente
quieto. l es slo silencio puro. Si tienes ojos para ver, podrs ver. Si tienes
corazn para entender, entenders. l no est disponible en absoluto para
el mundo del lenguaje y la comunicacin.

Hakim Sanai dice:

El hombre puro
une dos en uno;
el amante
une tres en uno.

l dice: pero, qu sucede con el amante? Su unidad es mucho ms rica

porque l une tres en uno: el amante, el amado y el amor. Su unidad es una
especie de trinidad. se es el segundo camino: el camino del devoto, el
bhakta, el Suf, el amante. Y Sanai dice que es mucho ms rico que el
camino de la pureza. A causa de la unidad de tres, tiene riqueza y tiene
mucha ms savia. Y dado que es un camino de amor, no niega, afrma.

El camino del meditador dice neti neti: ni esto ni aquello.

"
El camino del amor dice iti iti, esto tambin, esto tambin.

El camino del amor acepta, afrma, da la bienvenida, es positivo. No lo

vaca a uno, lo llena en cambio con el Amado. Invita a Dios, se vuelve el
anftrin de Dios. Y surge una unidad que no es la unidad de la desaparicin
del observador en lo observado o de lo observado en el observador. No es
una unidad de desaparicin, es una unidad orgsmica. Es como cuando dos
amantes van a las alturas de su pasin, cuando se disuelven uno en el otro
pero son, y son mucho ms de lo que han sido alguna vez.
Lo has observado? Si alguien toma tu mano muy amorosamente en su
mano y la aprieta con calidez, amor y cuidado, repentinamente tu mano se

vuelve viva. Pulsa con nueva alegra. Slo un momento atrs quizs ni
siquiera eras consciente de tu mano. Ahora la mano est viva, ms viva que
ninguna otra parte de tu cuerpo. La mano se destaca, se vuelve cada vez
ms clida. Siente la alegra del otro al saludarte, siente el amor del otro
que se vierte en ti; empieza a responder. Vibra, pulsa, fluye.
Los psiclogos dicen que un nio que no ha sido abrazado por los padres
de algn modo permanece muerto. Su cuerpo nunca llega a estar vivo. El
nio necesita ser abrazado. El nio necesita ser abrazado una y otra vez,
acariciado y besado. De no ser as, el nio nunca conocer la vida pulsando
en su cuerpo. Permanecer literalmente fro porque nunca conocer la
calidez vertindose en l. Y cuando no hay calidez vertindose en l, l no
puede responder con su propia calidez. Su calidez debe ser desafada,
provocada, seducida.
Pero nuestro mundo se ha vuelto cada vez menos amoroso, menos
acariciador, menos abrazador. La gente se mantiene apartada, vive a una
distancia. Aun si estn parados uno al lado del otro en un tren, tocndose
los cuerpos, aun as se mantienen distantes y apartados. Ese toque tiene
que permanecer fro porque si el toque se vuelve clido, el otro se podr
sentir ofendido. Has transgredido, has entrado en su territorio... cmo te
atreves! Los cuerpos podrn estar tocndose pero las almas no se deben
tocar. Los cuerpos podrn estar tocndose, pero deberan tocarse como se
tocan los cadveres; no deberan volverse clidos, no deberan responder.
Esto ha creado un hombre muy encapsulado que vive en una especie de
tumba, que vive en un mundo muy, muy fro, oscuro y fro.
Cuando alguien te abraza y el abrazo no es slo un movimiento vaco, un
gesto vaco, cuando el abrazo es real y autntico y el otro vierte su amor en
ti, tu energa de amor se pone a la altura de las circunstancias. Tu cuerpo se
vuelve vivo, sientes un tipo de vida totalmente diferente. Empiezas a
moverte hacia el punto ptimo. De no ser as, la gente vive en el punto
mnimo. Vive una vida opaca, su vida no tiene agudeza: no puede tenerla
sin amor.
Estoy diciendo que observes tu cuerpo cuando ests sosteniendo a
alguien amorosamente, qu sucede? La parte del cuerpo que est en
contacto con el amor del otro y est sintiendo el amor del otro, se vuelve
ms viva. El amor da una vida que ninguna otra cosa puede dar.

El meditador es fro. No es por accidente que Buda sea el primer hombre

de quien se hicieron estatuas de mrmol. l es el primero, y el mrmol le va
perfectamente bien. l es tan fro como el mrmol, y por supuesto, es tan
silencioso como el mrmol. Pero es ms una estatua que un hombre.

No puedes hacer una estatua de un Suf, porque la estatua no expresar

su danza, la estatua no expresar su cancin, la estatua no expresar su
amor, su oracin, su gratitud. Su locura exttica no ser expresada por la
estatua. Slo se puede hacer estatuas de un meditador. El meditador es una
estatua: fro, silencioso, vaco. El vaco tiene una pureza, eso es verdad,
pero en l algo est faltando. En l est faltando riqueza, est faltando vida,
est faltando alegra orgsmica.

Y eso es lo que les sucede a las personas que transitan el camino de va

unitiva: su camino es de unidad orgsmica. Tal como dos amantes se
abrazan, penetran uno en el otro, no slo fsicamente sino tambin
espiritualmente, se disuelven y surge una especie de unidad... Dos
individuos se vuelven uno. Y cuando estos dos individuos se vuelven uno, de
hecho hay tres cosas que se vuelven uno ... el amante, el amado y el amor.
El amor es un fenmeno muy sustancial para los amantes. De hecho el
amante y el amado no son nada en comparacin con la realidad del amor. El
amor es mucho ms real que su existencia separados el uno del otro.
Entonces, cuando los amantes se encuentran, se encuentran tres cosas.
Para simbolizar esto, en India hemos creado un hermoso lugar sagrado,
Preyag, donde se dice que se encuentran tres ros. Dos son visibles, el
tercero es invisible. Uno es el Ganges, muy visible; otro es el Yamana, muy
visible, y el tercero es Saraswati: nadie puede verlo. Est all, pero slo hay
que creer en l, es invisible.
Para la mente cientfca parece absurdo. Cmo puede haber un ro
invisible? Nadie lo ha visto nunca, pero los hindes siguen diciendo que hay
un encuentro de tres ros: dos son de este mundo y el tercero es del otro
mundo. Dos pertenecen a la Tierra y el tercero pertenece al ms all.
sta es realmente una metfora del amor. Cuando dos amantes se
encuentran, se encuentran tres cosas, se encuentran tres energas: dos son
de esta Tierra, una es del ms all. Dos son visibles: puedes ver al amante y
puedes ver al amado, pero no podrs ver el amor, que es mucho ms
valioso que ambos. De hecho; es a causa del tercero que los dos se estn
encontrando, es en el tercero que los dos se estn disolviendo. Y cuando los
dos se disuelven, el tercero tambin se disuelve: pero, nuevamente, es un
fenmeno totalmente diferente.

Bahaudin es totalmente diferente de Buda, Hakim Sanai es totalmente

diferente de Sosan. Y la diferencia es que Buda estar totalmente vaco,
Bahaudin estar totalmente lleno. Buda ser fro, apartado, desapegado y
silencioso. Bahaudin estar bailando con tremendo xtasis. Buda ser slo
paz. Bahaudin adems ser dicha: la paz ser secundaria, la dicha ser
primordial. En Buda, la paz ser primordial, la dicha ser secundaria. En

Buda la paz ser visible, la dicha permanecer invisible. En Bahaudin la

dicha estar all bailando: muy visible, tangible, casi puedes tocada, pero la
paz permanecer oculta, la paz ser slo una sombra. Slo puedes inferirla,
puedes adivinada, pero no puedes tocada.
En Sosan encontrars pureza pero vaco. Y en Sanai encontrars
plenitud, total plenitud desbordando. Estos son dos modos de encontrarse
con el ms all: o desaparecer completamente como Buda, o volverse total
como un Suf o un bhakta.

El hombre puro
une dos en uno;
el amante
une tres en uno.

Es por eso que Sanai llama a su camino el camino del jardn. El camino
del meditador es una especie de desierto. El desierto tiene su propia
belleza: si has estado en el desierto en la noche, tiene una frescura que
nunca encontrars en ningn otro lugar, y tiene un silencio inmenso, un
silencio enorme, y tiene infnito. Tiene un sabor que le es propio. Si has
estado solo en un desierto, bajo el cielo estrellado, nunca encontrars esa
soledad en ningn otro lugar.
No hay ningn otro lugar en la Tierra tan lleno de soledad como un
desierto. Y no hay variedad, entonces no te puedes distraer. Es lo mismo por
millas y millas, todo lo que puedes ver hasta el horizonte es lo mismo. No
hay nada para ver; si has visto un desierto, los has visto a todos. Es lo
mismo: la misma escena se va extendiendo ms y ms lejos. No hay
distraccin. Es por eso que muchos meditadores se han ido al desierto. A lo
largo de las pocas, mucha gente se ha ido al desierto. La atraccin ha sido
el silencio y la belleza de una situacin que no distrae. Nada distrae, nada
se mueve, todo est totalmente quieto. La muerte slo puede ser tan quieta
como el desierto.
El desierto tiene una belleza propia, pero carece de riqueza y variedad. El
jardn tiene variedad: muchos rboles, mucho follaje verde, muchas flores,
muchos colores, pjaros cantando, arroyos corriendo, el sonido del agua que
corre y el viento que pasa a travs de los pinos. Y hay mil y una cosas
ocurriendo juntas. El jardn est lleno, el desierto est vaco.
El ser interior de un meditador se vuelve como un desierto y el ser
interior de un amante se vuelve como un jardn. De aqu que Sanai haya
llamado a estos sutras El Hadiqa: el Jardn.

Sin embargo, depende de ti. A uno podr gustarle ms el desierto que el

jardn, entonces se es su camino. No hay nada equivocado en l, uno
debera seguir ese camino. Uno tiene que mirar dentro de s mismo y ver su
potencial, sus posibilidades, sus inclinaciones.
Es posible que el desierto pueda ser para ti un jardn o el jardn pueda
ser para ti un desierto, porque lo que para un hombre es comida puede ser
veneno para otro. Es Sanai el que dice que el mundo del amante es mucho
ms rico: es un amante hablando acerca de su mundo, recurdalo.

Pero temo
que tu ignorancia y tu estupidez
te dejen varado en el puente.

Sanai dice: Pero recuerda una cosa... Todos los maestros lo han dicho
porque el problema existe en ambos caminos. El problema es que uno se
puede quedar varado en el puente. El meditador podr volverse tan adicto a
la meditacin que se quede varado en el puente. El amante podr volverse
demasiado adicto al amor, entonces estar varado en el puente.
El amor es un puente, la meditacin es un puente. Y tienes que ir ms
all del puente... en el estado ltimo, el meditador tiene que abandonar su
meditacin y el amante tiene que olvidarse completamente de su amor. De
no ser as slo estars cerca de la puerta pero no sers capaz de entrar en
el templo. El mtodo debe ser olvidado.
Buda dijo que cada mtodo es como una balsa, como un bote: salo para
ir a la otra orilla, pero luego djalo all, olvdate completamente de l y sigue
tu camino. No hay necesidad de cargar la balsa sobre tu cabeza. Si cargas la
balsa sobre tu cabeza eres slo un estpido.
Pero eso es lo que sucede: millones de personas se vuelven demasiado
adictas a su mtodo. Y el mtodo puede ser adictivo porque da experiencias
muy hermosas. La ltima barrera es el mtodo, la ltima barrera es el
puente.
Simplemente date cuenta de qu se trata, es muy paradjico. El puente
puede llevarte a la otra orilla: por cierto que es una ayuda y deberas estarle
agradecido, deberas darle las gracias. Pero puede volverse un problema.
Podrs enamorarte del puente y podrs hacer tu casa en el puente. Y si
empiezas a vivir en el puente, no eres de esta orilla ni de aquella: ests en
una especie de limbo. Y muchos as llamados practicantes religiosos viven
en una especie de limbo: ni son de este mundo ni de aquel. Se han vuelto
adictos al puente... Y el puente es hermoso! De aqu proviene el miedo de
Sanai.

Sanai dice: temo...

...temo
que tu ignorancia y tu estupidez
te dejen varado en el puente.

A todo discpulo se le debe decir esto al comienzo: Un da, el mtodo

que te haya ayudado a llegar hasta all, tendr que ser abandonado. Cuando
su trabajo se haya terminado, no lo lleves ni por un solo momento ms.
Cuando tu enfermedad se ha ido, tienes que dejar la medicina. Si continas
con la medicina entonces sta se volver tu enfermedad.
Todos los mtodos son mtodos, todos los medios son medios. Y si
quieres llegar al fn tendrs que abandonar todos los medios y todos los
mtodos. se es el nico modo de entrar en lo ltimo. El amante tendr que
olvidarse por completo del amor y el meditador tendr que olvidarse por
completo de la meditacin. S, llega un momento en que el meditador no
medita porque l mismo se ha vuelto meditacin; ahora la meditacin no es
una actividad separada. Y llega un momento en que el amante no ama,
porque l mismo es amor. No hay nadie separado del amor, el amor se ha
vuelto su ser: l se ha olvidado por completo del amor.

Un gran Suf indio, Kabir, dice:

Desde el da en que me encontr con mi Seor,

no ha habido fn para el juego de nuestro amor...
Veo con los ojos abiertos y sonro,
y contemplo su belleza en todos lados.
Pronuncio su nombre,
y cualquier cosa que veo, me recuerda a l;
cualquier cosa que hago, se convierte en su adoracin...
Donde sea que voy, me muevo alrededor de l;
todo lo que logro es a su servicio:

Cuando me acuesto, me acuesto postrado

a sus pies...
Sea que me levante o que me siente,
nunca puedo olvidarlo;
ya que el ritmo de su msica
late en mis odos.

Lentamente, gradualmente, todo lo que haces se convierte en tu oracin,

en tu adoracin. Todo lo que eres se convierte en tu meditacin.

Dice Kabir:

Veo con los ojos abiertos y sonro,

y contemplo su belleza en todos lados.
Pronuncio su nombre,
y cualquier cosa que veo, me recuerda a l;
cualquier cosa que hago, se convierte en su adoracin...
Donde sea que voy, me muevo alrededor de l,
todo lo que logro es a su servicio.

Cada acto del devoto o del meditador llega a estar impregnado de su

meditacin o de su amor. Muy lentamente, no queda hacedor. Tal como los
rboles estn floreciendo con naturalidad, el meditador est en meditacin
con naturalidad y el amante est en estado de amor con naturalidad. Pero la
estupidez del hombre puede crear problemas.

El maestro Suf Najmaini despidi a un estudiante con estas palabras: Tu

fdelidad ha sido puesta a prueba. La encuentro tan inquebrantable que
debes irte.
El estudiante dijo: Me ir, pero no puedo entender por qu la fdelidad
puede ser una razn para ser despedido.

Najmaini dijo: Durante tres aos hemos puesto a prueba tu fdelidad. Tu

fdelidad al conocimiento intil y los juicios superfciales es completa. Es por
eso que debes irte.

La fdelidad a lo intil es estupidez. La fdelidad no siempre es algo

bueno, no es incondicionalmente buena. La fdelidad a lo intil es algo
peligroso. Y hay personas que son muy feles a su estupidez, que son muy
feles a sus prejuicios, que creen tremendamente en su ignorancia, que
estn muy apegados a todo lo que han juntado. Es intil. Hasta podr ser
daino, podr ser venenoso. Pero la gente se aferra a cualquier cosa que
tenga, no puede soltarla.
Entonces, qu decir acerca de las experiencias hermosas, las
experiencias espirituales? La gente hasta es adicta a su desdicha, ni
siquiera puede abandonar su desdicha. Sigue sufriendo pero no puede
abandonarlo, no puede desapegarse de su desdicha. Entonces, qu decir
acerca de las experiencias extticas de la meditacin y el amor? El peligro
est all.
Si uno puede volverse tan apegado al dolor, uno puede apegarse
fcilmente a esas experiencias placenteras, totalmente placenteras que
suceden en el camino de la meditacin y del amor. Uno puede quedarse
varado en el puente: recurdalo! No hay ningn mtodo que sea tan
valioso que tengas que aferrarte a l. salo, pero salo sabiamente. salo
cuando es til, salo cuando te ayuda a crecer. Deja de usarlo en el
momento en que veas que ahora ya lo has usado lo sufciente y ya no est
ayudando a tu crecimiento. Entonces debe ser abandonado.
Un maestro es necesario para muchas cosas. sta es tambin una de las
necesidades, una necesidad muy esencial para el discpulo, que le digan en
el momento correcto: Ahora detente, es sufciente. Has usado este mtodo,
ha sido de gran ayuda para ti, pero cargar con l por ms tiempo se volvera
perjudicial.
La gente vive con una estupidez tan tremenda que si observas su vida
te sorprenders. Cmo se las ingenian? Cmo pueden seguir
engandose?

He odo:
Dos obreros irlandeses catlicos estaban reparando los cables
subterrneos en la calle opuesta a una conocida casa de prostitucin. Tenan
la ventaja de ver la calle, mientras que a ellos no podan verlos.
Lleg un rabino que mir con cuidado en todas direcciones para estar
seguro de que nadie lo observaba y rpidamente se meti en la casa. Pat se

dio vuelta y le dijo a Mike: iMira ese judo sucio, entrando en esa casa del
mal!.
Pocos momentos ms tarde vieron al ministro metodista mirar muy
cuidadosamente a su alrededor antes de entrar tambin a la casa.
Nuevamente Pat se dio vuelta y le dijo a Mike: Mira ese bastardo pagano
entrando a escondidas en esa casa del mal.
Y alrededor de una hora ms tarde quin apareci en escena sino el
cura prroco que tambin mir cuidadosamente en ambas direcciones antes
de entrar a la casa. Pat se dio vuelta y le dijo a Mike: Pobre Padre OToole,
me pregunto quin estar enfermo en ese lugar.

Ahora es diferente. Ahora es tu propio sacerdote, toda la interpretaci6n

ha cambiado. Esto es estupidez. No ser capaz de ver que uno se aferra a las
cosas, los prejuicios, apegos y adicciones propios, es estupidez. Y el hombre
es realmente muy estpido.
La gente de EST ilustra esto con una pequea parbola. Ellos usan la
parbola diciendo que si sueltas una rata en una jaula que tiene muchas
habitaciones y en la habitacin nmero siete pones siempre un pedacito de
queso, la rata dar vueltas, buscar en todas las habitaciones y encontrar
el queso en la habitacin nmero siete. Lo haces una vez, dos veces, tres
veces, entonces la rata va inmediatamente a la habitacin nmero siete.
Sabe donde est el queso.
Cuando se acostumbra a ir a la habitacin nmero siete, lo cambias:
pones el queso en la habitacin nmero tres. Ella correr hasta la habitacin
nmero siete, mirar alrededor, no lo encontrar, estar un poco perpleja,
correr alrededor de la casa y empezar a buscar en otras direcciones. Ir
una o dos veces a la habitacin nmero siete, todava con la esperanza.
Pero tarde o temprano encontrar el queso en la habitacin nmero tres y
dejar de ir a la habitacin nmero siete.
No es as con el hombre. l continuar yendo a la habitacin nmero
siete por el resto de su vida! Aun si ya no encuentra queso all, se no es el
asunto. Su fdelidad, su devocin a la habitacin nmero siete, su
coherencia: cmo puede cambiarlo?
El cristiano va a la iglesia, sea que el queso est disponible all o no. El
hind va al templo hind: el queso desapareci hace miles de aos; El
budista sigue adorando a Buda: s, all haba queso, pero desde entonces
han pasado veinticinco siglos. Ahora el queso est aqu!
El hombre es as. El hombre es el animal ms estpido que hay sobre la
Tierra. No hay ningn otro animal que sea tan estpido: todos los dems
animales son sagaces con respecto a esto, inteligentes con respecto a esto.
No puedes esperar que una rata siga yendo por siempre, sea que el queso

est all o no. Al menos ella est alerta: si el queso no est all, fn! Por qu
seguir recitando el Corn si no encuentras ningn queso all? Pero dado que
tus padres lo recitaban... y ellos tampoco estaban encontrando el queso,
pero lo recitaban porque sus padres lo recitaban.
Ahora mira:, no slo irs t a la habitacin nmero siete, tus hijos
tambin irn, y los hijos de tus hijos, y continuar. Esto es estupidez!

Un derviche errante corri a donde estaba un Maestro Suf sentado en

profunda contemplacin y dijo: Rpido! Debemos hacer algo. Un mono
acaba de agarrar un cuchillo.
No te preocupes, dijo el Maestro, mientras que no sea un
hombre.
Cuando el derviche vio al mono de nuevo encontr que, claro, haba
tirado el cuchillo.

Los animales tienen una inteligencia propia intrnseca. No hay ningn

animal que sea tan estpido como el hombre. Y la razn es que ningn
animal vive a travs de su cabeza. Los animales viven a travs de su
experiencia, t vives a travs de tu cabeza. T adoptas un programa ya
hecho para tu vida y continuas siguiendo el plan. Y si no lo sigues te sientes
culpable. Si no vas a la iglesia te sientes culpable.
Mucha gente viene a m y dice: Rezamos, meditamos. Y les pregunto:
Has estado creciendo mediante eso?. Ellos dicen: No est ocurriendo
nada. Pero si no rezamos, nos sentimos culpables.
Piensas que la rata se sentir culpable porque esta vez no ha ido a la
habitacin nmero siete? Qu le importa la habitacin nmero siete? Todo
lo que le importa es el queso. T sigues rezando... empiezas a sentirte
culpable porque tu padre te dijo que rezaras, tu madre te dijo que rezaras, y
si no rezas sientes que ests traicionando a tu padre y a tu madre.
Ests traicionando a tu propia inteligencia! Y sa es la nica traicin
acerca de la que hay que preocuparse. Nunca traiciones a tu inteligencia.
Permanece alerta a no traicionar a tu inteligencia, si no te quedars varado
en un lugar o en otro: en el puente. Porque el puente es inmensamente
hermoso, no has conocido nada como eso. Si empiezas a entrar en el mundo
de la meditacin te encontrars con hermosas experiencias psicodlicas,
tan totalmente misteriosas que inevitablemente te quedars atrapado en
ellas.
Por ejemplo, un da encontrars una gran energa que se eleva por tu
columna vertebral y que se siente tan refrescante. Repentinamente te
sientes transportado a otro mundo. Te sientes tan vivo, hormigueando de

vida, y a medida que la energa se eleva ms y ms en la columna

vertebral, t te vas elevando ms y ms. Ya no ests ms aqu en la Tierra,
te has ido a algn otro lugar: Y es tan hermoso, tan gratifcante, tan
placentero que mil orgasmos sexuales no son nada. Simplemente una sola
penetracin de la energa a travs de la columna vertebral hacia la cabeza,
y mil orgasmos sexuales no son nada. Entonces t te sentars todos los das
y lo esperars, rezars por ello y trabajars por ello. De algn modo tratars
de ayudar a que la energa se mueva.
Sabes cmo fue que los yoguis indios empezaron a pararse de cabeza?
A causa de esta experiencia. Es una inferencia natural que para la energa
ser ms fcil moverse hacia la cabeza si ests, parado sobre ella.
Naturalmente: la gravedad funcionar, atraer tu energa hacia tu cabeza.
Cuando ests sentado derecho, la energa encuentra difcil ir hacia arriba
porque debe ser bombeada todo el trayecto hacia arriba, debe ser atrada
hacia arriba todo el trayecto, en contra de la gravedad. Entonces personas
estpidas inventaron la idea: Por qu no pararte de cabeza? Entonces
simplemente se verter sin esfuerzo.
Y a veces ocurre, parado de cabeza es ms fcil. Pero quedas atrapado,
varado. Y la experiencia es tan hermosa, tan del otro mundo, tan soberbia y
tan independiente... ahora no dependes de una mujer ni de un hombre. Eres
totalmente independiente, eres libre y ests disfrutando todo lo que ninguna
relacin amorosa puede darte jams. Ests varado.
Es as como la gente se vuelve adicta a las drogas. stas son drogas
internas; tambin son parte de la qumica de tu cuerpo. No hay nada de
espiritual en la kundalini, es tan fsiolgica como tu sangre. Es realmente la
electricidad de tu cuerpo, juntndose en la base de la columna vertebral.
Cuando all hay realmente demasiada, empieza a elevarse por la columna
vertebral y el movimiento mismo de la electricidad te pone en un estado
alterado. Pero realmente no es diferente: sea que tomes LSD o que pruebes
algn mtodo de posturas de yoga para crear esa droga interna, es lo
mismo! Puede suceder por medio del ayuno, puede suceder por medio de
ciertos ejercicios de respiracin, porque cuando te ejercitas de un cierto
modo esto cambia la qumica de tu cuerpo; ciertas glndulas son
presionadas y esto cambia tu qumica interna. Cuando respiras con un cierro
mtodo, con un cierto proceso, entra ms oxgeno, sale ms dixido de
carbono, y el equilibrio cambia dentro de ti.
No estoy diciendo que no disfrutes estas cosas, slo recuerda que stas
son experiencias hermosas pero no deberas quedarte varado. El puente es
inmensamente psicodlico, y a medida que vayas llegando ms y ms cerca
de la otra orilla, las experiencias se volvern ms y ms extticas y
exticas. Ten cuidado, porque cuanto ms extticas sean, ms posible es
que pienses: He llegado.

l es el proveedor
tanto de la fe como de los bienes mundanos.
l no es otro
que el que dispone
de nuestras vidas.
l no es un tirano,
por cada cosa que toma
devuelve setenta veces ms;
y si cierra una puerta,
abre otras diez para ti.

Sanai dice: Recuerda, cuando estas experiencias espirituales, estas as

llamadas experiencias espirituales, empiecen a ocurrir, recuerda que t no
eres su hacedor, nuevamente es un regalo de l. Entonces no te volvers
adicto. Si piensas: Soy el hacedor, me he convertido en un siddha y lo he
logrado, ahora soy capaz de crear estas experiencias, entonces ests
atrapado, tu ego ha regresado por la puerta de atrs. Sola sentirse
fortalecido teniendo ms dinero, teniendo una casa ms grande, teniendo
una mujer hermosa, esto y aquello. Ahora, el mismo ego est disfrutando de
otro juego: las experiencias espirituales.
Sanai dice: Si te vuelves egosta de cualquier modo acerca de las
experiencias que te suceden en el camino, te volvers adicto a ellas y te
quedars varado en el puente. Entonces, qu hay que hacer? Recuerda:

l es el proveedor
tanto de la fe como de los bienes mundanos.
l no es otro
que el que dispone
de nuestras vidas.
l no es un tirano,

por cada cosa que toma

devuelve setenta veces ms;

y si cierra una puerta,

abre otras diez para ti.

Recuerda que todo viene de l. Esto es posible slo en el camino del

amor. En el camino de la meditacin quedas solo. Hay ms peligro de que el
ego surja en el camino de la meditacin que en el camino del amor porque
ests totalmente solo. No hay Dios. No puedes entregarte a nada, no
puedes usar a Dios para que te proteja de ti mismo. Pero en el camino del
amor, esa hermosa ayuda est disponible.
Recuerda: l no es un tirano. Por qu? Porque es necesario que
recuerdes otra cosa: cuando suceden estas experiencias hermosas,
simultneamente suceden tambin muchas experiencias dolorosas porque
ests siendo desarraigado de tu identidad, de tu vieja identidad, y entonces
hay dolor.

Toda vez que entres en la nueva realidad habr gran dicha, y toda vez
que seas desarraigado de la vieja, habr gran dolor. Habr noches y das,
habr momentos de dolor y de placer. No tomes esos momentos de placer
como tu propia creacin: entrgaselos a Dios. l es el proveedor de todo; l
es el dador de la vida misma.
Y luego viene el dolor y viene la agona y ests en gran caos y confusin,
una noche oscura del alma... no te preocupes. Recuerda: l no es un tirano.
Cmo podra serlo? l es la fuente de tu vida. l es tu madre, tu padre.

...por cada cosa que toma

devuelve setenta veces ms...

Recurdalo. S, sucede exactamente as. Si tienes que sufrir un poco,

recuerda, se te dar setenta veces ms. Cualquier cosa que te sea quitada,
se te dar mucho ms, porque aquello que te es quitado es ilusorio y lo que
va a sucederte ser mucho ms real.
Y a cada paso habr de ser as, a cada paso te volvers ms y ms rico.
Pero tendrs que estar preparado para una cosa: tendrs que pasar por
muchos fuegos. Cada experiencia de pasar por el fuego es una nueva
experiencia de crecimiento. Al pasar por el fuego habr dolor, un dolor total,
pero en el momento en que salgas vers de qu se trataba, vers que haba
que pasar por l. Ahora estars en un plano ms alto y llegarn a estar
disponibles para ti alegras muy superiores.

Es pasando por el fuego que uno se vuelve oro puro. Recuerda: l no es

un tirano. Eso te ayudar. l no es sdico, l no disfruta torturndote. Si t
sientes la tortura, sa es tu interpretacin. l simplemente est haciendo
que haya ms y ms alegras disponibles para ti, pero t tienes que
abandonar tus juguetes. Y abandonar tus viejos juguetes es doloroso. El
dolor es creado por tu apego a los juguetes. Creemos inmensamente en
nuestros juguetes. Y sabemos, que son juguetes pero aun as creemos en
ellos, tal es nuestra necedad. Sabemos que el dinero es un juguete y que
nos ser quitado cuando llegue la muerte... todo nos ser quitado. Pero aun
as seguimos juntando cosas, y entre tanto tenemos la esperanza de que:
Esto les sucede a todos pero a m no me va a suceder. Yo soy especial, yo
soy una excepcin.
Nadie es una excepcin: todo te ser quitado. Pero seguimos jugando,
seguimos creyendo en nuestras fantasas, seguimos proyectando.

Una ratona francesa y un elefante van al magistrado y piden un permiso

especial para casarse enseguida. El magistrado mueve la cabeza y dice que
es imposible, porque los elefantes y los ratones simplemente no van bien
juntos. Y la pequea ratona lo mira con lgrimas en los ojos y dice: Pero
por favor, monsieur magistrado, tenemos que hacerlo.

La gente sigue creyendo cosas absurdas. Ahora la pequea ratona

piensa que est embarazada: Tenemos que hacerlo; ahora no hay modo
de evitarlo!.
Observa tus propios aspectos absurdos. Observa tu propia vida, lo que
sigues haciendo. Es tan ridculo el modo en que vive la gente, el modo en
que malgasta su vida. Y cuando estos juguetes te sean quitados -y tienen
que ser quitados, si no nunca madurars- habr dolor.

En el camino del amor, Dios est disponible para ti.

l no es un tirano,
por cada cosa que toma
devuelve setenta veces ms;
y si cierra una puerta,
abre otras diez para ti.

Pero el problema est en la mente humana. La mente humana se enfoca

en ciertas cosas. Por ejemplo, si te has acostumbrado a pasar por una
puerta, creas una especie de visin tnel: no puedes ver ninguna otra
puerta. Slo ves esa puerta, te vuelves inconsciente de las otras puertas. Y
cuando sa puerta nica se cierra entras en pnico a causa de tu visin
tnel.
El hombre que est buscando a Dios tiene que aprender a abandonar la
visin tnel, tiene que aprender a permanecer alerta y disponible a todas
las posibilidades.

Si una puerta se cierra, diez puertas se abren inmediatamente para ti.

sta no es una declaracin flosfca, es simplemente un hecho. Pero t slo
miras a travs de tu pasado. Ests tan obsesionado por el pasado que no
puedes ver que se estn abriendo otras puertas. Ni siquiera puedes creer
que hay otras puertas. Slo conoces una puerta, se ha vuelto familiar para
ti. Puedes salir y entrar por esa puerta mecnicamente, sin consciencia:
sta no es necesaria; te has habituado a ella.
Ahora se cierra, y hay gran dolor, gran miedo y gran agona. La agona
no est ocurriendo porque la puerta est cerrada, la agona est ocurriendo
porque t tienes visin tnel. No puedes ver ningn otro lugar, slo tienes
una visin enfocada.
Permite que tus ojos sean un poco ms amplios.
Y recuerda, Sanai dice que Dios nunca cierra una puerta a menos que ya
haya abierto diez para ti. Entonces simplemente mira a tu alrededor y las
encontrars.
Y sa es tambin mi experiencia, trabajando con miles de meditadores.
Sucede cada da: toda vez que una puerta se cierra... y las puertas viejas
tienen que cerrarse, de no ser as, cmo crecers y ascenders? Si sigues
pasando siempre por la misma puerta, entonces no es posible la
transformacin. Las puertas debern cerrarse para que te veas forzado a
moverte desde un nuevo ngulo hacia una nueva dimensin. El maestro
intenta cerrar tus puertas viejas de todas las maneras. Y es por eso que
tambin hay miedo del maestro. Y es por eso que la gente se mantiene a
distancia, se mantiene a cierta distancia para poder escapar. Si las cosas se
vuelven demasiado, si se vuelven insoportables, siempre pueden escaparse.
Y toda vez que una puerta se cierra, duele. Pides crecer pero toda vez
que una puerta se cierra, duele. Te enojas, te enfureces. Y no entiendes la
aritmtica simple: si deseas el crecimiento siempre tendrs que estar listo
para pasar por nuevas visiones, nuevos territorios, nuevos planos. Y lo viejo
no es peligroso, es seguro y conveniente: eso lo s y todos los maestros lo
saben. Pero si permaneces con lo viejo, t sigues siendo lo viejo y t
permaneces muerto.

La vida est con lo nuevo. Cada momento tiene que ser una muerte y
una resurreccin. Muere al pasado a cada momento!
Y es aqu donde el discpulo es puesto a prueba: sa es la primera
prueba. Cuando una puerta se cierra, el discpulo cree que otras diez deben
haberse abierto. Se olvida de la puerta cerrada y empieza a mirar alrededor
buscando las puertas que deben haberse abierto. Eso es confanza.

Confa en la vida, confa en Dios, confa en la existencia.

Para l eres un tesoro;

ms que t para ti mismo.

Recuerda: Dios te cre. No puedes ser innecesario, no puedes ser

accidental. Y Dios te ha creado tan nico, tan individual, que no hay otro
t como t. T eres el nico! Nunca ha creado otra persona como t
antes, y nunca crear otra persona exactamente igual a ti. Observa qu
respetuoso ha sido contigo.
Dios no es como una lnea de montaje de la que van saliendo los autos
Ford: el mismo auto Ford, millones de autos Ford, todos iguales. Dios es un
creador, no una lnea de montaje. Cada individuo ha sido hecho, no de
acuerdo con un molde, no de acuerdo con un cierto patrn fjo: a cada
individuo se le ha prestado atencin individual. l te ha pintado
individualmente, te ha cortado de un cierto modo, te ha dado una cierta
forma, un cierto ser. Eres nico, eres original, no eres una copia.

Para l eres un tesoro...

Y ciertamente eres su creacin: si t ests perdido, es su prdida.

Para l eres un tesoro,

ms que t para ti mismo.

Y ste es un hecho muy obvio. La gente no se ama a s misma, no se

respeta. Al contrario, se condena. Todos son auto-condenadores. Eso es lo
que te han trado los sacerdotes una y otra vez, en todo el mundo: has sido

condicionado a condenarte a ti mismo. Y sigues condenndote. No piensas

en ti como en algo de valor. Y sta es una de las barreras, una de las
barreras ms grandes.

mate, resptate, y estars respetando a Dios: porque respetar la

pintura es respetar al pintor, y amar la poesa es amar al poeta. Y t eres la
poesa y eres la pintura. T eres la msica creada por l. T eres la prueba
visible de que Dios existe; la creacin es la prueba visible de que el creador
existe. Ama la creacin, gzala, celbrala: ste es el nico modo de celebrar
a Dios. Y t eres la creacin ms cercana.
El hombre que se condena a s mismo no se puede amar y no puede
amar a nadie. Y el hombre que se condena a s mismo, condena a toda la
existencia...
El mundo est lleno de estos condenadores, ellos han envenenado a
todos. Y lo primero que un maestro tiene que hacer con el discpulo es sacar
todo este veneno de su ser. El mayor problema es hacerte respetuoso de ti
mismo, hacerte consciente de que eres precioso, que eres incomparable,
que tienes en ti un gran potencial, que en ti un Buda esta oculto, que en ti
hay una semilla de Buda.

Levntate, acaba con los cuentos de hadas;

deja tus bajas pasiones
y ven a m.

Sanai dice, como todos los maestros han dicho siempre: Ven a m! Pero
tendrs que dejar unas pocas cosas, slo entonces podrs venir al maestro.
Si no puedes dejar esas pocas cosas, te quedars con los sacerdotes y
nunca encontrars al maestro. Y los sacerdotes son los enemigos de todos
los maestros.
El sacerdote nunca es el maestro, y el maestro, nunca es el sacerdote;
no pertenecen a la misma dimensin. El sacerdote no tiene nada que ver
con Dios. El sacerdote ha hecho de Dios un negocio: est explotando la
hiptesis de Dios. El sacerdote es tan feo que ni siquiera puede dejar sin
explotar la idea de Dios.
De acuerdo con una historia, cuando Dios cre el mundo y vio que era
bueno, Satn se uni a l en su apreciacin y, mirando una maravilla tras
otra, exclam: Qu bueno! Qu bueno! Hagamos de esto una
institucin!.

Ahora, se es el sacerdote. El sacerdote hace de todo un negocio, hace

de todo una institucin. Cada insight de los grandes Budas es reducido
fnalmente a una institucin, a una iglesia. El sacerdote est al servicio de
Satn.

Levntate, acaba con los cuentos de hadas...

Y es el sacerdote el que te sigue alimentando con cuentos de hadas.

Habla de Dios y habla del cielo y el inferno, de los ngeles, de las
recompensas que se les darn a los virtuosos y los castigos que tendrn que
sufrir los pecadores. Estos son todos cuentos de hadas.
Ten cuidado: el sacerdote es un vendedor al servicio de Satn. Y todo el
trabajo del sacerdote consiste en decorar cuentos de hadas. l sigue
inventando ms y ms cuentos de hadas. No tiene inters en la verdad, de
hecho, tiene mucho miedo de la verdad.
Entonces, toda vez que hay un hombre como Buda, el sacerdote est
contra l. Cuando hay un hombre como Jess, el sacerdote est contra l.
Inmediatamente el sacerdote se vuelve alerta, hay peligro: porque estas
personas como Buda y Jess estn en contra de los cuentos de hadas. Ellos
destruirn todo la tontera infantil que ocurre en nombre de la religin. Y el
sacerdote vive de eso, y a lo largo de las pocas se ha vuelto realmente
hbil. El sacerdote es el vendedor ms grande del mundo.

Un hombre entr en un almacn y pidi cinco centavos de sal. El

propietario. pregunt: Qu tipo de sal quieres?.
Qu tipo de sal quiero? Quiero sal, comn y corriente. Cuntos
tipos de sal hay?.
Ja, ja!, se ri el dueo del negocio. Todo lo que no sabes de sal! Ven
conmigo. Y lo llev escaleras abajo y le mostr el stano que contena no
menos de cuarenta o cincuenta barriles de sal. El cliente estaba asombrado.
Todas estas son sales diferentes?, pregunt.
S, son todas diferentes. Tenemos sal de todos los precios y para
todos los usos.
Dios mo, eres un especialista. Supongo que si tienes todos estos
barriles de sal de diferentes tipos, debes vender enormes cantidades de sal.
Realmente debes saber cmo vender sal!.

Oh, dijo el otro, yo no soy tan bueno vendiendo sal, pero el

hombre que me la vendi toda a m muchacho, l si que puede vender
sal!.

El sacerdote est continuamente inventando cuentos de hadas. Y los

inventa para todo tipo de gente, para todo tipo de mentes. Es por eso que
en la Tierra hay trescientas religiones, eso signifca trescientos tipos de
cuentos de hadas, disponibles en todas las medidas, disponibles a todos los
precios, disponibles de acuerdo con la necesidad de cada uno. De no ser as,
cul es la necesidad de que haya trescientas religiones en la Tierra? No hay
trescientas ciencias en la Tierra. La ciencia es una porque el enfoque
cientfco es uno y el fundamento de la ciencia es uno.
La religin ser una... Si los sacerdotes desaparecen y slo estn all
Budas y Bahaudins y Sanais y Sosans, habr una sola religin. Habr en el
mundo un tipo de religiosidad, ninguna religin de hecho... un tipo de
religiosidad.
Tendrs que abandonar tus cuentos de hadas: cristianos, hindes,
musulmanes.

Levntate, acaba con los cuentos de hadas;

deja tus bajas pasiones
y ven a m.

Hay pasiones bajas: dinero, poder, sexualidad, codicia, enojo,

posesividad, y dems. Y el hombre vive slo en esas bajas pasiones. No hay
nada de malo en ellas, son los cimientos del templo de la vida. Pero si hay
slo cimientos y no hay templo, entonces los cimientos son totalmente
intiles. Son tiles en el contexto del templo; si se construye todo el templo,
entonces los cimientos son tiles. Pero si el templo no se construye nunca y
sigues construyendo por siempre slo los cimientos, esto es totalmente en
vano, sin propsito, un malgasto de vida y de energa.
Sigmund Freud se ocup slo de las bajas pasiones. sa es su
defciencia. Y a causa de esto, el psicoanlisis todava no ha sido capaz de
volverse un templo. Es slo un cimiento, un cimiento desnudo. Todava no es
una casa en la que puedas vivir.
l le escribi una vez a un amigo: Siempre me he confnado a la planta
baja y al stano del edifcio llamado hombre.

Aldous Huxley dijo una vez que l debera haber dicho el stano ms
bajo.

El hombre tiene un stano, eso es verdad, pero tambin tiene un altillo.

El hombre es inconsciencia, es verdad, pero tambin tiene el potencial para
la superconsciencia. Y a menos que empieces a buscar la superconsciencia
te quedars en el stano, o incluso en el stano ms bajo. Te quedars
arrastrndote sobre la tierra... y tienes la capacidad de volar. Puedes
volverte una mariposa, y no ests abriendo tus alas porque tu apego a la
tierra es demasiado. Ese apego debe ser transformado. Tienes que empezar
a mirar a las estrellas.
Eso es lo que los Sufs llaman adab: estar en la presencia del maestro.
Los hindes lo llaman satsang. Estar en la presencia del maestro signifca
mirar a las estrellas, volverse consciente del altillo, de que algo ms elevado
es posible en ti. Delitate en que no ests terminado as como ests, puedes
tener alas, puedes volar tan alto como desees, ni siquiera el cielo es el
lmite.

Levntate, acaba con los cuentos de hadas;

deja tus bajas pasiones
y ven a m.

Y hay dos tipos de personas en el mundo. Las personas mundanas se

quedan en el stano, ocupndose de las bajas pasiones. Y los as llamados
del-otro-mundo, los religiosos, se ocupan de sus cuentos de hadas. Y ambos
estn perdidos.
El buscador real abandonar dos cosas. Primero abandonar los cuentos
de hadas, es por eso que Sanai menciona primero:

Levntate, acaba con los cuentos de hadas...

Lo primero es abandonar los cuentos de hadas, las invenciones de los

sacerdotes. Y luego, lo segundo es: observa tus bajas pasiones porque en
tus bajas pasiones est oculta una gran energa: si es liberada, se volver el
puente que unir la tierra y el cielo.

... y ven a m.
Tienes que darte cuenta
que es su gua
la que te mantiene en el camino.
y no tu propia fortaleza.

Pero Sanai te recuerda nuevamente que en el camino del amor hay que
recordar esto continuamente, no tienes que olvidado ni por un solo
momento.

Tienes que darte cuenta

que es su gua...

