Antiquité de L'avesta

L'ANTIQUIT
Mmoire
lu
devant
le
Dli
Bombay Branchof
Par M.
the
L'AVESTA
Royal Asiatic
Jivanji Jamshedji Modi, B.
26 juin 1896,
Societij,
A.
D'aprs l'opinion la plus gnralement accepte, on regarde

l'ensemble des Livres de l'Avesla, tels que nous les possdons
aujourd'hui,
comme
les dbris
authentiques du
de l'poque achmnide. Mais, ainsi que
le
Grand Avesta
Max Miiller
professeur
lefaitobserver, feule regrett professeur Darmesteter,dontlamort
prmature laisse un
si
grand vide parmi
les savants qui s'occu-
pent des tudes de l'Avesta, a jet, par ce qu'il appelle la solution

historique de la question,
Orientalistes
qu'il
nous
*.
une bombe dans
Darmesteter prtend % en
le
camp
effet,
paisible des
que l'Avesta,
une reproduction
est parvenu, n'est pas
Grand Avesta des temps achmnides, mais
fidle
qu'il a subi
de
tel
du
nom-
breuses modifications en passant par les mains des diffrents

rois de Perse qui
en ont runi
les
fragments.
Pour tayer sa thorie,, Darmesteter produit ce qu'il appelle

deux sortes de preuves
d'abord^ une preuve historique tire
du rcit du Dinkard et de la lettre de Tansar^ le dastour d'Ar:
deshir
Babegn (Artaxerxs
preuve intrinsque
Appuy sur
la
d'avancer qu'une
nouveau pendant
gieuse qui a
tire
I"),
au
roi de Tabarislan; puis
de l'tude de l'Avesta
force qu'il leur attribue,
une
mme.
il
grande partie de l'Avesta a
ne
t
craint
pas
rdige
la priode de fermentation politique et reli-
prcd l'avnement des Sassanides, et que la
plus forte retouche, la plus importante et la plus complte, a
The Contemporary Review, Dcembre 1893.

The Vendidad, 2^ dition.
2) Le Zend-Avesta, III.
1)
REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS
l6 faile sous le rg-nc

et
que,
mme
d'Ardcshir
l]al)e;:;-a
(211-21-1 ap. J.-C);
sous celui de Shapur 1" (241-272 ap.
on introduisit encore dans
la
J.-C),
nouvelle rdaction quelques addi-
tions finales. M. Darmesteter abaisse ainsi l'antiquit de l'Avesta
jusqu'au m" sicle aprs J.-C, tandis que des savants,
Ilaug et ceux de l'cole vdisante,

riode recule, antrieure
Le but de
ce
lui
avaient assign une p-
mme aux temps
mmoire
est d'tudier
comme
achmnides.
quelques-uns des argu-
ments que Darmesteter a mis en avant pour soutenir sa
tliorie.
L'auteur ne prtend pas reprendre en dtail la grande question

de l'antiquit de l'Avesta tous les points de vue;
il
se propose
seulement de l'examiner d'aprs certains arguments pris par
Darmesteter comme preuves historiques
et intrinsques.
Nous
allons d'abord
rsumer sommairement ce qui a
preuve historique, quant
l'origine
trait la
rcente de l'Avesta.
L'histoire de la runion des fragrnents de l'Avesta est ainsi
donne dans
le
Dinkard'
mnides, nne copie du
Du temps
Grand Avesta
des souverains ach
les archives royales d'Istakhar (Perspolis) et
trsor royal de
truite par
Shapign;
celle
Alexandre^ pendant
fut
dpose
dans
une autre dans
le
des archives royales fut d-
la
conqute de
la
Perse;
elle
Tansar^ sur 12.000 peaux de bufs et

contenait 1.000 chapitres. L'autre copie, celle du trsor royal,
crite,
tait
fut
emporte par
C'est
dit
selon
les
Grecs qui la traduisirent dans leur langue.
peut-tre cette traduction que Pline se rfre
que Hermippe d'Alexandrie
l'aide
(iii^
sicle av.
J.-C)
quand
avait,
il
avec
d'Azonax, traduit en grec 20.000 versets des Livres de
Zoroastre. Sous la dynastie parthe, aprs une priode d'anarchie religieuse en Perse, Yalkhash (Vologse
1)
West, Dinkard,
pp. xxxi, 413-14.
2) Viraf, 1-8.
3) Journal Asiatique, III (1894), pp. 5-6.
P^ dsirant r-
L ANTIQUIT DK l'aVESTA
religion, essaya de recucillii-
lahlir la
truits
par Alexandre
mais l'edort
le
Livres de TAvesta d-
l(;s
i)liis
heureux pour arriver
ce rsultat fut accompli par Ardcshir Habegan,
de
dynastie sassanide. Les services d'Ardeshir rendus
la
cause
de la religion de Zoroastre sont ainsi
l'AtVin
(ira
fondaleur
le
llapilhavan
knm
deshir
Hamdzor Farohar-i-Ardas/ier Babcgdnbd,
c'est--dire
Bagebn
connaissance.
il'esprit
Ardeshir
la religion
fut
assist
de Dieu et en prennent
dans
sa
noble
un Dastour rudit appel Taosar ou Tansar.
nous ayons
dit
d'Ar-
dirigeant
avec nous tous et avec les esprits diri-
tre
Puisse
geants de ceux qui restaurent
prise par
rapports dans
Farokar-i-rdstrn va vindstimi va vindstdrd.n-i-din
bady
kliuddc
la
entre-
liien
que
qu'un essai avait t tent par Volog-se I" avant
Ardeshir, et que deux autres avaient t faits par Shapur T' et
Shapur
ment
II
pour restaurer
les
Livres et la religion^ ce sont seule-
importants d'Ardeshir qui furent mention-
les services plus
ns dans VAfrin. Darmesteter insiste fortement sur
du
le rcit
i)m/:ar^ ci-dessus rapport et sur la lettre de Tansar au roi de Tabaristan, dans laquelle le Dastour explique
il
longuement combien
dsirait continuer aider son royal matre, Ardeshir,
travail de l'unification de
dans
le
l'Empire et du rveil religieux. C'est
en s'appuyant sur ces deux documents que Darmesteter prtend tablir que les Livres de l'Avesta,
tels qu'ils
venus, sont, un certain point de vue, l'uvre
De
plus, d^'aprs Maoudi, qui affirme
l'cole platonicienne,
dans l'Avesta
nous sont par-
mme
de Tansar.
que Tansar appartenait
Darmesteter avance que Tansar a introduit
les ides de cette cole, et, en
s'appuyant sur cette
dmontrer qu'il y a dans l'Avesta non seulement un certain nombre d'lments grecs, mais encore des l-
donne,
il
s'efforce de
ments buddhiques,
l'Avesta, tel qu'il
brahmaniques,
nous
est
juifs,
etc.,
de
parvenu, ne serait pas, selon
sorte
lui,
que
d'une
rdaction trs ancienne.
Examinons
les
preuves que Darmesteter produit d'aprs
les
documents historiques, et nous verrons jusqu' quel point sa conclusion repose sur une base solide.
Darmesteter prend son point de dpart dans
les
passages du
REVUE DE l'hISTOII DES RELIGIONS
Dinkard
dans
et
la leltre
de Tansar, et
il
en
tire
hardiment des
consquences qui ne sauraient tre jastifies par un examen

des passages qu'il invoque. tudions par ordre ce
tentif
a trait aux souverains de
Perse qui recueillirent
travaillrent l'uvre de
l'Avesta et qui
de
la
prime ainsi son
sujet.
de
et
recueillir
VAvesta Zp.nd
qu'il
tel
donna dans
il
renaissance
s'ex-
Ds que Valkhash, descendant d'As-
kan, fut arriv au pouvoir,
et
la
qui
fragments
Nous avons d'abord Valkliash. Le Dinkard
iranienne.
sement
les
at-
il
ordonna de conserver soigneuroyale ce qui restait de
pour
la
tait
parvenu
cit
dans toute sa puret,
ce but les instructions ncessaires jpour ru-
ce qui avait t crit, que ce qui tait parvenu
nir aussi bien
par la tradition d'un grand prtre et qui avait t dispers
dans
pays d'Iran, tant cause de la dvastation
le
et
des
ravages d'Alexandre que par la cavalerie ou l'infanterie des
Arumans
'.
Darmesteter conclut de ce passage que,