Recuerda siempre que si empiezas a moverte hacia Dios, es l quien te

ha elegido. No pienses ni por un momento: Mira! Soy un gran buscador de
Dios. No soy un hombre comn, no soy mundano, no soy como esas
criaturas mundanas. Soy un hombre espiritual. Busco a Dios, no busco
dinero ni poder. Has cado otra vez; has cado otra vez al stano. El ego ha
regresado.
Nunca pienses ni por un momento que eres t el que est buscando a
Dios. Al contrario, en el camino del amor, recuerda que debe ser l quien te
ha llamado... de no ser as, cmo podras haberlo buscado? Debe haber
sido l quien te ha elegido, debe ser l quien est atrayndote. Debe ser l
quien de algn modo desconocido y misterioso te est llevando lejos hacia
una existencia desconocida. Es l quien ha tomado posesin de ti.

Tienes que darte cuenta

que e su gua
la que te mantiene en el camino...

Y nunca pienses ni por un momento: Es por mi fortaleza que estoy en el

camino. No. Si piensas que es a causa de tu fortaleza que ests en el
camino, ya te has ido por un camino equivocado. Ya te has vuelto un
egosta: has creado la separacin entre t y Dios.

Es l quien me mantiene en el camino. Es l quien me sigue

recordando que no vaya por un camino equivocado.
Platn usaba una hermosa palabra para la verdad. La palabra es alethia:
signifca sin olvido; no olvidar. Signifca recordar, signifca recordar
constantemente.
La verdad es recordar constantemente. La verdad es no olvidar ni por un
momento que: Dios es: slo Dios es. l me ha dado la vida, l me ha dado
el deseo de buscar la verdad, l me ha elegido para que lo busque. l debe
haberme llamado de algn modo misterioso, de no ser as, cmo podra
haberme movido en su direccin?.
El amante se recuerda continuamente: Es el Amado quien funciona
como un imn, estoy siendo atrado, estoy siendo arrastrado. No es mi
trabajo, es su gracia.
Y si puedes recordar esto, que es su gracia, el ego no surgir. Y
lentamente, el ego ser abandonado. Y cuando el ego es abandonado, has
llegado... entonces los tres son uno: entonces el amante, el amado y el
amor son uno.
Has entrado en el jardn: el Hadiqa.

... Sufciente por hoy.

Captulo 6
El Puente del Amor y la Risa

Pregunta 1

Amado Osho, qu es la creatividad?

La accin no es creatividad, tampoco la inaccin es creatividad. La

creatividad es un estado muy paradjico de consciencia y de ser: es la
accin por medio de la inaccin, es lo que Lao Tse llama wei-wu-wei. Es
permitir que algo suceda a travs de ti. No es un hacer, es un permitir. Es
volverse un pasaje para que el todo pueda fluir a travs de ti. Es volverse un
bamb hueco, simplemente un bamb hueco.

Y entonces, de inmediato, algo empieza a suceder, porque escondido

detrs del hombre est Dios. Dale slo un pequeo lugar para pasar, un
pequeo pasaje para que venga a travs de ti. Eso es creatividad:
creatividad es permitir que Dios suceda.
La creatividad es un estado religioso. Por eso digo que un poeta est
mucho ms cerca de Dios que un telogo, un bailarn est an ms cerca. El
flsofo es el ms alejado porque cuanto ms piensas, ms grande es la
pared que creas entre t y el todo. Cuanto ms piensas, ms eres. El ego no
es otra cosa que todos los pensamientos acumulados en el pasado.

Cuando t no eres, Dios es. Eso es creatividad.

Creatividad signifca simplemente que ests en una relajacin total. No

signifca inaccin, signifca relajacin, porque a partir de la relajacin nacer
mucha accin. Pero no ser algo que hagas, sers simplemente un vehculo.
A travs de ti empezar a surgir una cancin, t no eres su creador,
viene del ms all. Siempre viene del ms all. Cuando t la creas es slo
comn, mundana. Cuando viene a travs de ti, tiene una belleza magnfca,
trae algo de lo desconocido.
Cuando el gran poeta Coleridge muri, dej miles de poemas
incompletos. Muchas veces en su vida le haban preguntado: Por qu no
completas estos poemas?, ya que a algunos poemas les faltaban slo una
o dos lneas. Por qu no los completas?.
Y l deca: No puedo. Lo he intentado, pero cuando yo los completo algo
falla, algo sale mal. Mi lnea nunca armoniza con lo que ha venido a travs
de m. Se queda all como un obstculo, se vuelve una roca, obstruye la
fluidez. Entonces tengo que esperar. Quienquiera que haya estado fluyendo
a travs de m, cuando l empiece a fluir otra vez y complete el poema, ste
se completar, no antes.
l complet slo unos pocos poemas. Pero son de una belleza magnfca,
de gran esplendor mstico. Siempre ha sido as: el poeta desaparece,
entonces hay creatividad. Entonces es posedo. S, sa es la palabra, es
posedo.

Creatividad es ser posedo por Dios.

Simone de Beauvoir ha dicho: La vida se ocupa tanto de perpetuarse
como de superarse a s misma; si lo nico que hace es mantenerse,
entonces vivir es slo no morir.

Y el hombre que no es creativo, slo est no muriendo, eso es todo. Su

vida no tiene profundidad. Su vida todava no es vida, es slo un prefacio; el
libro de la vida todava no ha empezado. l ha nacido, es verdad, pero no
est vivo.
Cuando te vuelves creativo, cuando permites que la creatividad suceda a
travs de ti, cuando empiezas a cantar una cancin que no es propia -que
no puedes frmar ni puedes decir: es ma, a la que no le puedes poner tu
frma- entonces la vida levanta vuelo, se eleva con energa.
La superacin est en la creatividad. De no ser as, como mximo
podemos seguir perpetundonos. Creas un nio: eso no es creatividad.
Morirs y el nio estar aqu para perpetuar la vida. Pero perpetuar no es
sufciente a menos que empieces a superarte. Y la superacin slo sucede
cuando algo del ms all entra en contacto contigo.
De eso se trata la trascendencia: superarse. Y al superarse ocurre el
milagro: t no eres, y sin embargo eres por primera vez.

La esencia de la sabidura es actuar en armona con la naturaleza. se es

el mensaje de todos los grandes msticos: Lao Tse, Buda, Bahaudin, Sosan,
Sanai, actuar en armona con la naturaleza. Los animales actan en armona
inconscientemente; las piedras, las plantas y las estrellas actan en armona
con la naturaleza inconscientemente.
El hombre tiene que actuar conscientemente en armona con la
naturaleza porque el hombre tiene consciencia. El hombre puede elegir no
actuar en armona, de aqu la gran responsabilidad.

El hombre tiene responsabilidad. Slo el hombre tiene responsabilidad,

sa es su grandeza. Ningn otro animal es responsable; el animal
simplemente acta en armona, no tiene modo de desviarse. El animal no
puede desviarse, todava no es capaz de desviarse, todava no hay
consciencia. Funciona tal como funcionas t en sueo profundo.
En sueo profundo t tambin ests en armona con la naturaleza. Por
eso el sueo profundo es tan rejuvenecedor, tan relajante. Unos pocos
minutos de sueo profundo y ests fresco y joven otra vez, y todo el polvo
que habas juntado, todo el cansancio y el aburrimiento desaparecen. Te has
puesto en contacto con la fuente.
Pero se es un modo animal de ponerse en contacto con la fuente, el
sueo es un modo animal de ponerse en contacto con la fuente. Los
animales son horizontales, el hombre es vertical. Cuando quieres dormirte
tienes que ponerte en una posicin horizontal. Slo puedes quedarte

dormido en posicin horizontal; no te puedes dormir parado, sera muy

difcil. Tienes que volver atrs nuevamente, millones de aos atrs, tal como
un animal. Ests horizontal, paralelo a la Tierra; repentinamente empiezas a
perder consciencia, repentinamente ya no eres responsable.
Es por este factor que Sigmund Freud eligi el divn para el paciente. No
es para comodidad del paciente, es una estrategia. Una vez que el paciente
est horizontal, empieza a ser irresponsable. Y a menos que se sienta
totalmente libre para decir cosas, no dir cosas inconscientes. Si permanece
responsable y vertical, estar juzgando continuamente si decir una cosa o
no. Estar censurando.
Cuando est acostado, horizontal en el divn, y el psicoanalista est
escondido atrs, el paciente no puede verlo, repentinamente es de nuevo
como un animal. No tiene responsabilidad. Empieza a balbucear ante un
extrao cosas que nunca le habra dicho a nadie. Empieza a decir cosas que
estn en lo profundo de su inconsciente, esas cosas inconscientes empiezan
a salir a la superfcie. Es una estrategia, una estrategia freudiana para hacer
que el paciente est totalmente impotente, como un nio o un animal.
Cuando ya no te sientes responsable, te vuelves natural. Y la
psicoterapia ha sido de gran ayuda: te relaja. Todo lo que has reprimido sale
a la superfcie, y despus de salir a la superfcie se evapora. Despus de
pasar por el psicoanlisis te vuelves menos cargado, te vuelves ms natural,
ests ms en armona con la naturaleza y contigo mismo. se es el
signifcado de ser sano.
Pero esto es volver hacia atrs, es regresin. De eso estaba hablando el
otro da: ir al stano. Hay otro modo de superarse y es ir al altillo, no el
modo de Sigmund Freud sino el modo de Buda. Puedes superarte estando
en contacto con la naturaleza conscientemente.
...Y sa es la esencia de la sabidura: estar en armona con la naturaleza,
con el ritmo natural del universo. Y toda vez que ests en armona con el
ritmo natural del universo, eres un poeta, eres un pintor, eres un msico,
eres un bailarn.

Intntalo... Sentado al lado de un rbol, sintonzate con l

conscientemente por un rato. Vulvete uno con la naturaleza; permite que
los lmites se disuelvan. Convirtete en el rbol, convirtete en pasto,
convirtete en viento, y repentinamente vers que te est ocurriendo algo
que nunca te haba ocurrido antes. Tus ojos se estn volviendo psicodlicos:
los rboles son ms verdes que nunca, y las rosas son ms rosas y todo
parece ser luminoso. Y sbitamente quieres cantar una cancin, sin saber
de dnde viene. Tus pies estn listos para bailar, puedes sentir la danza
murmurando dentro de tus venas, puedes or el sonido de la msica adentro
y afuera.

ste es el estado de creatividad. Se puede decir que sta es la cualidad

bsica: estar en armona con la naturaleza, estar en sintona con la vida, con
el universo.
Lao Tse le ha dado un nombre hermoso: wei-wu-wei: accin por medio de
la inaccin. Puedes llamarlo quietud creativa, un proceso que combina
dentro de un mismo individuo dos cosas aparentemente incompatibles:
suprema actividad y suprema relajacin. sa es la paradoja de la
creatividad.
Si ves un pintor pintando, por cierto que es activo, totalmente activo,
locamente activo: es todo accin. O si ves a un bailarn que est bailando,
es todo accin. Pero sin embargo, en lo profundo no hay actor, no hay
hacedor; hay slo silencio. Por eso llam a la creatividad el estado de
paradoja. Todos los estados hermosos son paradjicos. Cuanto ms te
elevas, ms profundizas en la paradoja de la realidad.

Suprema accin con suprema relajacin... en la superfcie est

ocurriendo gran accin, en las profundidades no est ocurriendo nada... o
est ocurriendo slo nada.
La quietud creativa es la accin suprema: la preciosa elasticidad, la
simplicidad, la espontaneidad y la libertad que fluyen de nosotros, o ms
bien a travs de nosotros, cuando nuestros egos privados y nuestros
esfuerzos conscientes ceden ante un poder que no es propio.

Ceder ante un poder que no es tuyo, entregarte a un poder que est ms

all de ti, eso es creatividad. La meditacin es creatividad. Y cuando el ego
desaparece, la herida que hay en ti desaparece; eres sanado, ests
completo. El ego es tu enfermedad. Y cuando el ego desaparece ya no ests
inactivo, empiezas a fluir. Empiezas a fluir con la corriente inmensa de la
existencia.
Norbert Weiner ha dicho: No somos sustancia que permanece sino
patrones que se perpetan a s mismos; remolinos de agua en un ro que
fluye por siempre.
Entonces no eres un ego sino un suceso o un proceso de sucesos,
entonces eres un proceso, no una cosa.
La consciencia no es una cosa, es un proceso, y hemos hecho de ella una
cosa, en el momento en que la llamas yo, se vuelve una cosa: defnida,
limitada, inactiva, estancada. Y empiezas a morir.
El ego es tu muerte. Y la muerte del ego es el comienzo de tu vida real. Y
la vida real es creatividad.

No necesitas ir a ninguna escuela para aprender creatividad... todo lo

que necesitas es ir hacia adentro y ayudar al ego a disolverse. No lo
mantengas, no sigas fortalecindolo y alimentndolo. Y cuando el ego no es,
todo es verdad, todo es belleza. Y entonces cualquier cosa que ocurra ser
buena.
Y no estoy diciendo que todos se volvern. Picassos o Shakespeares, no
estoy diciendo eso. Unos pocos de ustedes se volvern pintores, unos pocos
se volvern cantantes, unos pocos se volvern msicos, unos pocos,
bailarines -pero eso no es lo esencial. Cada uno se volver creativo a su
manera. Podrs ser un cocinero pero entonces habr creatividad. O
simplemente podrs limpiar, pero entonces habr creatividad. No habr
aburrimiento.
Te volvers inventivo en cosas pequeas. Hasta limpiar ser una especie
de adoracin, una oracin. Entonces cualquier cosa que hagas tendr el
sabor de la creatividad. Y no necesitamos muchos pintores, si todos resultan
ser pintores la vida se volver muy difcil. No necesitamos muchos poetas,
tambin necesitamos jardineros, tambin necesitamos granjeros y
necesitamos todo tipo de personas. Pero toda persona puede ser creativa. Si
es meditativa y sin ego, entonces Dios empieza a fluir a travs de ella. De
acuerdo con sus capacidades, de acuerdo con su potencial, Dios empieza a
tomar formas.
Y entonces todo es bueno. No es necesario que te vuelvas famoso. A una
persona realmente creativa no le importa en absoluto volverse famosa, no
es necesario. Se siente tan tremendamente pleno en lo que sea que est
haciendo, est tan contento con lo que sea que es y dnde sea que est,
que no surge el deseo. Cuando eres creativo, los deseos desaparecen.
Cuando eres creativo, la ambicin desaparece. Cuando eres creativo ya eres
aquello que siempre quisiste ser.

Pregunta 2

Amado Maestro, siempre pens que estabas en contra de los polticos,

entonces me sorprendi mucho saber que habas bendecido a Indira Gandhi.
Te gustara decir algo acerca de esto?

Estoy en contra de la mente poltica. La mente poltica signifca la mente

astuta, la mente poltica signifca la mente asesina y violenta. La mente
poltica signifca la mente que slo est interesada en dominar a los dems,
que slo est interesada en estar en una posicin en la que las vidas de

millones de personas estn en sus manos, de un modo u otro. La mente del

poltico es la mente del perfecto egosta.
Por cierto que estoy en contra de la mente poltica. Me gustara un
mundo que no gire alrededor de la mente poltica. Me gustara un mundo
que tenga la cualidad religiosa, no la cualidad poltica. Al menos me gustara
que la cualidad poltica de la mente retroceda al fondo. En el centro debera
estar la mente creativa. La poltica es destructiva.
Pero eso no puede suceder ahora mismo. Durante millones de aos la
poltica ha estado en el centro, entonces eso no puede suceder ahora
mismo. Es necesario que primero sea liberada una gran energa meditativa.
Si millones de personas se vuelven meditadores, entonces, muy lentamente,
la estructura de la energa: de esta Tierra cambiar, empezar a moverse de
la mente poltica a la mente religiosa. Estoy en contra de la mente poltica
pero s que esto no puede suceder ahora mismo. Podr llevar miles de
aos. El comienzo tiene que suceder ahora mismo, la semilla tiene que ser
sembrada ahora mismo. Pero los frutos slo vendrn ms adelante. Puedes
volverte una persona no-poltica ahora mismo y tu vida tendr un
florecimiento. Pero en lo que concierne a la Tierra entera, va a llevar tiempo.

Qu vamos a hacer mientras tanto?

He bendecido a Indira Gandhi porque ella me parece la menos poltica de
los polticos de la India. Esto nuevamente te parecer extrao porque todo
lo que se ha dicho de ella, lo que se ha difundido de ella, lo que se ha
rumoreado acerca de ella es exactamente lo opuesto. Pero mi propia
observacin es sta: que ella tiene la mente menos poltica.

Y por qu digo esto? stas son las razones.

Primero: si ella hubiese sido realmente una poltica y slo una poltica, no
habra tratado de hacer nada que vaya en contra de la tradicin India. El
poltico nunca va en contra de la tradicin; siempre sigue a sus propios
seguidores. Es un arreglo mutuo. Particularmente en un sistema
democrtico, el poltico no puede darse el lujo de ir en contra de las
tradiciones porque despus de cinco aos las elecciones estarn all: Si vas
en contra de las tradiciones de la gente -que sean correctas o equivocadas
no es lo esencial- si vas en contra de sus tradiciones, ellos se vengarn.
Entonces, los polticos reales slo hablan del cambio pero nunca tratan
de cambiar nada. Slo hablan. Hablar est bien, no hiere a nadie; hasta las
masas disfrutan de que se hable. Habla acerca de la revolucin pero no
trates de hacerla, porque cuando trates de hacerla muchas de las

tradiciones y las supersticiones de las masas tendrn que ser destruidas.

Entonces, esa gente se enojar, y en un sistema democrtico su enojo
puede ser peligroso.
Indira Gandhi trat de hacer algo, trat sinceramente de hacer algo. De
hecho, eso es lo que le cre difcultades. Estaba tratando de ayudar a los
pobres, en contra de los ricos. Ella hizo enojar a los ricos, a la gente
poderosa; hizo enojar a los que tenan intereses creados. Hablar acerca de
grandes cosas est permitido, nadie se preocupa acerca de lo que dices
-pero no trates de hacer nada. Sigue creando hermosos ideales pero nunca
los pongas en prctica.
Ella molest a los ricos de este pas porque estaba haciendo algo por los
pobres. Y molest a los pobres porque todo lo que hizo iba en contra de sus
tradiciones. Por ejemplo, impuso el control de la natalidad: las masas de la
India no pueden tolerarlo. Durante miles de aos han pensado que es Dios
quien da los hijos y, quin eres t para impedirlo? Es un regalo de Dios: sa
ha sido su idea. Ahora el regalo se est volviendo muy peligroso. El regalo
se est volviendo tan peligroso que es casi suicida.
Ningn poltico habra intentado eso. Deja que el pas vaya hacia su
muerte, a quin le importa?
Para que este pas sobreviva la nica esperanza es reducir la poblacin.
Ya hay demasiadas personas. El setenta y cinco por ciento de la gente est
viviendo por debajo del nivel de vida humano, el cincuenta por ciento de la
poblacin est casi muriendo de hambre y dentro de veinticinco aos!...
Pero eso no es relevante... el poltico slo piensa en su poder ahora.
Estar aqu como primer ministro durante cinco o diez aos como mximo.
A quin le importa lo que suceda luego? Por qu habra de arriesgar su
poder y su posicin?
Indira lo arriesg. Por eso yo digo que ella es la persona menos poltica
de los polticos de India.
Segundo: ella empez a tener xito en sus programas. Eso es peligroso:
no deberas tener xito. Si el hombre que est en el poder falla, todos los
otros polticos se sienten felices, porque el hombre que est en el poder
est fallando y sa es su oportunidad. Si el hombre que est en el poder
tiene xito, entonces no hay posibilidad de que ellos accedan nunca al
poder. Y ella era la primera primer ministro de India que estaba teniendo
xito en poner un cierto orden en el pas, en crear alguna disciplina a partir
del caos. Estaba teniendo xito en elevar el nivel de vida de la gente,
estaba teniendo xito en ayudar a la gente a ser ms productiva y menos
destructiva. Estaba teniendo xito de muchos modos.
Pero eso enoj a los otros polticos, cul era ahora su posibilidad? Los
otros polticos slo viven del fracaso de los que estn en el poder. Uno no
debera tener xito, no hay nada ms peligroso que tener xito.

Esto es extrao pero es un hecho en la historia del hombre. Si alguien

tiene xito, su propio xito caer sobre l como un boomerang. Si ella
hubiese fracasado, no habra habido problema. Entonces los polticos que
estaban en contra de ella habran seguido estando divididos, y si hubiesen
estado divididos no habra habido peligro para ella. Pero empez a tener
xito y las oportunidades de esos polticos de llegar al poder empezaron a
disminuir cada vez ms.
Todos ellos se juntaron. Tenan que hacerlo, era una cuestin de vida
o muerte para ellos. Ahora no era una cuestin de ideologas.
Todos los polticos de India de diferentes actitudes y enfoques, y de
ideologas diametralmente opuestas, se juntaron y se convirtieron en una
sola fuerza en contra de Indira Gandhi. Por qu? Cmo sucedi?
Ella estaba teniendo xito. Los polticos slo simulan, en realidad nunca
hacen nada. Pero ella era sincera, realmente trat de hacer algo por este
pas. Es por eso que este pas nunca puede perdonarla.
Tercero: La burocracia de India es la peor del mundo. Nunca se hace
ningn trabajo, los archivos se van moviendo simplemente de una mesa a la
otra durante aos y aos.
Conoc un hombre que pele por un caso ante las cortes durante toda su
vida, durante casi cincuenta aos. Todos los jueces murieron, todos los que
juzgaron su caso; todos los abogados, en contra y a favor, murieron. Y
fnalmente muri l, pero el caso nunca se termin. No slo murieron los
jueces y los abogados, hasta cambi el gobierno: en 1947 India se volvi
independiente. El caso fue iniciado por el gobierno britnico. Hasta el
gobierno muri, lleg al poder otro gobierno, pero el caso continu.
Si quieres hacer algo en este pas, con una burocracia as es imposible.
Tienes que forzar a esa burocracia a hacer cosas.
La burocracia estaba enojada. Fue realmente la burocracia la que enga
a Indira Gandhi. Le dieron informes falsos, le dijeron que su posicin estaba
perfectamente bien, que ella poda permitir elecciones, que ella iba a ganar.
Ella dependa de los informes de la burocracia, y esos informes fueron
falsos. La burocracia estaba absolutamente en contra de ella. Nadie los
haba forzado nunca a hacer nada, y ella los estaba forzando a hacer cosas.

Los ricos estn en contra de Indira porque ella trat de elevar a los
pobres un poco de su pantano. Los pobres estaban enojados porque ella les
impuso el control de la natalidad a la fuerza y slo se puede imponer a la
fuerza, de otro modo no es posible hacerla. La burocracia estaba en contra
de ella porque forz a los burcratas a hacer cosas, a implementar cosas, y

rpido. Todo el pas estaba enojado. Si ella hubiese sido una poltica, esto no
hubiese sucedido.

Cuarto: impuso un estado de emergencia. Ella fue directa. Si hubiese

sido una poltica habra hecho todo lo que se hace a travs de un estado de
emergencia sin imponerlo. Eso es lo que se est haciendo ahora: todo se
est haciendo exactamente igual que como se haca en el estado de
emergencia, pero sin declararlo. El poltico astuto siempre trabaja
indirectamente, no directamente. No es directo.

Morarji Desai dijo en una de sus entrevistas con la BBC... Los hombres de
la BBC le preguntaron, y preguntaron particular y deliberadamente por el
trabajo que est sucediendo aqu: Nos permitir la libertad de flmar en su
pas? l dijo: Lo permitir, a menos que sea peligroso para nuestra
defensa.

Ahora, de qu modo son peligrosos mis sannyasins para la defensa

de este pas? Cmo pueden ser peligrosos haciendo Dinmica y Kundalini,
bailando y cantando? Y si hay algo que Morarji piensa que es peligroso,
simplemente puede decirle a la gente de la BBC y a todas las otras agencias
de televisin que han pedido flmar el ashram: Hagan su pelcula, pero sta
tendr que pasar por la censura. Tan simple! Si sientes que algo va a estar
en contra de tu pas, puedes cortarlo.
Pero sta es una astuta mente poltica: habla de libertad -slo habla de
libertad, eso es todo- y sigue creando ms y ms ataduras para la gente.

Indira fue directa, declar el estado de emergencia. Fue honesta. El

estado de emergencia era necesario: este pas slo se puede cambiar si las
cosas se toman muy en serio, como si el pas estuviese en guerra. Si las
cosas no se toman en esa proporcin y con esa intensidad, como si el pas
estuviese en guerra, no va a pasar nada.

Y la guerra est all. La guerra es con la explosin demogrfca. Esto es

mucho ms peligroso que una guerra con Pakistn o con China, porque
China no puede destruirte, tampoco te puede destruir Pakistn, la explosin
demogrfca es el enemigo real. Los nios que van a venir te destruirn.
Las cosas estn en una situacin peligrosa. Es una crisis ms grande que
todas las que India ha enfrentando en el pasado, no sabe de qu modo
abordarla. Hay que tomar las cosas seriamente.

se fue el esfuerzo que estaba por detrs de imponer el estado de

emergencia. Pero imponer el estado de emergencia en un pas democrtico
es peligroso. Slo puede hacerlo una mente no-poltica. Slo puede hacerlo
alguien que realmente quiere cambiar la situacin, a cualquier costo.

Ella arriesg su poder, su cargo de primer ministr para cambiar el

curso de la historia de este pas.
Este estado de emergencia hizo enojar a los periodistas y a otra gente
de los medios. Y a ningn poltico le hubiese gustado jams hacer enojar a
los periodistas porque mucho depende de ellos, demasiado depende de
ellos.
Se puede decir con seguridad que el cincuenta por ciento de la cada de
Indira fue posibilitado por los periodistas de India. Ellos se estaban enojando
cada vez ms. No se les permitan los chismes, no se les permita hacer
rumores, no se les permita lo que ellos llaman libertad de prensa.
Entonces, cuando se quit el estado de emergencia, tomaron una gran
venganza. Es as como funciona la mente humana.

Un poltico habra estado alerta acerca de esto.

Quinto: su hijo, Sanjay Gandhi, entr en la poltica. Un poltico real, un

poltico astuto, le habra permitido entrar slo por la puerta de atrs. De no
ser as, los dems se ponen celosos. Ella le permiti entrar por la puerta del
frente, y todo el pas se puso celoso.
No hay ninguna razn para impedirle a nadie que entre en la poltica.
Aunque la persona resulte ser el hijo del primer ministro, tiene tanto
derecho a entrar en la poltica como cualquier otro. Y Sanjay Gandhi tiene
un cierto potencial. No haba nada de malo en ello, pero permitirle entrar
por la puerta del frente es algo no-poltico. Ella funcion ms como una
madre y un ser humano que como un poltico astuto.
Su propio padre nunca la dej entrar por la puerta del frente; l fue ms
cauteloso. Le preguntaban una y otra vez: Quin vendr despus de ti?.
l nunca mencion a Indira Gandhi, nunca. Una vez le dijo a un amigo: No
puedo decirte el nombre de quien ser mi sucesor porque si te digo el
nombre no habr posibilidad de que el pobre me suceda. Simplemente
mencionndolo har que se enojen todos los dems que son competidores,
y se juntarn todos contra l.
Es muy posible que haya querido decir ella y no l. l era un poltico
ms experimentado que Indira Gandhi; conoca los modos de obrar de la
poltica.

Indira Gandhi misma entr por la puerta de atrs. Pero ella es ms madre
que poltica: le permiti a Sanjay Gandhi entrar por la puerta del frente. Eso
fue peligroso; eso se convirti en una de las causas principales de su cada.
Y fue ms peligroso porque Sanjay tiene potencial. Tarde o temprano, l va
llegar a ser primer ministro: tiene el potencial y el coraje. No se lo podrn
impedir. Pero Indira estaba funcionando de una manera muy no-poltica.

Morarji Desai es ms astuto. Su hijo tambin est all pero siempre detrs
de una pantalla. Y los que estn an ms interesados en el poder llegan
todava ms lejos. El ministro jefe de Haryana, Devi Dayal, ha repudiado a
su hijo y ha salvado su puesto, ha salvado su poder y ha repudiado a su
hijo! Es as como funciona un poltico.

Indira Gandhi arriesg su poder y trat de salvar a su hijo. se no es el

modo de obrar de un poltico, quizs sea el modo de obrar de una madre, de
un ser humano.

Sexto: ella cometi el error ms grande que puede cometer un poltico,

un error muy fundamental y muy obvio: Indira Gandhi forz a ir a la crcel a
todos los partidos polticos juntos. Esto es tan absurdo! Hasta un hombre
como yo, que no tiene nada que ver con la poltica, puede ver que es
absolutamente absurdo. Si pones a todos tus enemigos juntos en la crcel,
los ests forzando a que se unan contra ti.

Ella debera haber estudiado un poco ms a Machiavelli. Es tan

simple: un poltico nunca debera hacer eso. Mantn al menos a la mitad de
los enemigos fuera de la prisin y mitad de los enemigos en prisin.
Mantnlos peleando, mantnlos separados, porque se es el nico modo de
gobernar: dividir. Esto es totalmente estpido: al poner a todos tus
enemigos juntos en la crcel casi les has impuesto la unidad; ellos no
pueden evitarlo. Ahora eres el enemigo de todos ellos.
Ellos llegaron a tener una relacin amigable. No haba pasado esto por
treinta aos, durante treinta aos haban estado divididos. De pronto Indira
los junt y ellos se dieron cuenta: Es tan simple: si nos reunimos, entonces
Indira se ir. El partido del Congreso haba gobernado durante treinta aos
porque los enemigos estaban divididos.
Indira funcion como un no-poltico.
Y sptimo: despus del estado de emergencia, inmediatamente
despus del estado de emergencia y despus de un gran esfuerzo por
imponer el control de la natalidad en el pueblo, cuando los ricos, los pobres,

los periodistas y todos estaban molestos y enojados, inmediatamente

despus del estado de emergencia, declar elecciones generales: eso es,
nuevamente, incomprensible.

Si me hubiese preguntado, yo le habra dicho: Espera al menos por un

ao. Quita el estado de emergencia, espera un ao. Ese ao habra sido
sufciente, la presin de los periodistas habra sido liberada, la gente se
habra olvidado de la imposicin -la memoria de la gente es muy corta- y en
un ao, los enemigos, todos los enemigos polticos habran cado otra vez,
en sus viejos hbitos, habran empezado a pelear otra vez uno con otro.
Dar elecciones generales al pas de inmediato fue totalmente no poltico.
Es as como fue derrotada.

A causa de estos errores, digo que ella es la menos poltica de todos los
polticos de India. En consecuencia la he bendecido. La he bendecido y la
bendigo de nuevo.

Pregunta 3

Amado Maestro Qu dices acerca de la educacin sexual para nios

pequeos?

La verdad es la verdad, y nadie debera ser excluido de ella. Slo porque

los nios son pequeos, deben ser alimentados de mentiras? La verdad es
slo para los adultos? Signifca eso que la verdad es peligrosa para la
delicada consciencia del nio?
La verdad nunca es peligrosa, la falsedad es peligrosa. Y si le dices una
falsedad al adulto, l podr ser capaz de defenderse; esto se puede
perdonar. Pero nunca le digas algo falso al nio porque l es muy impotente,
es muy indefenso. Depende tanto de ti, confa tanto en ti... no lo traiciones.
Eso es traicin! Decir cualquier mentira signifca que has traicionado al
nio.
Y fnalmente estars en problemas. Tarde o temprano el nio descubrir
que le has estado diciendo mentiras. Ese mismo da toda su confanza en ti
desaparecer.
Si los jvenes empiezan a rebelarse contra los padres, la responsabilidad
no es de ellos, es de los padres. Han estado diciendo tantas mentiras; y
ahora poco a poco, los nios empiezan a descubrir que eran todas mentiras.

Y si has estado diciendo tantas mentiras, hasta la verdad que les has dicho
se vuelve sospechosa. Y una cosa es segura: ellos pierden su confanza en
ti. Los has traicionado, los has engaado: te vuelves feo, te vuelves feo ante
su consciencia. La impresin que tienen de ti ya no es buena... de hecho,
nunca podrn confar en nadie. se es el problema que estoy enfrentando
cada da.
Cuando vienes y te convienes en un sannyasin, el problema que tienes
con tus padres empieza a estar puesto en m. Tampoco puedes confar en
m, me vuelvo tu fgura paterna de un modo sutil. Y dado que tus padres te
han engaado, quin sabe?... yo soy un extrao, si hasta tus padres te
engaaron, si ni siquiera puedes confar en tus padres, entonces, cmo
puedes confar en m?

Nunca podrs confar en la mujer que amas, en el hombre que amas.

Nunca podrs confar en el maestro al que te entregas. Nunca en tu vida
podrs recuperar nuevamente tu confanza. Y por qu fue destruida tu
confanza? Por cosas tan tontas.

Qu hay de malo? El sexo es un hecho simple: dilo tal como es. Y los
nios son muy, muy perceptivos, aun si no les dices, ellos lo descubrirn por
s mismos. Son personas muy curiosas.

A Carlitos le asignaron que escribiera una composicin titulada: De

dnde vine. Cuando volvi a casa de la escuela, entr en la cocina donde
estaba su madre preparando la cena.
De dnde vine, mam?, le pregunt.
Te trajo la cigea.
Y de dnde vino papi?.
Lo trajo la cigea tambin.
Y el abuelo?.
Bueno, la cigea lo trajo tambin a l querido.
Carlitos tom nota cuidadosamente de lo que la mam le haba dicho y al
da siguiente entreg la siguiente composicin: De acuerdo a mis clculos,
no ha habido un nacimiento natural en mi familia por las ltimas tres
generaciones.

Los nios son muy perceptivos; van observando, van viendo qu

tonteras les ests diciendo. Y por cunto tiempo los puedes engaar? La
vida est all, y la vida es sexual. Y ellos estn observando la vida: vern
animales haciendo el amor, vern pjaros haciendo el amor.

Y podrs seguir creyendo que ellos nunca te han visto haciendo el amor,
puedes seguir creyndolo pero los nios saben que sus padres hacen el
amor. Al principio podrn pensar que estn peleando o algo as, pero tarde o
temprano descubren que algo est pasando a escondidas de ellos.
Por qu crear estas sospechas y dudas? Por qu no ser verdadero? La
verdad siempre es buena, la verdad siempre es divina. Permteles conocer
las cosas tal como son.

Tony estaba determinado a poner las cosas en claro con su hijo mayor y
pas varias horas explicndole cuidadosamente la fsiologa sexual. Al
terminar, sintindose totalmente exhausto y sabiendo que no quera pasar
por ello otra vez con su hijo menor, dijo: Y Billy, ahora que te lo he
explicado, puedo contar con que se lo transmitas a
Bobby?.
Bueno pap, dijo el joven Billy.
Su hijo mayor sali enseguida a buscar a su hermano menor. Cuando lo
encontr le dijo: Bobby, pap acaba de darme un largo discurso y quiere
que te transmita lo que me dijo.
Dmelo!, dijo Bobby.
Bueno, sabes, lo que t y yo estuvimos haciendo con esas chicas
detrs del galpn el mes pasado? Pap quiere que te diga que los pjaros y
las abejas tambin lo hacen!.

No seas tonto, deja que las cosas sean como son, la verdad, sexual o de
otro tipo, nunca puede ser el enemigo. Hazte amigo de la verdad.
Y los nios son muy comprensivos, aceptan el hecho inmediatamente. No
tienen prejuicios, no tienen nociones de correcto y equivocado. Si les dices
la verdad, entienden que es as y se olvidan del asunto. Y esto crear una
gran confanza en ti: nunca los engaas.
La educaci6n sexual es una de las causas fundamentales de la brecha
entre las generaciones. El da que el nio descubre que sus padres lo han
estado engaando, pierde todo su arraigo en la confanza. Es el shock ms
devastador que le puedes dar a ese sistema delicado.

No trates de hacer flosofa acerca de la verdad, y no le des muchas

vueltas. Dilo tal como es.
Por qu hay en ti tanto miedo con respecto a esto? Porque tus padres no
te lo dijeron. Entonces te sientes un poco tembloroso, nervioso,
atemorizado, como si estuvieses entrando en algn territorio peligroso.
S muy simple, directo. Y toda vez que un nio pregunte acerca de
cualquier cosa, si sabes, dcelo. Si no sabes acerca de eso, dile que no
sabes. Hay dos errores que puedes cometer. Uno es decir algo que no es as,
se es un peligro. El otro es decir algo que no sabes.
Por ejemplo, el nio pregunta: Quin cre el mundo? Y t dices:
Dios. Nuevamente lo ests llevando hacia algo daino. No sabes; ests
fngiendo que sabes. Pronto el nio descubrir que no sabes nada, que tu
Dios es falso.
Y el problema no es que para l ha quedado demostrado que tu Dios es
falso, el problema es que ahora ha quedado demostrado que todo el
concepto de Dios es falso. Has destruido una gran posibilidad de investigar
a Dios. Deberas haber dicho: No lo s. Estoy tratando de saber; soy tan
ignorante como t. Si lo descubro antes que t, te lo dir. Si lo descubres
antes que yo, por favor, dmelo.
As tu hijo te respetar para siempre por esta sinceridad del corazn...
por esta igualdad, por no haber fngido nunca... por no haber tratado nunca
de mostrar: yo s y t no sabes, por no haber sido nunca egosta.
Decirle al nio que Dios cre el mundo, sin saberlo, no es otra cosa que
un juego del ego. Ests disfrutando a expensas de la ignorancia del nio.
Pero, por cunto tiempo puedes disfrutar de este conocimiento?
Nunca le digas al nio aquello que t mismo eres incapaz de hacer. No le
digas al nio: Di la verdad, di siempre la verdad -porque una vez que te
atrape con las manos en la masa diciendo algo falso, habrs destrozado
algo de inmenso valor. Y no hay nada ms valioso que la confanza.
Y por cunto tiempo puedes ocultar el hecho? Un da alguien golpea a la
puerta y le dices al nio: Dile que papi no est en casa. Y ahora el nio
sabe que hablar de la verdad es una cosa, pero que no se supone que uno la
siga y la practique. Has creado en l una dualidad: diciendo algo, fngiendo
algo y siendo otra cosa que es completamente lo contrario. Has creado la
escisin.

Y si sabes algo -si el nio pregunta acerca del sexo o de cmo vienen al
mundo los nios, y eso t lo sabes- entonces simplemente dilo tal como es.
Hazlo tan simple como sea posible porque el nio no est preguntando
acerca de la fsiologa o de la qumica o acerca de los mecanismos internos

del sexo. No est preguntando acerca de toda esa tontera: se no es su

inters. No empieces a hablarle de la fsiologa, porque en nombre de la
educacin sexual lo nico que hacen en las escuelas es ensear fsiologa. Y
el nio simplemente se aburre, no est interesado.
l simplemente quiere la verdad: cmo vienen los nios, de dnde
vienen. Dile simplemente eso y nunca trates de darle ms informacin de la
que necesita y pide, porque ser demasiado pronto. Eso tambin est
ocurriendo, particularmente en Occidente donde ha prevalecido la idea de
que hay que darle educacin sexual a los nios. Entonces los padres estn
apurados: aun si el nio no ha preguntado, derraman sobre l a borbotones
los conocimientos que han adquirido de libros y los nios simplemente se
aburren.
A menos que la pregunta haya surgido del nio no hay necesidad de
decir nada. Cuando la pregunta ha surgido no hay necesidad de ocultar
nada.

Y no es una cuestin de edad en absoluto, entonces no preguntes acerca

de los nios pequeos. A quines llamas pequeos?

Cul es el lmite de edad? Siete aos es pequeo? O nueve aos es

pequeo? No es una cuestin de edad; cuando el nio pregunta, est listo
para que se le d la informacin. Podr tener cuatro aos, podr tener cinco,
podr tener siete. Cuanto ms inteligente sea un nio, ms temprano
preguntar, eso es seguro. El estpido, el mediocre, podr no preguntar tan
temprano; podr preguntar cuando tiene doce o catorce. Pero el nio
inteligente inevitablemente preguntar temprano porque la vida es un
misterio tal que desde el comienzo mismo el nio se da cuenta de que algo
est pasando. A su alrededor la vida est sucediendo, la vida se est
perpetuando.
l ve los huevos de los pjaros en el jardn, y entonces un da los huevos
se rompen y salen los pjaros. l ve la panza de su madre que crece ms y
ms y por cierto que siente curiosidad. Qu est pasando? Su madre est
enferma o qu?
Y entonces un da ella vuelve del hospital con un nio. Y de dnde ha
venido el nio? Lo ha trado la cigea. Y l ve que la panza ya no es
grande. Ahora est intrigado: Qu pas con la panza?

No crees intrigas innecesarias para los nios... la vida es lo

sufcientemente intrigante tal como es. La vida es tan misteriosa, la
pregunta estar all inevitablemente. Pero recuerda, cuanto ms inteligente

sea el nio, ms temprano preguntar. Entonces, si tu nio pregunta

temprano, no pienses que parece ser indecente desde el principio mismo.
No es indecente, es inteligente, si alguien es indecente, se eres t. l es
simplemente inteligente.
Dile las cosas tal como son, y dcelas de modo tal que pueda
entenderlas. No hagas flosofa, no vayas de modo indirecto, dando vueltas
y vueltas, ve directamente al asunto. Hazlo tan claro como dos y dos son
cuatro y entonces te sorprenders: una vez que le has dicho el hecho, el
nio se va y empieza a jugar, ya no est interesado y nunca har la
pregunta de nuevo. Si falsifcas las cosas traer la pregunta una y otra vez,
la traer por un lado y por otro lado, cualquier excusa y traer nuevamente
la pregunta- porque quiere conocer el hecho y a menos que se le d el
hecho no estar satisfecho.
Slo los hechos satisfacen... las falsifcaciones pueden posponer pero
nunca pueden satisfacer.

Ele/ela pergunta 4

Querido Osho, por que eu continuo tomada e levando a vida to

seriamente em geral?

Todo o objeto pegado a vida seriamente porque tudo esto muito vazios.
Sendo srio escondido seu buraco, sendo srio simula. Sendo srio s est
se libertando da solido que h dentro de voc, o um qualquer coisa que h
dentro de voc.
No voc pode rir... voc no pode estar confortvel, todo o tempo que
voc est confortvel voc se d conta do buraco interior. Voc tem que ser
srio. Sendo srio continua se agarrando superfcie, enquanto sendo
relaxado comea a mergulhar o fundo de seu ser: e ser de medo l.
Pessoas so srias por uma certa razo, a razo que eles no querem
enfrentar que eu fco mesmo. E a seriedade tambm d uma certa
dignidade, satisfaz ao ego. Se voc srio tudo que pense que voc deveria
ser importante.
A seriedade tem uma conotao de importncia. Pessoas importantes
so muito srias: voc no v os santos rirem. O Christian diz que Jess
nunca riu. No elas podem estar na certa coisa. Eu conheo Jess melhor,
eles deveriam ser equivocados. Mas eles indicam uma certa atitude: como
Jess podem rir? Ele deveria ser srio, completamente srio.

Jess so pinturas crists feio e falso porque eles lhe fazem a face muito
sria, os pintores estavam fazendo algo grande e eles pensaram que ele/ela
teve que ser srio porque Jess o salvador , como o salvador enlata rir e
contar piadas?
No esperas que um salvador do mundial conta piadas; ele tem que ser
srio, ele tem uma grande carga, est levando o mais pesado nas cargas: a
carga da Terra inteira, da humanidade inteira, do pecado original do homem,
e outro no pecados originais tambm. Milhes das pessoas e os pecados
deles/delas e ele est carregando com o peso de tudo: ele o salvador.
O Christian no pode acreditar que Krishna pode danar, cantar e tocar a
flauta por causa da idia que eles tm. Krishna no parece nada ser srio.
Como voc pode estar tocando a flauta quando h as pessoas que sofrem
para tantos pecados tanto?
Tudo so dentro em rota para o inferno e voc est tocando a flauta?
este o momento para tocar a flauta? E voc est danando... iY com tantos
noivo!
Isto parece ser muito irresponsvel. Um salvador que dana com os
noivo deles/delas pela luz da lua cheia... e todo o mundo em uma tal
misria! Krishna deveria abrir um hospital ou pelo menos uma escola
primria para educar as pessoas. Ele/ela deveria fazer o trabalho de
missionrio. O que est fazendo a lua cheia baixo quando os achados de
Terra fora ele/ela esto desfalecendo cada vez mais profundamente no
pecado? Seja frvolo, Jess srio!

Voc me pergunta: por que eu continuo tomada e levando a vida to

seriamente em geral?

Seu ego est satisfeito porque voc uma pessoa sria, voc no
comum, voc especial. No voc como pessoas que vo para o cinema e
ele/ela risos, fala de tolice e fofoqueiros. Voc uma pessoa sria: voc s
medita, voc s l a Bblia ou Alcoro. Voc s toma conta de das coisas
grandes altas, voc no est interessado na coisa mundana.
A seriedade mantm ao ego, a seriedade o clima no qual o ego pode
prosperar. A nenhum-seriedade a morte do ego. Eu lhe ensino nenhumseriedade.
E por causa desta seriedade voc faz montanhas de gros de areia. S
coisas pequenas e voc faz montanhas. Algum fuma cigarros e muito
srio, como se fumar cigarros ele/ela deixar ao inferno. Ele/ela pensa que
est fazendo um grande pecado.

No seja to estpido. S inalar e exalar fumaa voc no pode fazer

nenhum pecado. Ele/ela poder mostrar que voc estpido mas no
mostra que voc um pecador.
No eu penso que as pessoas so uma correspondente ao inferno para a
estupidez. Se era deste modo, a Terra inteira teria estado no inferno. Por
que as pessoas aqui so? As pessoas estpidas inteiras esto aqui no
mundo!

Mas voc faz montanhas. No voc pode tolerar as coisas pequenas,

voc tem que estar com as coisas grandes.

Voc pensa que voc est fazendo pecados grandes? Voc deveria se
lembrar de uma coisa: nem no inferno voc ser o primeiro, voc ser
parado em uma linha longa. Onde que voc , voc ser parado dentro
um muito tempo um... muito tempo... liberta linha. Esquea de ser o
primeiro, at mesmo no inferno.

George Bernard Shaw disse uma vez... Algum lhe perguntou: "Onde
voc gostaria de ir, para o cu ou o inferno?". Ele disse: "Para onde que
ele/ela vai, eu gostaria de ser primeiro o. Eu sou eu igualo liste para ir para
o inferno, mas eu quero ser primeiro o. E se eu tenho que ser segundo no
cu; no me interessa em todo" o cu.
O ego quer ser o primeiro em todos os lados... o ego quer ser o santo
maior; se isso no possvel, ento o pecador maior... mas o maior.

Por que voc no pode ser comum? Ser comum est imensamente
bonito e ser simplesmente humano divino.
Esquea os ideais e as metas, esses ideais e metas o mantm
neurtico. E as pessoas vo mudar as metas dela. Primeiro usado ter como
meta o paraso, a santidade, a realizao de Deus ou a iluminao, que eles
vo mudar: agora eles tm que alcanar o orgasmo total. Agora nenhum
orgasmo menor servir: orgasmo total.
E de qualquer maneira, que orgasmo total ? como voc vai isso que
isto o orgasmo total ? h algum modo de ter medido? E como tambm
voc continuar o ser infeliz; o orgasmo total nunca ser alcanado.
Agora h as pessoas que desejam ter pice de experincias
continuamente, eles querem um pice de experincia continuamente. Eles
fcam loucos. Se passar um momento sem um pice de experincia, ento a

vida est perdida. Ento um momento esteve perdido: onde o pice de

experincia est? Eles querem permanecer continuamente no pice, as
vinte e quatro horas. Estas coisas mantm insano a pessoas.

A vida deveria ser vivida com senso melhor. E ao que recorro eu quando
eu digo que a vida deveria ser vivida com senso melhor? A pessoa deveria
poder aceitar a qualidade comum da vida, em comum qualidade h uma
tremenda felicidade e aquela felicidade no algo como um pice de
experincia, mais difuso. No um pice, porque os pices s existem
com os vales. Se voc quer um pice de experincia ento que voc ter
que cair tempo e novamente para o vale.
Voc ter que repetir o mito de Ssifo. Ele leva a pedra ao pice e para o
momento nisso chega ao pice, o pice to pequeno e a pedra to
grande que esta roda novamente abaixo para o outro lado. Ele/ela tem que
correr novamente para o vale. Ento comea outro tempo a viagem,
enquanto desejando o pice de experincia novamente. E para o momento
nisso chega ao pice, ele/ela vai chegar, ele/ela vai chegar... iY terminam!
outro tempo abaixo, para o vale novamente.
E isso o que gasta. Cada pice de experincia momentneo; a
repetio do mito de Ssifo.
Esquea. Ele/ela vive uma vida mais comum por outro lado. Isso a
vida de um aluno de Zen, a vida de um aluno Suf: uma vida comum.

Eu ouvi:
Um investigador americano chegou a Dacca, para Bangladesh. Ele/ela
tinha ouvido falar de um grande professor Suf. Foi acelerado para se reunir
com o professor, ele/ela perguntou a muitas pessoas, mas ningum tinha
ouvido falar dele. No aeroporto ele/ela foi de uma pessoa para outro,
ningum tinha ouvido falar dele. Ele/ela comeou a suspeitar e estava muito
deprimido. Ele/ela veio to longe de e ele/ela ouviu falar tanto do professor
Suf que vive em Dacca, Bangladesh...e ningum nem mesmo sabe o nome
deles/delas!
Mas como uma ltima inteno ele/ela perguntou a um motorista de txi.
E o motorista de txi lhe falou: "Se sente no txi e eu o levarei at ele."
Ele/ela no pde acreditar isto, to de repente... porque ningum soube do
professor. Ele/ela tinha perguntado mas ningum soube.
O motorista de txi disse: No preocupe, eu conheo isto. Na
realidade, eu sou ele."

E como tambm se mostrou para ser. Ele era o professor Suf, mas
ele/ela estava trabalhando como motorista de txi: simplesmente uma vida
comum.

Sufs trabalha daquele modo. A pessoa um tecedor, outro poder ser

um oleiro, outro poder estar fazendo tapetes.
Voc sabe o que Gurdjieff fazia em Oeste? O negcio deles/delas era a
venda de tapetes. Ele/ela era vendedor de tapetes, isso era o negcio
deles/delas. Se viu isto voc nunca teria reconhecido l isso que um grande
professor era.
como tambm Sufs existiu ao longo das vezes. No eles se salientam,
no necessrio.

Sempre o ego o que deseja o pice e o ego o isso que um um no lhe

permite viver em uma felicidade constante... e a felicidade constante no
um pice, se lembre de!
Na realidade, mais paz que felicidade, mais como paz. A felicidade
est l, mas como uma fragrncia; voc no pode pegar isto. Est l, mas
muito indireto, muito sutil, muito delicado. No um pice, a propsito.
muito simples... plano.
Voc srio porque voc tem medo de saber que voc comum. E isso
o verdadeiro e a verdade nunca comum. Quando voc concordou para
ser comum, sendo comum mesmo uma qualidade extraordinria surge. Ser
comum fca luminoso, brilhante. Ento cada momento um presente, cada
momento que ele/ela traz sua prpria felicidade, sua prpria paz, sua
prpria beatitude.
Mas nunca deseja os pices. A idia do pice uma projeo do ego. No
fque srio e no faa montanhas de gros de areia; no h nada sobre o
que fcar srio.

Ele/ela escarnece um pequeno, ele/ela vive um pequeno e eu sei

brincalho e voc saber o que a vida. Isto chega com o riso, no com a
seriedade. Uma pessoa sria uma pessoa fechada, uma pessoa sria ela
uma pessoa que no est disponvel. Uma pessoa sria vive com todas as
janelas e as portas fechadas. Uma pessoa sria encapsulada em si
mesmo; voc / ele / ela nunca espalha qualquer ponte para pessoas...
ele/ela fecha as portas deles/delas, nunca esparrama qualquer ponte.

Ele/ela risos, porque o riso uma ponte. Ele/ela amores, porque o amor
uma ponte. Ele/ela desfruta as coisas pequenas porque a vida consiste em
coisas pequenas.... desfrutar as coisas pequenas uma ponte.
Por isso pessoas do Zen um fzeram uma meditao at de tomada o
ch. Simplesmente levar o ch que pensa que algo religioso? Mas pode
ser transformado, depende de sua atitude. Voc pode levar ch de um modo
muito meditativo: tomar um gole isto meditativamente, saboreou, cheirar o
aroma. Ele/ela escuta o samovar primeiro, o som do samovar, a dana do
vapor dentro dele, e a fragrncia sutil que comea a surgir. O viva,
permanea com isto! Faa disto um momento de orao... ento um ch
simples comum transformado em algo divino. E se a pessoa puder fazer
isto com o ch, a pessoa pode fazer com qualquer outra coisa.

Viver religiosamente no pretende viver seriamente, ele/ela pretende

viver meditativamente. E a meditao no tem nada que ver com a
seriedade. A meditao de natureza brincalhona.

por isso que aqui eu insisto cada vez mais em danar e cantar. Eu pus
vipassana e zazen em segundo plano porque eles podem criar em voc
seriedade, e voc j srio e isso perigoso. Primeiro necessrio destruir
sua seriedade, voc s poder ento desfrutar vipassana sem fcar srio.
Primeiro tenha que danar, de forma que na dana ele/ela cai sua
armadura... primeiro tenha que gritar de felicidade e cano, de forma que
sua vida fca mais vital... primeiro tenha que fazer catarse, de forma que
tudo aquilo que voc reprimiu expelido e seu corpo purifcado de toxinas
e venenos e sua psique tambm purifcada dos traumas e feridas
reprimidas.
Quando isto aconteceu e voc fcou capaz rir e voc fcou capaz amar,
ento vipassana. Ento vipassana no o levaro seriedade, no o levar
nada para algum jogo do ego. Ento voc pode se sentar quietamente,
ento se sentar quietamente no srio.

Isso a qualidade especial que eu estou sendo sobre criar aqui em

vipassana, no existe em qualquer lugar do mundo. Todos meu esforo aqui
trazer um sculo vinte para Tantra e fazer dele um Neo-Tantra, trazer um
sculo vinte para Tao e fazer dele o Neo-Tao, trazer o Zen um por sculo
vinte e fazer dele Neo-zen, e assim sucessivamente: Neo-Sufsmo e Neoioga...

Muitos sculos eles o separam destas coisas bonitas, necessrio vir

inacabado desses sculos. E voc s pode vir inacabado desses sculos se
voc vier inacabado do que voc foi feito por esses sculos. Voc fcou
muito srio. O homem moderno muito srio; nunca antes de foi deste
modo. E esta seriedade est criando uma distncia de Deus,
completamente.
Ele/ela entra em sua seriedade e ele/ela observa o que o que voc est
escondendo atrs dela. Voc est s, voc est vazio e voc no pode
enfrentar isto. Voc tem isso enfrentado, porque o buraco no ruim, o
buraco est imensamente bonito. Se voc se libertar dele, ento ele/ela fca
feio. Se voc entrar nele, ele/ela se torna silncio e ainda... e se voc
desaparecer nele, ele/ela se torna criatividade.
A solido est bonita. A pessoa que s est s fca capaz amar. Esses
que no podem estar ss no podem estar em um estado de amor, porque
o amor deles/delas continua o ser amvel de uma necessidade.

O amor pode ser de dois tipos. A pessoa quando voc contar a algum:
Eu preciso de "voc, eu realmente o amo." Este um amor feio porque est
baseado na necessidade. Voc diz: Eu preciso" de "voc, voc quer usar ao
outro. Voc ainda no pode estar s; voc quer estar prximo a algum,
voc quer se agarrar ao outro. O outro mantm voc ocupa, sem o outro
ele/ela o assusta sua prpria solido.
E isto que pessoas dizem, e os amantes desfrutam muito isto. Quando
algum lhe fala: Eu preciso de "voc, eu realmente o amo", isso est
entrando em algo bonito. No deste modo: voc est entrando em algo
destrutivo. Este o tipo enganado de amor.
E este o amor que existe no mundo. Tudo tm medo da solido
deles/delas e eles se agarram ao outro, eles usam ao outro como uma
mdia, algum para o um que agarrar. E quando voc usar ao outro, voc
reduz isto a uma coisa. Ele/ela nenhum mais longo uma pessoa, ele/ela se
torna um marido ou uma esposa. A liberdade se perdeu. No voc pode
deixar que o outro seja grtis porque se voc o/a permite ser que ele/ela
libera ento voc ter que corar com sua solido. E voc no quer fazer
isso.
Ento voc agarra. Voc agarra ao outro, voc possui isto. At mesmo se
possuir isto signifcar ser possudo pelo outro, voc est disposto para
perder sua liberdade... escravos que prises mtuas, mtuas se tornam.
A amor-como-necessidade acredita o que o outro dia chamado "tnel de
viso." Voc se focaliza em uma pessoa e voc tem medo que se aquela
pessoa o deixar, voc no poder viver nada. A mesma idia que o outro lhe
deixa que ele/ela lhe faz pensar imediatamente em suicdio de fabricao.
Sua vida no far sentido.

Este tnel de viso. A pessoa s est disposto para admitir um

espectro estreito de sensaes; tudo o resto considerado insignifcante... e
quando tal falta de expectativas, um que no vale a dor viver. E eles sempre
falham, porque na realidade ningum pode ser possudo. Como voc estar
possuir uma presena, uma pessoa?
Ele ou ela no uma coisa, voc nunca pode ser o dono. O outro
continuar fabricao valha a liberdade deles/delas, o outro continuar
sabotando seus esforos para possuir isto. O outro est sendo sobre o
possuir e voc est sendo sobre possuir isto. Ningum quer ser possudo e
todo o desejo para ser o possuidor. Agora, isto condenado ao fracasso.
Cedo ou tarde voc comear a sentir que a vida no faz sentido. Este
tipo de amor patolgico e o nico tipo que existe e est disponvel no
mundo. Volta s pessoas neurticas e psictica... deveria ser transformado
no amor que no uma necessidade mas um estado. Ento a pessoa pode
amar a vida com mais riqueza; ento a pessoa pode amar e porm, permitir
ao outro que livre. Ento o amor no possessivo.
Mas aquele amor s possvel quando voc aprender a viver com sua
solido, quando voc puder estar s e perfeitamente feliz e voc no perde
nada ao outro, voc s pode amar ento. Entretanto um tipo de amor
completamente diferente chega - at pensar nele voc achar um choque.
Ento o amante diz: Eu no preciso de voc, eu o amo." Ser quase
incompreensvel, um amante que conta a algum: Eu no preciso de voc,
eu o amo." Parecer contraditrio porque voc sempre ouviu: Eu preciso de
"voc, eu o amo muito", voc acostumado com aquele foco.
Mas este verdadeiro amor, o outro destrutivo. Destri ambas as
pessoas, destri todas as possibilidades de crescimento. Quando voc pode
dizer: Eu no preciso de voc, eu o amo" simplesmente, este verdadeiro
amor, amor criativo.
Ele/ela simplesmente medita nisto. Repita quietamente dentro de voc:
Eu no preciso de voc, eu o amo.".. e uma dimenso completamente
diferente abre... Agora no h necessidade para possuir, agora no h
necessidade para reduzir ao outro a uma coisa, agora no h necessidade
para destruir a liberdade deles/delas, agora no h necessidade para
permitir que o outro destri sua liberdade. Agora o amor pode existir com
liberdade.

Quando o amor existe em liberdade que ele/ela tem uma tremenda

beleza, ele/ela tem dentro sim algo da coisa suprema... agora um charuto
para compartilhar... agora um luxo, nenhum mais longo uma
necessidade.

Eu lhe ensino o amor como luxo, no o amor como necessidade.

Simplesmente um alaga. Voc tem tanto que voc no pode apoiar isto
mais, voc tem que ser dado isto a algum. E donde voc est obtendo
tanto? Ele/ela vem se voc aprender a viver em sua solido. Se voc
aprender a viver em sua solido, voc desfruta isto e voc celebra isto. Se
voc aprende a estar vazio sem qualquer desejo de estar cheio, de recheio
voc com o que : coma, ame, dinheiro, ser capaz para, quando voc no
estiver interessado nada enchendo seu buraco, ento de repente o buraco
muda sua cor, sua qualidade que transformado. Voc se relaxa nele.
Ento voc no sente eu estou "vazio." : Eu sou "o buraco... e se eu for o
buraco, eu sou puro buraco." E a pureza do buraco tremenda. No buraco
no pode unir nem uma partcula de p. O buraco no pode ser
contaminado por nada, sua pureza total e absoluta. Aquele buraco sempre
a virgem. A partir daquele buraco, vivendo naquele buraco brota grande
felicidade e grande paz.
Isto o que eu chamo criatividade. Pode se tornar uma cano, pode se
tornar uma pintura, pode se tornar uma dana, pode se tornar amor, pode
se tornar todo o tipo de coisas. Mas uma coisa semelhante... alaga... este
amor transbordante um estado, um luxo, um compartilhar para a pura
felicidade de compartilhar.
Este amor celebrao. E voc tem evitado sua solido, voc tem
evitado seu buraco. Se voc continua evitando isto voc nunca acabar
sabendo este amor, este amor criativo. E isso a experincia maior que h.
Voc est evitando sua grande possibilidade, seu grande potencial.
No seja srio, por favor. Ele/ela abandona a seriedade. Ele/ela no
lhe dar outra coisa que cada vez mais infortnio. Ele/ela medita nestes
palavras de Kahlil Gibran:

Cante e dance junto e esteja feliz

mas permite que cada um est s
da mesma maneira que as cordas do alade eles esto ss
embora eles vibram com a mesma msica.
Pare junto, mas no muita cerca,
como os pilares do templo est separado,
e o carvalho e o cipreste no cultivam o um sombra do outro.

Permanece s: isso meditao. E na solido os brotos de amor: isso

criao. Ento o amor pode fazer milagres.

Mas para a pessoa que permanece sria, as prprias fontes deles/delas

so inacessveis, a prpria seiva deles/delas, o prprio cho deles/delas e as
razes deles/delas so inacessveis. A pessoa que sria continua dando
voltas e voltas longe do prprio ser dela.
Ele/ela abandona sua seriedade... ele/ela escarnece um pequeno...
ele/ela ama um pequeno e voc saber o que Deus!

...Bastante por hoje

Captulo 7
Cozinhado e queimado

Um rubi, l, s um pedao de pedra,

e a excelncia espiritual, o cume da tolice.
O silncio elogio: ele/ela h pouco falou;
seu tagarele trar dano e aflio por s voc: !termine!

Convico e incredulidade,
ambos tm a origem deles/delas
em seu corao de hipcrita;
a estrada s longa
porque voc leva muito tempo empreendendo isto;
um nico passo
o levaria a ele,
se torne um escravo
e voc ser um rei.

O silencioso acham idiomas

quando eles recebem o aroma da vida

da alma dele.

Ele/ela realmente escuta e voc no se engana,

isto no para tolo:
tudo estes tons diferentes
elas se tornam uma cor
no recipiente da unidade.
A corda fca boa.
quando ele/ela s diminuies isto para uma linha.

Seu intelecto s uma mescla

de conjetura e pensamento
mancando na face da terra;
onde que eles so, ele no ;
eles so contidos dentro da criao deles/delas.
o homem e a razo deles/delas s so
as mais recentes plantas que amadurecem no jardim deles/delas.
Seja o que que voc afna na natureza deles/delas
inevitavelmente estar alm de seu alcance.
como um ser de homem cego sobre descrever
o aparecimento da prpria me deles/delas.
Enquanto a razo que limpa o segredo est imvel,
voc termina sua procura no campo aberto do amor.

A estrada nem no consiste nem em palavras nos trabalhos:

desolao s pode vir destes
e nunca construindo algum durvel.
Doura e vida so as palavras

do homem que trafca esta estrada em silncio;

quando ele fala que no da ignorncia.
e quando est calado que no para preguia.

O suf no um relativo ao escapismo, isso no seu clima. Ele isto

totalmente contra o escapismo. Ele acredita celebrando o mundo, celebrar a
existncia, celebrar a vida. A mesma fundao de Sufsmo que voc s
pode chegar ao criador pela criao. No necessrio que voc renuncie a
criao deles/delas para chegar a ele; na realidade, se voc renunciar a
criao deles/delas, voc nunca chegar a ele. Renunciando a criao
deles/delas, indiretamente voc renunciou o mesmo criador.
Mas mesmo assim a renncia acontece. No aquele Suf renuncia o
mundo mas bastante chega a Deus e no momento nisso voc chega a Deus,
o mundo desaparece. Ento no h nada ao que renunciar: ento s Deus .
Suf no se liberta do mundo, mas o momento chega dentro que o
mundo desaparece e ele/ela dissolvido. Suf vive no mundo e ele/ela
achados que no h mundial, Deus s .
Suf no um asceta. No ele/ela acredita se infligindo dor, no
patolgico.
Suf vive a vida de um modo completamente normal, sem perverses,
sem obsesses. Embora a qualidade de sua vida vai mudar muito
lentamente, no que ele sobre mudar isto. Todos seu esforo consiste
em se lembrar a Deus, no sendo mudado a si mesmo.
Permite que isto desfalece profundamente em voc; se voc no puder
entender isto, voc no poder entender o essencial de Sufsmo. Suf
concentra em uma nica coisa... a memria de Deus: zikr. Como afundada
aquela memria, sua obsesso com o mundo diminui. Ao se aproximar cada
vez mais da realidade suprema, a realidade comum pra para ser atraente,
ele/ela comea a voltar. Desde ento quando voc acha o real ouro, como
voc pode continuar tomada o ouro irreal? Quando voc achar os reais
diamantes, automaticamente voc abandonar as pedras, as pedras de
cores que voc tem levado com voc o tempo inteiro.

O relativo ao escapismo diz: "Renuncia suas pedras de cores para poder

chegar aos reais" diamantes. Suf diz o oposto exatamente, ele diz: "Chega
aos reais diamantes e que isso no que realidade ir desaparecer de sua
vida para si mesmo."

 bastante com saber a real coisa, nisso saber mesmo determinado

para cima a coisa irreal. E desde que determinado para cima a coisa irreal
nisso saber mesmo, isto nem no deixa cicatrizes feridas em voc.

O asceta sofre de feridos grandes. No ainda amadurea; se ele for, a

fruta teria cado sem deixar qualquer cicatriz no corpo da rvore. Se a fruta
no madura e voc levanta isto, isto di rvore, di fruta, sero feridos
ambos.
No voc viu a beleza de uma fruta madura que cai para si mesmo?
Quietamente, espontaneamente. Talvez a rvore nem mesmo percebe que a
fruta desapareceu, talvez a fruta nem mesmo percebe que a rvore
nenhum mais muito tempo mais l.
Sufsmo a possvel estrada mais simples.
Suf vive uma vida simples. Mas a simplicidade no culta, porque uma
simplicidade culta no nenhuma simplicidade mais longa; j complexo.
Quando voc cultivar algo, h motivao, h desejo, l est ansiando: voc
est desejando algo. Quando cultivando algo voc est sendo sobre acabar
sendo algo... acabar sendo desejo. E como ele/ela capaz ao desejo para
ser simples? Ento o cultivo nunca simples. Um sannyas experiente, uma
simplicidade experiente, eles nunca podem ter beleza. No primeiro lugar
no simplicidade.
Voc pode ir e ver muitos santos neste pas ou em outros pases, a
simplicidade deles/delas culta, calculada, incentivada, eles so cobiosos
de Deus, eles so gananciosos de Deus, por conseguinte eles so
inteligentes para pagar o preo.

Suf diz: Deus est disponvel, j est disponvel. Tudo aquilo que voc
precisa uma mente que no complicada, tudo aquilo que voc precisa
um estado de nenhum-motivao. Tudo aquilo que voc precisa desfalecer
no silncio deste momento, no ser sobre alcanar algo amanh. E o que
busca sua vida a morte? o a sombra prolongada de amanh. Ento, essas
que esto pensando de alcanar o cu ou o nirvana depois da morte so as
pessoas muito gananciosas. No eles so religiosos nada.
Sufsmo no acredita em qualquer conto de fadas do outro mundo, do
cu e o inferno... no que o cu no existe, mas bastante para Suf no o/a
interessa. Suf totalmente vive no momento. A simplicidade deles/delas vem
de sua compreenso, no do cultivo; ele no pratica isto. Vendo a vida, ele
se d conta da severidade de uma rosa, da coisa simples que , e da beleza
da severidade deles/delas. Ele fca austero como uma rosa: isto no pobre,
a rosa simples e rica. Que riqueza maior pode ter? A rosa simples e
ele/ela vive em um luxo total, que luxo maior pode ter?

Suf vive no momento, floresce no momento como uma rosa, simples

mas rico. A pobreza no imposta; ele pobre em esprito. E o que signifca
para ser pobre em esprito? Simplesmente signifca que no h ego que
tudo; no que ele prendido pobreza.
Tenha cuidado com isso. H as pessoas que so prendidas riqueza e
ho as pessoas que so prendidas pobreza. Mas o mesmo anexo.

Eu ouvi:
A histria de um derviche contada que foi visitar um grande professor
Suf. Vendo a riqueza deles/delas, o pensamento de derviche: "Como eles
esto capazes a Sufsmo e tal uma prosperidade ir da mo?". Depois de fcar
alguns poucos dias com o professor, ele/ela decidiu partir. O professor disse:
!"Me permita acompanhar em sua viagem!".
Depois de ter viajado uma distncia curta o derviche percebeu ele/ela
que ele/ela tinha esquecido do kashkul deles/delas, a tigela para implorar.
Ento ele/ela pediu permisso novamente ao olhar de professor para isto.
O professor respondeu: "Eu deixei todos meus bens mas voc no pode
parar sua tigela atrs nem mesmo implorar. Por conseguinte, a partir daqui
deveramos separar ns.

Suf nem no prendido riqueza a pobreza; simplesmente no

prendido a nada. E quando voc no prendido a nada, voc no precisa
renunciar. A renncia o outro lado do anexo. Esses que entendem a tolice
do anexo, no renuncie. Eles moram no mundo mas eles no so do mundo.
Insistir teimosamente em estar na pobreza ainda um anexo, se lembre
de, insistir teimosamente em qualquer coisa novamente um jogo do ego.

Suf simplesmente vidas, Suf vive sem qualquer prprio testamento. Se

que est em um palcio, est contente; se que est em uma cabana,
est contente. Se que ele/ela um rei que bem; se que ele/ela um
mendigo que tambm perfeitamente bem. No ele/ela tem preferncia.
Ele/ela simplesmente vidas no momento, qualquer coisa que aquele Deus
pe sua disposio. Ele no muda nada.
necessrio entender isto porque durante sculos as religies tm lhe
ensinado a renncia. Durante sculos as religies viveram com uma grande
inclinao para o escapismo. Suf tem um foco completamente diferente,
muito mais saudvel, muito mais completo, muito mais humano, muito mais
natural. Todo o tempo que voc escapa de algo a partir do medo e a partir
do medo acontece nunca qualquer transformao.

Quando algo desaparece para si mesmo - no que voc o abandona mas

bastante ele/ela fcou nenhum-essencial simplesmente, sem importncia
ento liberdade.
A liberdade nunca vem do medo, a liberdade vem de uma grande
conscincia.
Suf mora no mundo, atento a Deus... ele/ela vidas no mundo e ele/ela se
lembra a Deus. Ele/ela se muda para o mundo mas o corao deles/delas
est palpitando com uma certa memria. O zikr continua. Estando no
mundo, ele no esquece; isso o trabalho deles/delas.

Fuga ou no escapa, se voc esquece que voc perder a Deus em

qualquer lugar que voc , no mundo ou no monastrio. Se voc no
esquecer, se voc estiver atento, alerta e consciente, ento Deus est em
todos os lados: tanto aqui como em qualquer outro lugar; tanto agora como
ento. No sobre ir para qualquer lugar, a pessoa pode relaxar aqui
simplesmente voc e desfalecer em tipo de um observador de silncio. E
ento a vida simples e clara.
Sim, a simplicidade isso: no um carter cultivou mas uma vida que
est claro da coisa nenhum-essencial, do que no tem importncia, da coisa
mundana, da coisa trivial.
E me permite repetir outro tempo que Suf no acredita em qualquer
conto de fadas, ento no sobre estar incentivado... ele/ela no acredita
dentro o amanh. Tudo aquilo conhece o tempo agora o, e tudo aquilo
conhece o espao est aqui o... estes sons dos pssaros so divinos para
ele... no h outro Deus separou desta existncia.
O danarino est na dana, ento ele no tem qualquer idia de um
Deus pessoal sentou abaixo para cima em algum lugar das nuvens. O Deus
deles/delas uma presena impessoal.

Sinta isto, neste mesmo momento, agora. A presena est aqui, da

mesma maneira que est em todos os lados. Tudo aquilo precisado que
voc desfalece em tipo de uma sintonia que voc se desmorona para dentro
em tipo de um estado-de-unidade. Ento os crocitos dos corvos e o cuco
que chamam da distncia... e tudo est calado. Naquele silncio voc
comea a se dar conta da presena impessoal que o cerca.

Um empregado de banco de mocidade roubou cinco mil libras do banco e

quando eles pegarem isto voc / ele / ela no pde devolver isto.
Desesperado, ele/ela partiu o alto de um pedregulho com a inteno para se
suicidar.

Quando estava a ponto de saltar, eles lhe deram alguns estalidos no

ombro esquerdo e, ocorrendo volta, ele/ela viu uma senhora especialmente
feia que disse para ser a madrinha de fada deles/delas e que o concedeu /
os trs desejos dela.
O primeiro desejo deles/delas era restabelecer as cinco mil libras que
foram o/a concedidas. O segundo desejo deles/delas era ser o possuidor de
uma grande manso e o tero para ser o possuidor de uns Rolos Royce.
Todos estes desejos foram o/a concedidos pela madrinha de fada
deles/delas.
Sentindo muito feliz, ocorreu volta para ir para a casa deles/delas para
procurar as cinco mil libras, a manso e Roda Royce. A madrinha de fada
deles/delas isto parou e o / ele / ela lhe perguntou / o dela ele para tambm
lhe conceder um nico desejo. Ele sentia muito feliz de agradar isto, antes
do que ela lhe pediu que ele/ela o fez / o amor dela.
Ela o deu / a repulso dela mas estava forado por causa dos desejos
que ela tinha lhe concedido. Ele/ela o fez / o amor dela a duras penas, voc
subiu as calas e estava a ponto de partir quando ela parar isto uma vez
mais. Este tempo ele/ela o/a perguntou: "Quantos anos voc tem, jovem?".
Ele respondeu: Eu sou "trinta cinco anos velho mas, por que voc me
pergunta?".
Ela disse: "E voc ainda acredita nas madrinhas de fada?".

A pessoa que acredita em um Deus pessoal ainda imatura... no h

ele/ela nada deste modo. Aquele Deus pessoal no outra coisa que sua
idia de um pai, projetou e aumentou.
Voc infantil... quando voc rezar, se voc pensa que voc est
rezando a um Deus pessoal, voc est sendo simplesmente estpido... no
h ningum que est escutando sua orao. E porm, Deus . Mas Deus no
uma pessoa, Deus uma presena impessoal.
Deus isto tudo, a totalidade de tudo aquilo existe. Por conseguinte, a
orao pode ser s um silncio... voc no pode ir para Deus: a orao pode
ser s um silncio total.
Se agora voc estiver calado, este um momento de orao. A orao
sobre isto, nada mais. Quando tudo pra: nenhum pensamento se muda
para sua cabea, sua respirao fca mais lenta, um momento chega l
quase no est respirando. Naquele estado de silncio voc est conectado,
conectado realidade. Voc j est separado, voc tem um anos... aquela
unidade orao.

Agora o sutras.

Um rubi, l, s um pedao de pedra...

Onde? O que querem dizer Hakim Sanai com "l?" No silncio do que
estava falando... quando voc est completamente calado, em orao, em
samadhi...

Um rubi, l, s um pedao de pedra...

Todos seu modo para ver as mudanas de coisas... quando houver

desejos que clamam em sua mente, at uma pedra comum pode parecer
um rubi. Voc pode projetar seu desejo em uma pedra comum; voc pode
criar, uma iluso que est muito bonito.

De no ser deste modo, quando voc no possesso pelos desejos, o

que um rubi? Uma pedra comum. Todos os diamantes no so mas pedras
comuns. Ele/ela simplesmente pensa, se um dia acontece na terceira guerra
mundial e a humanidade inteira desaparece da Terra, haver alguma
diferena entre uma pedra e um diamante? Haver alguma diferena entre
grande Kohinoor e a remendagem que ho a um lado da estrada? No no
haver nenhum.

Isso signifca que a diferena criada pelo homem, projetado pelo

homem. uma diferena manufaturada. algo que est na mente do
homem: se o homem desaparecer, ento no haver nenhum rubis nenhum
remendagens, ser todo o mesmo. Ento Kohinoor no poder exigir
qualquer privilgio especial.

Aconteceu uma vez: professor de Zen vivido em uma floresta e o rei do

pas veio lhe fazer uma visita. E ele/ela trouxe muitos presentes, entre eles
uma tnica aparada bonita de diamantes: muito valioso, a mais valiosa
tnica que teve o rei. Ele o/a apresentou a tnica aveludada.
O professor aceitou isto mas imediatamente devolveu isto a ele e ele
lhe falou: "Por favor, leve a voc de volta."

O feltro de rei ofendeu e ele disse: "Este meu presente. Voc no

me far o favor de aceitar isto? Eu sentirei muito rejeitado se voc no fzer"
isto.
O professor disse: "No uma pergunta que eu o fao um favor. Se voc
insistir, eu posso manter isto aqui. Mas eu deveria lhe contar uma coisa: Eu
vivo aqui totalmente s, no h os seres humanos. Ento, quem apreciaria
esta tnica? Eu vivo aqui com cervo e reais perus e o leo s vezes vem e
todos esses animais riro de mim. No faa de mim um alvo de riso, por
favor, leve a voc de volta. Tudo que eles escarnecero; eles pensaro que
agora na idade eu me tornei um bobo.
"Eu tenho todos meus scios, os pssaros e as bestas e eles no
entendero o que eles nem no so estes diamantes o valor deles/delas. Por
favor, leve a voc de volta, por favor faa o favor a mim, enquanto levando
isto a voc de volta. Est l perfeitamente bom onde a estupidez humana
prevalece, mas aqui ele/ela no faz sentido."

Ele/ela caso contrrio o homem o que criou as distines e categorias,

tudo um. Mas no necessrio que acontea a terceira guerra mundial
para entender isto. No momento nisso voc abandona sua mente,
imediatamente poder ver. Ao abandonar a mente, o mundo transforma,
porque a mente criou um eu fecho tipo mundial. Quando voc nenhum
mais muito tempo mais uma mente, aquele mundo de todo desaparece. Era
um sonho.
E ento voc est acordado e ento voc v as coisas da mesma
maneira que eles esto em eles.
Filsofo alemo, Immanuel Kant, ele/ela usado dizer: "No voc pode
ver as coisas da mesma maneira que eles esto em eles."
Filosofcamente ele tem razo. Se voc trabalha durante a mente que
voc no poder ver as coisas como eles fossem porque a mente sempre
ser torcer l, melhorar; mudar, projetar, para disputar deste modo ou que
com todos seus preconceitos. A mente estar l. A mente no r permitir
ver as coisas da mesma maneira que eles esto em eles porque qualquer
coisa que chega a voc passar pela mente. Naquele senso, Kant tem razo.

Eu ouvi:
Um ingls e um irlands foram ver o capito de um navio que foi pela
Amrica e eles lhe pediram / a permisso dela para pagar a passagem
deles/delas com trabalho. O capito consentiu, permitiu aquele ingls
ascende a bordo de mas ele/ela disse ao irlands que ele deveria trazer

referncias. O irlands continente abaixou e o / ele / ela os adquiriu, mas a

discriminao enfureceu isto e foi trazer para cima.
Um dia, quando ambos estavam ajudando lavar a cobertura, o ingls
entrou at a grade com um pacote de balde para uma corda na mo e
ele/ela fez inferior o balde at a gua. No momento nisso estava apoiando
para apanhar isto, uma grande onda veio na cobertura que pegou isto e
arrastou isto para o ao mar.
O irlands parou para esfregar e ela foi at a grade. Ele/ela apoiou
fora e espiou o um dilui. No havia sinais de ingls.
O irlands, indignado, foi para a barraca do capito.
"Capito, talvez se lembre que quando eu chegar este navio que ele
me pediu referncias e deixou que aquele ingls viesse sem eles."
"Claro que que eu me lembro. Voc no estar reclamando depois
deste tempo inteiro, no?".
"Reclamando, capito? Isso no de meu prazer. Eu estou s aqui
para lhe falar que a confana deles/delas foi trada. Capito que o ingls
conhece...".
"O que o que voc quer dizer com ter trado?".
"Trado, clareie, aquele ingls deixou ser levado seu balde, capito."

Se voc estiver levando um certo preconceito em sua mente, voc s

ver pelo preconceito. E a mente no outra coisa que prejudica e
preconceitos... a mente signifca todos seu passado e qualquer coisa na que
ele/ela entra em voc ele/ela ter que passar por todos seu passado. Ser
torcido assim, to colorido, assim mudou isso no poder conhecer pelo
momento que chega a voc o que na realidade.
Immanuel Kant tem razo, mas s flosofcamente. Ele no est atento
do mundo da meditao, ele no est atento de Sufs, das pessoas de Zen
nenhum dos taustas. Se a pessoa est consciente que haja um modo de
saber as coisas da mesma maneira que eles esto em eles: ele/ela deixa a
mente lateral simplesmente. Ele/ela aspectos com olhos vazios e ento no
haver nenhuma interferncia com a realidade.
E de repente voc ver que a prola nenhum mais longo uma prola, o
rubi nenhum mais longo um rubi, o diamante nenhum mais longo um
diamante. Ento, todas as distines, diferenas, avaliaes e tentativas
desapareceram. Ento de repente as coisas esto l sem rtulos, nomes
nenhum categorias.

Um rubi, l, s um pedao de pedra,

e a excelncia espiritual, o cume da tolice.

...para esses que experimentaram algo da meditao, o mundo

nenhum mais longo signifcante. Eles no o renunciam, simplesmente
nenhum mais longo signifcante: nem mesmo vale a dor para renunciar. No
ele/ela tem algum valor absolutamente.
Quando voc renunciar o mundo, voc est o dando / o valor dela. Voc
est dizendo: "to valioso que se eu no renunciar, eu serei pegado nele."
Quando voc se libertar do mundo, voc tem medo do mundo. De no ser
deste modo, por que escapar? Sua fuga mesma amostra que voc
obcecado pelas coisas que muito fxo e voc tem medo que se voc vive
as coisas aqui que eles o submergiro. Isto mostra sua impotncia
simplesmente.
A amostra relativo ao escapismo simplesmente a covardia deles/delas e
a impotncia deles/delas. Sufs diz: No preocupe, chega meditao...
chega que no silncio culto. O relaxe em seu ser, eu simplesmente sei e
ento voc ver: no h nada ao que renunciar. No h qualquer coisa ao
que dar modo nenhum qualquer coisa para o que renunciar; ambas as
polaridades desapareceram.

Um rubi, l, s um pedao de pedra.

e a excelncia espiritual o cume da tolice.

E as coisas mundanas no s desaparecem, suas experincias chamadas

do outro mundo fcam deste modo tambm estpidas. Tudo aquilo a pessoa
declara para ser sido lucros tolo.
Esta a aproximao de um real Suf: ele no declarar para ter
qualquer excelncia, ele/ela no declarar para ter alguma experincia
espiritual. Ele/ela viver de um modo muito comum, ele/ela viver sem
declarar para ser qualquer coisa. Como ele est declarar que algo ? Desde
ento na coisa funda de sim chegou isso que no h ningum que declara
qualquer coisa, todo o buraco. Ele/ela acabou vendo o estado de fana:
ele/ela foi dissolvido. Quem declarar para haver algo? Ele no pode
declarar que ele/ela tem que ser capaz para mundano e prestgio, ele no
pode declarar que ele/ela tem excelncia espiritual.

Sanai diz: Isso o cume da tolice. Por que? Porque algum que declara:
"Eu tenho riquezas do mundo", pode estar perdoando - ele/ela um bobo
mas pode estar perdoando. Mas a pessoa que declara para ter riquezas
espirituais, no pode ser perdoado. Este o cume da tolice; voc ainda leva
com voc as mesmas categorias que o mundo, voc ainda est ostentando
de voc, a pessoa realmente espiritual fca annima simplesmente.
Uma histria estranha contada sobre um professor de Zen. Quando
chegar ao estado de samadhi, eles comearam a vir a ele pssaros,
pssaros que antes de nunca veio a ele. Eles se sentaram nos ombros
deles/delas, na cabea deles/delas, que eles jogaram na saia deles/delas,
eles sentaram at os ambientes deles/delas como se ele tambm fosse um
pssaro.
A fama deles/delas esparramou. Os alunos deles/delas comearam a
declarar: Ele/ela "aspectos, este um real professor. como tambm ele/ela
deveria ser um real professor. No h outro professor goste o nosso; chegou
a tais alturas de samadhi que os pssaros j no o/a temem. Ele/ela acabou
tendo tal um amor e compaixo que voc / eles entende" isto at os
pssaros.
Ento um dia que algo aconteceu muito estranho: os pssaros pararam
para vir, eles desapareceram. Os alunos esperaram dias e dias, mas os
pssaros no vieram mais. Os alunos estavam perplexos. Eles perguntaram
ao professor e isto disse: "Agora realmente algo aconteceu. Os pssaros
vieram porque dentro de mim declarei ainda de alguma maneira eu: Eu
cheguei." Agora at aquela declarao desapareceu, ento tambm os
pssaros me esqueceram completamente.
"Agora eu sou annimo... agora at os pssaros eles sabem que eu sou
annimo que um ningum. Eles vinham porque eu ainda era algum.
Agora eles no vm; agora a coisa suprema aconteceu. Agora eles no vm
porque eles no vm aqui a qualquer pessoa: nica ausncia."

Este fana. Isto o que Sufs chama colapso. Neste estado no pode
declarar voc que voc tem nenhuma excelncia espiritual nenhum
qualquer coisa. Sempre se lembre de, declarar que voc tem qualquer coisa
espiritual que ele/ela se torna uma barreira.

O silncio elogio...

E agora h nem mesmo orao. As palavras no serviro; todas suas

oraes no so mas palavras. Agora o silncio elogio, bastante com
simplesmente estar em silncio.

... ele/ela h pouco falou;

seu tagarele trar dano e aflio por s voc: termine!

Se voc realmente quiser estar em um estado de orao, acaba com as

palavras. Como cristo, como hindu, como muulmano, eles foram treinados
rezar, que palavras para usar, o que a orao correta. Todas as oraes
so falsas. A real orao no tem nada que ver com as palavras e as
formalidades, a real orao nem no nem hindu muulmano batiza.
Como ele/ela capaz ao silncio ser hindu ou muulmano? Eu silencio
silncio. As palavras podem ser hindus e as palavras podem ser
muulmanas, por conseguinte as palavras acreditam conflito, as palavras
acreditam violncia no mundo. No que as pessoas esto lutando para
realidades, voc / ele / ela est lutando para palavras.
Eles tiveram milhares de guerras, no para alguma real coisa mas s
para meras palavras. A pessoa acredita em Alcoro e a pessoa acredita em
Gita: bastante para matar a milhes das pessoas. E ambos so palavras,
nem o Alcoro nem Gita elas so uma realidade.
Tenha as pessoas que so matadas por uma rosa, visto ou para a lua ou
para o sol? Essas so realidades, mas at que eles podem matar em nome
da lua.
Se algum diz: "A lua nosso Deus"; ento o/a imps a palavra "Deus"
para a lua. E ento algum diz: Voc "um bobo. A lua no o real Deus, o
real Deus o Sun." E a briga comea e a disputa comea.
As palavras foram a causa de todas as guerras: guerras religiosas,
guerras polticas. A ideologia a raiz de causa de toda a violncia. E agora
h as pessoas que esto sendo sobre trazer paz para o mundo e outro
tempo eles esto criando uma ideologia.
Voc pensa que conscientemente o Maom deu uma ideologia para o
mundo causar guerra?
O nome que deu a sua religio o "Isl": Isl quer dizer paz. Mas a
ideologia no trouxe paz, ele/ela trouxe milhares de guerras.
Jess o homem da paz. Quem pode declarar ele/ela que ele/ela tem
atitudes para a vida mais calma que Jess? Mas o Cristianismo, a ideologia
que foi criada ao redor de Jess, foi uma calamidade.
Todas as ideologias traro guerra inevitavelmente, at mesmo as
ideologias fundaram na paz e que elas esto a favor da paz. Ento, como a
paz pode chegar? A paz s pode chegar se o homem entender a estupidez

de todas as ideologias e ele os abandona. Se o homem comear a viver sem

qualquer ideologia simplesmente, haver paz. De no ser isto no pode ter
paz deste modo.
E ele/ela se lembra, voc tambm pode fazer uma ideologia a partir
disto: "Esta nossa ideologia que ns no acreditaremos em qualquer
ideologia." Ento a guerra vir novamente. Ento esses nos que no criam
que e no concorda eles comearo a lutar com voc.
Eu no lhe estou falando que voc deveria fazer uma ideologia que
aquele no precisa de qualquer ideologia. Eu estou lhe falando
simplesmente que voc sobre entender o que atravessou as ideologias, as
palavras, as teorias, as flosofas. Voc simplesmente faz sobre o que ; e ao
ver isto, deixa que ele desaparea.
No faa uma ideologia nova contra as ideologias. Simplesmente vendo
que , o abandone, ele/ela folhas que desaparece, termina com isto.

...termine!

Sanai tem razo. Ele diz: termine, e ento ele/ela vidas sem ideologias.
Ele/ela vidas sem qualquer teoria de como viver. Ele/ela vidas sem qualquer
ideal, ele/ela vidas sem mim se deveria "ir" "deva."
Cedo ou tarde todo o fato se torna um eu "devo"; e ento ele/ela fca
perigoso. Cedo ou tarde toda a verdade se torna uma ideologia e ento
prejudicial e venenoso.
O homem no pode viver talvez sem qualquer ideologia? No eu vejo
que h qualquer problema. Se os pssaros, os animais e as rvores puderem
viver sem ideologia, o homem pode viver sem ideologia. Voc viu alguma
rvore Catlica ou algum real peru comunista? Se a existncia inteira pode
viver sem ideologia, por que no o homem?
E no momento em que o homem vive sem ideologia, est em orao.
Ento todos sua vida orao, ento religioso. O homem que tem uma
ideologia poltico; todas as ideologias so polticas.
A pessoa religiosa vive sem qualquer ideologia... ele/ela simplesmente
vidas, respondendo ao momento de realidade a momento, no pelas
palavras, no pelas disciplinas, no por certas atitudes e concluses, no.
Ele/ela simplesmente responde situao, qualquer um isto e para o que
est correto no momento, ele/ela no responde de acordo com alguma
idia.
A propsito que uma pessoa religiosa estar muito alerta para poder
responder. O homem que tem uma certa ideologia no precisa estar alerta,

pode permanecer dormindo. Ele tem uma certa ideologia; se qualquer

situao surge que ele tem uma resposta a trazida. Que necessidade tem
ele/ela de ser consciente? por isso que as pessoas vivem dormindo, no
h necessidade para estar alerta... Eles lhe deram respostas trazidas tudo.
Se continuamente voc tem que procurar a resposta para voc, como
voc poder viver dormindo? A realidade continua criando desafos e se
voc no tem nenhuma resposta feito que voc ter que estar alerta e ser o
observador.
No momento naquele abandona as palavras e as ideologias, de repente
ele/ela se torna muito, muito consciente. E aquela conscincia orao. O
silncio sempre est cheio com conscincia e a mente faladora sempre est
inconsciente.

Convico e incredulidade.
ambos tm a origem deles/delas
em seu corao de hipcrita...

Ele/ela aspectos declarao revolucionria que h nestes palavras:

Convico e incredulidade.
ambos tm a origem deles/delas
em seu corao de hipcrita...

Donde a convico vem? E donde a incredulidade? No eles so algo

diferente, eles vm da mesma fonte: o corao do hipcrita.
Voc pode ver hipcrita nos templos, as mesquitas e as igrejas. Voc
pode os ver em muitas formas e medidas, com tantos tipos diferente de
palavras, mas a fonte a mesma: a hipocrisia.
Por que a hipocrisia a fonte da convico e a incredulidade? Um
homem diz: "Eu acredito em Deus", sem saber qualquer coisa de Deus. Sem
ter experimentado a Deus, sem nunca ter tido um vislumbre de Deus, diz
ele/ela: "Eu acredito em Deus." Donde esta convico vem? hipocrisia.
Ele/ela est fngindo, ele/ela est enganando para outro, ele/ela est se
enganando.
Se voc no conheceu isto por voc, como voc pode acreditar em Deus?
Mas seu pai falou isto a voc, sua me falou isto a voc, eles ensinaram isto

a voc os padres, o estado. Eles continuam lhe dando convices. Se voc

nascer em um pas Catlico, eles lhe daro a convico Catlica, se voc
nascer em um pas comunista, eles lhe daro a convico comunista.
Antes de o menino perceber, j condicionado, j envenenado. E ento
durante todos sua vida ele/ela repetir a convico que voc / eles o/a ps,
e por causa desta convico continuar o ser um hipcrita.
O homem que diz: "No h Deus", ele conheceu isto? Ele/ela investigou?
Explorou a existncia inteira e ele/ela achou que no h Deus? No, ele no
explorou isto; isto vem novamente da hipocrisia.
Ento ele/ela se lembra, para contraditrio que parece, a convico e a
incredulidade so a mesma coisa, para antagnico isso parece, o testa e o
ateu so a mesma coisa. Eles vm da mesma fonte. Sem saber qualquer
coisa, sem experimentar qualquer coisa para eles, eles continuam
acreditando, eles continuam declarando.
A hipocrisia exatamente sobre isto: dizer algo no sabe, dizer algo que
no sua prpria experincia autntica. Viver com um conhecimento
pedido emprestado hipocrisia. No fundo voc algo, na superfcie voc
fnge para ser outra coisa. Isso hipocrisia.
E a declarao de Sanai tremendamente o revolucionrio porque
pe ao crente e o incrdulo na mesma categoria.
A pessoa religiosa nem no nem uma crente um incrdulo porque
voc / ele / ela no hipcrita. Ele s dir que que sabe, ele/ela nem no
dir uma nica palavra do que no sabe. Se ele/ela no souber, ele/ela dir
que ele/ela no sabe.
Socrates um homem religioso porque ele diz: "Eu sei uma nica
coisa: que eu no sei nada." Esta religiosidade... esta sinceridade do
corao, esta simplicidade, esta humildade.

... a estrada s longa

porque voc leva muito tempo empreendendo isto...

...a estrada s longa porque voc leva muito tempo empreendendo

isto. De no ser deste modo, no uma estrada longa. Entre voc e Deus h
um nico passo isso dar, s um passo. Mas as pessoas continuam adiando e
voc / ele / ela pode adiar porque ela tem convices; as convices a
ajudam a adiar.
Os religiosos chamados o homem sabe deste modo aquele Deus est l;
ele/ela sabe que Deus est l sem conhecer isto. "Ento que a difculdade ?

Amanh ou depois de amanh eu irei e eu me darei um banheiro em

Ganges. Ou eu irei para Kaaba e eu rezarei l. Ou para ltimo momento,
quando ele/ela estiver morrendo, eu me lembrarei dele. Ele est l, ento,
por que preocupar e por que se apressar?".
Pode ser adiado. Por causa da convico no h necessidade para
explorar, de investigao, de investigao.
...para isso que ele/ela diz: "No h Deus", nem a pergunta no surge de
investigao. Se no h Deus que o propsito de investigar e investigar?
Ambos eliminam a investigao.
E o homem que no est em uma investigao constante continuar isto
a ele perdendo embora a distncia no muito tempo: a distncia de um
nico passo.
E o qual aquele passo ?... Da hipocrisia para a sinceridade: isso o
passo sem igual.

Ele/ela abandona tudo aquilo que voc no sabe. Permite que o todo
pediu emprestado que conhecimento desaparece e eu sei leal a uma nica
coisa: para sua prpria experincia. Ele/ela s o ajudar que que sua
prpria experincia, tudo o resto um obstculo. Simplesmente conta de
data da coisa essencial.

Sanai est fazendo algumas declaraes tremendamente signifcante.

...um passo s o levaria a ele...

Da hipocrisia para a sinceridade. E esta no uma viagem longa, voc

pode fazer isto, neste momento preciso, agora mesmo. Voc j sabe o que
sua experincia e o que sua experincia no , no deste modo? Tudo
sabem. O crente sabe: "Eu acredito, mas eu no sei." O incrdulo sabe: "Eu
no acredito, mas eu no sei: talvez Deus existe." O crente continua
duvidando: "Talvez ele no existe." Voc est perfeitamente atento do
conhecimento pedido emprestado. Mas, por que voc se agarra a ele?
Porque ele/ela lhe d uma decorao boa para o ego. Satisfaz seu ego, voc
pode fngir que voc tem conhecimento. Voc pode caminhar erga, voc
pode contar a pessoas: "Eu sei e voc no sabe." Voc pode continuar
tomada que face de mais-santo-que-voc. Voc pode desfrutar este jogo
porque voc pode recitar Gita como um papagaio e porque voc conhece o
Alcoro como um computador. Isso no saber. Acabe com tudo aquilo!

E bastante com um nico passo...

...um nico passo

o levaria a ele.
se torne um escravo
e voc ser um rei.

No momento nisso voc passa da hipocrisia sinceridade, todo seu ego

desaparecer de repente, desde que a hipocrisia o que ajuda a seu ego
para permanecer l. Se voc abandona que tudo aquilo emprestado, voc
remover ao ego todos os apoios: seu ego cair completamente. E o
comeo de um da vida real est pelo outono do ego.
Quando o ego cair, voc est em um estado de entrega, voc se torna
um escravo. Ele/ela se lembra, esta palavra o "escravo" tem uma conotao
tremendamente diferente em Oriente que em Oeste. Oeste sabe um nico
tipo de escravo: o que esteve forado, por isso que em qualquer idioma
ocidental a palavra o "escravo" feio.
Um dia eu dei sannyas a uma mocidade e eu lhe dei o nome
"Devadasyo": escravo divino. Imediatamente eu poderia ver na face
deles/delas que sentia ofendida. "Escravo?". Embora naquele momento
ele/ela no me falou qualquer coisa, o dia seguinte ele/ela me escreveu uma
declarao de carta: "Osho, eu tenho investigado. Se em vez de "escravo" a
palavra puder signifcar simplesmente "servindo", seria apreciado mais; no
o "escravo" mas simplesmente "servindo." Eu posso o fazer signifcar s
"criado?" Eu investiguei e h as pessoas que ele/ela diz que sim que ambos
os signifcados so possveis."
Tanto medo da palavra o "escravo.".. porque em Oeste ele/ela tem s um
unidimensional de signifcado: quando a escravido imposta em algum.
E algo semelhante que acontece com a palavra ele/ela "rendies." Em
Oeste ele/ela no tem uma conotao bonita. Em Oriente o "escravo" ele/ela
tem dois signifcados. Um, o que sabe, a escravido forada que feia. O
outro a escravido concordada por prprio testamento que que est
bonito: aceito voluntariamente. Vendo que eu "s uma parte e eu no sou
separado completamente, ento, como eu posso ser um mestre?", a pessoa
rende.
Este um signifcado completamente diferente de entrega. Est
completamente feliz.

No voc forado a render; se voc est ento forado que no

nenhuma entrega. quando voc faz isto para voc, enquanto vendo que
voc s uma parte, uma onda no oceano, e a onda rende ao oceano
porque: "No eu estou separado, ento, por que continuar falsifcao que
eu estou separado? O oceano o mestre, a totalidade ele/ela o mestre e
eu sou s uma onda no oceano. Eu sou determinado: que o oceano diz."
Isso o que Jess diz na cruz: "Que seu Reino que seu testamento"
feito vem. Isso entrega que se tornar um escravo. Naquele momento,
Jess abandonou a ltima sombra que era do ego dele.

... se torne um escravo

e voc ser um rei.

E este o milagre: quando voc se tornar um escravo, voc se torna o

rei. Por que? E como?
Quando voc render ao oceano como onda, voc transforma no oceano.
Separado do oceano voc s uma onda, enquanto lutando continuamente
e com medo da morte. Separado do oceano voc s uma preocupao,
uma angstia e nada mais.
Sendo com o oceano, a pergunta da morte no surge. A onda
desaparecer mas voc sempre continuar no oceano. Agora no h
nenhuma preocupao e agora nenhum uma meta. Onde que o oceano
vai, bem: isso o nico lugar para onde ir. Agora no h nenhum destino
privado, ento no h nenhuma preocupao.
E o desaparecimento est nem mesmo mais desaparecimento, porque
voc j se deu conta que voc no est separado. Quando voc for, voc
est no oceano; quando voc no for, voc est no oceano. E os restos de
oceano... as ondas s vo e eles vm; a onda era s uma forma... as formas
vo e eles vm... menos os restos de substncia.
Quando a onda se torna a pessoa com o oceano - ou ele/ela se lembra
que a pessoa com o oceano, ele/ela percebe a unidade - nenhum mais
muito tempo mais um escravo, o rei. Chegou ao que no morre, para a
coisa eterna.

O silencioso acham idiomas

quando eles recebem o aroma da vida
da alma dele.

...e quando isto acontece, at mesmo esses que foram idiomas de

achado silenciosos. At mesmo esses que antes de nem no disse uma
nica palavra cuja vida s era de orao cuja vida s era de silncio, de
repente eles comeam a cantar. O silncio deles/delas se torna uma cano.
No momento em que o escravo desaparece e o rei, a onda chega
desaparece e o oceano levado custo, h uma grande criatividade... sua
vida no nenhuma terra comum mais longa e mundano. Agora ele/ela tem
o sabor da coisa divina, da coisa sagrada.

O silencioso acham idioma...

Esses que nunca disseram qualquer coisa comeam a dizer coisas que
so incrveis, cosa que eles so surpreendentes, palavras que so brilhante,
cheio com signifcar. As expresses deles/delas tm que ser capaz para
agora: se eles o jogarem, voc ser transformado pelo toque deles/delas, se
eles olharem para voc aos olhos, voc nunca novamente o mesmo
homem.

...quando eles recebem o aroma da vida

da alma dele.

O grande professor Suf, Jalaluddin Rumi, escreveu estas trs linhas como
seu prprio epitfo: No mais de trs palavras.

Todos minha vida condensada nestes trs palavras:

estava cru, agora eu estou cozido e queimado.

Esta a morte que ele/ela traz ressurreio.

Estava cru, agora eu estou cozido e queimado.

Jalaluddin, Suf maior, diz: "Estas trs palavras contm todos minha
vida."

Se voc estiver separado, voc est cru. Se voc unir com a existncia,
voc est cozido. E se voc desaparece absolutamente, sem nem mesmo
deixar uma sombra do ego, voc est queimado.
Patanjali chamou a este samadhi de nirbeej estatal: samadhi sem
semente, quando a semente est queimada. Agora no haver mais
infortnio, ele/ela no ser necessrio ir mais e vir, no haver nenhuma
mudana mais constante de modo. Agora voc viver na coisa eterna como
eterno.

Jalaluddin tambm diz:

Ele/ela escuta a cana. Ele/ela est reclamando.

Fala de separao, dizendo:
"Desde que eles me levantaram do reedbed
meu lamento moveu at as lgrimas
para o homem e a mulher."
Todo o mundo que est longe da fonte deles/delas
ele/ela quer voltar ao tempo da unio.

"Ele/ela escuta a cana... todo o mundo que est longe da fonte

deles/delas que ele/ela quer voltar ao tempo da unio." Todos ns estamos
procurando nossa fonte. Ns somos tudo como canas que procuram o
reedbed do qual ns fomos levantados.
Jalaluddin teve um amor especial pela flauta de cana. No pergunte por
que Deus cre a flauta", diz uma cano folclrica, "ele queria que as
pessoas entendessem Rumi." De no ser deste modo, como ele/ela teria
entendido as pessoas de Rumi? por isso aquele Deus cre a flauta.
Quando um homem chega coisa suprema que ele transforma em uma
flauta. Uma cano nasce: uma cano que continua e continua. Buda
cantou isto durante quarenta dois anos: dia depois de dia, ano depois de
ano, durante quarenta dois anos continuou uma cano. Mahavira fez a
mesma coisa, a mesma coisa que eles fzeram o Maom, Bahaudin e
Jalaluddin. E esta cano que ns estamos escutando e no no que ns
estamos entrando agora mesmo: Hakim Sanai.

Donde esta cano vem? Ele/ela vem do silncio. silncio condensado,

ele/ela vem de seu buraco absoluto. Voc s devolve uma passagem a
Deus, um bambu oco, uma flauta, e Deus comea a cantar por voc.
Todas as escritas grandes do mundo so canes da coisa divina. Mas
voc s os entender se voc entendeu o silncio. No voc entender as
escritas para afundar neles mas entrar profundamente em seu prprio
silncio. Quando voc est no mesmo estado que Krishna poder entender
Bhagavad Gita. "Bhagavad Gita" quer dizer a cano divina, a cano
celestial. Mas, como voc poder entender a cano que se voc tem nem
mesmo compreendido que o silncio do qual vem? Consiste em silncio,
silncio condensado.
No voc poder entender o Alcoro a menos que voc alcance que
aquele fana declaram em qual o Alcoro desceu em Maom. Voc s poder
ento entender o Alcoro.
...E a beleza que se voc entender o silncio de seu ser,
simultaneamente voc poder entender todas as escritas grandes do
mundo e voc no achar neles nenhuma contradio. Mas agora, se voc
comear a ler o Alcoro e a Bblia e Gita, voc estar muito perplexo e
confuso. Voc achar contradies e contradies e qualquer coisa mas.
O que dizer das contradies entre Gita e Alcoro? Se voc l mesmo
Gita que voc achar milhares de contradies nele. No uma pergunta de
comparar isto com Alcoro; continua leitura simplesmente Gita com olho
crtico e voc ser desconcertado: Krishna se contradito continuamente.
No voc poder entender isto nada. A compreenso s surge da
meditao.
E quando voc chegar meditao, at suas palavras eles tero a
doura de Alcoro e de Gita... at suas palavras. Voc isso sempre tinha
estado calado, de repente comear a falar, voc tambm ser pegado de
surpresa que que s no surpreender para outro, porque voc no poder
entender donde as palavras. Eles vm mais adiante do: voc s um
proprietrio.

O silencioso acham idiomas

quando eles recebem o aroma da vida
da alma dele.

Ele/ela realmente escuta,

e voc no se engana,

isto no para tolo...

E quando em silncio algo comear a falar com voc, ele/ela realmente

escuta: no o engane! O que querem dizer realmente" Sanai com ele/ela
"escuta? No faa entre a sua mente velha, no comece a interpretar, se
voc faz isto que voc ter perdido isto a voc. Ele/ela escuta o que
simplesmente que acontece. Esquea que voc tem que interpretar isto,
esquea da mesma idia que voc tem que entender isto, esquea de fazer
absolutamente que seu intelecto entra nisto.
Ele/ela simplesmente escuta da mesma maneira que voc escuta os sons
dos pssaros, ou o som da gua que corre ou o transcurso de vento pelo
anseia. Como voc os escuta? Voc sobre decifrar o signifcado? Como
voc escuta algum que est tocando o violo? No faces para entrar nisto
a seu intelecto, voc escuta do corao... voc s escuta, sem qualquer
outro propsito. Escutar s est to tremendamente feliz... voc comea a
equilibrar com a msica que quer danar com a msica.
Este o modo correto de escutar, quando o infnito comea a atravessar
o, quando essas fontes do mais adiante comece a cair em voc.
Por favor tenha cuidado, no seja um bobo. Se voc faz venha a sua
mente, voc ter perturbado o processo inteiro. Ento voc aprender algo
que no foi dito e voc falar de algo que voc no escutou. Ento a
preparao maior o silncio: o silncio de um nenhum-mente. E voc s
poder escutar quando o silncio for absolutamente amadurea.

A msica ainda continua, mas voc no capaz para escutou porque

voc no sintonizado com o silncio. No aquele dia, de repente, vinte e
cinco sculos atrs, debaixo de uma rvore Bodhi, Deus falou o Buda. Ou
que quatorze sculos atrs, de repente nas montanhas, Deus caiu para si
mesmo em Maom. No, no deste modo: ele est caindo em todo o
momento. E quando eu lhe falar isto, eu estou falando isto a voc como uma
testemunha ocular.
Ele est caindo em todo o momento. No ele/ela pode parar para cair,
no pode evitar isto, isso o modo deles/delas de ser. Alcoro est sendo
derramado dentro de voc em todo o momento, a Excurso simplesmente
est chovendo ao redor para seu. Mas voc no sintonizado. Voc como
um em paradas de panela abaixo: continua chovendo mas a panela
continua vazio.
como se o sol saiu mas voc est sentado com os olhos fechados.
Ele/ela abre seus olhos em qualquer momento e voc achar isto que o sol
h pouco saiu porque voc abriu os olhos. No deste modo: o sol sempre
esteve l.

Deus nem no pode estar ausente para um nico momento, porque se

ele estiver ausente, todo o mundo se desmoronar.

Ele/ela realmente escuta,

e voc no se engana.
isto no para tolo:

E quem so os bobos? Voc se pegar de surpresa: o erudito, os homens

de cartas, o instrudo. Eles so tolos porque eles esto to cheios com
conhecimento que voc / eles no poder escutar. At mesmo se Deus
comear a cair dentro deles, eles corrigiro isto. Eles tero que corrigir isto;
para eles impossvel no interferir. Se algum que um seguidor de Gita e
Deus fala por ele, ele/ela far aquele Deus ajustado seu Gita. Isso o
teste que ele/ela um bobo.

Deus sempre fala de um modo novo. Ele sempre original e fresco,

ele/ela no precisa repetir a coisa velha. Quando ele falou como Gita, agora
nunca ele/ela falar novamente da mesma maneira. Ele falou uma vez como
um Buda em Dhammapada, agora nunca ele/ela falar novamente da
mesma maneira.
E isso o que o homem continua espera. Eu recebo milhares de cartas e
nesses milhares de cartas est a coisa bsica: por que eu no me comporto
como um Buda? Mas por que eu deveria me comportar como um Buda? Eles
tm uma expectativa fxa. Se eles vm que eu estou dizendo aquele Buda
para algo diferente, imediatamente eles so alertos e alarmados. Eles tm
medo que algo saiu ruim.
Mas, voc sabe? Buda falou com o modo dele: ele no estava repetindo
nada a Krishna. E tambm deveriam ter sido trazidas as pessoas perto dele
dizendo: "Por que voc no fala como Krishna?". E Krishna falou com seu
prprio modo e ele/ela nem no estava repetindo para Se ramifcar. E
tambm deveriam ter sido trazidas as pessoas perto dele: "Por que voc
no fala como Filial? Por que voc no vive como Filial?".
Estes so os bobos. E estes eles so tolos instrudo. Eles sabem muito
sobre as escritas mas eles no sabem nada sobre a vida. A vida sempre
nova.
Quando uma rosa entra fora na roseira que no uma repetio de
qualquer outra rosa que precedeu isto. S , incomparvel. E como
tambm toda vez aquele Deus derramamentos fora por algum acontece.

Ele sempre s. Nunca ajustado s ltimas prprias expresses

deles/delas. Ele/ela sempre vai transcender o prprio passado deles/delas,
ele/ela folhas superando. Nunca limitado e conteve desde ento pelo
passado ele no est morto.
Se Deus fala com voc da mesma maneira que ele/ela falou por Krishna
que meios isso nestes cinco mil anos que no se desenvolveu nada. Ento
estes cinco mil anos esteve morto. Ento, no h necessidade dele: um
disco com sua voz ser bastante.
Se lembre de. Se voc sente em voc algo que concorda com a Bblia
que concorda com Gita que concorda com qualquer coisa, tenha cuidado:
talvez seja sua mente o que est lhe fazendo armadilhas... Deus nunca
concorda com qualquer coisa... ele sempre s... a cano sempre nova.

Ele/ela realmente escuta e voc no se engana,

isto no para tolo:
tudo estes tons diferentes
elas se tornam uma cor
no recipiente da unidade...

E se voc escutou bem, voc se pegar de surpresa:

...tudo estes tons diferentes

elas se tornam uma cor...

Alcoro, Gita, a Bblia, Dharnmapada e Tao voc o Ching: de repente tudo

resta de uma cor. Todos os tons so dissolvidos em uma nica cor. O
espectro inteiro de sete cores desaparece e tudo resta de uma cor: branco.
Daqui que a cor branca sempre foi um smbolo da unidade, da unio, da
pureza.

...a corda fca boa

quando ele/ela s diminuies isto para uma linha.

Esta a unio mstica. Quando voc foi dissolvido com o tudo, todas as
diferenas desaparecem. Ento tudo est separado e porm, no est
separado, diferente e porm, no diferente. Ento as canes so
diferentes mas a melodia a mesma. Esta a unidade na multiplicidade e
esta a riqueza da vida. Todas as canes so diferentes mas a melodia a
mesma.

Seu intelecto s uma mescla

de conjetura e pensamento
mancando na face de A terra...

Tenha cuidado: seu intelecto a raiz de causa que voc vai por uma
estrada enganada. uma mescla de conjetura inteira e pensamento.

O intelecto nunca pode lhe dar a verdade. Como mximo pode imaginar
e deduzir, mas a verdade nem no uma concluso uma conjetura. No
pergunta de imaginar: ou voc sabe ou voc no sabe. E como voc pode
imaginar sobre isso ignorado? Voc poder imaginar sobre aquele
conhecido, mas voc no pode imaginar sobre isso ignorado.
"Isso ignorou" meios simplesmente que voc no tem idia sobre o que
, voc no tem ele/ela legados nada. Como voc imaginar sobre ele?
Como voc pensar nisso ignorado? A pessoa s pode pensar daquele
conhecido. Ento pensar um processo repetitivo, ele/ela se muda para um
crculo. Ele/ela nunca se comporta a verdades novas, ele/ela nunca se
comporta a descobertas. E isto est deste modo no s na religio, est
deste modo em todos os lados, at na cincia.
Nenhum das descobertas grandes da cincia foi feito por meio do
processo de pensamento; todas as descobertas grandes da cincia
aconteceram pelo nenhum-mente. E agora os cientistas esto se dando
conta do fenmeno.

Por exemplo, Curie de Senhora descobriu algo... durante trs anos ele/ela
tinha estado trabalhando muito em um problema; ele/ela tinha tentado
todos os possveis modos mas o problema continuados. Uma noite, estava
completamente cansado e cheio e ele/ela pensamento: "Agora bastante.
Bastante!".
Da mesma maneira aconteceu a Buda uma noite. Durante seis anos
tinha tentado e tratado de saber que era ele, e tinha falhado e tinha

falhado, tempo e novamente. E h um limite. Aquela noite decidiu ele/ela:

"Terminou. Parece que no h nenhum modo, tudo em vo." Ele/ela
abandonou a idia completamente, ele/ela foi dormir e durante a manh foi
iluminado.
Porque durante o sonho daquela noite algo saiu para a superfcie. Agora
no havia esforo; ele tinha feito todos os esforos e tinha terminado com
isto. Aquela noite era relaxada, completamente relaxada. Nem um nico
sonho no perturbou isto porque quando eles derem modo todos os desejos,
os sonhos desaparecem. Os sonhos so a sombra de seus desejos.
Aquela noite de todo era s uma orao calma. Naquele momento uma
meditao que ele no tinha podido alcanar pelo esforo aconteceu.
Sempre acontece quando seus esforos falharam, quando voc chegar ao
ponto bom de seus esforos. Ele/ela se lembra, no pode acontecer agora
mesmo. Se voc vai at l... e a rvore ainda est l em Bodh alegre, voc
pode ir e ir para cama debaixo da rvore a noite inteira: qualquer coisa
acontecer. Voc simplesmente sonhar com sua namorada ou com seu
namorado, e voc ter pesadelos. Sua noite ser sua noite, no ser a noite
de Buda. Voc ainda no fez nada que alcanar isso.
A realizao paradoxal. Primeiro a pessoa tem que fazer tudo aquilo
poder e ento ele/ela tem que abandonar isso para fazer. Ento chega,
ento chega depressa.
A mesma coisa aconteceu a Curie de Senhora. Claro que, os mundos
deles/delas so completamente diferentes. Buda estava procurando: "quem
sou eu?". Curie de senhora estava procurando uma concluso matemtica a
um certo problema, ela era umas matemticas, um cientista.
Aquela noite ela estava cansada, cheia, parecia no ter esperana,
estava desesperado. Ele/ela abandonou a idia. "Estes eram trs anos
perdidos", ele/ela decidiu!"Agora grosso! De amanh uma manh comear
algum projeto novo."
Agora havia uma brecha. Amanh na manh que um projeto novo
comearia e o projeto velho tinha terminado. E aquela noite, essas oito ou
dez ou doze horas estavam em uma brecha. E naquela noite que aconteceu.
Quietamente, algo penetrou na conscincia deles/delas das camadas mais
fundas. Algo penetrou da intuio ao intelecto.
Dormindo ele/ela caminhou at a mesa deles/delas, enquanto dormindo
que ele/ela escreveu a soluo, voltou cama, continuou dormindo. Pela
manh ele/ela achou a soluo escrita pela prpria mo deles/delas.
Ele/ela pde nem mesmo se lembra imediatamente que ele/ela tinha
feito isto. Ento, muito lentamente ele/ela se lembrou que sim, tinha havido
um sonho. Em um sonho tinha visto ela que ele/ela ia para a mesa e estava
escrevendo algo. Agora ele/ela soube que no era um sonho, realmente

tinha acontecido e a soluo estava l. E ela tinha tentado isto durante trs
anos e a soluo tinha permanecido evita.
O que aconteceu? o mesmo fenmeno. O intelecto no pode chegar a
isso ignorado, isso ignorado est disponvel para a intuio. O intelecto s
pode trabalhar no mundo daquele conhecido, ento bom, mas ele/ela tem
limitaes.

Seu intelecto s uma mescla

de conjetura e pensamento
mancando na face da terra;
onde que eles so, ele no ...

E onde que os pensamentos so, onde que seu intelecto, Deus no

. Seu intelecto no o/a permite entrar, mantm voc ocupa. Ele vem,
ele/ela chega momento e novamente, bate na porta mas nunca est
desocupado, disponvel, vulnervel. Voc est constantemente ocupado
com seu intelecto; ele tem que deixar volta.

...eles so contidos dentro da criao deles/delas.

Seus pensamentos, sua mente, seu intelecto, que eles so contidos

dentro da criao deles/delas. Como ele/ela ser capaz parte saber o
tudo? Ele/ela capaz a sua mo saber sua totalidade? Ele/ela capaz a um
cabelo de sua cabea saber sua totalidade? impossvel.
E o intelecto um fenmeno muito pequeno nesta imensa existncia. O
que seu intelecto? ...e est sendo sobre fazer a coisa impossvel, est
sendo sobre capturar o tudo. Todo o esforo intil.
Quando voc entendeu isto que todo o esforo em vo, voc se relaxa.
E ento o milagre acontece, que que no pode ser levado fns para cima
estar disponvel. Mas voc no pode levar isto. Para o ou contrariamente,
quando voc estiver calado, o possui, ele/ela leva a voc.

O homem e a razo deles/delas s so

as mais recentes plantas que amadurecem no jardim deles/delas.
Seja o que que voc afrma na natureza deles/delas

inevitavelmente estar alm de seu alcance,

como um ser de homem cego sobre descrever
o aparecimento da prpria me deles/delas.

como um ser de homem cego sobre descrever algo que nunca viu.
Embora ele/ela veio da me, ele/ela viveu no tero da me durante nove
meses, mesmo assim no pode descrever me porque ele/ela no tem
olhos.
Ns vivemos em Deus, ns estamos vivendo em Deus. Ele nosso tero:
de eternidade para eternidade, ns deixamos nunca o tero deles/delas.
Mesmo assim ns no podemos descrever isto, mesmo assim ns no temos
os olhos que voc / eles pode ver isto.

Daqui vem o smbolo do terceiro olho. Estes dois olhos podem ver o
mundo deles/delas, estes dois olhos podem ver a coisa externa. Estes dois
olhos podem ver a dualidade do dia e a noite, do vero e o inverno, da vida
e a morte, do homem e a mulher, de positivo-negativo, ying-yang, estes
olhos podem ver todo o tipo de dualidades. "Dois" mau a coisa dual.
Os terceiros meios de olho em um olho sem igual. Aquele olho sem igual
at mesmo escondido em voc, sem trabalhar.
uma metfora, ele/ela se lembra, no que h uns terceiro olho como
um fato, uma metfora, uma metfora de tremendo valor, de grande
signifcado. A pessoa signifca.
S a pessoa pode saber o um; dois sempre sabero ambos.
Atrs estes dois olhos h um olho. Ambos saem para, o um entra
para... a menos que aquele olho surja em voc, voc no poder saber a
Deus. A convico no ajuda, hipocrisia. A incredulidade no ajuda,
novamente hipocrisia.

No seja um testa nenhum seja um ateu; Eu conheo um investigador...

ele/ela entra com grande paixo nesta investigao sobre Deus. No diga
que ele existe, no diga que ele no existe. Como ns podemos dizer algo
sem saber e ver?
Ele/ela entra nesta existncia e o comeo tem que ser de seu mesmo
ncleo interno. Aquele olho sem igual criado pela meditao... para o
silncio.

Enquanto a razo que limpa o segredo est imvel,

voc termina sua procura no campo aberto do amor.

Tal uma declarao bonita!... Algum dia voc se pegar de surpresa: seus
dois olhos estavam procurando e estavam procurando e eles no acharam
isto e um dia, de repente, o terceiro olho abriu e voc achou isto. Seu
intelecto estava procurando e estava procurando o segredo e um dia a
intuio amadureceu e o corao soube.
O intelecto continua pensamento e pensando e ele/ela nunca sabe. E o
corao nunca pensa, ele/ela s sabe. O corao a habilidade de realidade
instruda. No mundo do corao, saber pretende ser; no h diferena entre
saber e ser.
O cientista sabe o objeto l, separado de si mesmo. O mstico sabe a
Deus, eu no como um objeto mas eu como a prpria subjetividade dele:
aqui, em si mesmo, como isto.

Hakim Sanai diz: a pura pessoa, o meditador, sabe a unidade de dois. E o

amante sabe a unidade de trs: o amor, o amante e o amante. Um ponto
chega em voc no um que tudo integrado... os pensamentos o mantm
quebrado em fragmentos e dividido. Quando todos os pensamentos
desapareceram, como voc pode ser dividido, como voc pode ser
arrombado fragmentos? A integrao surge, voc centrado, voc tem um
anos. E naquela unidade, soube voc; voc j soube.
O corao acaba sabendo e ento o corao informa ao intelecto: "Agora
no necessrio, no preocupe conseqentemente: aconteceu. Agora no
necessrio investigar e procurar, cabo! Eu acabei sabendo."
Sempre o corao o que sabe, se lembre de. De l a nfase na
confana, na entrega. Quando voc vem a um professor que voc deveria
unir com o professor pelo corao, no pelo intelecto. Se voc une ento l
pelo intelecto h uma ponte quase no porque o intelecto no sabe criar
uma ponte, ele/ela sabe criar paredes. E coisas pequenas sero bastante
para criar paredes.

Alguns dias atrs, uma mulher levou sannyas. E eu compito o outro dia
ele/ela me escreveu uma declarao de carta: "Seu crtico dos padres
feio." Agora, ela no sabe que est criando uma parede. Agora ser ele / o
difcil dela para sentir, ele/ela fez venha mente velha deles/delas. E s
esteve aqui durante poucos dias. Ele/ela espera um pequeno: se eu critiquei
os padres, deveria ter alguma razo. Ele/ela espera um pequeno, eu
conheo o paciente, ele/ela escuta o que eu estou dizendo e por que eu

estou dizendo isto. No esteja em tal uma difculdade, porque se voc no

comear a criar paredes.
E se voc acredita paredes ento no h possibilidade que meu ser pe
em contato com seu ser. Ento, l onde voc que eu no poderei ser. Voc
estar escondendo atrs de paredes: Eu virei e eu chamarei, mas voc no
me ouvir, e por razes desnecessrias.
Agora, o que tem voc para o ver com os padres? Por que voc tem que
preocupar sobre os padres? Voc s veio aqui para me escutar elogiar seus
padres? Voc veio aqui ser transformado: agora, o que tem ele/ela para
fazer isso com os padres? E algo to pequeno!
E aquela mulher tambm escreveu, enquanto dizendo: "Todo o tempo
que voc usa a palavra "feia", eu acho que o mesmo uso da palavra feio."
Agora ento, se voc est em tal um estado mental que voc acha meu
uso da palavra "feia" feio, ento voc no est aqui. Ento voc muito
distante, em algum outro planeta: voc est em seu intelecto. O que est l
de feio na palavra "feia?" muito expressivo e bonito. At a mesma mulher
ele/ela tem que usar a palavra "feia", ela diz: "Seu uso da palavra "feia"
feio." expressivo e isso a funo de uma palavra, deveria ser expressivo.
E realmente expressou, complete a funo deles/delas!
Mas voc est aqui para decidir sobre minhas palavras? Voc est aqui
como algum examinador? Ento s voc est trabalhando estupidamente.
Ento voc o bobo do um que aquele Hakim Sanai est falando: voc se
perder isto. E voc se perder a mensagem inteira; voc est mais
interessado em coisas desnecessrias. E por detrs disto deveria ter um
grande ego que ele/ela acredita que ela sabe mais.
No voc poder render, voc no poder confar nada. E o corao, o
corao que confa, o que acaba percebendo a realidade, ele/ela no
menciona isto que ele/ela dvidas.

A estrada nem no consiste nem em palavras nos trabalhos:

desolao s pode vir destes...

Hakim Sanai diz que h trs estradas: ioga de gyana, o um a caminho do

conhecimento; ioga de carma, o um a caminho da ao; e ioga de bhakti, o
um a caminho do amor.

Ele diz:

A estrada nem no consiste nem em palavras nos trabalhos...

Ento ele/ela nem no o ajudar nem o um a caminho do conhecimento

o um a caminho da ao, porque a ao sair de sua mente, e o
conhecimento sair de sua mente.
Os terceiros podem s o ajudar: o amor e o silncio que no fazem parte
de sua mente.

A estrada nem no consiste nem em palavras nos trabalhos:

desolao s pode vir destes
e nunca construindo algum durvel.
Doura e vida so as palavras
do homem que trafca esta estrada em silncio...

Nenhum palavras voc nem mas silncio total. E ento sua mesma vida
se torna uma doura e sua mesma vida fca expressiva. Ento sua
existncia tem uma graa. E isso a cano que seu sermo.

Doura e vida so as palavras

do homem que trafca esta estrada em silncio...

E pra algum que penetra neste silncio interior, algum que chega isso
como estar apaixonado, como estar em orao e como estar em silncio,
algum que abandona a mente inteira e os modos deles/delas... para ele a
doura de sua vida sua expresso. A vivacidade da vida deles/delas, o
brilho da vida deles/delas, elas so as palavras deles/delas.

...quando ele fala que no da ignorncia,

e quando est calado que no para preguia.

E um homem fala deste modo s vezes, mas a fala dele no vem de sua
ignorncia.
Sua fala vem da ignorncia. Voc s fala para esconder sua
ignorncia, idiomas para mostrar seu conhecimento.
Agora, esta mulher me escreveu dizendo: "Seu crtico dos padres feio."
Ela est sendo sobre mostrar o conhecimento deles/delas sobre os padres.
Ele/ela pensa que ele/ela sabe melhor que eu; ela est buscando conselho.

Quando voc falar, ele/ela se lembra, no deveria ser mostrar seu

conhecimento, porque qualquer esforo para mostrar seu conhecimento no
outra coisa que cobrir sua ignorncia. Um homem deste modo que ele/ela
soube o que o silncio e o que o amor, no fale da ignorncia, ele/ela
fala porque ele/ela soube.
"Ele fala" realmente no uma expresso correta: Deus fala por ele. Ele
nenhum mais muito tempo mais. Ele no o que fala, s um veculo, um
mdio.

...e quando est calado que no para preguia.

E quando voc est calado que para preguia, para preguia, para
fadiga. Quando ele est calado que no para preguia. Ele est calado a
partir da orao, a partir do amor. Ele est calado mas tremendamente eu
vivo no silncio deles/delas. Ele no obtuso, o silncio deles/delas no
nenhuma falta de inteligncia, seu silncio no preguia, seu silncio no
nenhuma mediocridade.

O silncio deles/delas est cheio com canes, est cheio com signifcar.
O silncio deles/delas est como uma semente e quando ele usar palavras,
essas palavras como flores que saem da semente. O silncio deles/delas
est bonito, suas canes esto bonitas, porque essas canes do silncio e
eles levam alguma fragrncia do silncio.
Quando as palavras falam ento de tal modo que voc / eles leva
silncio, voc chegou isso como usar as palavras... ento voc no est
mais calado.

O silencioso acham idiomas

quando eles recebem o aroma da vida

da alma dele.

Mas tudo vem dele, do mais adiante. Buda, Bahaudin, Kabir, Cristo,
Maom, Mahavira, Sosan e Sanai: eles no falam para eles. Eles so
bambes oco, flautas: eles cantam uma cano que ele/ela passa por eles
mas que no prprio... a assinatura de suas canes isso de Deus.

...Bastante por hoje.

Captulo 8
Grande Palacio da conscincia

Ele/ela pergunta 1

Querido Professor possvel que a covardia e a hipocrisia tambm

estejam bonitas? Eu posso concordar at minha covardia, minha hipocrisia,
minha maldade e uma tendncia para a privacidade que voc chamou
"idiotice?" E se eu aceito as tendncias, tudo que esparramou para me
refrear, deste modo como eu me liberarei?

O mesmo desejo para ser livre mantm isto a apanhado. Cada desejo
uma cadeia, uma escravido, um cativeiro. Qualquer desejo; nunca pode ser
completado. Ao abandonar o desejo, acontece a execuo deles/delas.
O desejo maior no mundo isso da transformao interior. O desejo de
dinheiro no nada, o desejo de mais poder, de prestgio, no nada. O
desejo maior deste modo o desejo chamada espiritual. E quando voc
pegado naquele desejo, voc continuar o ser sempre infeliz.
A transformao possvel, mas no quando voc quer isto. A
transformao s possvel ao o relaxar em o que : qualquer coisa que isto
. O aceitar incondicionalmente traz transformao.
Ns teremos que afundar mais neste fenmeno porque esta pergunta
no s sua, o um de tudo.

O homem sente infeliz, sente triste. Por conseguinte, tudo esto

procurando um estado de felicidade, um estado de unidade com a
existncia. O homem alienado, erradicou. Daqui que o desejo natural:

seja arraigado novamente na existncia, crescer verde, florescer

novamente. necessrio meditar sobre estas coisas.

Primeiro: para estabelecer aquela unidade perfeita, a conscincia deveria

ser unifcada em termos de todos seus aspectos pessoais, enquanto no
rejeitando nada que em si mesmo real para experincia. Este o primeiro
que necessrio entender.
Voc sente medo. Agora o medo uma realidade existencial, uma
realidade de experincia, que est l. Voc pode rejeitar isto. Quando
rejeitando isto voc estar reprimindo isto. Quando reprimindo isto voc
criar uma ferida em seu ser.
Voc sente covardia. Voc pode os administrar por no ter olhado para
isto. Mas um fato, uma realidade; simplesmente no desaparecer
porque voc no olha para isto. Voc est se comportando como um
avestruz: ao ver o inimigo, ao ver o perigo de morte, o avestruz esconde a
cabea dele na areia. Mas esconder a cabea deles/delas na areia, fechar os
olhos, o inimigo no desaparece. Na realidade, o avestruz fca mais
vulnervel ao inimigo. Ao pensar que agora no h inimigo porque voc no
vai para ningum, ao pensar que ver o inimigo o que o d / a existncia
dela, o avestruz que aliviado do medo. Mas at mesmo mais em perigo:
o inimigo mais poderoso porque ele no nota isto. Se o avestruz no
esconder a cabea dele, ele pode fazer algo.
E isso isto ele/ela faz as pessoas. Voc v covardia e voc sobre no
notar isto.Mas um fato. Quando no notando isto voc criar a parte de seu
ser que voc no poder ver. Voc se dividiu em segmentos. Agora, um dia
h outra coisa mais, eu enfureo e voc no quer aceitar isso em voc h
raiva. Voc parte de ter olhado. Ento, algum outro dia h ganncia, e assim
sucessivamente. E qualquer coisa que voc pra para olhar, continua o ser
em voc, mas agora voc vai encolher. Muitas partes mais que seu sendo
separa de voc: voc os separou. E o mais quebrado em fragmentos est
voc, mais infeliz voc ser.

O primeiro passo para a felicidade ser um. Est dentro que nisso que
Ter-kim Sanai insiste tempo e novamente: ser a pessoa estar feliz, ser
muitos estar no inferno. Ento qualquer coisa que real para experincia,
aceite. Negando no pode fazer isto qualquer coisa. Quando negando isto
voc acredita o problema, e o problema fca mais complexo... era simples.
Isso um covarde: e ento isso que? Que eu sou "um covarde." Conta de
data: se voc pode aceitar a covardia que voc j fcou valente. Uma pessoa
valorosa pode aceitar s o fato de ser um covarde, qualquer covarde que ela
pode fazer isso. Voc j est na estrada para a transformao. Ento ele

primeiro que voc no tem que negar a realidade de qualquer coisa que
voc experimenta como um fato.

Segundo: alcanar que, a conscincia deve desidentifcarse em primeiro

lugar o yoes conceitual fxo com esses que foram identifcados, porque se
ele/ela agarrar para ser alguns eu conceitual fxo e durvel, no haver
tolerncia por essas realidades experientes que esto em contradio com
isto eu fxo, conceitual e ofcial.
Se voc tem uma certa idia de como voc deveria ser, ento voc no
pode aceitar as verdades experientes de seu ser. Se voc tem a idia que
voc deveria ser um homem valoroso, que a coragem um valor, ento
difcil que voc aceite sua covardia. Se voc tem a idia que voc deveria
ser uma pessoa como Buda, compassivo, absolutamente compassivo, ento
voc no pode aceitar sua raiva. O que acredita que o problema o ideal.
Se voc no tem qualquer ideal ento no h nenhum problema nada.
Se voc for um covarde, ento voc um covarde. E desde ento no h
um ideal de ser um homem valoroso, voc no condena o fato, voc no
rejeita isto, voc no reprime isto, voc no lana isto para o poro de seu
ser de forma que l nunca necessidade para olhar para isto.
Mas qualquer coisa que voc arremessa dentro de seu inconsciente
continuar funcionamento de l, continuar criando problemas para voc.
Est como uma doena dentro da que voc empurrou para. Estava deixando
superfcie e da superfcie havia uma possibilidade que desaparece. Se
uma ferida sair para a superfcie, bom, est a caminho porque s na
superfcie entrar em contato com o ar fresco e o sol e sero curar. Se as
foras para dentro de, se voc no o/a permite que deixa superfcie, ento
ele/ela transformar em um cncer. At uma doena pequena, se for
reprimido, pode transformar em uma doena perigosa. Nenhuma doena
nunca deveria ser reprimida.
Mas se voc tiver algum ideal, a represso natural. Qualquer ideal
servir. Se voc tem o ideal de ser celibatrio, um brahmacharin, que ento
o sexo se torna o problema. Voc pode observar isto. Se voc no tem o
ideal de se tornar um brahmacharin, um celibatrio, que ento o sexo no
rejeitado. Ento no h nenhuma diviso entre voc e sua sexualidade.
Ento h comunho e aquela comunho traz felicidade.

A comunho com a si mesmo a base de toda a felicidade.

Ento ele segundo que necessrio se lembrar : no carregue com

ideais. Ele/ela simplesmente pensa, se voc tem um ideal que voc deveria

ter trs olhos, imediatamente um problema surgir porque voc s tem dois
olhos e o ideal diz que voc tem que ter trs; se voc no tiver trs, algo
est faltando. Agora voc deseja o tero. Voc se criou um problema
impossvel; no ser resolvido. Como mximo voc pode vestir maquilagem
um terceiro olho na testa, mas o tero coloriu olho s um tero coloriu
olho, hipocrisia.

Os ideais acreditam hipocrisia em pessoas. E agora ele/ela aspectos ao

absurdo: pessoas tm o ideal de no ser hipcrita... e a hipocrisia vem para
os ideais. Se todos os ideais desaparecerem, no haveria nenhuma
hipocrisia. Como a hipocrisia pode existir? a sombra do ideal. At o adulto
o ideal, adulto a hipocrisia.

Daqui que na ndia achar voc mais hipcrita que em qualquer outro
lugar do mundo, porque a ndia viveu durante sculos com ideais grandes.
Ideais estranhos, loucos...
Por exemplo, um eu chamei jaina ele/ela no poder ser satisfeito a
menos que seja capaz, como Mahavira mitolgico, de comer de vez em
quando s. dito que em Mahavira de doze anos s comeu durante um ano
em total. Isso signifca uma vez depois de doze dias: um dia para comer e
doze dias para rapidamente. Agora ento, se este seu ideal que voc
permanecer em um estado de grande infortnio. Se este no for seu ideal,
ento no h nenhum problema.
Conta de data: o problema surge do ideal. Agora, um monge cristo no
tem problema com isto. Mas o jaina de monge est sofrendo continuamente
porque no pode alcanar o ideal; no chega a ele. O jaina de idia que se
voc realmente puro que seu corpo no suar. Agora, l voc tem uma
idia estpida. O corpo continuar suando e voc continuar sofrimento.
Quanto mais ideal voc tem, os adultos sero seus sofrimentos e adulto
sero sua hipocrisia porque se voc no pode completar ento pelo menos
os ideais que voc ter que simular isto. Est deste modo como a hipocrisia
surge.
O mundo no ser hipcrita nada se ns aceitarmos os fatos experientes
sem qualquer de ensaio. Qualquer coisa que , . Se ns vivemos com o sersidad da existncia e no com voc os deve e voc deveria, como ele/ela
poder surgir a hipocrisia?

O outro dia que algum perguntou: "Osho, voc um hipcrita no ?

Porque voc vive confortavelmente, voc mora em uma casa bonita, voc
se muda para um carro bonito, voc vive como um rei."

Agora ento, ele no entende que meios a palavra "hipocrisia." Este

todos meu ensino: viver to formosamente quanto possvel. Na realidade,
no eu sou um hipcrita eu estou vivendo da mesma forma que eu estou
ensinando viver. Se est ensinando viver na pobreza e est morando em um
palcio que seria hipocrisia. Mas eu no estou ensinando viver na pobreza, a
pobreza no minha meta.
Voc pode ir e contar Sanjiva Reddy, o presidente deste pas: Voc "um
hipcrita." Para mim voc no me pode falar isso. Voc pode contar ao
presidente, Sanjiva Reddy: Voc "um hipcrita porque voc ensina
gandhismo e voc continua comendo carne. iHablas sobre a nenhumviolncia e voc continua comendo carne! Isso hipocrisia, pura hipocrisia,
hipocrisia sem contaminar!".
Mas voc no capaz a ele/ela decide que para Jess. Ele come carne
mas ele/ela nunca se declarou para o vegetarianismo, ele/ela nunca falou
sobre aquele tipo de nenhum-violncia. No voc pode lhe falar que ele/ela
um hipcrita. Jess bebe vinho; voc no lhe pode falar que ele um
hipcrita a menos que ele ensine o oposto.
Todos meu foco da vida de aceitao total, de celebrao, no de
renncia. Como voc pode me falar que eu um hipcrita ? Talvez a nica
pessoa nesta Terra que no hipcrita, porque eu no tenho ideais.
A primeira necessidade para o hipcrita ter ideais. Eu no tenho
nenhum; Eu sou um nenhum-idealista. Eu vivo naturalmente e muito
natural para viver com conforto e convenincia. Se o conforto est
disponvel que simplesmente estpido para no viver com ela. Se no est
disponvel, que outra coisa. Ento, o que que est disponvel, ele/ela
vive confortavelmente nisto, consiga viver confortavelmente nisto.
Eu vivi em muitos tipos de situaes mas eu sempre vivi
confortavelmente. Quando estava estudando ele/ela usado caminhar
diariamente s quatro milhas universitrias. Mas eu amei isto. Ele/ela
caminhou essas quatro milhas diariamente com grande conforto, ele/ela
desfrutou isto. Quando ele/ela era um professor ele/ela usado entrar em
bicicleta para a universidade; que tambm desfrutou isto.
Qualquer um foi a situao, s seja isso tem uma bicicleta ou um
Mercedes Benz, no houve nenhuma diferena: Eu vivi com conforto. O
conforto uma atitude da mente, um foco da vida. Eu vivi em casas muito
pobres. Quando eu acabar sendo o professor de uma universidade, eu
comecei a morar em um nico quarto sem janelas nenhum ventilao. O
alugar era de s vinte rupias por ms. Mas eu amei isto, ele/ela desfrutou
isto, no havia nenhum problema nada.
Qualquer coisa que o momento permitiu, eu apertei o momento em sua
totalidade. Eu bebi completamente do momento. Eu nunca senti muito e eu
nunca quis algo mais; e se comeasse a passar outra coisa, ele/ela tambm
desfrutou isto.

Voc nunca poder me falar que eu sou um hipcrita. Para mim

impossvel ser um hipcrita porque eu no tenho ideais para completar, eu
no fao eu tenho se deveria "ir" "deva." Ele " " tudo aquilo existe e eu
vivo nisto.

Ento, ele segundo do que voc deveria se lembrar : no tenha certas

idias sobre voc. Voc deveria estar carregando com muitas idias sobre
como voc deveria ser. De l surge o problema: "possvel que a covardia e
a hipocrisia tambm estejam bonitas?".
Agora, se voc tem a idia de ser um homem valoroso, ser umas folhas
de covarde como algo muito feio. Mas a covardia um fato e o ideal s
um ideal, uma fantasia da mente.
Sacrifca as fantasias para a realidade, ele/ela abandona todos os ideais
e ento a vida comea a ser integrada. Todos os fragmentos rejeitados
comeam a voltar para casa que reprimiu comea a deixar superfcie. Pela
primeira vez voc comea a sentir como que voc est unido; voc j no
est desabando pedaos.
Por exemplo, se eu considero que eu sou uma pessoa "pag", eu no
poderei me permitir reconhecer e aceitar os sentimentos de raiva quando
estes que eles surgem na conscincia porque as pessoas pags no fcam
bravas simplesmente. Ento, fazer surgem uma unidade pessoal na
conscincia, primeiro deveria declarar que eu no sou algo fxado ou
durvel, mas considerando que eu sou s a realidade da experincia que
momento surge a momento na conscincia.
Por conseguinte, em alguns momentos eu estou bravo, em alguns
momentos eu estou triste, em alguns momentos tenho cimes eu, em
alguns momentos eu estou feliz. Momento para momento, aceita qualquer
coisa que acontece. Ento voc se torna um. E esta unidade a coisa mais
fundamental que necessrio entender.
O professor deveria ajudar o aluno a ser confrontado e ser integrado com
esses aspectos rejeitados da experincia do eu que ele na realidade
continuamente, em vez de ser sobre o ajudar a atualizar o oposto dele
compensatrio ou isso que os tatos de aluno que deveria ser ou o que est
sendo sobre proteger, promover ou afrmar sobre isto.
Meu propsito aqui, minha funo aqui, tirar de voc todos os ideais.
Voc veio aqui com ideais; voc gostaria que eu promovo seus ideais, voc
gostaria que ele apoiasse voc e ele/ela ajudas voc para acabar sendo que
que voc quer acabar sendo. Pode ser que que sua motivao ao vir, mas
isso no est aqui meu trabalho.

Meu trabalho exatamente ops: o ajudar a aceitar o que j existe e

esquecer de suas fantasias completamente. Eu quero que voc fque mais
realstico e mais pragmtico.
Eu quero lhe dar razes na terra, voc est desejando o cu e voc
esqueceu da terra completamente.
Sim, o cu tambm est disponvel, mas s para esses cujas razes
afundaram na terra. Se uma rvore quer subir alto no cu e murmurar com
as nuvens e jogar com os ventos e ter alguma comunho com as estrelas,
ento, que a rvore ter que enviar razes mais fundas dentro da terra. Ele
primeiro enviar razes dentro da terra, ele segundo que acontece para si
mesmo. O mais fundo as razes vo, mais alto a rvore ir; no h
necessidade para fazer qualquer outra coisa.
Meu esforo aqui enviar suas razes para o fundo do cho da verdade.
E a verdade o que voc . Ento de repente as coisas comearo a
acontecer: voc comear a subir. Os ideais que voc sempre foi sobre
alcanar e voc nunca pde alcanar, eles comearo a acontecer para
eles.
Se uma pessoa pode aceitar a realidade dela da mesma maneira que
voc / ele / ela , naquela mesma aceitao desaparece toda a tenso. A
angstia, a ansiedade, que o desespero simplesmente evapora. E quando
no h nenhuma ansiedade, nenhuma tenso, nenhuma fragmentao,
nenhuma diviso, nenhuma esquizofrenia, ento de repente h felicidade,
de repente h amor, de repente h compaixo. Estes no so ideais, eles
so fenmenos muito naturais. Tudo aquilo precisado eliminar os ideais,
porque esses ideais esto trabalhando como bloqueios. O mais o idealista
uma pessoa, mais bloqueado voc / ele / ela ser.

Para estranho e contraditrio que pode soar, a paz s deve estar entre a
dor e nunca lutando com o que negativo considerado ou doloroso ou se
libertando disto.
Sim, a covardia lhe d dor, o medo lhe d dor, a raiva lhe d dor: essas
so emoes negativas. Mas a paz voc pode alcanar s aceitando e
absorvendo a coisa dolorosa, enquanto no rejeitando isto. Ao rejeitado,
voc fcar menor e voc ter que ser capaz para cada vez menos. E voc
estar em uma guerra constante interior, uma guerra civil na qual uma mo
lutar com o outro no qual voc dissipar sua energia simplesmente.
Uma coisa muito fundamental que necessrio se lembrar isso s a
comunho com a dor psicolgica abre a porta a ser liberada dele e o
transcender - s a comunho com a dor psicolgica. Tudo aquilo doloroso
deveria ser aceitado, um dilogo deveria ser criado com isto. Isso voc.
No h outro modo de ir alm disso, o nico modo absorver isto.

E isto tem um tremendo potencial. A raiva energia, o medo energia, a

mesma coisa a covardia. Tudo aquilo acontece voc tem grande impulso,
ele/ela tem grande quantidade de energia escondida. Quando voc aceita
isto, aquela energia se torna sua. Voc fca mais forte, voc fca mais largo,
voc comea a fcar mais espaoso. Ento voc tem um mundo maior
interno.

O fm deles/delas s dentro dar e permitir isto ser, na aceitao

completa. A dor psicolgica s termina ao aceitar isto em sua totalidade. A
dor psicolgica no s existe para a mera presena de algum estmulo ou
um pouco de realidade que chamado "doloroso." A dor produzida pela
interpretao do fato ou a realidade, que que produz a tendncia para evitar
ou resistir quele fato.
sobre entender isto; a dor psicolgica sua prpria criao. A covardia
no dolorosa, s isto sua idia que a covardia algo ruim, sua
interpretao que a covardia no deveria estar l.
Voc deveria estar se dizendo: "Voc, um covarde? No. Como voc pode
estar um covarde? Voc um homem valoroso."
Voc tem um certo ego: aquele ego continua condenando a covardia e
est por causa daquela condenao e interpretao que a dor surge. A
covardia est l e ento ele/ela se torna uma ferida. No voc pode aceitar
isto e voc no pode destruir isto rejeitando isto. Qualquer coisa destrudo
porque rejeita isto a ele; cedo ou tarde voc ter que corar com isto. Ele/ela
far erupo cronometrar e novamente, tempo e novamente perturbar sua
paz.
H s dor quando a mente voltar em face a um fato ou uma realidade.
Voc est voltando antes dos fatos da covardia, o medo, a raiva e a tristeza.
No volte. Voltar antes de um fato acreditasse dor.
A dor psicolgica uma parte integrante do processo de escapar e
resistir. A dor no inerente a qualquer sentimento, ele/ela s se aparece
depois que a inteno surgir de rejeitar isto. No momento nisso voc decide
rejeitar algo, dor surge.

Ele/ela observa dentro de voc, se torne um laboratrio de grande

experimentao. Ele/ela simplesmente aspectos: voc est sentindo medo.
escuro e voc est s e no h ningum a milhas de distncia. Voc est
perdido, na floresta, sentou debaixo de uma rvore na noite escura e os
lees esto rugindo... e o medo est l.
Agora, h duas possibilidades. A pessoa : rejeite. O controle voc no
comea a tremer de medo frmemente deste modo. Ento o medo se torna

algo doloroso; est l e di. At mesmo quando voc estiver se controlando

muito frmemente, est l e di.
O segundo : desfrute. Treme. Lhe permite se tornar uma meditao.
natural: os lees esto rugindo, a noite escura, o perigo muito ntimo, a
morte pode acontecer em qualquer momento. Desfrute! Permite que o
tremor se torna uma dana. Quando voc aceita isto, ento o tremor uma
dana. Coopera com o tremor e voc se pegar de surpresa: se voc
cooperar com o tremor, se voc transformar no tremor, a dor inteira
desaparece.
Na realidade, se voc tremer, voc achar isso em vez de dor que uma
grande corrente superior de energia surge em voc. Isso exatamente o
que o corpo quis fazer. Por que o tremor surge quando h medo? O tremor
um processo qumico: libera energia, ele/ela se prepara a briga ou escapar.
Ele/ela lhe d uma grande corrente superior sbita, uma medida de
emergncia. Quando voc comear a tremer, voc comea a esquentar.
Por isso voc treme quando estiver frio. No h medo, ento, por que
voc treme quando est frio? No um ele/ela fritou o corpo ele/ela treme para
esquentar automaticamente. um tipo natural de exerccio do corpo. Os
tecidos internos comeam a tremer para esquentar assim eles podem
enfrentar o resfriado.
Agora, se quando voc est sentindo frio que voc reprime o tremor,
ele/ela fca doloroso. Isso exatamente o que acontece quando voc estiver
em um estado de medo: o corpo est tentando de prepara, substncias
qumicas libertador no sangue, ele/ela est se preparando de forma que
voc enfrente um pouco de perigo. Talvez precise lutar ou talvez ter que
escapar. Para ambas as coisas voc precisar de energia.
Ele/ela observa a beleza do medo, ele/ela observa o alqumico de
trabalho do medo. Simplesmente est sendo sobre se preparar para a
situao assim voc pode aceitar o desafo.

Mas em vez de aceitar o desafo, em vez de entender o medo, voc

comea a rejeitar isto. Voc diz: "Voc tal um homem grande, um grande
sannyasin, e voc est tremendo? Ele/ela se lembra do que Osho dizia que
no h nenhuma morte que a alma imortal. Uma alma imortal.... e
tremendo? Ele/ela se lembra do que Krishna disse: a morte no o pode
destruir, o fogo no pode queimar, as armas no podem penetrar em voc.
Se lembre! E no treme, o controle!".
Agora voc est criando uma contradio. Seu processo natural isso do
medo e voc est trazendo um processo antinatural para contrariar o medo.
Voc est trazendo ideais para interferir no processo natural. Haver dor
porque haver conflito.

No preocupe sobre se a alma for imortal ou no. Neste momento

preciso est a verdade que o medo est l. Ele/ela escuta este momento e
permite que este momento totalmente o leva, permite que este momento o
possui. E ento no h nenhuma dor. Ento o medo uma dana sutil de
energias em voc. E ele/ela se prepara, ele/ela seu amigo, ele/ela no
seu inimigo. Mas suas interpretaes continuam fabricao algo enganado
em voc.
Essencialmente, o sentimento de dor psicolgica criado pela inteno
de separar a conscincia de si mesmo, para a diviso da unidade de
conscincia na dualidade de uma entidade observadora conceitual que
sobre se libertar do sentimento rejeitado, torcer isto ou conquistar isto, e o
mesmo sentimento observado.

Se a conscincia em dualidade for a causa da dor, ento s a conscincia

em unidade poder ser a eliminao da dor. O fm da dor est na unidade.

Esta diviso que voc acredita entre o sentimento: o medo, a raiva, e

voc o faz se tornar dois. Voc se torna o observador e isso observou. Voc
diz: "Eu, o observador, eu estou aqui e l a dor est, isso observou. E eu no
sou a dor." Agora, esta dualidade acredita dor.
No voc observou, voc no o observador, voc ambas as coisas.
Voc o observador e isso observou.
No diga: Eu estou sentindo medo"; isso um modo enganado de dizer
isto. No diga: Eu tenho medo que tambm um modo enganado de dizer
isto. Eu simplesmente dei: Eu sou "medo. Neste momento eu sou medo."
No voc acredita qualquer diviso.
Quando voc diz: Eu estou sentindo medo", voc est fcando separado
do sentimento. Voc est l longe em alguns lugar e o sentimento ao
redor para seu. Esta a desunio bsica. Eu dei: Eu sou "medo." E ele/ela
observa... na realidade isso a situao. Quando o medo estiver l, voc
medo.
No que voc s vezes se senta amor. Quando o amor realmente for l,
voc amor. E quando a raiva estiver l, voc raiva.
Para aquele Krishnamurti se refere quando ele/ela disser tempo e
novamente: "o observador observou." O que voc vai isto visto e o que
experimenta a experincia. No voc acredita a diviso de companheiro e
objeto. Esta a raiz de causa de todo o infortnio, de tudo diviso.
Por conseguinte, a pessoa no deveria julgar bom ou ruim, no deveria
etiquetar ou ter qualquer tipo de desejo ou meta com respeito ao que surge

na conscincia. No deveria ter qualquer ancinho de fuga, resistncia, que

condena, justifcao, distoro ou anexo com respeito ao que surge.
S uma conscincia sem eleio; e a comunho se acalmar com a si
mesmo. Uma conscincia sem eleio: isso a chave suprema para abrir o
mistrio mais ntimo de seu ser.

No diga que bom, no diga que ruim. Quando voc diz que algo
bom, o anexo surge, a atrao surge. Quando voc diz que algo ruim, a
repulso surge. O medo medo, nem no nenhum bem ruim. No avalie,
s permita ser. Deixe isso deste modo.

Quando voc est l sem condenao nenhuma justifcao, ento, que

naquela conscincia sem eleio a dor psicolgica inteira desaparece
simplesmente como as gotas de orvalho abaixo o o sol de amanh. E um
puro espao, um espao de virgem.
Estes o Um, Tao ou voc lata chamada Deus. Este aqui isso quando a
dor inteira desaparecer, quando voc no for de nenhuma maneira dividido,
quando o observador se tornar isso observado, esta a experincia de
Deus, samadhi ou igual desejo para chamar isto.
E neste estado no h eu como tal, porque no h nenhum observadorcontrolador-juiz. A pessoa s que que surge e muda momento a momento.
Em alguns momentos ele/ela poder ser alegria, em outros momentos
ele/ela poder ser tristeza, afeto, destrutibilidade, medo, solido, etc.
A pessoa no deveria dizer que eu estou "triste" ou eu "tenho tristeza"
mas eu sou "tristeza", porque as primeiras duas declaraes insinuam um
eu separado do que . Na realidade no h outro eu para qual est
acontecendo ele / ela o sentimento particular. O mesmo sentimento s
existe.

Ele/ela medita sobre isto: o mesmo sentimento s existe.

No h um voc isso est sentindo medo; em um certo momento voc

medo. Em outros momentos voc no nenhum medo, mas voc no est
separado do momento, do que est surgindo...
O mesmo sentimento s existe. Por conseguinte, a pessoa no pode
fazer nada sobre o que est surgindo como experincia no momento. No
no h ningum mais que ele/ela faz qualquer coisa.

Esta comunho com a dor no traz dor maior mas bastante na realidade
ele/ela d liberao e felicidade. Na realidade, a conscincia em comunho
com qualquer coisa, no s com a dor psicolgica claro que, ele/ela d paz e
felicidade. Eu sei a verdade e a verdade o far livrar.

Eu repetirei a pergunta novamente: possvel que a covardia e a

hipocrisia tambm estejam bonitas?

Tudo aquilo , est bonito... at a feira.

Eu posso concordar at minha covardia, minha hipocrisia, minha

maldade e uma tendncia para a privacidade que voc chamou "idiotice?"

Qualquer coisa que existe, existe, aceite ou no. Sua aceitao ou sua
rejeio no faz diferena alguns. O que existe, existe. Se voc aceita isto
felicidade que surge em voc, se voc rejeita isto dor que surge. Mas a
realidade continua o ser o mesmo. Voc poder ter dor, dor psicolgica: isso
sua criao porque voc no pde aceitar e absorver algo que estava
surgindo. Voc rejeitou a verdade; quando rejeitar isto voc se tornar o
prisioneiro. A verdade libera mas voc rejeitou isto. Ento voc
encadeado. Rejeita a verdade e voc ser apanhado cada vez mais.
A verdade permanece; no se preocupa se voc rejeitar isto ou voc
aceita isto. Isto no muda o fato, muda sua realidade psicolgica. E h duas
possibilidades: a dor ou a felicidade, a doena ou a sade. Se voc rejeita
isto haver doena, aborrecimento, porque voc est amputando o pedao
de seu ser; isto partir em voc ferido e cicatrizes. Se voc aceitar isto,
haver celebrao, sade e integridade.
E se eu aceito as tendncias, tudo que esparramou para me frear, deste
modo como eu me liberarei?

Eles no o esto refreando, sua interpretao o que o refreia. Nenhuma

verdade nunca amarra qualquer pessoa; isso no a qualidade da verdade.
Mas quando voc rejeitar isto, em sua rejeio fecha voc e voc freado.
Naquela rejeio voc se torna um invlido, voc se paralisa.

Voc diz: E se eu aceito As tendncias, tudo que esparramou para me

frear, deste modo como eu me liberarei?

Aquela mesma idia do liberar , novamente, um ideal. A liberdade no

um ideal, um subproduto de aceitar qualquer coisa que voc . A
liberdade um subproduto; no uma meta de sua inteno e seu esforo.
Voc no chega a ela por meio de grande esforo, acontece quando voc for
relaxado.
E como voc poder ser relaxado se voc no pode aceitar sua
covardia?
Como voc estar ser relaxado se voc no pode aceitar seu medo, se
voc no pode aceitar seu amor, se voc no puder aceitar sua tristeza?
Por que as pessoas no podem se relaxar? O qual a causa bsica de
sua tenso constante crnica? Esta a causa bsica. Ao longo dos sculos
suas religies chamadas tm o ensinado a rejeitar e rejeitar deste modo.
Eles tm lhe ensinado a renunciar, eles tm o ensinado que tudo est
enganado: voc tem que mudar isto, voc tem que mudar que, voc s ser
ento aceitvel para Deus. Eles criaram rejeio tanto que, o que dizer de
Deus? Voc nem mesmo aceitvel para voc, voc no aceitvel para
pessoas com esses que ao vivo, como voc poder ser aceitado por Deus?
Deus j o aceita, por isso voc est na existncia. De no ser deste
modo, voc no estaria aqui.
Este meu ensinando bsico para voc: Deus j o aceita. No voc
tem que se ganhar isto, voc j merecedor disto. O relaxe, ele/ela desfruta
o modo naquele Deus o fez. Se ele ps em voc covardia, ento deveria ter
algum propsito nisto. Confa e aceita isto. E do que tem ele/ela ruim ser um
covarde? E do que tem ele/ela ruim ter medo? Os idiotas no s sentem
medo, o imbeciles s no tm nenhum medo.
Se em sua estrada se aparecer uma cobra, imediatamente voc saltar a
um lado. O imbecil, o idiota, o idiota no s ter medo da cobra. Mas se
voc inteligente, o mais inteligente voc , mais rpido voc saltar. Esta
faz parte da inteligncia! Isto perfeitamente bom, ele/ela ajuda sua vida, o
protege.
Mas ao homem eles o deram / as ideologias estpidas dela. E iguala
agora que voc est aqui, voc persiste em seus padres velhos. Voc no
me escuta, voc no escuta o que eu estou dizendo. Eu estou dizendo:
qualquer coisa que voc , aceite incondicionalmente e a aceitao a
chave para a transformao.
No eu estou dizendo: aceite ele/ela paradas ser transformado - de ser
voc no ter concordado deste modo nada voc - porque no fundo o desejo
a transformao.

Voc diz: "Muito bem, se isto trouxer transformao, ento eu me

aceitarei."

Mas esta no nenhuma aceitao; voc no entendeu nada. Voc ainda

est querendo a transformao. Por isso ao fm voc me pergunta: E se eu
aceito as tendncias deste modo... como eu me liberarei?

Voc est desejando saber: Voc pode me garantir que se eu me aceitar,

isto trar liberdade por mim?".

Se eu garanto isto a voc e voc se aceita por causa da garantia onde a

aceitao ? Voc est usando a aceitao como uma mdia, com uma
motivao, com uma meta: ser transformado, ser livre, chegar a Deus, para
o nirvana. Onde a aceitao est l?
A aceitao deveria ser incondicional, sem qualquer razo, sem qualquer
motivao. O libera s ento. Ele/ela traz tremenda felicidade, ele/ela traz
grande liberdade, mas a liberdade no vem como um fm. A mesma
aceitao outro nome para a liberdade. Se voc realmente aceitou, se
voc entendeu o que eu quero dizer com aceitao, ento h liberdade:
imediatamente, imediatamente.
No primeiro isso o aceite a voc e voc pratica a aceitao, e
ento... um dia haver liberdade... no.
O aceite e h liberdade, porque a dor psicolgica desaparece
imediatamente.
Tente! O que eu estou dizendo experimental. Voc pode fazer isto, no
nenhuma pergunta que voc me acredita. Voc tem lutado com seu medo:
aceite e note o que acontece. Simplesmente se sente em silncio e aceite e
eu dei: Eu tenho medo, ento eu sou medo." Naquele mesmo estado
meditativo: "Eu sou medo", a liberdade comea a descer. Quando a
aceitao for total, a liberdade chegou.

Ele/ela pergunta 2

Querido Professor, eu tenho muitas suspeitas de minha esposa, embora

eu sei que ela inocente. O que posso fazer eu para parar para suspeitar?

Deveria ter algo em voc do que voc realmente suspeita. A menos que
voc possa confar em voc que voc no poder nem no confar em sua
esposa em qualquer outra pessoa. Sim voc desconfa de voc voc
projetar sua desconfana em pessoas que o cercam. O ladro pensa que
tudo so os ladres. natural, porque a pessoa se conhece, e isso o nico
modo de saber ao outro.
A que voc pensa de outro basicamente uma declarao do que voc
pensa em voc. Voc sabe que se seu ele/ela empenha ele/ela
constantemente no est olhando, voc far algo. Voc comear a
paquerar com algumas mulheres, voc conhece isto. Daqui vem o medo:
"Se eu estou no escritrio que sabe?... minha esposa poder estar
paquerando com os vizinhos." Voc sabe o que voc est fazendo
perfeitamente bem com o secretrio; isso o que est criando o problema.
Por isso voc diz: "Embora eu sei que minha esposa inocente, eu
suspeito." Voc continuar suspeitando at algo que h em voc
desaparece. No uma pergunta sobre a esposa, quando perguntas
surgirem, na realidade eles so em toda parte voc.

Um vendedor partiu para fazer uma viagem curta, mas ele no devolveu.
Cada ponto enviou para sua esposa uma declarao de telegrama: "No eu
posso voltar para casa, enquanto ainda comprando." Todos os telegramas
disseram a mesma coisa: "No eu posso voltar para casa, enquanto ainda
comprando." Isto continuou durante trs ou quatro meses, at a mulher
fnalmente lhe enviou um telegrama que ela disse: Melhor volta para casa,
eu estou vendendo o que voc est comprando!".

As coisas acontecem deste modo na vida.

O par com ressaca falou sobre a festa selvagem que voc / eles tinha
tido na casa dela a noite prvia.
"Amante, isto bastante embaraoso", o marido disse, "mas, estava
com voc que eu fz o amor ontem noite na biblioteca?".
A esposa deles/delas olhou para isto meditando e ela perguntou:
"Mais ou menos para que horas?".

A desconfana bsica deveria ser sobre voc. Suspeitas de voc: talvez

voc est se reprimindo muito? E todo o tempo que algum reprime algo
em si mesmo isto comea a projetar isto em outros. Quase sempre acontece

que o homem que tem um instinto assassino sempre tem medo que o outro
esto pensando de assassinar isto, o paranico se torna.
A pessoa que muito violenta sempre tem medo, voc / ele / ela dito:
"O outro so muito violentos e eu tenho que constantemente" estar em
guarda.

Desde que as pessoas no confam em si mesmo voc / ele / ela no

pode confar em ningum mais: isto algemas, amigo, pai, me, flho, flha.
Pessoas vivem com uma suspeita crnica. Mas a causa bsica que voc
no pde aceitar o que voc .
Eu gostaria que voc meditasse sobre o que estava dizendo quando eu
responder a pergunta prvia. Aceita qualquer coisa que voc ; naquela
mesma aceitao voc concordar tambm ao outro. E sim, h uma
possibilidade, se voc s vezes estiver interessado em uma mulher,
qualquer coisa impossvel, talvez voc algema pode se interessar por
algum homem. Mas se voc entende um ao outro e voc se aceita, voc
tambm aceitar sua esposa.
Se voc pode aceitar isto: Eu "s vezes sou atrado por uma mulher",
ento no h nada de ruim, ento sua esposa tambm pode sentir atrao
para algum homem. Mas se voc rejeitar isto em seu prprio ser, se voc o
condenar em seu prprio ser, voc tambm o condenar em outros.
Em minha aproximao, est um santo que que pode perdoar tudo e
para tudo porque a pessoa se conhece. Mas seus santos no podem
perdoar. Seus santos continuam inventando infernos que esto
tecnologicamente mais perfeitos. Por que? Eles ainda no puderam ser se
aceitado.

Eles contam a histria de um advogado jovem e eu apostei que ele/ela

declarou isso nunca tinha havido uma mulher com quem no pde fazer
isto. Um dia o escritrio contratou um secretrio muito atraente; durante
semanas todos os machos eram sobre fazer isto com ela mas eles estavam
na inteno.
O advogado de mocidade disse com jactncia que se bastante dinheiro
fosse apostado, ele teria xito com ela. Quando eles lhe perguntarem / o
dela como testar disto ele/ela daria, ele/ela disse que registraria a ao
inteira no gravador deles/delas que esconderia debaixo da cama.
Quando todas as apostas eram feito, ele/ela procedeu marcar um horrio
com ela e para o fm da noite, ela estava no s no apartamento deles/delas
mas na cama deles/delas, naquele momento ele o gravador debaixo do que
era alcanou e frmou isto.

Para o pequeno enquanto, e confrmando a reputao deles/delas, o

secretrio estava fazendo amor barbaramente e em um momento ele/ela
gritou muito forte: "Continue o beijando, afeto, continua o beijando!".
Naquele momento o advogado, com os modos melhores dele dos
tribunais apoiados debaixo da cama e ditou o gravador: "Por favor que as
inscries refletem: a senhora indicou o trax esquerdo" dela.

A mente de um advogado: constantemente suspeitando. Agora, ele/ela

deveria ter tido medo: "Continue o beijando, afeto, continua o beijando!".
Beijando isso que? A inscrio no diria nada e poderia ter suspeitas. Mas
esta a mente de tudo.
A mente astuta e calculante, ele/ela os suspeitos. A mente
constantemente vive em tipo de uma desconfana, em dvida. O clima
inteiro da mente de dvida.
Ento no uma pergunta de como confar em sua esposa, uma
pergunta de como confar. A mente vive no clima da dvida, ele/ela
alimenta de dvidas. E a menos que voc saiba virar fora a mente quando
no necessrio e descer ao corao, voc no saber confar.
O clima do corao a confana. A mente no pode confar; a mente
incapaz a confana. E todos ns fomos bloqueados na cabea. Por
conseguinte, embora ns dizemos que ns confamos, ns no confamos.
Ns insistimos naquela confana mas nossa insistncia mesma amostra na
que ns no confamos. Ns queremos confar, ns fngimos para confar,
ns queremos que o outro acredite que ns confamos, mas ns no
confamos. A cabea impotente relativo confana. A cabea o
mecanismo para a dvida; a cabea um sinal de interrogao constante.
Voc ter que saber abaixar o corao, coisa que foi omitido pela
sociedade. A sociedade no treinada os modos de trabalhar do corao,
ele/ela s treinado os modos de trabalhar da mente. So treinadas
matemticas e lgico e ele/ela treinado cincia, etc., etc... mas todas
estas coisas so cultas pela dvida.

A cincia cresceu pela dvida, a dvida foi uma bno para a cincia.
Mas como cresceu cada vez mais a cincia, o homem se desmoronou. A
humanidade desapareceu, o amor se tornou quase um mito. O amor
nenhum mais longo uma realidade na Terra. Como uma realidade pode ser?
O mesmo corao parou para bater. At mesmo quando voc amar, voc s
pensa que voc ama; ele/ela passa pela cabea... e a cabea no a
habilidade para o amor.

Ele/ela comea a meditar. Comea a virar fora a constante tagarele da

cabea. Muito lentamente, a mente se acalma. Comece a fazer coisas
nesses que a mente no necessria, por exemplo, danar. Ele/ela danas e
ele/ela danas com abandono, porque na dana a mente no necessria.
Voc pode entrar perdido na dana. Ao entrar perdido na dana, o corao
comear a trabalhar novamente.
Se afogue em msica. E lentamente voc ver que h um mundo do
corao completamente diferente. E no corao h sempre de confana. O
corao no sabe duvidar, da mesma maneira que a mente que ele/ela no
sabe confar.

Ele/ela pergunta 3

O que um querido Professor a perverso sexual? Por que hbitos

estranhos sexuais eles evoluem e donde eles vm? Por exemplo, o
sadomasoquismo.

O homem no o que parece ser, muito maior. Ns s conhecemos o

homem de um modo muito parcial. Voc ter que entender estas cinco
categorias.
O primeiro a mente consciente. A mente consciente uma mente
muito pequena, s um pouco de voc isso pode argumentar, pensar,
racionalizar, seguir processos lgicos, e que um pequeno pedao alerta .
uma parte muito pequena de voc e ns s conhecemos o homem a partir
daquela parte pequena.
Ns olhamos para o interior do grande palcio da conscincia humana de
um buraco muito pequeno, talvez o olho da fechadura. E qualquer coisa que
ns vimos pelo olho da fechadura no a realidade completa. O homem
vasto.
Escondido precisamente atrs da mente consciente est a mente
inconsciente. Ter o saque a descoberto dela a grande contribuio de
Sigmund Freud humanidade. A mente inconsciente nove vezes maiores
que a mente consciente. Contm todos seus instintos, contm todos seus
operaes internos, os mecanismos corporais, as emoes e sentimentos.
Contm tudo aquilo que voc est menos a lgica.
Mas est profundamente na escurido. O Freud defniu a psicanlise
como uma inteno de fazer consciente a coisa inconsciente, assim sua
conscincia fca um pouco maior.

Na escurido do inconsciente ele/ela tem que penetrar mais claro porque

o inconsciente nove vezes mais poderosas. No voc poder materializar
qualquer coisa que voc decide pela mente consciente, a menos que
chegue ao inconsciente. Por isso a hipnose chega muito mais
profundamente que qualquer outra metodologia.
A hipnose trabalha diretamente no inconsciente. Voc poder ser
durante anos sobre abandonar certo hbito e voc no poder fazer isto
porque voc s tenta isto da mente consciente. E a mente consciente
muito pequena; ele/ela no tem que ser capaz para antes do inconsciente. E
o inconsciente no tem modo de saber o que a mente consciente est
pensando.
Mas o hipnotizador pode o ajudar a abandonar o hbito em segundos, ou
como mximo em algumas poucas sesses, porque ele/ela por para dormir
a mente consciente e ele/ela comear a comunicar diretamente com o
inconsciente. E se o inconsciente concordar em abandonar o hbito, ento o
hbito ser abandonado. Ento para a mente consciente no haver modo
de continuar com ele durante mais tempo.
Todas as realidades mudam do inconsciente. Mas o mesmo inconsciente
s uma parte. Escondido mais atrs de l um coletivo inconsciente isso
contm todos seu passado. E isto no algo pequeno. Porque em algum
momento voc foi um leo e em algum momento voc foi uma cobra e em
algum momento voc foi uma rvore.
A idia oriental de passar por oitenta quatro milho nascimentos
signifcante. Ele/ela poder no estar precisamente correto mas
signifcante, ele/ela faz sentido. Oitenta quatro milho nascimentos antes de
transformar em um homem e so contidas todos esses nascimentos e as
experincias deles/delas no coletivo inconsciente. quase a totalidade da
histria, do mesmo comeo... se l estava comeando em algum momento.
Corresponde Karl Gustav Jung o mrito de ter trazido a idia do coletivo
inconsciente e ter apresentado isto para o mundo da psicologia.
Mas estas so s partes, at o coletivo inconsciente s uma parte. E a
psicologia ocidental ainda no comeou a mover para cima. Este abaixar:
a coisa consciente, debaixo dele a coisa inconsciente, debaixo deste o
coletivo inconsciente.
O superconsciente est sobre a coisa consciente, nove vezes maiores
que a coisa consciente. Para cima da coisa consciente, compare ao
inconsciente, o superconsciente . E ainda para cima a mente csmica do
superconsciente, voc pode chamar isto a mente divina ou a mente de Deus
ou Tao. Isto signifca a coisa suprema em conscincia: tudo fcou consciente
e voc to grande quanto o cosmo.

Se voc se aprofunda mais que a coisa inconsciente que voc estar

entrando na escurido se voc vai sobre a coisa consciente que voc estar
entrando na luz.

Ento em voc h cinco mentes. E voc s est atento de uma parte

minscula, a mente consciente. Agora, do inconsciente e do coletivo
inconsciente eles continuam surgindo muitas coisas. Em seus sonhos
acontecem muitas coisas e voc s vezes sente muito perplexo sobre que
tipo de sonho que era. No voc pode o/a achar qualquer senso, voc no
pode determinar o que era, tudo parece ser to absurdo. Algo surgiu do
coletivo inconsciente e deixou superfcie at o inconsciente e voc teve o
sonho.
Mas as coisas s vezes comeam tambm a fltros do coletivo
inconsciente para a mente consciente. Ento eles so muito estranhos, elas
so perverses. Eles parecem s perverses... eles realmente no so
perverses, eles so coisas to naturais como qualquer outro, mas eles so
muito anormais.

Por exemplo, voc pergunta, o sadomasoquismo.

H as pessoas que desfrutam torturando para outro, h as pessoas que

desfrutam sendo se torturado, e particularmente com relao a fazer amor.
H as pessoas a quem ele gostaria de torturar a querida pessoa ou as
pessoas para quem ele gostaria ser torturado pelo amante.
Sadismo vem do nome de Sade. Ele no pde ser excitado sexualmente
a menos que bata na mulher. Ento levava eu adquiro uma bolsa, da mesma
maneira que a bolsa de um doutor, com toda a tortura instrumenta nele. E
ele/ela era um homem muito rico, ele/ela era um marqus, ento todas as
mulheres do territrio deles/delas estavam disponveis para ele. L onde
ele/ela viu alguma mulher bonita que ele/ela lhe fez simplesmente um sinal
e ela teve que ir para as mquinas fotogrfcas de tortura deles/delas - no
podem ser chamadas mquinas fotogrfcas de amor. E ele teve todo o tipo
de instrumentos l na mquina fotogrfca deles/delas. A mulher era
imediatamente despida e ele bateu nisto e ela o fez / as coisas dela que eles
eram muito perversos. A menos que comece a brotar sangue do corpo dela
ele no foi excitado sexualmente.
Agora, esta perverso. Donde isto vem? Ele/ela vem do fundo do
coletivo inconsciente, dessas oitenta quatro milho vidas. Porque h
animais...

Por exemplo, h uma certa aranha africana que comida para a fmea
enquanto ele/ela estiver fazendo amor. Ele precisamente sobre a fmea,
arranha a senhora e ele est em grande xtase, orgasmo total e abandono,
ela esqueceu tudo completamente e a senhora comea a comer isto. E ele
ainda no terminou seu... Para o momento em que o orgasmo terminou, o
macho de aranha tambm acabado! Ento ele s pode fazer uma vez
amor. No h nenhuma perverso, natural.

Da mesma maneira que Sade, Masoch era de de quem nomear o palavra

"masoquismo" vem. Ele era exatamente o contrrio de Sade. Ele forou a
mulher a bater nisto, bater nele / ela, o chicotear. E a menos que fosse
chicoteado e bateu ele/ela no teria excitao sexual.
Agora ento, estas pessoas esto sofrendo de coletivo inconsciente. Algo
vem do coletivo inconsciente. Algo vai deixar superfcie at a mente
consciente deles/delas; eles no podem entender donde ele/ela vem. Estes
no so criminais, eles precisam de tratamento.
Sade foi forado a viver em priso todos sua vida. Isso feio, injusto.
Ele precisou de um tratamento fundo hipntico. Ns deveramos comear a
sentir compaixo para estas pessoas; eles sofrem do passado deles/delas.
Essas coisas passam tudo, mas eles s vm para o inconsciente nos
sonhos. Estas outras pessoas so anormais, h alguma passagem entre o
inconsciente deles/delas e a mente consciente deles/delas para cima a que
ele/ela abre to facilmente que as coisas comeam a flutuar dentro da
mente consciente deles/delas e ento eles so possessos por essas coisas.
No eles podem evitado.

Se voc observa os hbitos de milhes de animais que voc se pegar de

surpresa. Voc sabe que os elefantes fazem amor de um certo modo? O
acompanhamento continua durante anos. Agora, se algum foi um elefante
em uma ltima vida, e a memria est l, em algum lugar do coletivo
inconsciente, ento o acompanhamento pode continuar por anos, continuar
e Continuar.

O elefante feminino s faz duas vezes amor em uma dcada. Agora,

muitas mulheres que tm aquela idia acharo: duas vezes em uma
dcada. Mas natural relativo aos elefantes, porque o elefante feminino
ter que levar a gravidez durante vinte e dois meses. iY que uma
gravidez! Vinte e dois meses que levam um elefante em seu tero... a ela
ele/ela o assusta / o dela tanto daquela tolice de todo de fazer o amor que
durante dois ou trs anos nenhum menino de jogo pode persuadir a bordo
novamente isto de ida naquela viagem. S depois das trs, quatro ou cinco

anos, quando a memria desaparecer, ela pode ser persuadida. Ento o

acompanhamento tem que ser muito longo.

Todas essas coisas esto l, no coletivo inconsciente. E uma coisa poder

no ser antinatural em certo animal mas ele/ela fcar antinatural no
homem. como tambm as perverses surgem.
Voc sabe? Entre os animais h prtico to estranho que voc achar
fascinando para ler sobre eles. No voc poder acreditar o que acontece na
natureza.

Voc sabe os percevejos comuns? O percevejo de senhora no tem

genital, ela no tem genital! Toda vez que o percevejo masculino tem que
fazer amor mulher que ela tem que perfurar um buraco. Ela no tem
entrada. Agora isto perigoso! Mas a natureza deu indicaes: h uma linha
no estmago de percevejo da senhora, porque se voc perfurar em qualquer
outro lugar, voc a matar! Ela s pode ser perfurada em particular em uma
linha. Voc pode dar volta a qualquer percevejo de senhora e conhecimento
se for a virgem ou no, ou quantas vezes eles o fzeram / o amor dela,
porque esses buracos estaro l, as cicatrizes estaro l.
Mas se este tipo de coisas entrar fora para a superfcie na mente de
algum, se ele comear a perfurar um buraco em uma mulher, ser uma
perverso. Mas como tambm . H um grande coletivo inconsciente de
milhes e milhes de vidas e l eles so armazenados todo o tipo de
experincias. Os budistas chamam isto alaya-vigyan: o armazm da
conscincia. infnito.

Voc me pergunta: O que a perverso sexual?

algo que sai para a superfcie do coletivo inconsciente.

Por que hbitos estranhos sexuais eles evoluem e donde eles vm?

Eles evoluem do coletivo inconsciente. E algumas poucas pessoas tm

aberturas; essas so aberturas anormais. como se um menino nasce com
seis dedos, ou um menino nasce cego, estas so excees, eles so deste
modo as pessoas pervertidas.

A outra noite que ele/ela estava lendo um livro sobre Satya Sai ele/ela
Babas, o nome do livro "Mr. do Ar." escrito por pessoas que Sai viveu
com Satya ele/ela Babas durante muitos anos, est baseado em suas
experincias pessoais. Eles dizem que ele no s o homossexual, tambm
hermafrodita. Um hermafrodita uma pessoa que tem genital tanto
masculino como feminino. Agora ento, h animais nesses que esta no
uma perverso, natural.
H lombrigas que tm ambos genital; voc no pode determinar se for
um macho ou uma fmea porque tudo tm ambos genital. Ento quando as
lombrigas fazem amor que uma relao em dois endereos. A pessoa
trabalha como macho para o outro, e tambm como feminino; cada um faz
amor para o outro de ambos os modos. O encontro tem dois pontos de
contato, ento difcil decidir que o macho. masculino e ambos so
femininos. Ento PARA ele/ela faz o amor como macho para as partes
femininas de B e B ele/ela faz o amor como macho para os pes femininos
de PARA. uma relao amorosa para circular e ambos estaro grvidas.
No h qualquer coisa de ruim com as lombrigas, mas se isto est deste
modo com Satya Sai que ele/ela Pinga ento h uma difculdade. E para o
modo nisso caminha, parece que estas pessoas deveriam estar na certa
coisa. Raramente acontece, mas no h nada condenvel nisto... o que
podem fazer Satya Sai ele/ela Babas sobre isto?
H algumas poucas crianas que nascem com ambos genital, muito
raramente. Mas eles vivem uma vida de muito medo, amedrontado,
escondendo; ningum deveria saber deles.
Verdadeiramente no h nada de ruim nisto. Na realidade, Satya Sai
Babas muito mais rico que qualquer outro porque ele/ela pode desfrutar o
amor de ambos os modos, como um homem e como uma mulher.

As perverses podem estar no corpo, as perverses podem estar na

mente, mas ambos surgem do fundo do coletivo inconsciente. E podem ser
resolvidos ambos, mas para isto ser precisado tremendamente
profundamente isto uma hipnose. Nenhuma hipnose comum servir; a
hipnose comum pode s o levar at o inconsciente. Ir at o coletivo
inconsciente uma hipnose muito funda isto sero precisados.
Na comunidade nova eu lhe darei mtodos ir para o coletivo fundo
inconsciente. Mas uma viagem muito perigosa e necessrio fazer
arranjos grandes antes de algum pode entrar no coletivo inconsciente,
porque h muito, h milhes de experincias e estes explodiro de repente.
De uma comunidade precisada. De uma comunidade fechada
precisada, do Jardim fechado precisado, porque no algo de forma que
eles saiba as massas comuns; eles no podero entender. E por isso que
se algo chega at as massas, alguns quadros de algum que nu chega s

massas, que eles so imediatamente dentro contra meu. No eles podem

entender o que est acontecendo aqui.
Ns estamos sendo sobre penetrar nas camadas mais fundas na
conscincia. Mas este um alqumico de laboratrio; as massas comuns no
podero entender. E se eles entenderem, eles entendero de acordo com
eles.
Eu estou esperando a comunidade nova: h muito mais fazer. Entretanto
as coisas fcaro muito mais anormais e voc precisar de um campo, um
campo de energia que o cerca gosta de uma energia de amolecimento que
o mantm ancorada comigo de forma que voc no entre perdido no
coletivo inconsciente. As portas da lata inconsciente coletiva s ento
aberto para cima.
Eles podem abrir e se eles podem abrir isto so uma tremenda ajuda. Se
voc puder saber todos seu passado, voc se liberar dele. Saber algo ser
livre disto: para saber a verdade, libera. Se pode ser permitido que voc vai
para seu passado, at o mesmo fm, que voc terminar com tudo. Porque
voc acumulou milhes de riquezas de tempos, e toda vez voc falhou. Se
voc pode se lembrar de suas ltimas vidas e voc pode ver que milhes de
tempos tm jogado o mesmo jogo estpido, sem qualquer propsito, ento,
como voc pode continuar jogando isto novamente nesta vida? Ser
impossvel.
Se voc puder ver todas suas experincias sexuais, ser muito ridculo
para continuar jogando o mesmo jogo, mas pra que ser precisado de uma
atmosfera completamente isolada e uma grande confana, uma confana
absoluta. Com o resultado que est sendo sobre criar uma comunidade que
ser separada um mundo, e onde ns poderemos fazer as possveis
experincias mais fundas que foram feito em algum momento.

E uma vez voc foi pra atrs, voc fca capaz subir e avanar, porque o
processo o mesmo. De volta est mais fcil porque uma estrada famosa;
voc esqueceu isto a voc mas at mesmo deste modo uma estrada
famosa, voc pode voltar.
Para subir, para o superconsciencia e a mente csmica, uma estrada
desconhecida. Se voc fca capaz voltar voc ter aprendido a penetrar no
Reino perigoso de seu ser. E ento a pessoa pode dar o passo seguinte para
cima: voc pode ir do atento ao superconsciente.
Est no superconsciente onde eles acontecem todas as experincias de
anjos e devatas e deuses e kundalini e chacras e lotos que abrem, tudo isso
contido no superconsciente. um mundo bonito, psicodlico. O mundo
da mente csmica est alm dele onde todas as experincias desaparecem:
nenhum feio nenhum bonito, o experimentador est s. Soledad total e

absoluto. E isso a meta dure da conscincia, para l est movendo a

evoluo.
Mas antes de voc poder dar aquele pulo de quantum para o mundo que
acima voc, voc ter que se aprofundar mais para as razes, para as
razes escuras de seu inconsciente e de suas ltimas experincias.
Tanto Buda quanto Mahavira tentou isto, eles fzeram experincias
grandes. Essas experincias so chamadas smaran de jati: se lembrando do
passado. E o passado vasto: se voc continuar se lembrando, continua
segredos esclarecedores.
O homem que entrou na totalidade do passado dele devolver
absolutamente saudvel e psicologicamente completar. No ele/ela ter
alguma perverso. Todos sua vida transformar ir at l e devolver
simplesmente. Ento tudo aquilo que em algum momento pode imaginar
para fazer, ele/ela fez isto muitas vezes e era intil, era em vo tudo.
Aquela mesma compreenso... e tudo comea a mudar. E quando voc
for grtis do passado, voc pode entrar agora: voc pode mergulhar
profundamente agora o e o aqui.

Depois de alguns meses de casado uma menina escreveu a carta

seguinte ao doutor dela:
Querido doutor,
Considerando que eu me casei, parece que meu marido fcou louco.
Me procura quando o caf da manh, para meio amanh, para o almoo, at
quando o ch. E ento a noite inteira, todo poucas horas. H algo que pode
fazer ou o/a dar o ajudar? Eu espero a resposta pag deles/delas.
P.S. por favor Desculpa minha carta trmula.

Ento o marido ainda est a procurando. H muitos animais que fazem

amor daquele modo. Agora, algo que sai para a superfcie desses mundos
animais...

Uma mulher foi para o doutor dela reclamar que os sentimentos

sexuais do marido para ela pareciam ter recusado.
O doutor, sendo um velho amigo da famlia, ele/ela lhe deu pelo
menos algumas plulas de forma que deslizes no ch do marido de forma
que o homem no tenha um complexo para no ser muito vigoroso.
Dois dias depois, a mulher voltou clnica do doutor.

"O que aconteceu?", o doutor perguntou. As plulas trabalharam?".

"Fantstico!", a mulher respondeu. Estava "to vido de vista os efeitos
deles/delas em meu marido que eu pus trs em uma xcara de caf e para
os poucos segundos de beber isto, se levantou ele/ela, chutou a mesa,
ele/ela me lanou ao cho e ele/ela me fez barbaramente" amor.
"Oh, eu espero que no o pegou de surpresa muito!", o doutor disse.
"Surpreendido?", a mulher disse. Eu "nunca poderei entrar novamente
naquele restaurante!".

como tambm eles fazem o amor os animais. Voc pode perder sua
conscincia e se comportar como um animal.

Meios de perverso que voc est perdendo sua conscincia e voc est
se comportando como algo que est debaixo dos seres humanos. Isso a
capacidade do homem: pode cair debaixo dos animais e pode subir sobre os
deuses. Isso a glria do homem, e tambm o infortnio deles/delas. Isso
a agonia do homem e tambm a xtase deles/delas.
O homem o nico animal no mundo, o nico ser que pode chegar ao
inferno mais fundo e subir para o cu mais alto.
Perverso simplesmente meios que voc est se retirando. Meios de
converso para cima os que voc est movendo, subindo. E se a pessoa no
transforma no endereo da viagem superior, restos de pervertido. Talvez sua
perverso no muito estranha e voc pode se ajustar a ela. Talvez uma
perverso normal, tudo eles tm isto; ento bem; pode ser tolerado. Mas
algumas poucas pessoas tm perverses excepcionais, perverses privadas,
prprias e eles no pode ser ajustado sociedade.

Mas ele/ela se lembra, h s dois tipos das pessoas: o pervertido e o

a pessoa converteu.
Eu sei o convertido: ele/ela comea a subir sobre a humanidade. Mas o
nico modo de subir sobre a humanidade aceitar a animalidade inteira
que ainda existe e assiste em voc, s que que pode aceitar tudo aquilo ele
, fca capaz receber que que pode terminar para cima ser.

...Bastante por hoje

Captulo 9

Um casamento e uma esteira

Para o homem sbio

ruim e bem
eles so ambos o extremamente bom.
Nenhuma injustia nunca vem de Deus;
todo o tempo que parece voc ver
um vindo errado dele.
voc far melhor vendo bem isto como um.
Eu me temo que no um a caminho da f.
voc como um um dobro vendo estrbico
ou um disputando tolo para a forma de um camelo.
Se ele lhe der veneno, considere mel;
e se ele lhe mostrar raiva, considere clemncia.

Seja satisfeito com o que o jogou em sorte;

mas se voc tem alguma reclamao.
voc vai e leva isto ao cdi.
e satisfao de obtn dele.
Est deste modo como a mente do bobo trabalha!

Qualquer coisa que acontece voc.

angstia ou fortuna,
uma bno sem liga;
a injustia que o acompanha.
uma sombra passageira.

"Bem" e "injustia" no tem signifcado

no mundo da Palavra:
eles so meros nomes, cunhou
no mundo de "mim" e "voc."

Sua vida s um lanche em sua boca;

O banquete deles/delas como muito um casamento como uma esteira.
Por que deve a escurido para afligir o corao?
Desde que a noite est novamente grvida dia.

Voc diz que voc desenrolou a tapearia do tempo;

para ento alm da mesma vida e a razo,
at que voc chega ao comando de Deus.

No voc pode ver qualquer coisa, enquanto sendo noite cego

e de dia encobre com sua sabedoria tola!

O que a sabedoria? A propsito que no nenhum conhecimento. O

conhecimento um pretendente, uma falsa moeda corrente. Parece
sabedoria e desde que parece sabedoria que muito perigoso. A pessoa
pode ser enganado facilmente por ele.
O conhecimento sai de, a sabedoria surge dentro. O conhecimento uma
mercadoria, voc pode comprar isto no mercado; vendido, comprado. A
sabedoria no uma mercadoria, voc tem que correr um risco sua vida
achar isto... a sabedoria no um negcio, uma aposta.
O conhecimento consiste em tudo aquilo que voc soube no passado. A
sabedoria no tem nada que ver com o passado absolutamente, do
presente. No ele/ela tem qualquer coisa que ver com o passado e nem
ele/ela no tem qualquer coisa que ver com o futuro, desde que o futuro no
outra coisa que uma projeo do passado, modifcou, decorao, um
pouco mudou aqui e l, refnado, colorido, mas a mesma coisa velha
renovada.

O conhecimento existe pelo tempo; o tempo consiste no passado e o

futuro. A sabedoria no sabe nada sobre o tempo, a sabedoria s sabe sobre
eternidade. A eternidade s consiste agora no, este momento, o presente. A
eternidade no chega, ele/ela no parte, sempre est aqui.
A sabedoria traz paz; o conhecimento traz ansiedade. No importa
quanto eles se parecem com um ao outro, eles so diametralmente oposto.
A sabedoria traz satisfao feliz, total. O conhecimento traz
descontentamento cada vez mais, porque a mente s existe no desejo de
ter mais. A mente no mas outro nome para o desejo de alcanar mais,
cada vez mais. um desejando constante de mais. Se voc tiver dinheiro, a
mente quer mais dinheiro; se voc tiver que ser capaz para, ele/ela quer
mais poder; se voc tiver conhecimento, ele/ela quer mais conhecimento.
o mesmo processo, os objetos diferem mas o processo continua o ser o
mesmo.
A sabedoria no sabe nada sobre o "mais" ones, total feliz. E quando o
"mais" ones so l, enquanto o cercando, voc est em uma tenso
constante, uma tenso crnica, porque qualquer coisa parece ser bastante...
voc vive no desespero e a angstia.

O conhecimento satisfaz ao ego. Na sabedoria, desaparece o ego

simplesmente, ele/ela no isto nada. O conhecimento sabe sobre
distines, o conhecimento depende das distines: isto e que, aqui e l, de
vez em quando, bom e ruim, bonito e feio, o Diabo e Deus. O conhecimento
o dualista: "eu" e "voc", isso a forma deles/delas. Divide a realidade. O
conhecimento esquizofrnico, a sabedoria que une. A sabedoria signifca
unio mstica.
Ento no h Deus e no h nenhum Diabo, nico . O nome que voc
quer dar a Aquele s uma eleio arbitrria. Voc pode chamar isto Deus,
mas ele/ela se lembra, no Deus goste contrrio ao Diabo. O Deus de
sabedoria no contrrio o Diabo, contm o Diabo nele. Voc lata chamada
o Tao, voc pode chamar isto Dharma, voc pode chamar isto Logos, ou
como que voc quer. Mas ele/ela se lembra de uma coisa: contm ao
contrrio. Isso a coisa essencial que necessrio se lembrar. Quando um
homem sbio declara a palavra "Deus", o Diabo que contido nela.

Voc sabe a origem do palavra "diabo?" Ele/ela vem de uma raiz

Snscrita: dev, a mesma raiz de qual a palavra que devata Snscrito surge;
ambos da mesma raiz. "Devata" quer dizer Deus, "diabo" Satans que
signifca, mas eles originam na mesma raiz, dev. A palavra em "diabo"
ingls, (diabo) vem de dev, e tambm a palavra "divino (divino)." A coisa
divina e o Diabo no so duas coisas.

A existncia um, totalmente um, uma unidade orgnica. Ento,

quando o homem sbio usar a palavra "Deus", isto contm o Diabo. Quando
a salva usar a palavra "luz", isto contm nela tudo aquilo escuro.
inclusivo, inclusivo, no exclui nada.
Mas quando o homem de conhecimento usar as mesmas palavras, a
conotao dele diferente. Quando ele usar a palavra "Deus", est contra o
Diabo. Quando usa a palavra que "eu" estou contra "voc", quando usa a
palavra "vida" que est contra a morte.
A sabedoria no sabe sobre distines. Todas as distines deveriam ser
abandonadas, ento um s se torna salva. As distines que ele/ela acredita
as moralidades, as distines nesses que existe e nossa vida mundana
construda: todas essas distines deveriam ser abandonadas. A distino
entre homem e a mulher superfcial, s est na superfcie. A distino
entre assunto e mente tambm superfcial, s est na superfcie. O
assunto mente dormente, a mente problema para cima o que ele/ela se
despertou. A distino entre o corpo e a alma superfcial. O corpo s a
parte visvel da alma e a alma a parte invisvel do corpo; eles no tm dois
anos. A sabedoria no sabe nada sobre ambos.
E esta sabedoria no acumula acumulando informao, no acontece,
enquanto se sentando em uma biblioteca ou uma universidade, acontece
quando voc dissolvido em seu prprio ncleo. Ele/ela acontece ao entrar
para, acontece quando voc jogar os mais fundos em voc. Quando voc
jogar seu mesmo fundo, explode. Todas as distines desaparecem: de
repente a vida um. Tudo est conectado com tudo o resto, tudo
dependente de tudo o resto, tudo o scio de tudo o resto.
Ento voc no cuida da rvore separada da terra: ele no . Ento voc
no cuida da rvore separada do sol, porque ele no . Ento a rvore est
unida ao sol com raios sutis. Sem o sol, desaparecer a rvore, j no ser
verde, eles no o deixaro / as flores dela. E sem a terra, no haver
nenhuma seiva nele, no ser eu vivo; e sem o oceano morrer tambm
ele/ela. E se voc afundar na rvore, voc achar que contm a existncia
inteira.

Alfred Tennyson tem razo quando ele/ela disser: "Se voc pode saber
uma nica flor, com razes e tudo, voc ter sabido a existncia inteira." Por
que? Porque at uma nica flor contm tudo. Fez parte do sol, parte da lua,
parte de milhes de estrelas, tudo que eles caram nesta flor pequena. Tudo
a contriburam: a terra e coisas que voc no v que eles so conectados a
ela nada. Um menino que joga ao lado da roseira ajudou roseira para
crescer; sem o menino que joga aos ambientes deles/delas, a roseira teria
sido diferente.

Agora h modos cientfcos de saber sobre isto que quando um menino

est danando ao redor da roseira, feliz, cantando, h uma conexo com a
rosa. O subiu a dana, a vibrao, e cresce mais rpido. Agora um fato
muito estabelecido que se as rosas ouvirem msica, eles crescem mais
rpidos, eles fcam maiores. Se as plantas ouvem msica que eles crescem
mais rpidos, eles do frutas maiores e eles do fruta antes do que voc /
eles daria caso contrrio.
Se ele/ela os alimenta de barulho, no de msica, no com notas
harmoniosas mas com barulho discordante, sofre o crescimento deles/delas.
O crescimento deles/delas reduzido a velocidade, flores mas eles no so
os melhores. Algo reduzido a velocidade. Deste modo tudo contribui tudo
o resto.

Voc o que voc porque a existncia o que . Voc uma parte

intrnseca desta existncia. Quando voc entra em seu prprio ser, voc
acabar estando disponvel para o tudo e o tudo o que terminar estando
disponvel para voc. Voc poder ver de uma perspectiva nova.
Ento, a sabedoria no nenhum conhecimento. O que ento? A
sabedoria meditao, a sabedoria silncio, a sabedoria que ainda , a
sabedoria wu-wei. Sabedoria signifca um estado de silncio total em
comunho absoluta com a existncia. uma experincia orgstica de estar
em sintonia com o tudo.
O homem que tem conhecimento como um burro que leva a carga do
passado: das escritas, de teorias, flosofas e teologias. Ele nem no pode
responder uma real nica pergunta embora ele/ela pode responder milhes
de perguntas irreais.

Um hebreu, dirigir um carro pequeno lanado por um burro chegou a

uma ponte com pedgio. O coletor do pedgio deixou a casa dele e ele
disse: "Aqui voc tem que pagar pedgio antes de poder cruzar esta
ponte."
"O que? Pagar pedgio?".
"Sim, cinco centavos para cruzar a ponte."
Depois que uma discusso hebreu pagou os cinco centavos e seguiu
estrada. Uma tarde que ele/ela devolveu, mas este tempo ele/ela teve o
burro se sentou no assento e ele mesmo estava arrastando o carro.
O homem do pedgio partiu e ele disse: "Voc sabe que aqui voc
tem que pagar cinco centavos."

Hebreu tremeu a cabea e, mostrando para o burro, ele/ela disse: No

fale comigo, pea ao motorista."

O erudito, o instrudo, o acadmico, da mesma maneira que um burro

se sentando no carro e fngindo para ser o motorista. Ele no um
motorista. Ele no sabe nada. Embora juntou muitos conhecimento, ele/ela
no sabe nada. Saber um fenmeno completamente diferente para ter
conhecimento.

O arcebispo estava visitando uma parquia pequena Catlica em um

distrito mineiro, com o propsito de administrar a confrmao. Durante o
curso dos exerccios ele/ela perguntou a uma menina nervosa o que o
matrimnio era.
"um estado de tortura terrvel para o um que, esses que entram
nele so forados a passar para se preparar para um mundo melhor e mais
brilhante" durante algum tempo, ele/ela disse.
"No, no", o reitor protestou. "Isso no o matrimnio. Isso a
defnio do purgatrio."
"Deixe", o arcebispo lhe falou. "Talvez seja certo. O que sabemos voc
e eu sobre o assunto?".

Sabendo acontece ao experimentar. O conhecimento no sua prpria

experincia. Voc pode saber milhes de coisas sem os conhecer:
entretanto no dependa disto. No pode estar em comunho com a
verdade, ele/ela no o pode revelar o mistrio da vida.

Duas senhoras em Boston ouviram o bispo que d um sermo veemente

sobre as belezas da vida no matrimnio. As senhoras deixaram a igreja que
sente vivamente e voc por favor.
Era "um sermo bonito o que nos deu a Reverncia deles/delas esta
manh",
a pessoa observou.
Era" "isto, concordou o outro. "E eu quereria saber o menos ele sobre
o assunto."

H um modo de saber sem saber nada: isso o conhecimento. H um

modo de saber realmente sabendo: isso o modo da sabedoria. A sabedoria
existencial, o conhecimento intelectual. Na parte de conhecimento de
sua mente s envolvido, na sabedoria inmersa sua totalidade. E a
diferena tremenda. A diferena incrvel, imensa.
Saber sobre a realidade realmente no conhecer isto. "O a pessoa se
aproxima ele/ela faz d voltas e voltas, mas nunca o leva coisa essencial.
caminhar com rodeios. Voc pode continuar caminhando com rodeios,
enquanto dando voltas e voltas, mas quase intil.
A sabedoria requer uma tbua direta. A sabedoria exige saltar ao mesmo
centro das coisas, no dar voltas ao redor deles. Voltas dando e voltas
podem se familiarizar, mas ser acostumado com algo no saber.
No senso comum, qualquer coisa que conhecimento chamado tem um
nome incorreto porque no outra coisa que memria. No
conhecimento. A memria no nenhum conhecimento, saber como um
papagaio.
O conhecimento s real quando voc for uma testemunha ocular do
mesmo: ver acreditar. Mas pessoas que esto nas igrejas, nos templos,
nas mesquitas dizem que ops exatamente. Eles dizem: "Acreditar ver."
Como poder para acreditar seja ver? Acreditar s podem ser ser enganados.
Acreditar podem criar a seus ambientes um tipo de alucinao: se voc
realmente acredita muito em algo que voc poder comear a ver isto. Mas
no est l, foi criado por sua mente. s sua projeo.
Nunca comea com a convico, se voc nunca saber a verdade. Ele/ela
entra no buraco de procura, sem qualquer convico, e sem qualquer
incredulidade. Voc vai aberto simplesmente, sem saber deste modo ou
disso. Voc vai inocente, completamente nu.
Para o aluno necessrio uma nica coisa: a abertura e a
vulnerabilidade, no a convico. O real aluno um agnstico. Ele diz: "No
eu sei. Eu sou inteligente saber mas eu no sei. E enquanto ele/ela no
souber, eu no acreditarei. Nem nem no favorecer dentro contra, eu no
acreditarei de nenhum dos dois modos. Eu permanecerei aberto de forma
que a verdade vem e bateu a minha porta. Eu procurarei.
Mas procurar sem convico e sem incredulidade precisada de grande
raiva. A mente deseja acreditar porque pode agarrar da convico, ele/ela
lhe d um grande conforto. Comea a sentir: "Eu sei, um pouco, mas pelo
menos eu sei. No eu sou completamente ignorante."

O aluno precisa da raiva de ser completamente ignorante. Naquela

ignorncia surge a inocncia. Naquela inocncia voc no pode achar em
voc ego. O ego precisa de convices ou incredulidade que no outra

coisa que convices negativas. A pessoa acredita em Deus, outro no

acredita em Deus, mas ambos esto obstinados e dogmticos. Ambos tm
muletas nesses que apoiar em.
Ele/ela lana todas suas muletas. S h ento uma possibilidade para
saber a verdade. E isso o com o qual eu quero dizer: "outro tipo de saber":
ser a realidade e no adquirir informao sobre ela.
Ele/ela sabe o amor sendo ame, ento sabedoria. Voc pode ir para o
Museu britnico e voc pode achar tudo aquilo foi escrito sobre o amor,
voc pode escrever uma grande tese sobre o amor mas voc no ter
sabido nada sobre o amor. No voc ter saboreado qualquer coisa do amor,
nem mesmo uma gota em seu idioma. Voc poder se tornar muito, muito
sagaz sobre o amor, voc poder poder falar sobre ele, mas voc no
poder o viver. E ele/ela se lembra, se voc no puder o viver, voc no
conhece isto.
Realidade instruda que chega, enquanto sendo aquela realidade,
enquanto sendo um ou estando em unidade ou identidade com aquela
realidade no estado deles/delas que luminoso para si mesmo.
O Zen um diz que se voc quiser pintar um bambu, primeiro deveria ir
para o arvoredo de bambes. Ele/ela vidas com o bambes em todo o tipo
de clima: que o vero, o inverno e as chuvas e ele/ela vidas com o
bambes poder sentir da mesma maneira que eles eles sentem. Quando
escuro e a noite est calada e chega as estrelas so, da mesma maneira
que eles sentem o bambes. Quando deixa o sol e h um grande vento e o
bambes eles equilibram e eles danam, como eles sentem isto o bambes.
E quando est chovendo e o bambes se encanta, deixa que isso se encanta
entra em seu ser.
Se voc quiser pintar um bambu, primeiro se torne um bambu. A menos
que voc soubesse o bambu de dentro, a menos que voc totalmente se
identifcasse com o bambu, qualquer coisa que voc pintura ser s um
quadro, no una pintura. Isso a diferena entre um quadro e uma pintura.
Nenhuma mquina fotogrfca nunca poder fazer algo como Van Gogh;
nenhuma mquina fotogrfca pode fazer isso.
A outra noite ele/ela levou sannyas pintor famoso, Kelly. Ele pintou um
quadrado de mim sem ter eu nunca sou vestido, mas ele capturou o
sentimento. Ele/ela poder no ser precisamente verdade sobre minha face,
porque quando ele pintar isto que ele/ela ainda no me tinha visto. Mas
ele/ela tem a qualidade de meu ser.
Ele/ela vestiu maquilagem se sentou, rodeado de montanhas. No s
capturou minha qualidade, at as montanhas que me cercam eles tm a
mesma qualidade, o mesmo estado meditativo, o mesmo silncio, a mesma
calma que mesmo frescor. H uma tremenda harmonia entre eu e as
montanhas. Nenhuma mquina fotogrfca nunca poderia ter feito isso.

Quando a mquina fotogrfca fotogrfca foi inventada, foi pensado que

a pintura seria logo que dure na moda que os retratos seriam acontecidos
na moda. O que aconteceu era exatamente o oposto: a pintura levou uma
dimenso nova por causa da mquina fotogrfca. Todos os falsos pintores
desapareceram porque o trabalho deles/delas pode ser feito pela mquina
fotogrfca. S agora os verdadeiros e autnticos pintores podem existir.
Antes da mquina fotogrfca, o tcnico que conheceu pintar a face em
propores exatas um grande pintor era considerado. Agora isso pode ser
feito pela mquina fotogrfca, e com mais preciso. Ento o tipo de pintor
tcnico nenhum mais longo necessrio. Agora s necessrio um pintor
meditativo que no pode trabalhar do exterior mas do interior.
O outro dia, dando iniciao a Kelly, que eu poderia sentir que ele tem
dentro sim aquela qualidade que pode participar de algo que pode ser
sintonizado com algo. Eu lhe dei um nome novo: "Anand nada": som feliz
sem som. Isso a qualidade da meditao. No h so, ele/ela no tem som
e porm h uma grande melodia: no ouvido, em audvel, mas a melodia
est l. No h nenhuma cor especfca, mas est muito colorido. Aquele
estado um paradoxo. Voc e voc no e ambas as coisas so
verdades.
Voc est em fana e porm voc est em baqa. Voc est
completamente ausente, fana, e voc est completamente presente, baqa:
voc simultaneamente ambas as coisas.
Eu nado ele/ela tem aquela qualidade. Vendo isto, olhando para isto aos
olhos, eu poderia ver como isso poderia vestir maquilagem. De na
Amrica, sem ter sou vestido nunca muito longe, eu, poderia capturar o
esprito. Ele/ela deveria ter entrado em uma participao funda daquela
terra distante, uma distncia de milhares de milhas, mas poderia estar em
comunho comigo.

O conhecimento Preposio e quase traz... no uma comunho. A

sabedoria comunho. Por isso eu digo tempo e novamente que o artista
est muito mais prximo o mstico que o cientista que o tcnico que o
professor; o artista que muito mais cerca . E em alguns momentos o artista
quase um mstico, embora eles so s momentos, eles vm e eles
desaparecem e ele desaba a coisa mundana novamente.
As vidas msticas nas alturas, ele fez a casa dele l. O artista s vezes
chega a essas alturas; em alguns momentos muito bonitos ela sobe e voc /
ele / ela voa at l. Mas no pode viver nessas alturas: ele/ela cai
novamente.
Eu espero que eu Nado que ele/ela tem a capacidade para chegar a
esses picos e se tornar agora l um residente permanente.

Disso sannyas... no h necessidade para voltar coisa mundana, a

pessoa pode permanecer na coisa sagrada as vinte e quatro horas. Isso
sabedoria.

E aquele estado luminoso para si mesmo. Todo o tempo que voc pode
estar em comunho... se voc pode estar em comunho com o bambes
equilibrando e danando no vento e na chuva, aquela experincia de
comunho tem dentro sim um prprio brilho. completamente evidente,
voc no precisa ter qualquer outro teste.

Se voc pode estar em comunho com um ser humano, sua esposa, seu
homem, seu amigo, seu flho que comunho completamente evidente.
to poderoso, est assustando isso assim no precise ter qualquer outro
teste. bastante para si mesmo. por isso que embora todo o mundo
continua dizendo que no h Deus, quando Jess chega quela comunho
que inteligente para correr um risco a vida dele mas no inteligente
dizer que no h Deus.
Todo o mundo conta a Mansoor: Ele/ela "paradas para declarar que voc
um Deus!". O risco grande; Mansoor alertado tempo e novamente. At
o prprio professor deles/delas ele/ela lhe falou: "Pare para afrmar haq
Anal", eu sou Deus, eu sou verdade!", as pessoas so muito fanticas, eles o
mataro."
Mansoor disse: "Isso aceitvel, eles podem me matar. Mas o que est
acontecendo em mim to evidente... at mesmo se todo o mundo estiver
contra mim, isso no far nenhuma diferena. Eu continuarei declarando
haq Anal", eu sou verdade", porque eu sou isto!"... um estado luminoso
em si mesmo.
A sabedoria luminosa em si mesmo. O conhecimento no luminoso
em si mesmo, o conhecimento precisa de apoios que sustentam isto.

Muitas vezes eu recebo as cartas de professores, acadmicos e eruditos,

enquanto dizendo: "Em seus livros, por que voc no pe notas a p de
pgina ou um apndice, assim a pessoa pode saber donde esses
compromissos foram levados e que autoridade tm eles?".
O que eu estou dizendo luminoso em si mesmo. No ele/ela precisa de
notas a p de pgina, ele/ela no precisa de apndices. No ele/ela precisa
qualquer coisa ele sustentar isto: Eu sou bastante para mim. O que eu estou
dizendo dito por minha prpria autoridade. No eu estou sendo sobre
provar qualquer hiptese, sustentando isto com muitos argumentos,
juntando dados que sustentam isto.

Upanishads no tem nenhuma nota a p de pgina, o Alcoro no sabe a

p sobre notas de pgina. Buda no deu nenhuma fonte: donde ou com que
autoridade est falando ele/ela.
Todo o tempo que a verdade chega, luminoso em si mesmo. a
falsidade o que precisa de testes, se lembre de. a dvida que h dentro de
voc o que apanha testes. Sua declarao no uma declarao que pode
ser sustentada por si s, ele/ela precisa de apoios.

O conhecimento une muita informao, dados e argumentos. A sabedoria

simplesmente l: nu, inocente, disponvel para tudo esses que so
inteligente para beber dela.
Nesses momentos de sabedoria luminosa em si mesmo, percebe a pessoa
claramente que na realidade ele/ela nunca est diretamente nem
relacionado que ele/ela sabe aos objetos como tal, mas bastante sempre o
que experiente ou conhecido s o conhecimento dos objetos da mesma
maneira que isto ele acontece na conscincia. Ento, todos os objetos so
essencialmente s objetivaciones da pura conscincia, a realidade um e s,
e eles so redutveis ao mesmo. Em outro palavra, o que conhecido no
essencialmente diferente do processo de saber ou levar conscincia daquele
conhecido e saber no essencialmente diferente do perito, assim a pessoa
percebe que o mundo essencialmente o mesmo perito ou a pura
conscincia, e ento tudo um.
Quando voc est naquele estado de sabedoria - luminoso em si mesmo,
silencioso, completamente relaxado, absolutamente confortvel - voc
acaba percebendo que a conscincia tudo, porque qualquer coisa que
conhecida conhecida pela conscincia. Qualquer coisa que conhecida
no mas uma reflexo na conscincia, qualquer coisa que conhecida no
mas uma formao na conscincia. Todas as formas surgem no oceano da
conscincia e eles desaparecem. Menos a conscincia permanece, continua,
eterno.

Por exemplo, pelo dia, quando voc abrir os olhos depois do sonho fundo
da noite, voc muda um mundo a outro. Um momento antes de eras
totalmente inconscientes deste mundo: a casa, a esposa, as crianas,
pessoas, o bairro. Voc estava perdido em outro mundo, o mundo dos
sonhos, e voc tinha esquecido deste mundo completamente. Agora voc
abre os olhos e o mundo dos sonhos comea a desaparecer. Em segundos
partiu ele/ela e voc se torna completamente alerte deste mundo, o mundo
da viglia. "O dia inteiro que voc vive nele. noite, novamente voc est
dormindo e este mundo desaparece e o mundo das expanses de sonhos.
Durante o dia voc esquece do mundo dos sonhos completamente. No
mundo dos sonhos voc esquece do mundo de viglia completamente. Mas

uma coisa continua l permanentemente o ser: a conscincia, o que observa

o mundo de viglia e o um que observam o mundo dos sonhos. Uma coisa s
permanece constante; aquela coisa de constante seu me chamado
supremo, atman, o "eu sou." No o ego, porque o mesmo ego uma
formao que ele/ela vai e ele/ela vem.
H momentos nesses que voc no sente ego. Se voc estiver
observando uma colocao bonita de sol, voc esquece do ego
completamente, mas voc est l como uma pura testemunha, sem
qualquer idia de ego. Msica escutando, voc esquece de seu ego
completamente. No voc se lembra que so, voc no percebe nada dele.
Mas o observador ainda l.
Particularmente nos pices de momentos de liberao orgstica, em
amor fundo, voc esquece de seu ego completamente. Voc s uns
energia vibrando, um grande energia pulsando, sem qualquer ego. Mas a
testemunha est l. Seu espelho continua refletindo qualquer coisa que est
acontecendo.
Sabedoria pretende saber este espelho que reflete tudo. Refletivo o bem,
refletivo a injustia, reflete a coisa feia, reflete a coisa bonita. Mas uma vez
voc entendeu que tudo estes eles so refletivos e voc continua o ser o
mesmo atrs de todas as reflexes, ento que a diferena est entre a coisa
feia e a coisa bonita, o bem e o ruim? Ambos so refletivos em voc, ambos
so formaes em voc. Ambos so ondas em voc: para uma onda as
chamas feias, para outra onda as chamas bonitas, mas ambas as ondas so
suas. s a dana de conscincia.
Perceber isto libera. O libera da dualidade e ele/ela o faz capaz acabar
sendo a pessoa com a coisa nenhum-dual, o um Um.

Agora o sutras:

Para o homem sbio

ruim e bem
eles so ambos o extremamente bom.
Nenhuma injustia nunca vem de Deus;
todo o tempo que parece voc ver
um vindo errado dele,
voc far melhor vendo bem isto como um.

Para o modo, o homem ruim e bem eles so ambos o extremamente

bom. Para o homem sbio, o que sabe que tudo o que a pessoa , como
ele/ela poder ter uma distino entre bem e ruim, entre o santo e o
pecador? No h possibilidade que nenhuma distino existe.
No momento nisso voc faz a distino voc j se tornou algum que
escolhe, voc desabou o mundo da eleio novamente. Voc nenhum
mais muito tempo mais uma conscincia sem eleio: e disso a sabedoria.

...todo o tempo que parece voc ver

um vindo errado dele...

E desde o tudo s consiste em Deus, como algo pode ter ruim? Mas voc
s vezes pensa que a injustia est acontecendo...

... voc far melhor vendo bem isto como um.

Porque em algum lado deveria ser equivocado voc, deveria ser sua
interpretao. Por exemplo, algum est morrendo. Agora, a morte parece
ruim. A morte no ruim e se parece ruim que seu malentendido, s seu
malentendido. Voc no sabe o que a morte, por conseguinte parece ser
ruim.
A morte no mas uma mudana de engrenagens. Se algum est
lanando as engrenagens velhas deles/delas que porque adquiriu algum
novo, voc chamaria isto ruim? Desde que voc sabe que ele/ela tem
engrenagens novas e ele/ela est lanando o velho, voc realmente o
felicitar. No voc comear a ser afligido por ele. Voc sentir feliz porque
o homem pobre adquiriu engrenagens novas fnalmente; o velho estavam
fcando realmente podres.
Est precisamente deste modo com a morte. O corpo um fenmeno
combinao, um dia que ele/ela nasce, um dia um dia jovem ele/ela
idades e um dia ele/ela tem que morrer. s uma preparao. A morte
uma preparao para um nascimento novo. Esses que conhecem isto no
diro que a morte algo ruim. bom, extremamente bom... tudo depende
de suas interpretaes.

Era um evangelista de renascimento de servio tpico e o ministro h

pouco tinha chamado audincia entusiasmada ir passar frente.

Uma senhora velha rechonchuda que fala estado que treme

convulsivamente de repente a noite inteira parou de um salto e voc / ele /
ela uivou: "Ontem noite eu estava nos braos do Diabo, mas esta noite eu
estou nos braos do Mr.!".
Uma voz disse do fundo da igreja: Voc tem um compromisso noite
para amanh, acasala?".

Pessoas tm as prprias atitudes dela, eleies, compreenses,

interpretaes, concluses. Eles escutam por aquela camada grossa de
muitos, muitos pensamentos. Eles passam coisas muitos, muitos culos de
cores, e ento as coisas parecem coloridas. E essas cores s so projetadas
pelos culos.

Um irlands estava trabalhando em um edifcio, voc / ele / ela perdeu

p em um andaime e ela caiu do nono cho. Bateu em um cabo de telefone
pelo outono, girou, bateu em uma corda de roupas e pousou em uma pilha
de feno que era alimentar os cavalos l.
O doutor que chegou determinou que, para milagre, havia nem todo osso
quebrado. Quando o irlands devolveu dentro sim, o doutor estava
sustentando um copo de gua prximo aos lbios dele ajudar reavivar o
paciente.
"Que diabos aconteceu, o edifcio caiu?".
"No, mas voc cai, o homem bom, nove chos e ele/ela se
libertaram da morte para um cabelo."
"O que isto que est me dando beber?".
"Dilui para o" reavivar, o doutor respondeu.
"Dando me dilui depois de cair nove chos! Por Deus, quanto ele/ela teria
que cair ele/ela paradas que eles do um usque!".

Ele/ela simplesmente aspectos dentro de voc: voc tem expectativas,

voc tem preconceitos, voc fxou idias e um priori e voc sempre est
olhando por eles.

O homem sbio abandona todos seus pensamentos, ele abandona todas

suas concluses um priori. O homem sbio que que ele vive sem qualquer
concluso. E uma vez voc pode ver a realidade sem qualquer concluso,

voc se pegar de surpresa de quanto voc tem se perdido. Est

tremendamente bonito, absolutamente bom.

satyam, verdade. shivam, bem. sundaram, beleza. Satyam

shivam sundaram.

Mas o que ns continuamos vista no que que existe.

Eu me temo que no um a caminho da f,

voc como um um dobro vendo estrbico
ou um disputando tolo para a forma de um camelo.
Se ele lhe der veneno, considere mel;
e se ele lhe mostrar raiva, considere clemncia.

Sanai diz: no seja como um estrbico que vai ver dobro e no seja como
um bobo que disputa para a forma de um camelo. H as pessoas que
pensam que o camelo foi faa melhor, com uma forma melhor. O camelo
est perfeito da mesma maneira que , o mundo est perfeito da mesma
maneira que , no entre em discusses desnecessrias.
H as pessoas que continuam pensamento que se eles fzeram o mundo,
o mundo teria sido melhor. Se eles fzeram o mundo, eles teriam feito isto e
eles teriam feito isso. No teria havido doena, no teria havido nenhuma
morte, no teria havido feira, no teria havido estupidez. E parece to
lgico: sim, se h um mundo em qual no h doena, como bonito ser!
Mas, voc sabe? Se l nenhum no est doena haver sade. Voc
sabe? Se l nenhum no est feira haver beleza. Voc sabe? Se nem
espinhos no h haver flores. Voc sabe? Se l nenhum no est morte
haver vida. No voc pode ter uma vida sem morte. E se pode ter uma
vida sem morte seria completamente enfadonho; no haveria modo de
adquirir liberte dela.

A histria de grande Alejandro contada quando ele/ela vier para

Oriente. Ele tinha ouvido isso no deserto havia uma certa caverna para qual
acontecer onde havia uma fonte pequena de nctar. Se voc bebesse
aquele nctar que voc fcaria imortal.

E a histria est bonita. O Alejandro chegou at l e ele entrou na

caverna. Estava tremendamente contente... ele/ela pensa nada mais de sua
felicidade se esteve no lugar deles/delas! O nctar estava l: um momento
mais e seria imortal. Escavou as mos deles/delas e quando estava a ponto
de beber, um corvo que foi parado na pedra lhe falou: "Espere, s um
minuto!".
Alejandro estava surpreso: um corvo falando? Ele/ela lhe perguntou: "O
que quer dizer voc?".
O corvo disse: "Uma nica coisa, por isso que eu sou parado aqui. Eu
bebi desta fonte: agora eu estive aqui para milhes de anos. Eu quero
morrer. A nica idia que persiste em mim as vinte e quatro horas isto isso
da morte. Eu quero vir inacabado deste corpo podre mas eu no sou capaz
para. Eu tentei isto mas qualquer coisa tem xito. Eu levei veneno mas no
. Eu ca das montanhas, no . Eu entrei no fogo, eu no queimo. Agora
no h modo de morrer e eu estou cansado.
"Ele/ela simplesmente pensa: para milhes de anos, eu tenho que
continuar fabricao diariamente as mesmas tolices repetitivas. E no h
isto nem mesmo emoes no futuro. Eu nunca poderei morrer, eu no posso
me suicidar, iY est cansado da vida! Ento agora esta minha misso: Eu
paro aqui para prevenir outras pessoas."
E dito que o Alejandro pensou para um momento, ele abandonou a
idia de beber o nctar e deixou correndo da caverna, com medo de ser
tentado para beber isto.

Sem morte, a vida seria uma carga impossivelmente insuportvel. A

morte alivia. E est por causa da doena que voc tem o sentimento de
sade. E est por causa da noite escura que a manh est to bonita.
A existncia dual e a existncia est imperfeita. Mas est por causa da
imperfeio que h crescimento. Ele/ela pensa nada mais, se tudo estivesse
ento perfeito no haveria nenhum crescimento. Ento o mundo seria um
cemitrio; qualquer coisa nunca cresceria.
H algumas pinturas modernas que so muito horrveis. Eles pintam a
vida como se a vida era algo feito de cimento e solidifca, como se tudo
tinha parado, qualquer coisa est crescendo.
Ele/ela simplesmente pensa no pesadelo que seria se tudo parar...
nenhuma rvore cresce... nenhum menino cresce. Se o tempo pra e nunca
h qualquer crescimento e tudo so estagnados, que seria o estado de um
mundo perfeito. Seria muito, muito velho, seque e montono e seria
impossvel viver nele.

A vida est imperfeita... por conseguinte, ele/ela tem possibilidades para

crescer. Se voc olhar profundamente, se voc observar profundamente,
voc abandonar aquela idia tola de melhorar isto. bom como tambm .
Este o testemunho de todas as pessoas sbias do mundo: o mundo
est perfeito em sua imperfeio, voc no pode melhorar isto... mas
nossas mentes continuam pensamento que ns somos mais sagazes.
Nossas mentes so astutas e ns pensamos que ns podemos usar aquela
astcia para melhorar a mesma qualidade da vida.
Nossas mentes astutas tm xito no mundo, no mercado, eles tm xito
nas universidades, nos laboratrios cientfcos. Mas eles no podem ter xito
no mundo da meditao.
Sua sagacidade poder servir em seu mundo, o mundo que voc criou,
mas no servir no mundo que Deus criou. Seu conhecimento ser voc til
no mundo feito pelo homem, mas em Deus e o mundo deles/delas pode
penetrar s a sabedoria.

O conhecimento sagaz, a sabedoria inocente.

Eu me temo que no um a caminho da f,

voc como um um dobro vendo estrbico
ou um ds6putando tolo para a forma de um camelo.
Se ele lhe der veneno, considere mel;
e se ele lhe mostrar raiva, considere clemncia.

Esses que esto seguindo o um a caminho da f, da confana, do amor,

sabero eles que se Deus lhes d veneno que deveria ser mel, no pode ser
caso contrrio. Talvez ns no entendemos isto agora mesmo, porque nossa
compreenso tem limites. Talvez ns no podemos cuidar do que agora
mesmo, porque nossa viso muito pequena, nossa perspectiva muito
estreita... e a existncia vasta. E tudo unido tudo o resto.
Nossa situao como isso desses cinco homens cegos que voc / eles
foi ver o elefante e cada um tocou pensamento para uma parte do elefante
e ele/ela que ele/ela soube tudo. E tudo comeou a disputar.
como tambm os flsofos continuam disputando a pessoa com outro.
Ningum viu o elefante e tudo parecem ser muito, muito seguro sobre o
ponto de vista deles/delas. E de alguma maneira cada um viu uma parte,
sentiu uma parte pelo menos. Algum jogou as patas e sente que um

elefante est como uma coluna. E ele totalmente no equivocado,

verdade; ele/ela tem razo parcialmente. Mas todo o tempo que qualquer
verdade parcial comea a declarar que o tudo, ento h perigo e ento
mais perigoso que uma mentira.
Mas isso o que voc / eles continua fabricao os sistemas flosfcos.
Pessoas que tm conhecimento so cegas; eles no viram o elefante, eles
s especializaram de um certo modo. Esses cinco homens cegos eram todos
os especialistas, peritos. A pessoa tinha jogado a pata, outro tinha jogado a
orelha, outro tinha tocado a trompete: eles eram todos os especialistas, eles
s souberam uma parte.
E isso hoje em dia a situao. O qumico s sabe sobre a qumica; o
fsico s sabe sobre as fsicas, o psiclogo s sabe e assim sucessivamente
sobre a mente, e no parece que h um lugar de encontro. E h uma grande
disputa entre tudo estes peritos cegos. O fsico no sabe nada sobre
qumica e o qumico no sabe nada sobre poesia e o poeta no sabe nada
sobre msica e o msico no sabe nada sobre matemticas e tudo esto
disputando.
A disputa est chegando a propores cada vez maior. E cada flial do
conhecimento est fcando to especializada, to estreita isso parece quase
impossvel qualquer pessoa ter contato com outras especializaes.
muito difcil de achar um homem que o poeta e matemtico e fsico e
flsofo e mstico; muito difcil. E ns precisamos das pessoas deste modo.
Sem pessoas cair a humanidade deste modo, para pedaos. Sem pessoas
no haver possibilidade de uma sntese deste modo. Quem sero estas
pessoas? possvel para um homem, possvel para um homem, saber
tudo aquilo sabe as fsicas e a qumica e a biologia e a geologia, e assim
sucessivamente? Humanamente impossvel. Ningum pode conhecer
todas as fliais do conhecimento que est disponvel hoje.
A universidade de Oxford ensina trezentos cinqenta assuntos e cada
assunto tem uma tremenda quantidade de conhecimento que acumulou ao
longo das vezes. Eles dizem que o especialista algum sobre o que sabe
cada vez mais cada vez menos. E o especialista maior algum que sabe
tudo sobre qualquer coisa.
Esta uma situao muito estranha que a humanidade est enfrentando
pela primeira vez. Ento, quem transformar na ponte? O homem sbio s
pode transformar na ponte. O homem sbio no algum que conhece
todas estas fliais. O homem sbio ser que que ele entra profundamente no
prprio ser dele e sabe a conscincia a partir da qual todas estas fliais
surgiram. O homem sbio chegar s razes, ele entender as razes. E
entendendo as razes, eles entendem um ao outro todas as fliais e a
folhagem inteira, todas as frutas e todas as flores.

H um este suf que ele/ela diz:

O amante morreu e ela partiu

como muito a convico como a incredulidade.
Em chamas no amor da chama
a traa no distingue
entre a luz da mesquita
e a luz do monastrio.

A sabedoria surge quando voc morre, quando o ego desaparecer.

traa no o interessar / o dela se a chama que ele/ela chamou isto est em
chamas na mesquita ou no templo. A traa s reconhece a chama; Onde
eu / voc / ele / ela que eu / voc / ele / ela voc / ele / ela irrelevante.
E acontece deste modo com um amante, com um Suf, com um aluno.
Ele no preocupa sobre isto onde o professor est disponvel, onde a chama
est disponvel: no templo, na mesquita, na igreja. Ele no preocupa sobre
isto. Onde que voc v a chama, inteligente morrer nela, desaparecer
nela. E naquele mesmo desaparecimento, surge a sabedoria. A morte do
ego a ressurreio da sabedoria em voc. Voc novamente um menino,
inocente, pasmo, cheio com surpresa reverente. E ento a existncia inteira
um mistrio.
Ento fantstico. Ento a beleza deles/delas incrvel, sua felicidade
muito, sua xtase est assustando.

Seja satisfeito com o que o jogou em sorte;

mas sim voc tem alguma reclamao,
v e o/a leve! para o cdi,
e satisfao de obtn dele.
Est deste modo como a mente do bobo trabalha!

Se voc dissolve seu ego dentro seu eu supremo, ento haver grande
satisfao. Voc estar contente com as coisas da mesma maneira que eles
so. Ento no haver deseje ir para qualquer outro lugar, de ser qualquer

outra pessoa. Ento, qualquer coisa que voc , agradecer. Voc apoiar
imediatamente antes de Deus com grande satisfao, com grande gratido.

Seja satisfeito com o que o jogou em sorte;

mas se voc tem alguma reclamao...

E o homem sbio no tem reclamaes, ele no sabe outra coisa que a

satisfao. E se voc ainda tiver alguma reclamao, ento voc v o padre,
para o cdi; ento voc vai para o padre e satisfao de obtn dele, porque
isso a funo deles/delas.

Ele/ela simplesmente aspectos entre dois s palavras de diferena:

"satisfao" e "satisfao." A satisfao surge da sabedoria, uma
fragrncia da sabedoria e a satisfao s imposta pelo conhecimento. Se
voc for para o padre, ele lhe dar satisfao. Se voc vai para o padre e
voc diz: Eu estou envelhecendo e ele/ela est me dando medo da morte",
ele dir: No preocupe. O corpo s morre, a alma imortal." Ele lhe dar
simplesmente conhecimento. Ele mesmo no chegou, de ser ele/ela no
seria deste modo um padre.
A funo do padre o consolar. A funo do padre fcar ajustada para o
mundo de alguma maneira. Isso esteve at agora a funo do padre.
Agora, particularmente em Oeste, a funo est sendo transferida o
psicoterapeuta. O padre trabalhou da mesma maneira que o psicoterapeuta
que est trabalhando hoje. O padre o psicoterapeuta mais velho e o
psicoterapeuta o padre moderno. A funo deles/delas manter as
pessoas satisfeitas, ajudar as pessoas para fcar ajustaram sociedade no
que est vivendo.
Esta satisfao no est contente, s um remendo. Cedo ou tarde, a
dvida surgir novamente. O padre diz que a alma imortal mas, quem
sabe? Talvez seja equivocado. Talvez est mentindo, talvez seja enganado...
porque voc tambm viu o padre em situaes diferentes.

Eu vivi em Raipur durante alguns poucos dias. Aconteceu que a esposa

de um professor morreu e ento eu fui ver isto. Havia muitas pessoas e eles
estavam o consolando dizendo: No preocupe." Um homem, um homem
que teve conhecimento, um brahmn alfabetizado, que ele/ela estava
dizendo: "A alma imortal, o corpo s morre."

Alguns poucos dias depois, para coincidncia, que a esposa de homem

alfabetizado morreu. Eu era, s ver o que estava fazendo aquele homem
agora. Ele/ela estava chorando. Eu lhe falei: "Isto absurdo. Voc que
chora? Eu o vi consolando um professor cuja a esposa tinha morrido e voc
estava lhe falando que a alma imortal. O que passou com seu
conhecimento?".
Ele disse: "Esquea tudo aquilo. Quem sabe? Estava consolando s o
homem. E por favor no faz essas perguntas incmodas neste momento.
Minha esposa est morta e voc est esboando uma discusso flosfca."

Seu padre poder lhe falar que a alma imortal mas, para quanto tempo
voc poder confar nisso? Um dia voc ver o padre que se comporta
exatamente do modo contrrio. O padre diz uma coisa, ele se comporta
caso contrrio. No possvel chegar satisfao por meio do padre. Mas
isso a funo do padre, fcar satisfeito.
A satisfao no est contente, a satisfao , novamente, uma falsa
moeda corrente. Da mesma maneira que o conhecimento uma falsa
moeda corrente comparada com a sabedoria, a satisfao uma falsa
moeda corrente comparada com a satisfao. A satisfao surge de sua
prpria compreenso, a satisfao determinada atravs de outros.
Sempre tenha cuidado com isso que emprestado, que emprestou
sempre falso. Mas deste modo a mente do bobo, est deste modo como
isto trabalha. A mente do bobo est mais interessada no conforto que na
sabedoria.

Eu tive um velho amigo, o flho deles/delas que ele/ela morreu. Ele tinha
setenta anos quando o flho deles/delas morreu; o flho era jovem, no mais
de quarenta anos. Para o homem velho era um grande choque. Eu fui ver
isto e eu lhe falei: Ele/ela "paradas para chorar e chorar, ele/ela no tem
propsito que voc faz isto. Agora voc sabe que at um homem jovem,
perfeitamente saudvel pode morrer ele/ela. E voc velho, voc tem
setenta anos e voc tambm nenhum mais longo saudvel. Ento date
conta da indicao: no desperdice seu tempo chorando, chorando e
sofrendo. Esta uma indicao que sua morte est surgindo."

Ele disse: "O que?". Ele/ela esqueceu do flho deles/delas

completamente: estava bravo comigo, porque esses eles so os momentos
dentro que as pessoas esto procurando conforto. Eu lhe falei: "Sim, uma
indicao que sua morte est vivendo. Agora se prepare para sua morte.
Deus o fez perceber simplesmente: este um alarme."

Ele fcou muito bravo comigo. Quem quer ouvir fale sobre a prpria
morte deles/delas? Ele queria que eu dissesse algo bonito sobre o flho. E
ele/ela disse: "No voc pode dizer qualquer coisa bonito?".
Eu lhe falei: "As bonitas coisas no ajudaro; eles s o consolaro, eles
lhe daro satisfao. E muitas outras pessoas j esto fazendo isto. Me
permita fazer o que realmente necessrio. A real necessidade que voc
no desperdia seu tempo dentro chorar e chorar, sendo consolado e
desfrutar as condolncias. O momento chegou de recepo um choque. Um
choque s pode destruir deste modo seus "choques." Ele/ela aspectos ao
cadver de seu flho. Quarenta anos, perfeitamente jovem, saudvel, e ele
poderia morrer em um momento.
"Ele no estava doente. noite de repente morto, uma manh era morto
adversrio na cama deles/delas. Ele/ela tinha ido para a cama
perfeitamente saudvel. Agora ele/ela pensa em voc!".
Ele fcou bravo tanto que ele/ela parou para vir me ver. E durante o ano
seguinte, morreu ele/ela. Mas ele/ela no se preparou. Se foi um pouco mais
inteligente ele/ela teria se preparado, ele/ela teria achado a morte
deles/delas de um modo completamente diferente, ele/ela teria achado a
morte deles/delas meditativamente. Mas a mente do bobo trabalha de um
certo modo. Ele/ela s preocupa sobre os confortos e as satisfaes.

A real coisa a satisfao. E a satisfao s possvel quando voc

souber sua realidade, quando voc penetrar no ncleo mais ntimo do ser e
l voc viu que no h nenhuma morte, l voc viu que no h doena, l
voc viu que sua realidade eterna que est alm do tempo.
Ento todo o medo, o medo para a morte, que toda a angstia, toda a
ansiedade, desaparece. E uma grande satisfao surge. Aquela satisfao
orao.

Qualquer coisa que acontece voc,

angstia ou fortuna.
uma bno sem liga;
a injustia que o acompanha,
uma sombra passageira.

"Bem" e "injustia" no tem signifcado

no mundo da Palavra:

eles so cunhados meros nomes

no mundo de "mim" e "voc."

"Qualquer coisa que acontece" voc... se em voc surgiu a satisfao, s

um sabor pequeno da satisfao, uma luz pequena de sabedoria, que a
parte pequena de seu ser s devolveu luminoso, ento...

Qualquer coisa que acontece voc,

angstia ou fortuna.
uma bno sem liga.

Ento tudo uma bno, tudo pode ser s uma bno porque tudo
vem de Deus. Esta existncia inteira divina: como pode acontecer o ruim?
Mas se voc v a injustia que o acompanha, ento, conhea bem,
uma sombra passageira. Da mesma maneira que quando voc caminha ao
sol uma sombra que acreditado, mas a sombra no existencial. Da
mesma maneira que quando voc est em grande xtase uma sombra que
acreditado; aquela sombra no existencial. Ele/ela sabe bem que no
necessrio preocupar sobre o que no existencial, s uma sombra.

A injustia uma sombra do bem e o dio uma sombra do amor e a

raiva uma sombra da compaixo e a feira uma sombra da beleza e a
tristeza uma sombra da felicidade. Quando voc viu isto para voc - no
porque eu digo que deste modo mas quando voc ver isto para voc ento toda vida no mas uma chuva constante de bnos.

"Bem" e "injustia" no tem signifcado...

Ento no surge a pergunta do bem e o ruim. Tudo bom,

supremamente bom...

...no mundo da Palavra...

...Logos, Deus, Tao.
Bem e injustia ...

...meros nomes, cunhou

no mundo de "mim" e "voc."

No h eu e no h voc. Este adab, Sufs eles chamam isto adab:

estar na presena do professor, ver e sentir que no h eu nenhum h voc.
Sinta agora mesmo! No eu simplesmente estou aqui para falar com
voc de coisas grandes, eu estou aqui para lhe dar uma experincia
pequena dessas coisas grandes. At mesmo se para um nico momento
voc no est l como voc e voc no pensa em mim como separado de
voc, naquele momento ns estamos unidos por uma ponte... naquele
mesmo momento ver voc desa bnos grandes. Isso a graa de estar
com um professor.
E mais fcil abandonar seu "eu" e "voc" com um professor que em
qualquer outro lado. Por que? Por que voc no o pode abandonar em
qualquer outro lado? Porque em qualquer outro lado eles tero que o
abandonar duas pessoas, e ser complicado. E duas pessoas tero que o
abandonar simultaneamente, ele/ela s poder ento ter um momento
passageiro de felicidade. Com o professor possvel por causa de um lado,
no lado do professor, nem no h "eu" "voc." Ento a metade do trabalho
j feito. Agora s de seu lado. Ento todo o tempo que voc pode
abandonar seu "voc" e seu "eu", imediatamente voc entrar em contato,
imediatamente voc ser unido por uma ponte.
O professor uma ausncia. Todo o tempo que voc se torna uma
ausncia, so dissolvidos dois zeros o um no outro. Dois zeros no podem
permanecer separados. Dois zeros no so dois zeros; dois zeros se tornam
um zero.
Poucos dias atrs eu disse isso de meu lado no h nenhuma relao, a
relao entre o professor e aluno est em um nico endereo. Chetna me
escreveu uma carta bonita, enquanto dizendo: Voc disse "isto muito
formosamente, era uma plula coberta com acar, mas eu tinha partido
bloqueado na garganta."
Chetna, bebidas um pouco mais que eu, pode abaixar deste modo para
sua garganta. Ele/ela bebidas um pouco mais que eu, ele/ela bebidas um
pouco mais que esta ausncia, ele/ela bebidas um pouco mais que algum
que no . Eu posso entender que di. uma plula amarga embora
recuperado de acar. Di para sentir que a relao s de seu lado e no
no lado do professor. Voc gostaria do professor para tambm o precisar.
Voc gostaria que ele lhe falasse: Eu preciso de "voc, eu o amo muito."
Eu posso entender sua necessidade, mas isso no seria verdade. Eu s
posso dizer: Eu no preciso de voc, eu o amo."

A necessidade s existe com o ego. Eu no posso ser relacionado com

voc porque eu no sou. Voc pode ser relacionado comigo porque voc
ainda l. Considerando que voc est l que voc pode continuar o ser
relacionado comigo, mas aquela relao s continuar deste modo ser,
tbia.
Se voc tambm desaparecer do modo nisso que eu desapareci, ento
haver um encontro: no una relao mas uma coalizo. E a relao no
pode satisfazer. Voc soube tantos relaes: o que aconteceu por eles? Voc
amou, voc foi amigvel, voc amou sua me e seu pai, para seu irmo e
sua irm, voc amou sua esposa, para seu marido, para sua esposa. Voc
amou tantas vezes, voc criou relaes tantas vezes. E voc sabe que cada
relao deixa um prazer amargo na boca. No ele/ela o faz estar contente.
Ele/ela poder o satisfazer para um momento, mas novamente h
descontentamento. Ele/ela poder o consolar, mas novamente voc est no
resfriado da solido.

A relao no a verdadeira coisa. A verdadeira coisa a comunho, a

verdadeira coisa a coalizo. Quando voc estiver relacionado, voc est
separado e inevitavelmente na separao permanecer o ego que feio e
acreditar problemas e agonia. Isto s desaparece na coalizo.

Ento, Chetna, bebidas um pouco mais que minha ausncia, ele/ela

bebidas um pouco mais que meu amor que ele/ela no precisa de voc. E
ento a plula abaixar para a garganta e voc poder digerir isto. E um dia,
o grande dia, nisso voc tambm me ama chegar e voc no precisa de
mim.
Quando duas pessoas amam e nenhum de duas necessidades de hora
para o outro, o amor ergue vo. nenhum mais longo mais ordinrio,
nenhum mais muito tempo mais que este mundo, pertence mais adiante
para o. momentoso.

Sua vida s um lanche em sua boca;

o banquete deles/delas como muito um casamento como uma esteira.
Por que deve a escurido para afligir o corao?
Desde que a noite est novamente grvida dia.

Todos ns estamos na boca de Deus... uma declarao tremendamente

cheio com signifcar.

Sua vida s um lanche em sua boca...

Eu sei absorvido por ele. No resista, no lute: seja dissolvido nele.

Sua vida s um lanche em sua boca...

Eu sei comido por ele. No briga, no escape, porque s se voc se

absorve nele o que a verdadeira vida chegar isso .

...o banquete deles/delas como muito um casamento como uma

esteira.

Isto algo bonito, ele/ela medita sobre isto. "Como muito um casamento
como uma esteira", uma esteira quando algum morrer e voc tem vai ver
o cadver. Um casamento e uma esteira, ambas as reunies de coisas?
Sim, eles so junto, porque sua morte sua ressurreio. Em uma mo
voc dado: uma esteira. Para o outro lado voc o se casa sempre: um
casamento. uma cruz, uma crucifcao, e uma ressurreio o/a continua.
E s esses que so inteligente para morrer em Deus, nasce novamente.
Ento eles tm uma alma csmica, ento eles tm um ser eterno.

Por que deve a escurido para afligir o corao?

No preocupe sobre a morte e a escurido...

...desde que a noite est novamente grvida dia.

Logo, como a noite escurecido e fca cada vez mais densamente

escuro, a manh ser mais ntima. Ele/ela estampas, ele/ela aprende a
morrer e voc poder alcanar a vida abundante.

Voc diz que voc desenrolou a tapearia do tempo;

passa ento alm da mesma vida e a razo,
at que voc chega ao comando de Deus.

Quanto viveu voc pelo tempo? Milhes de vidas. Se voc confa em o

que voc / eles diz em Oriente, oitenta quatro milho vidas. uma viagem
longa, voc desenrolou a tapearia do tempo bastante.

Agora termina, agora eu sei um pouco mais inteligente. No voc

aprendeu qualquer lio? Voc viveu tempo ento e voc fez tudo aquilo
que voc pode querer fazer e milhes de tempos. E voc ainda no est
cheio, voc no enfadonho?

Voc diz que voc desenrolou a tapearia do tempo;

passa ento alm da mesma vida e a razo...

Agora o momento chegou. Passa alm da vida: ele/ela morre em Deus. E

claro que, se voc quer morrer em Deus que voc ter que passar alm da
razo, porque a razo dir: "O que far voc? Morrer? Quem sabe? Talvez
o/a continua a ressurreio, talvez no. Quem sabe? Pode ser que a
semente morre e ele/ela no vem qualquer broto, qualquer rvore em seu
lugar. Que garantia est l?". A razo criar mil e umas dvidas.
Mas voc tem argumentado e argumentou durante milhes de vidas e a
razo nem no lhe deu uma nica concluso, ele/ela nem no lhe fez um
pequeno pedao mais inteligente. O mantm na estrada velha trilhada.
Se voc viu que o mantm na estrada velha trilhada, eu sei valente:
confa. Confana de meios de raiva, confe signifca raiva. Corra um risco:
voc vai alm da razo e voc vai alm da vida...

... at que voc chega ao comando de Deus.

E se voc pode ir alm da razo e de repente alm de sua vida deste

modo chamada, levado voc, possesso por Deus. Ento ele comea a
viver por voc. Ento, voc se torna uma flauta, um bambu oco, ento ele
canta a cano.

No voc pode ver qualquer coisa, enquanto sendo noite cego

e de dia encobre com sua sabedoria tola!

noite voc no pode ver porque escuro. Na ignorncia no pode ver

voc porque voc ignorante, e no conhecimento no pode ver voc
porque sua cobertura de conhecimento seus olhos. O ignorante est
sofrendo porque voc / ele / ela ignorante; e o que tem conhecimento est
sofrendo porque ela tem conhecimento.
Ele/ela abandona ambas as coisas: a ignorncia e o conhecimento!
Simplesmente permanece completamente limpe de ambos: do
conhecimento e da ignorncia; Eu s sei uma abertura.
E naquela abertura chega o grande convidado, naquela abertura voc
transforma no anftrio. Deus inteligente para penetrar em voc, mas ou
sua ignorncia impede isto a ele ou seu conhecimento impede isto a ele.
Ele/ela se lembra, a inocncia a ausncia de ambos: ignorncia e
conhecimento. O homem inocente no percebe que ele sabe, ele no
percebe que ele no sabe. Ele simplesmente um puro espelho, enquanto
refletindo o que que existe.

Se torne um puro espelho: disso a meditao.

...Bastante por hoje.

Captulo 10
Algo se lembrar

Ele/ela pergunta 1

Querido Professor, as massas estavam contra Jess, eles estavam contra

Buda, eles esto contra voc. Por que?

As massas vivem em um tipo de existncia nenhum-individual. Eles

vivem como ovelha. Ento, todo o tempo que um homem gosta de Jess ou
o Buda est l, enquanto afrmando a individualidade dele, a rebelio dele,
sua liberdade, os repugna naturalmente. As massas so amedrontadas, as
fundaes deles/delas so abaladas.
Se Jess tiver razo, ento o padro inteiro de vida das massas ter que
mudar e isso muito trabalho e as pessoas investiram muito na escravido
dela. Presena de Jess faz as pessoas para se sentar em falncia.
No momento nisso voc se encontra com um Buda, voc reduzido ao
tipo de ser humano muito feio, voc perde toda a dignidade, voc
humilhado. Se voc inteligente que voc comear altura das
circunstncias: voc perceber isso at agora voc viveu na ignorncia, no
sonho. E voc sentir grato para Buda para a presena deles/delas que
ele/ela restou um raio de luz na noite escura de sua alma.
Mas tanto inteligncia muito estranha. Pessoas so estpidas e
obstinadas, imediatamente ela reage. Em vez de para subir e aceitar o
desafo do pice que o Buda , eles destroem o Buda, eles destroem Jess,
poder dormir novamente e sonhar as chamadas deles/delas deste modo
doces sonhos.
Por isso eles so dentro contra meu: Eu sou amvel de uma perturbao.
Minha presena que voc no pode ignorar: voc tem que estar comigo ou
ser dentro contra meu. Quando voc no pode ignorar a presena de certa
pessoa e voc tem que escolher, seu sendo uma grande interferncia surge
porque nenhuma eleio fcil. Eleio signifca mudana.

Voc viveu durante cinqenta anos de um certo modo, esses hbitos so

estabelecidos. Agora, de repente, o chamando aqui de forma que voc
deixa a tumba que voc tinha acreditado que era o da vida real.
Condenando tudo o que para o que voc viveu est aqui: todos seus
valores, todos seu deste modo chamada moral, todo seu conhecimento,
toda sua religio. S pessoas muito valoroso, muito poucos elege, poder
ser altura das circunstncias e correr um risco tudo aquilo voc / eles tem
para algo que no visvel, para algo em o no que voc s pode confar.
Agora, isto difcil para as massas comuns, eles optam para aquele
conhecido. Jess algo disso ignorado, o Buda mais adiante algo do.
Agora a pergunta se escolher aquele conhecido, a coisa familiar, a coisa
segura, a coisa confortvel, a coisa conveniente, ou escolher esta aventura
e entrar com Buda em algo inexplorado, algo que no est nos mapas, algo
de que a pessoa nunca pode estar seguro, ele/ela no pode saber se existe
ou no.
Mesmo Buda poder ser enganado ou estar o enganando. No h modo
completamente seguramente algum de ser. A pessoa tem que ir com Buda

com hesitao funda, em confuso funda, em um tremor fundo. S esses

que ainda so jovem de quem mentes no uniram muito p nem sequer que
voc / eles ainda pode se maravilhar, de sentimento uma surpresa
reverente para a vida que voc / eles ainda no absolutamente
estabelecido, fechado, terminou que voc / eles ainda no nenhum
morto... essas poucas pessoas s podero ir comigo, com Jess, com Buda.
O outro estaro inevitavelmente contra eles. E tambm h tambm muitas
outras razes.

Pessoas gostam de pertencer a grupos. Isso d tipo de um conforto, de

satisfao: Eu estou "no caminho correto." Se voc for cristo, ento
milhes de Christian esto com voc; voc pertence eles, voc no est s.
Se voc estiver comigo, voc est quase s. Voc ser erradicado da
multido para a qual voc pertenceu at agora. Para alguns poucos
momentos voc no estar em qualquer lugar, voc no ser ningum.
Voc se tornar carta annima. No voc ser o Christian, hindu nenhum
muulmano: e isso se tornou sua identidade.
Voc foi um Christian, um hindu ou um judeu e isso sua identidade que
o que voc sabe de voc. Se algum deseja saber: "quem so?", voc
pode dizer: Eu sou "um Catlico." Ele/ela lhe d um falso certo sentimento
que voc se conhece. Pessoas continuam morando no mundo de "como se."
Mas quando voc mora no mundo de "como que se" bastante, isto comear
a parecer real, voc comea a acreditar nele.

As experincias de Henry Tajfel na Universidade de Bristol produziu

resultados inesperados. Foram sujeitados grupos de escola de quatorze para
quinze anos a um expresso e falso teste psicolgico; ento para cada
menino ele/ela foi dito que ele/ela era uma "pessoa o Julius" ou um, "pessoa
o Augustus." Qualquer explicao das caractersticas das pessoas no era
determinado Julius ou Augustus, nenhum nem as crianas no souberam o
que eles eram os outros scios do grupo. Porm, depressa eles foram
identifcados com o grupo fctcio deles/delas, orgulhoso de ser uma pessoa
Julius ou um Augustus, para tal uma extenso que eles estavam dispostos
fazer sacrifcios econmicos para o benefcio dos irmos de grupo annimos
deles/delas e causar aborrecimento no outro decreto.
Tajfel diz que voc pode alterar o comportamento de uma pessoa
simplesmente de um modo previsvel que o/a diz que pertence a um grupo at mesmo para um grupo do um que nunca antes de ouviu fale. Quase
automaticamente o participante destes favores de experincias os scios
annimos do prprio grupo dela e, se a pessoa d a oportunidade, voc / ele
/ ela provvel que ela leve o trabalho de pr em desvantagem a scios do
outro grupo. Pessoas defendero a um grupo para qual que eles foram

nomeados, sem qualquer doutrinamento sobre quem mais est no grupo ou

o qual suposto que elas so as qualidades deles/delas.
Entendendo toda a importncia da tendncia rpida e positiva dos seres
humanos ser identifcado com qualquer grupo em qual , a pessoa s pode
para ter uma base frme do um que procurar a origem da hostilidade.
As experincias de Henry que Tajfel de tremenda importncia.

Pessoas precisam pertencer. E quando ele/ela vier um homem como

Jess, o erradica de seu grupo. Jess vem e o leva para sair de sua
comunidade de judeus. Algo comea novo isso no tem passado, ele/ela no
tem histria. Ele comea as coisas simplesmente de ABC.
Agora, essas poucas pessoas que seguiram Jess deveriam ter tido um
pouco de integridade, caso contrrio eles no teriam seguido isto, desde
seguir Jess signifcaram que eles j fariam parte da comunidade judia na
qual voc / eles teve nascido e eles tinham sido doutrinados, e para o um
que voc / eles sempre tinha pertencido. E eles sempre tinham estado
orgulhosos que ser judeu, a cidade eleita de Deus. Eles sempre tinham
acreditado que elas eram as pessoas especiais.
Agora, eu tenho aqui que o flho de um carpinteiro, Jess, vem sem
qualquer coisa do passado dele que sustenta isto, um vagabundo, e comea
a se juntar ao grupo de pessoas. Este grupo to novo que levar tempo de
forma que pessoas pertena a ele; isto s acontecer quando Jess partiu.
Mas quando Jess partiu, ele j no tem propsito.

Depois que Jess morreu, aproximadamente duzentos ou trezentos anos

depois, o mesmo Cristianismo comeou a se tornar um grupo especial.
Ento pessoas estavam contentes de pertence para ele. Agora h milhes
que esto contente de pertence para o Cristianismo.
Pessoas gostam de pertencer. Agora, se voc vem a mim que voc
perder sua propriedade. Voc acabar estando s, voc ir com algum
que no tem passado que no tem uma parte de trs tradicional. Ser uma
companhia absolutamente nova, arriscada. uma aposta. E as pessoas
gostam de pertencer at para grupos fctcios... o que dizer sobre as
religies!

Arthur Koestler diz: "Eu achei as experincias de Henry Tajfel

extremamente em desenvolvimento, no s tenha mais que sufciente uma
base terica mas tambm por razes pessoais, relacionado com um
episdio de minha infncia que ele/ela nunca parou para feito um engano e
me pegar de surpresa.

Em meu primeiro dia de escola, para os cinco anos, em Budapeste, a

Hungria, meus scios de classe futuros me fzeram a pergunta crucial: Voc
"um MTK ou um FTC?" Estas eram as rubricas de dois do futebol principal
emparelha, rivais perptuos do campeonato da liga, como soube todo o
estudante - menos mim que ele/ela nunca tinha ido para uma partida de
futebol. Porm, era inconcebvel para admitir tal uma ignorncia abismal,
ento eu respondi com segurana cavalheiro: "MTK, claro que!".
E a sorte foi lanada deste modo: para o resto de minha infncia na
Hungria, e at mesmo quando minha famlia se mudar para Viena, eu
continuei o ser um partidrio ardente e leal de MTK; e meu corao ainda
pertence eles, l para o outro lado da Cortina de Ferro.
Tambm, sua Camiseta encantadora para linhas azuis e brancas nunca
perdeu sua magia, enquanto as linhas vulgares verdes e brancas dos rivais
desmerecedores deles/delas ainda me enchem repulso.
At que eu apio para acreditar que esta converso cedo teve sua parte
fazendo do azul minha cor favorita. Depois de tudo, o cu azul, uma cor
primria, enquanto o verde somente for o produto de sua adulterao com
amarelo, eu poderei rir de mim mas-o anexo comovente, o n mgico ainda
l e mudar minha lealdade azulam e MTK branco para FTC verde e objetivo
seria uma blasfmia completa."

Verdadeiramente, ns adquirimos nossas lealdades gostam de germes

infecciosos. Pior ainda, ns caminhamos para a vida sem ns d conta desta
disposio patolgica que atrai a humanidade de um desastre histrico para
o seguinte.

Voc vem a mim: voc j pertenceu a um grupo durante todos sua vida.
Voc foi um hindu, um muulmano, um Christian, um judeu. E estes eles no
so grupos comuns como os times de futebol; estes grupos doutrinam, eles
comeam a condicionar o do mesmo comeo. Ento, todo o tempo que um
homem gosta de Jess ou o Buda est l, seu condicionamiento vai contra
ele. Ele quer criar uma mente incondicional que o problema. Ele quer que
voc livra de todos seus anexos patolgicos, isso o problema. Muito fxo a
sua doena , para sua patologia, e qualquer um que quer ser cura e eu
completo ele/ela parecer ser o inimigo. Conta de data disto.

As massas no podem aceitar a verdade porque as massas vivem na

mentira. E eles viveram tempo ento nas mentiras deles/delas que para eles
essas mentiras so j mentiras, eles realmente os acreditam. Todo o tempo
que voc diz algo diferente s convices deles/delas, acredite neles
confuso e ningum quer ser confundido. Acredite neles um tremor interior,

uma dvida, e ningum quer ser em dvida. Mas a dvida est l. Se soube
a verdade no teve nenhum medo. No eles souberam a verdade, eles s
acreditaram. A dvida est l, no fundo de suas almas, ento todo o tempo
que voc fala para algo que vai contra eles, sua dvida que comea a surgir
e deixar superfcie. E eles tm medo de duvidar. Toda a certeza de desejo.
Por que? Porque a certeza lhe d segurana, a certeza lhe d confana. A
dvida se torna tremendo.
E eu criarei muita dvida em voc, porque em minha viso a menos que
a dvida destrua suas falsas certezas, no h possibilidade para alcanar a
verdadeira certeza. A verdadeira certeza no vem da convico, vem da
experincia, vem do fora o qual voc leva.
No eu sou anti-Jess, a propsito que eu sou anti-cristianismo. No eu
sou o anti-Buda, a propsito que eu sou anti-budista. No eu sou antiKrishna mas a propsito que eu sou anti-hindu.
Tudo aquilo eu estou dizendo e estou fazendo Jess trabalham, o
trabalho de Krishna e Buda. A propsito que no est no mesmo idioma,
como pudesse estar no mesmo idioma? Como ele/ela poderia falar com
voc em arameu e como pudesse usar as metforas que Jess usou? Essas
metforas so dure na moda, eles no pertencem a este sculo. Eu terei
que ser mais cientfco, eu terei que ser mais lgico. Embora eu quero que
voc vai alm da lgica, eu terei que o levar primeiro ao fm da lgica; s de
l voc poder dar o pulo coisa ilgica.
No eu posso falar com voc do modo que o Buda raio. Ele estava
falando com uma audincia diferente. Ento, minhas palavras sero
diferentes, meus focos sero diferentes, minha metodologia ser diferente.
Mas a lua fora a que eu estou apontando a mesma. Meu dedo diferente,
inevitavelmente ser deste modo. Se voc comparar meu dedo com o dedo
de Buda ou Jess, eles so diferentes. Mas a lua fora a que ns estamos
apontando a mesma... ele/ela aspectos lua e no preocupa muito para
os dedos.

Ele/ela pergunta 2

Querido Professor, eu tenho pensado de transformar em sannyasin

durante pelo menos sete anos. Por que eu no posso dar o pulo?

Parece que voc no percebe a morte nada. Se percebe a morte que

voc no pde adiar daquele modo. E agora, desde que voc tem adiado

durante sete anos, ser adiados deveriam ter devolvido um hbito. Voc
praticou isto durante tempo longo, voc fcou muito fxo adiar.
Adiar d um sentimento muito bom. Primeiro, no arriscado; no
necessrio que voc mude. Voc sempre mudar amanh, e o amanh
nunca chega. Ento, enquanto isso voc pode permanecer da mesma
maneira que voc . O amanh ele/ela se torna uma proteo: "Amanh eu
transformarei em sannyasin. Ento hoje, qualquer coisa que , tem que ser
isto. s pergunta de um dia: amanh eu transformarei em sannyasin e eu
darei o pulo."
E quando amanh chegar, sempre chega como um hoje.
Agora, durante sete anos voc tem se especializado para adiar. Deveria
ter sido devolvido amvel de um hbito. Ele/ela se lembra, a morte pode
acontecer em qualquer momento. Esses que percebem a morte, pare para
adiar, porque o amanh no uma certeza. Este momento s algo certo, o
momento que j est em suas mos. O momento seguinte est nem mesmo
algo certo.
Ento, se voc v que h algo valioso em uma coisa, faa! E faz isto
agora.

Ele/ela se lembra: agora ou nunca.

Se voc no quiser fazer isto, quem est contando ele/ela lhe que voc
faz isto? Esquea. Mas por favor, no adie. Ele/ela decide: "No eu levarei
sannyas" e isso perfeitamente bem. Pelo menos haver deciso l, voc
abandonar sua preocupao. Ele/ela decide: "No eu levarei sannyas" e
termina com o assunto. Ou ele/ela d o pulo e termina com o assunto.
Um dinossauro masculino e um dinossauro feminino tiveram um caso.
Durante dez milho anos estavam caminhando em algum lugar ao redor
eles, enquanto falando e olhando para voc aos olhos. Ento, as mos s
vezes tremeram e isto continuou mais durante vinte milho anos.
Durante os prximos quinze milho anos eles beijaram um ao outro e
eles foram jogados em todos lugares. Ento fnalmente o macho contou
fmea: "Amante, ns caminhamos junto durante tantos anos, como voc
sente sobre... voc sabe, eu penso que est na hora que ns fazemos
amor!".
"Sim, eu quereria mas eu no sou capaz para", ela respondeu. "Agora
eu tenho meu perodo durante os prximos setenta milho anos."

Voc no um dinossauro, o tempo muito curto. A vida muito

pequena. De um lapso de setenta vida ano-velha, quase trinta cinco entram
perdidos dormindo. E ento comer, beber, ser vestido, ir para o escritrio,
voltar para casa... e ento ser ganho a vida... e os amigos e os clubes e os
hotis e os flmes e a televiso. Simplesmente conta e voc no acharo
que est nem mesmo um ano viver. No voc vai nem mesmo achado um
ano de setenta meditar, procurar,
ser.
J muito que sete anos que voc passou pensamento de sannyas.
Ele/ela leva sannyas ou esquece isto completamente, mas eu sei resolvido.
Para permanecer to indeciso ento, tempo perigoso porque ento a
indeciso se torna sua natureza.

Ele/ela pergunta 3

Querido Professor, fnalmente eu percebi que eu nunca iluminarei. Mas

no h modo de morrer. O que fazer?

Voc percebeu algo muito importante. Ningum iluminar porque a

iluminao no algo que tem que acontecer. J aconteceu, voc
iluminado. Voc s tem que olhar dentro de voc e achar isto. J deste
modo.
Este o tpico inteiro que eu estou o orando dia depois de dia, ano depois
de ano. A iluminao no algo como uma realizao que acontecer
algum dia. J aconteceu, voc iluminado, no h ningum que no
iluminado.
Mas o homem tem a capacidade para se lembrar ou de esquecer, e voc
esqueceu isto. Voc decidiu esquecer isto; voc mantm isto atrs de sua
parte de trs. Est l; voc pode manter isto atrs de sua parte de trs
durante milhes de vidas, mas est l e permanecer l. E em qualquer
momento nisso voc decide ocorrer volta, dar uma volta de cem oitenta
graus, voc se pegar de surpresa: esperar sempre foi l, enquanto
esperando que voc volta para casa.
No voc se iluminar porque voc j iluminado. No eu estou aqui ser
iluminado, mas se lembrar disto. S se lembrar disto: isso a funo do
professor; tremer de forma que voc acordam.
Deus seu tesouro. Tudo aquilo que voc precisa, tudo aquilo que voc
pode precisar em algum momento, j determinado. J previsto. Mas voc
no procurou dentro de voc, os tesouros que ho dentro de voc no
abriram. E voc continua procurando para a Terra inteira. Voc pode
continuar procurando e voc no achar isto porque no algo que

necessrio achar, algo que necessrio se lembrar. Voc deveria ver a

distino, ver a diferena... grande. uma diferena que marca uma
grande diferena.
como se tem dinheiro em seu bolso mas esqueceu isto. E ento um dia
de repente voc se lembra e est l. Um dia de repente, procurando alguma
outra coisa, voc acha isto.
A iluminao no algo que est no futuro, a qualidade de seu
presente. Se d conta agora disto. isto.

Ele/ela pergunta 4

Querido Professor, Morarji Desai disse em uma entrevista que deu a

"domingo": "Osho pe a nfase na socializao das mulheres."
Ele/ela disse: "Da mesma maneira que as prostitutas que eles so
socializados, ele quer que todas as mulheres sejam socializadas." Ele/ela
tambm disse: "Osho vai mais distante at mesmo e ele/ela diz que o
matrimnio no necessrio. Osho tambm se declara para o sexo grtis."
O que diz voc disto, Osho?

Morarji Desai um machista. As mulheres uma propriedade no , ento,

como eles podem ser pblicos ou privados? O que um homem, pblico ou
soldado raso so? Se os homens no precisam ser uma propriedade isto
publique ou uma propriedade privada, ento, por que o pblico de mulheres
ou propriedade privada devem ser? A idia inteira est baseado em atitudes
machistas.
Karl Marx e Engels tiveram um pouco de percepo sobre isto. Eles
disseram que como a propriedade das coisas surgiu, surgiu a propriedade
simultaneamente nas mulheres. A marido-esposa de relao veio como um
subproduto da propriedade privada. Por conseguinte, o Marx e Engels que
eles estavam a favor de socializar as mulheres. Este ir de uma estupidez
para o outro, mas a idia bsica a mesma que a mulher uma
propriedade. Ou pertence em particular a um homem para todos sua vida,
ento ele/ela uma esposa. Ou possesso por um homem antes de uma
nica noite, ento ele/ela uma prostituta.
O qual a diferena entre uma prostituta e uma esposa? A pessoa um
arranjo temporrio, o outro um pouco mais permanente. O matrimnio
um tipo de prostituio permanente; no fundo no diferente. Por
conseguinte, o matrimnio e a prostituio que eles existiram junto.

Se voc olhar atentamente para isto, o matrimnio o que criou a

prostituio. E a prostituio nunca desaparecer do mundo a menos que o
matrimnio desaparea, a sombra do matrimnio. Na realidade, as
prostitutas tm economizado o matrimnio. uma medida de segurana: o
homem pode ir de vez em quando, s para uma mudana, com alguma
outra mulher, uma prostituta e economizar o matrimnio dele e a
permanncia disto.
E isso o que foi feito ao longo dos sculos. Todo o tempo que seu
matrimnio estava na extremidade do abismo, voc sempre poderia ir para
a prostituta. Todo o tempo que voc era enfadonho de sua esposa, cansado
simplesmente dela, o refrescar poderiam ir para a prostituta e as coisas
comeariam a fluir novamente com sua prpria esposa. A prostituta era
amvel de uma frias.
Por isso o matrimnio existiu durante pelo menos cinco mil anos, mas as
pessoas no puderam adquirir liberte da prostituio: eles no so capazes
para. H uma relao lgica, eles so interdependentes. Se a prostituio
simplesmente parar, os matrimnios comearo a vir inacabado. A
prostituta como uma pasta; ela o ajuda a isso no enfadado com sua
esposa. Mas como muito o matrimnio como a prostituio est baseado na
idia de propriedade.
Em China, durante sculos, estava a regra que se um homem matasse a
esposa dele que no foi pensado que ele era um assassino. No poderia ser
castigado pelo tribunal porque a mulher era a propriedade dela. seu
direito para destruir seu assento ou se voc quer demolir sua casa que no
o problema de qualquer pessoa para interferir nisto.
Durante sculos que a mulher pensou goste em uma propriedade. Na
ndia at que as palavras esto l: a mulher conhecida como sampatti de
nari, a propriedade feminina. Quando um menino jovem se casa, voc / ele /
ela dito que o pai d isto como presente: kanyadan.
A mulher foi tratada como uma coisa. Eu estou contra isso.

Quem contou Morarji Desai que eu quero que as mulheres sejam

socializadas? Isso deveria ter sido a concluso deles/delas. Eu nunca disse
isso. No h necessidade para socializar porque isso seria, novamente,
tratar as mulheres de um modo desumano.

Isso era a idia de Engels e Marx, porque eles eram reacionrios. Eles
estavam reagindo contra a propriedade privada. Ento, da mesma maneira
que as fbricas eles tiveram que ser nacionalizados, socializou e
estatizadas, precisamente da mesma maneira, que tudo aquilo privado
deveria ser possudo pela sociedade. Eles fzeram esta proposta que a

mulher deveria ser possuda pela sociedade. Tudo aquilo tinha sido agora
possesso por pessoas deveria ser possudo pelo estado ou para a sociedade.
Eu no sou comunista, eu sou anti-communist. Todos meu foco que a
mulher no uma coisa, a mulher ela um ser humano, at Morarji Desai.
Ningum precisa ser o dono de qualquer outra pessoa. Nem o marido no
precisa ser o dono da mulher, nem a mulher no precisa ser o dono do
marido. A idia inteira da posse feia, violenta e degradante. Eu nunca
disse isso.

Primeiro: a mulher diferente do homem, mas voc / ele / ela no

desigual. Ela tem direito iguala. A diferena est l, a diferena est bonita
e ele/ela deveria fcar.
Agora h uma tendncia em Oeste destruir a diferena. E todo o tempo
que comea passar algo na mente, imediatamente afeta ao corpo. A mulher
ocidental est perdendo muita feminilidade. Particularmente por causa da
liberao feminina, a idia, : destri as diferenas, voc s poder ento
ser mesmo.
Isso uma tolice. Voc pode ser diferente e igualmente. A rosa
diferente do loto, mas ambos tm direito igual ser ao sol, estar no vento e a
chuva; eles tm direito igual existir. Eles so diferentes e a diferena
deles/delas est bonita. A diferena faz a vida rica, ele/ela o d / a
variedade dela.
Os homens e mulheres so diferentes e eles deveriam continuar o ser
diferente porque isso a razo inteira da atrao mtua deles/delas. Se eles
fcarem muito semelhantes, eles perdero aquela atrao. Eles deveriam ser
diametralmente oposto, eles deveriam ser at onde possvel o um do
outro, de forma que o mistrio continua e continua o desejo a ser explorado
um ao outro.
A mulher ocidental est perdendo algo. A mulher oriental ainda no um
ser humano, voc / ele / ela pensado que voc / ele / ela uma
propriedade. Em Oriente, a mulher continua ainda o ser uma coisa, uma
mercadoria a ser vendida e comprou; ou de um modo permanente, ento
matrimnio se torna ou temporariamente, ento prostituio.

Em Oeste, por causa da liberao feminina, est surgindo a idia que a

mulher tem que ser exatamente como o homem, voc / ele / ela s ser
ento mesmo. Quer dizer, novamente, outra tolice. No necessrio que a
igualdade seja semelhana. E se a mulher fca semelhante ao homem,
voc / ele / ela perder todo seu charme, toda sua graa, toda sua beleza.

At o corpo deles/delas est adaptando ele/ela e ele/ela est restando

mais como isso do homem. Ela est perdendo as curvas deles/delas,
suavidade perdedora, ele/ela est fcando um pouco duro. Ele/ela est
fcando agressivo, est perdendo o receptividad deles/delas e est fngindo
para ser como um homem. Se a mulher comea a simular que voc / ele /
ela como um homem, voc / ele / ela sempre permanecer como um
homem de segunda categoria: ele/ela nunca poder transformar em um de
primeira categoria, ela ser uma cpia. Como uma mulher est transformar
em um homem de primeira categoria? Isso impossvel. to impossvel
quanto que um homem tenta de transformar em uma mulher de primeira
categoria; ele ser s uma cpia, ator, um pretendente. E toda a simulao
condenvel.

A mulher tem que continuar a mulher de ser, a mulher ela tem que
manter a distncia dela. A mulher tem que fazer cultiva essas diferenas
porque essas diferenas so de imenso valor. dessas diferenas que a
atrao depende. Est nessas diferenas onde a poesia inteira da vida
existe. Essas diferenas so a fora magntica. Preposio muito para os
homens e as mulheres, os faa muito semelhante, muito semelhante e voc
ter destrudo algo de imenso valor. A atrao natural ter partido.

Nem eu no sou a favor de que nem eu no estou a favor da estupidez

oriental que a mulher deveria ser tratada como uma mercadoria. Por que os
homens e as mulheres no podem existir como amigos, mesmo embora
completamente diferente? O qual a necessidade que h propriedade
privada, a propriedade privada das mulheres ou propriedade social? A
mesma idia da posse est enganada. Ningum pode ser o dono de
qualquer pessoa.
Se no mundo crescer a compreenso, os pais vo nem mesmo seja os
donos das crianas deles/delas. No eles deveriam ser isto porque a idia da
posse est desumanizando. As crianas passadas por voc mas voc voc
no os possui, elas no so sua propriedade. Os ame porque voc lhes deu
luz, mas no seja sobre fazer deles os imitadores. Voc nem no os usa
voc os explora para suas prprias ambies, no diga que eles pertencem
voc. Eles s pertencem mais existncia e ningum.

Voc diz: "Osho vai mais distante at mesmo e ele/ela diz que o
matrimnio no necessrio."

Isso verdade, o matrimnio no necessrio, a amizade bastante. O

matrimnio acabou s existindo porque o homem era incapaz do amor e a

amizade; era um substituto pobre. Se voc ama algum no h necessidade

para fazer um contrato legal. E o contrato legal no pode assegurar que
voc sempre amar a pessoa. O contrato legal no tem que ser capaz a
aproximadamente o amor. O matrimnio um contrato legal; posse, posse
privada. uma licena para ser o dono da mulher. Da mesma maneira que
voc tem licenas para cachorros; uma licena: voc o dono. Isto
simplesmente amostra que no h nenhum amor.
A lei s entra quando no houver nenhum amor; caso contrrio, o amor
bastante para si mesmo. O amor deveria ser o fenmeno primrio e ento
eles podem ser junto. Ser deveriam ser junto uma amizade e uma
responsabilidade.
Quando duas pessoas amarem um ao outro, eles so responsveis, eles
tomam cuidado um ao outro. No necessrio qualquer lei criar aquele
cuidado e aquela responsabilidade; nenhuma lei pode criar isto, nem. E
como mximo pode impor em voc uma certa estrutura formal que
destruir seu amor e sua amizade.
Como se torna cada vez mais a sociedade alerte e mais consciente, da
mesma maneira que ele/ela est se tornando diariamente, o matrimnio
que desaparecer. Em vez de matrimnio haver amizade. Da mesma
maneira que no ltimo "marido" e "mulher" elas eram palavras bonitas, no
"amigo" futuro e "amigo" eles acontecero muito.
Enquanto isso, desde que voc tem que viver em uma sociedade, voc
pode se casar mas o matrimnio deveria permanecer como algo secundrio.
S deveria acontecer porque eles foram amados um ao outro; deveria vir do
amor deles/delas e no vice-versa. No passado foi tentado: primeiro se case
e ento o ame um ao outro. Isso impossvel; ningum pode administrar o
amor, no est no poder de qualquer pessoa criar amor; acontece quando
acontecer.
Voc pode pr reunies a duas pessoas. E isso o que foi feito ao longo
das vezes, casas para duas pessoas e eles tm que ser junto. E quando duas
reunies de pessoas so que eles comeam a ser gostados, da mesma
maneira que as irms os irmos como eles e as irms gostam de irmos.
um arranjo forado. E quando duas reunies de pessoas forem, um prazer,
um certo tipo de prazer, surge e eles dependem o um do outro, eles so
usados um ao outro. Mas amor... isso um problema completamente
diferente.
Se o matrimnio vier primeiro, haja possibilidades quase no que o amor
acontece em algum momento. Na realidade, o matrimnio foi inventado
para impedir o amor, porque o amor perigoso. O leva a pices to altos de
felicidade, de xtase, de romance e poesia que perigoso para permitir as
pessoas para voltar para a sociedade to alto isso v algo daquela altura e
profundidade. Porque se uma pessoa soube o amor, voc / ele / ela nunca
ser satisfeito por qualquer outra coisa. Ento eles no podero satisfazer

isto s o dando / o banco dela contas grandes, no. Um banco que grande
conta no servir; agora ele sabe algo sobre a real riqueza.
Se um homem amou, se ele viveu esses momentos extticos, voc no
poder atrair isto para as polticas do poder. A quem deseja ele isto? No
voc poder forar isto a fazer trabalhos feios desumanos. Ele/ela preferir
continuar o ser um homem pobre mas que o amor deles/delas flui. Quando
voc mata o amor - e o matrimnio um esforo para o matar - uma vez
voc mata o amor, ento a energia da pessoa que est movendo nenhum
mais longo para o amor, est disponvel de forma que as faanhas de
sociedade isto.
Voc pode fazer dele um soldado e ele/ela ser um soldado perigoso.
Ser inteligente a matana, qualquer desculpa e sero inteligentes a
matana, ou de forma que eles o mate. Estar fervendo de frustrao, de
raiva: voc ser capaz para forado ir para qualquer endereo ambicioso.
Um poltico se tornar. Ele/ela se tornar como Morarji Desai, enquanto
pensando durante todos sua vida de uma nica coisa: como transformar em
Primeiro-Ministro do pas.
Estas so as pessoas que no conheceram o amor.
...o amor frustrado se torna uma grande ganncia.
...o amor frustrado se torna uma grande violncia.
...o amor frustrado o leva para o mundo das ambies.
...o amor frustrado muito destrutivo.
Menos a sociedade precisa de pessoas destrutivas. Ele/ela precisa de
exrcitos grandes: ele/ela precisa de exrcitos de poltico, ele/ela precisa
dos exrcitos de balconistas, chefes de estao, etc., etc. Ele/ela precisa das
pessoas que esto disposto para fazer qualquer coisa porque ele/ela no
soube algo mais alto na vida. Eles nunca jogaram um momento potico em
todos sua vida; eles podem continuar dinheiro de contagem durante todos
sua vida, enquanto pensando que que tudo aquilo existe... o amor
perigoso.
Eu gostaria do amor para acabar estando disponvel para tudo e cada
um. E se a todo o matrimnio acontece, deveria ser um subproduto do amor
e deveria ser como algo secundrio. Se algum dia que o amor desaparece
no deveriam ser criados impedimentos para dissolver o matrimnio. Se
duas pessoas quiserem se casar, ambos deveriam concordar. Mas para o
divrcio, at mesmo se uma pessoa s quiser ser se divorciada, isso deveria
ser bastante razo. No necessrio que duas pessoas concordem ser se
divorciadas.

Agora no so acreditados obstculos para o matrimnio. Qualquer par

de bobos pode ir para a inscrio civil e se casar. Mas so acreditados mil e
uns obstculos para o divrcio. Este um foco muito insano.
Em minha viso, deveriam ser criados obstculos de todo o tipo quando
as pessoas se casarem. Deveria ser dito: "Espere dois anos. Viva junto
durante dois anos. E depois de dois anos, se eles ainda querem se casar,
retorno."
Deveria ser permitido a pessoas que reunies vivem de forma que eles
pode saber o tipo de que pessoas eles so e se eles so o um para o outro,
se eles caminham bem o um com o outro, se eles podem criar harmonia na
vida deles/delas ou no.
Mas qualquer um pode ir para a inscrio civil e se casar e ningum
acredita qualquer problema. Isso absurdo. E quando voc quer separar,
ento o tribunal inteiro e a lei, a polcia e tudo so impedir isto l a voc. A
sociedade est a favor do matrimnio e contra o divrcio.
Eu nem no estou nem a favor do matrimnio a favor do divrcio. Em
minha viso uma certa amizade deveria ter s entre as pessoas, uma
responsabilidade e um cuidado. E se aquele dia for distante, ento enquanto
isso o matrimnio no deveria ser permitido to facilmente. Deveria ser
dado para as pessoas a oportunidade para vestir sob condio um ao outro,
de sustento em todo o tipo de situaes. O matrimnio no s deveria ser
permitido a partir de uma viso potica, s a partir de um amor primeira
vista.
Permite que as coisas fresco abaixo, permite que as coisas fcam comuns
e calculam a mdia, lhes permita ver se eles podem os ser feitos com a vida
comum, com os problemas dirios, e s ento os ser permitidos eles para se
casar. Isso tambm deveria ser temporrio. Talvez cada dois anos eles tem
renovam isto novamente; se eles no devolverem, acabado. A licena
deveria ser renovada cada dois anos e quando eles querem separar isto no
deveria criar nenhum problema.
Esta minha atitude... Eu no estou contra o matrimnio mas bastante
eu estou a favor do amor... e o fator decisivo tem que ser o amor.

e ele/ela disse: "Osho tambm se declara para o sexo grtis."

O que diz voc disto?

Para a mente de um poltico muito difcil de entender o que eu estou

dizendo. O que eu realmente estou dizendo signifca transcendncia do
sexo. Eu no sou nenhum sexo pedaggico, eu sou amor pedaggico. Mas
na mente destas pessoas no h diferena entre o amor e o sexo. Nas

mentes deles/delas ame signifca sexo, porque eles no souberam o amor,

eles souberam s o sexo.
O amor e o sexo so muito distantes. O sexo um fenmeno biolgico, o
amor um fenmeno humano. E o qual a diferena?
Biologicamente, a natureza est interessada nisso que voc reproduz de
forma que a vida continua. O sexo um sistema de reproduo. Ento, na
natureza o sexo no tem outro signifcado, ele/ela no tem outra
importncia que a reproduo... s glria, dignidade e a liberdade do
homem que o sexo deixa liberando lentamente de excessos biolgicos.
O sexo jogo vistoso, diverso, celebrao. Quando o sexo se tornar
jogo, diverso e celebrao, ele/ela comea a se orientar a uma qualidade
nova que amor.
O amor no necessrio para a reproduo... o amor uma arte da
mesma maneira que a msica, como a poesia, como a pintura.
A diferena deste modo: os animais comem, o homem tambm come;
interessando comendo no h diferena. Mas ele/ela olha atentamente:
quando os animais comerem, eles deixam a um lugar onde ningum pode
os ver comendo porque eles sempre tm medo que o outro pode comear a
levar para sair os algo da comida deles/delas. Os animais comem s.
O homem s gosta de comer com outras pessoas, ele s convida as
pessoas e ele/ela faz de comer uma celebrao. Isso novo, algo
completamente novo; no existe no mundo animal.
Os animais comem para satisfazer as necessidades corporais deles/delas
simplesmente. O homem traz algo esttico aos hbitos nutritivos dele. Ele
preparar a comida, ele/ela preparar isto com formas e cores bonitas,
ele/ela dar comida sabores bonitos. E ele/ela ter modos para comer:
fxar a mesa e as luzes e msica e incensar e juntar os amigos,
enquanto conversando e sendo os fofoqueiros e ento eles comero. Agora,
comer levou uma volta completamente diferente. Ele/ela se tornou uma
arte.
Acontece deste modo com o sexo. Nos animais s um fenmeno de
reproduo.
O guru de Morarji Desai, Mahatma Gandhi, ele/ela usado dizer: S
"estabelece contato sexual quando voc quiser reproduzir. Agora, isso
animal, que est debaixo da coisa humana. Ele pensou que ele/ela estava
ensinando algo grandioso, espiritual. Isso no era espiritual nada; isso est
debaixo da dignidade humana.
O que ele estava ensinando completamente animal. Ele/ela estava
dizendo que o sexo s permitido quando voc quer produzir um flho, caso
contrrio, no. Ento no h nenhuma possibilidade para o amor.

O amor as estticas do sexo. O amor um esforo para liberou de seu

passado biolgico. Donos para uma mulher no porque voc est
basicamente interessado em produzir um flho; voc ama uma mulher para
a mesma mulher. Donos para uma mulher para a pura felicidade de estar
com ela, voc ama um homem para a pura felicidade de compartilhar sua
energia com ele. O sexo poder entrar nisto, ele/ela poder no entrar.

Se o amor est l e o clima do amor est l e o sexo entra nisto, at o

sexo no nenhum usual mais longo mais sexo. transformado pelo clima
do amor.
Mas ele/ela necessariamente no entrar. Dois amantes podem se sentar
sendo mos abaladas simplesmente, enquanto olhando para a lua cheia.
No h qualquer necessidade na que o sexo entra nisto. bastante,
imensamente satisfatrio. Podem ser lidos dois amantes poemas um ao
outro, eles podem cantar uma cano, danar, ser abraado, ser
sustentado, junto. O sexo no uma necessidade. Se acontecer, bom. Se
no acontecer, haja nem todo desejo que acontece. O amor abundncia
em si mesmo. O amor vai mais alto que o sexo. Eu ensino amor. E se voc
souber o amor, muito lentamente voc comear a ir alm do sexo.
Mahatma Gandhi no teve viso do amor. E Morarji Desai aprendeu tudo
aquilo sabe de Mahatma Gandhi. Ele no tem viso do amor. No eu
acredito que ele/ela amou em algum momento algum, eu no acredito que
ele/ela conheceu algo o amor. Tudo aquilo sabe a ambio, a ganncia e
as polticas do poder.
O sexo deveria ter conhecido isto porque produziu as crianas. Mas
aquele sexo deveria ter sido algo feio, animal, mecnico, com o nico
propsito da reproduo.
Mahatma Gandhi, na idade deles/delas, ele/ela usado caminhar com dois
meninos jovens, um de cada lado, simplesmente ser sustentado. Ele ps as
mos deles/delas nos ombros desses dois meninos jovens e ele/ela
caminhou. Ele/ela usado os chamar as canas deles/delas.
Voc ser pegado de surpresa que Morarji Desai ostenta muito disto:
ele/ela diz que at que ele/ela Mahatma Gandhi avisado: "Isto no bem,
voc no deveria jogar as mulheres. E voc no deveria caminhar com
meninos jovens, suas mos nos ombros deles/delas: isso no bem."

Agora, este homem no sabe nada sobre o calor humano. Este homem
constantemente obcecado com o sexo. Ele/ela s soube na vida deles/delas
um sexo animal muito, muito rudimentar.

E continua projetando as idias deles/delas em mim. Eu no sou nenhum

sexo grtis pedaggico, eu sou amor pedaggico. O amor traz o sexo
certamente a um plano mais alto; ele/ela ajudas para o sexo para ir alm da
biologia, para a espiritualidade.

E ento h um passo mais. Se voc continua amando, no amor

possessivo, sem se tornar a propriedade o um do outro; se seu amor
continua crescendo em uma amizade funda, enquanto concordando ao
outro da mesma maneira que , sem lhe fazer qualquer demanda isto
deveria ser de como, sem se tornar uma regra o um do outro, se seu amor
continuar crescendo em amizade, a orao surge e na orao, desaparecer
o sexo completamente. O amor a ponte entre o sexo e a orao. No seja
estagnado na ponte: voc vai alm do sexo.
Mas tudo para ir mais adiante sempre ir para inclinao. Por
conseguinte, eu digo que voc no rejeita o sexo, se voc faz isto que voc
nunca poder saber o amor. Transforma o sexo, no rejeite. Qualquer coisa
que voc rejeita restos como um agobiadora de carga em voc.

Ele/ela pergunta 5

Santifcado, necessrio que o comunique um problema que teve em

detalhes e que em minha mente eu gastei j a voc, como meu professor
amoroso, de forma que voc me ajude e voc me guia? Eu posso considerar
agora que isto seu problema est em vez de ser meu?

Voc pode confar em mim absolutamente. Esquea de seu problema

completamente, eu levei isto. Voc ter que constantemente se lembrar que
voc os deu a mim isso no tenha que pensar mais dele, nunca mais isso
no tem nada que ver com voc.
E se voc puder fazer isto com este problema, voc poder achar uma
chave. Ento voc poder fazer isto com todos seus problemas. Os
problemas nunca so resolvidos, eles sempre so dissolvidos. Tambm
nenhum vale a dor para os resolver; a pessoa tem que ir alm deles. E este
o modo de ir alm deles.

Este um das partes essenciais de adab: ele/ela d seus problemas a

seu professor e os esquece. Ento voc terminou com o problema, ento
nenhum mais longo seu problema.

E ele/ela se lembra, no que ele/ela se torna meu problema: Eu nem

mesmo sabe que seu problema. E no que seu problema me perturbar
e eu preocuparei sobre ele e eu perderei meu sonho por ele...qualquer
coisa! Eu sou s uma desculpa de forma que voc pode abandonar seu
problema. Ao o abandonar, voc vai alm dele. Abandonar mesmo, algo
acontece em voc nisso: nisso abandonar mesmo a confana acontece, a
inteligncia acontece. Nisso liberado abandonar mesmo, a energia que foi
pegada no problema. Voc fca mais vital, voc pulsa com energia nova e
voc pode subir mais.
Os problemas nunca so resolvidos mas a pessoa pode ir alm deles. E
quando a pessoa for alm deles, os problemas so nenhum mais longo
importante, eles so irrelevantes.
Eu sou s uma desculpa. No eu fao qualquer coisa. Mas voc pode
fazer milagres a minha inclinao.
E voc pode fazer isto, voc tem aquela qualidade. No tudo tm a
capacidade para fazer isto, mas eu olhei em seus olhos e eu senti isto: que
voc sabe render.
E eu no lhe estou pedindo que renda seu dinheiro. Eu simplesmente
estou pedindo: renda seus problemas, renda todas suas doenas, renda
todas suas patologias. E naquela mesma entrega ser descarregado voc,
voc ser grtis.

Ele/ela pergunta 6

Querido Osho, voc diz que no iluminou no podem ser comparadas as

pessoas. Mas eu me avalio e eu constantemente me comparo com outras
pessoas. Eu me sento que isto constantemente traz nuvens e uma distncia
entre eles e mim. O que pode fazer a pessoa sobre isto?

Eu disse que no iluminou no podem ser comparadas as pessoas

porque eles so completamente diferente de outro. As histrias deles/delas
so diferentes, as biografas deles/delas so diferentes, o passado
deles/delas diferente. Eles moveram para terras diferentes, vidas
diferentes, de modos diferentes; os carma deles/delas so diferentes. No
eles podem ser comparados.
Seria como comparando uma pedra com uma rosa ou uma rosa com uma
estrela. Pessoas so to diferentes a um ao outro que eles no podem ser
comparados.

S podem ser comparadas as pessoas iluminadas porque eles so

nenhum mais longo diferente nada desde que eles so nenhum mais muito
tempo mais. O buraco pode ter um nico sabor.
Quando dois quartos esto completamente vazios, o que est l
necessrio comparar? Eles so to semelhantes. Se voc quiser comparar,
voc pode fazer isto; voc pode dizer que ambos esto vazios. Alm disso
no h nada neles comparar. Quando ambos os quartos estiverem cheios
com moblia diferente e pinturas, muito necessrio comparar; eles so
diferentes.
O no iluminou a pessoa completamente s , no h ningum como ela.
Ele/ela tem a prpria patologia deles/delas, a prpria neurose deles/delas e
ningum mais ele/ela tem isto. De alguma maneira voc pode comparar
isto.
Duas pessoas iluminadas so to semelhantes que voc pode comparar
s o fato que eles so semelhantes. Mas necessrio entender o paradoxo:
duas pessoas iluminadas so to semelhantes que, como voc os
comparar? E o outro lado do paradoxo: dois no iluminou as pessoas so
to diferentes que as expanses de mente tinham comparado. A pessoa
tem dinheiro tanto, o outro ele/ela tem mais. A pessoa tem esta qualidade, o
outro ele/ela tem outra coisa; a tentao para comparar est l.
Donde a tentao vem de comparar? Ele/ela vem de seu prprio ego.
Voc constantemente est comparando em que lugar da balana que voc
. Algum mais pobre que voc e voc sentem bem, algum mais rico
que voc e voc sentem ruim. Vendo o homem pobre sente muito bem: s
vezes a partir daquele sentimento at que voc poder querer ajudar o
homem pobre um pequeno. Vendo o homem rico sente ciumento, voc
sente muito ruim, voc sente feridos. Vendo os ricos tripularem um grande
desejo surge em voc de saber se tornar que rico provar seu valor.
E este um fenmeno multidimensional. Voc v um homem feio e voc
sente bem e voc v um homem bonito e voc sente ruim: uma
comparao constante, porque o ego s pode existir entre esta comparao.
Se voc abandona esta comparao, se voc simplesmente diz: Eu sou o
que eu sou e eles so o eles so", ento o ego perder suas razes
imediatamente em voc. Ento no pode existir. O ego existe entre a
inferioridade e a superioridade: necessrio entender isto.
O ego pegado entre a inferioridade e a superioridade, uma camada
magra entre ambos. E desde que pegado entre a inferioridade e a
superioridade, constantemente est em problemas, ele/ela tem infortnio
constante, tenso constante. Tudo so pegados na mdia.
Se voc se observar, voc sempre ver que por detrs de voc e quem
est frente, e que voc pegado na mdia. E a pessoa que atrs voc
est sendo sobre passar antes de voc, ento voc tem que parar isto. E a
pessoa que est antes de voc est sendo sobre ir at mesmo mais tarde:

voc tambm tem que parar isto. Voc tem que ir para antes, voc tem que
alcanar velocidade e voc tem que pr mais energia no conflito e a
competio.
como tambm todo o mundo do ego continua. Ele/ela observa e voc
v os modos de trabalhar do ego e ento no ser muito difcil do
abandonar. Vendo isto simplesmente, entendendo isto, voc agarrar com
menos fora. O qual o propsito? No mundo h milhes das pessoas: se
voc se seguir comparando com tudo, todos sua vida ser s um infortnio.
Algum no olhos bonitos tem e o, algum no alguma outra coisa tem e
o. E ruim de ambos os modos: quando algum no tem algo e voc tem
isto, ento tambm ruim, ento seu ego preenche. E o ego inchado fca
muito sensvel, muito suscetvel, qualquer um pode o ferir.

Voc me pergunta: Voc diz que no iluminou no podem ser

comparadas as pessoas.

De um certo modo no podem ser comparados eles porque eles s so.

Caso contrrio eles podem ser comparados porque a singularidade
deles/delas s consiste em diferenas quantitativas. Podem ser comparadas
as pessoas iluminadas de certo modo porque eles so todos o semelhante. E
eles no podem ser comparados porque eles so to semelhantes.
Se voc me entende corretamente, a comparao como tal ele/ela no
faz sentido. No ele/ela faz sentido com no iluminou as pessoas, ele/ela
no faz sentido com pessoas iluminadas. A comparao errnea em si
mesmo e a mente que compara isto uma mente egosta.
Voc simplesmente entra para: porque quando voc compara que voc
tem que ir para isto era, voc tem que se focalizar no outro. Voc
simplesmente entra para e ele/ela observa que so. Sem comparar, observa
ele/ela simplesmente que so. Ele/ela simplesmente observa que sua
realidade, sem referncia para qualquer outra pessoa.
Voc algo autntico para voc. Por que no ver isto? Por que
comparar? A comparao lhe dar uma falsa identidade. E aquela falsa
identidade o que o chama ego.
Quando ele/ela der modo a falsa coisa, a real coisa surge. E aquela
realidade incomparvel. Porque a real coisa nem todo eu, o cu
aberto.
A mente est pensando continuamente em comparaes,
constantemente est comparando. A mente vive na relatividade, a mente
um subproduto, um epifenmeno da relatividade. E voc no faz parte da
relatividade. Voc algo que est alm do mundo da relatividade de Albert

Einstein. Voc no nem cronometre nem eu espao, voc algo que

mais adiante: voc a testemunha. E a testemunha no limitada por
qualquer hora nenhum espao, a testemunha est alm de toda a
relatividade. A testemunha absolutamente l, a existncia dele absoluta.
Albert Einstein diz que algo assim no existe como um absoluto. Ele tem
razo em que preocupaes para a cincia, mas est enganado porque
ele/ela no olhou para dentro.
Fora, tudo relativo. Dentro de, qualquer coisa relativo. Fora tudo est
movendo. Dentro de, qualquer coisa est movendo. Fora tudo est
mudando. Dentro de, tudo eternidade.
Mas ele no olhou para dentro, ele/ela no olhou no centro do furaco.

Voc percebe? como tambm a mente continua comparando, enquanto

comparando e comparando.
Ele/ela abandona as comparaes e eu simplesmente sei e voc v o que
, sem referncia para alguma outra coisa, simplesmente. E uma vez l est
olhando para dentro de voc e viu o que , sem qualquer referncia para
outra coisa, voc se pegar de surpresa de quanto voc tinha estado se
perdendo. Ento ele/ela abre os olhos e aponta as coisas sem qualquer
comparao.
Uma rosa no tem que ser comparada com outras rosas, ele/ela tem
prpria existncia. No ele/ela tem referncia a qualquer outra rosa que
houve na Terra ou que ter na Terra. individual, genuinamente individual.
Ento ele/ela aspectos a cada pessoa gostam genuinamente individual. E
ento a vida to rica, infnitamente rica, porque consiste em uma
tremenda singularidade. Nossa comparao cega nossa mente, nossa
comparao participa p do espelho de nossa conscincia.
Ele/ela abandona este hbito velho de comparar. Mas voc deveria
comear dentro. O achado de hbitos velho difcil de morrer, mas se voc
fcar alerta, voc pode os abandonar. Ocupar algum tempo, mas como os
hbitos comeam a desaparecer, voc comear a entrar no mundo da
realidade que nenhum-comparativa. E o mundo que nenhumcomparativo o mundo do absoluto, o mundo de Deus e isso o que ns
estamos procurando aqui...

...Bastante por hoje.

...Ns somos novamente

O autor

A maioria de ns mora nossas vidas no mundo do tempo, entre recordaes

do passado e esperanas do futuro. Ns s raramente jogamos o
intemporal de dimenso do presente, em momentos de beleza sbita, ou de
perigo sbito, ao se reunir com uma querida pessoa ou com a surpresa da
coisa inesperada. Muito poucas pessoas deixam o mundo do tempo e da
mente, das ambies deles/delas e da competitividade deles/delas, e eles
comeam a morar no mundo do intemporal. E muito poucos desses que
fazem isto deste modo que eles tentaram compartilhar a experincia
deles/delas com o outro. Tse, Gautama Buda, Bodhidharma. ou, mais
recentemente, George Gurdjieff, Ramana Maharshi, J. Krishnamurti: os
contemporneos deles/delas os levam para excntrico ou para louco; depois
da morte deles/delas, eles os chamam os "flsofos." E com o tempo eles
fcam legendrios: eles param para ser os seres humanos na carne
transformar talvez em representaes mitolgicas de nosso desejo coletivo
de nos desenvolver deixando as coisas pequenas e a coisa anedtica, o
absurdo de nossas vidas dirias atrs.
Osho descobriu a porta que o deu / o acesso dela para viver sua vida
no intemporal de dimenso do presente e (ele/ela disse que ele/ela "um
verdadeiro" existencialista) ele/ela dedicou sua vida para incitar ao outro a
isso voc / eles acha esta mesma porta a isso voc / eles deixa este mundo
do passado e do futuro e para isso descubra para eles o mundo da
eternidade.
Osho nasceu em Kuchwada, Madhya Pradesh, na ndia, 11 de
dezembro de 1931. Da primeira infncia deles/delas, o seu era um esprito
rebelde e independente que ele/ela insistiu em conhecer a verdade por si
mesmo em vez de adquirir o conhecimento e as convices que o/a
transmitiram o outro.
Depois da iluminao deles/delas para os anos de veintin de idade.
Osho terminou seus estudos acadmicos e vrios anos que passou flosofa
pedaggica na Universidade de Jabalpur. Ao mesmo tempo, viajou pela
ndia inteira que pronuncia conferncias, enquanto desafando os lderes
religiosos para manter debates pblicos, discutindo as convices
tradicionais e as pessoas instrudas de todas as classes sociais. Ele/ela leu
muito, tudo aquilo chegou s mos deles/delas, aumentar a compreenso
deles/delas dos sistemas de convices e da psicologia do homem

contemporneo. Ao trmino da dcada dos 60, Osho tinha comeado a

desenvolver suas tcnicas singulares de meditao dinmica. Ele/ela diz
que o homem moderno est to carregado com o desfasadas de tradies
do passado e da angstia da vida moderna que deveria passar um processo
de profundamente limpeza antes de ter a esperana de descobrir o estado
relaxado, livre de pensamentos, da meditao.
Ao longo do trabalho deles/delas, Osho falou de quase todos os
aspectos do desenvolvimento da conscincia humana. Destilou a essncia
de tudo aquilo signifcante para a procura espiritual do homem
contemporneo, sem estar baseado na anlise intelectual mas na prpria
experincia vital deles/delas.
No pertence a qualquer tradio: Eu sou "o comeo de um religioso
conscincia completamente nova", ele/ela diz. Eu "lhe peo que voc no
me conecte com o passado: nem mesmo vale a dor para se lembrar disto."
Foram publicadas as conversas deles/delas dirigidas do mundo inteiro
aos alunos e pesquisadores espirituais em mais de seiscentos volumes e
eles foram traduzidos a mais de trinta idiomas. E ele diz: "Minha mensagem
no uma doutrina, no uma flosofa. Minha mensagem uma certa
alquimia, uma cincia da transformao, to s esses que esto dispostos
morrer da mesma maneira que eles so e nascer novamente a algo to
novo que agora eles podem nem mesmo imagine. essas poucas pessoas
valorosas s estaro dispostas escutar, porque escutar sero arriscados.
"Ao ter escutado, voc deu o primeiro passo para reborning. De
forma que esta flosofa no pode lanar isto acima para como um casaco se
exibir. No uma doutrina na qual voc apodrece para achar o conforto
antes das dvidas que o atormenta. No, minha mensagem nem toda
comunicao oral. algo muito mais arriscado. Trata qualquer coisa menos
que da morte e de reborning." Osho abandonou seu corpo 19 de janeiro de
1990. Sua comunidade enorme na ndia continua o ser o centro maior em
desenvolvimento espiritual do orbe e atrai do mundo inteiro aos milhares de
visitas que eles vo participar de seus programas de meditao, de terapia,
de trabalho com o corpo, ou simplesmente saber a experincia de estar em
um bdico espacial.

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