la
comme Valkhash
avait
haute main dans cette restitution, l'Avesta moderne doit ren-
fermer des inlerpolations de son poque
Alexandre
postrieurs
s'y
et
que des lments
sont ainsi glisss. Mais ce pas-
sage ne se prte nullement une pareille interprtation. Voici
pourquoi
Il
y est dit clairement que Valkhash avait ordonn de recueillir
soigneusement
les textes
de VAvesta Zend
venus dans leur puret. Or Valkhash

vent de sa religion
que, pour y obir,
par-
observateur
fer-
tait
si
esclave des scrupules religieux de sa foi
et
refusa d'aller
il
tels qu'ils taient
Rome
sur l'invitation de
Nron, dans la crainte de souiller l'eau en traversant la mer et
un commandement du
d'enfreindre
({
que son frre Tiridate
souiller l'eau . N'oublions pas
prtre.
Comment un
cerdotale
et
Vendidad qui dfend de
roi qui tenait
de
si
prs une famille sa-
qui observait lui-mme aussi strictement les pr-
ceptes de sa religion aurail-il pu permoltrc

interpolations
dans
le
vieil
Avesta?
tolrer la plus lgre addition d'un

1)
West,
p.
tait
413.
d'introduire des
Comment
aurait-il
lment tranger?
pu y
l'antiouit de l'avesta
Aprs Valkliash nous trouvons Ardeshir Habeg^n. Le Dinkard
comme du second
en parle
La
lettre
compilateur des fragments de
l'A vesta.
de Tansar au roi de Tabaristan s'y rfre galement. Le
Dinkard
dit ce
qui tait
fils
sujet' qu'Artakbsliathar,
des rois
le roi
de Ppak, s'occupa de la reslauration de la monar-
cbie de l'Iran, et que les critures disperses furent apportes
en un seul endroit. Le pieux Tsar (Tansar) de
la foi primitive,
qui tait le prtre des prtres^, prsenta une collection des pas-
sages retrouvs de TAvesta; et
une imag-e de
dans
le trsor
copies.
lui fut enjoint
d'aprs cette collection.
critures
les
il
I!
le
splendeur de l'original,
la
de Shapigan, et on
lui
fit
de complter
pour conserver
se trouvait
tel qu'il
ordonna d'en distribuer des
))
Darmesteter conclut de ce passage que

deshir contenait deux sortes de textes
la
compilation d'Ar-
ceux qui furent incorpors
dans leur intgrit et ceux qui furent restitus conjecturalement

par Tansar,
le
Prytks, de manire runir une collection qui
une reproduction exacte de \ Avesta de Vstsp conforme
ft
au texte perdu de Shapigan. Autant dire que VAvesta

est
un compos de
textes antrieurs
Tansar
d' Ardeshir
et d'autres
manant
de Tansar lui-mme, formant dans leur ensemble une restauration fantaisiste de l'Avesta primitif!
le
passage du Dinkard^ que nous venons de
pareille conclusion!
il
On ne
y arriver, quand
Comment un
il
peut admettre que

citer, se prte
une
lecteur sans prjugs pourrait-
est dit clairement
que Tansar apporta une
collection retrouve de l'ancien texte de i'Avesta et qu'on lui
ordonna d'en former un ensemble?

Il
faut encore prendre en considration le caractre des prin-
cipaux personnages de cette seconde priode de

iranienne, celui
du
roi et de
la
renaissance
son dastour, c'est--dire
d' Ar-
deshir et de Tansar. Ardeshir, par son grand-pre Sasan_, appartenait la race sacerdotale. D'aprs Agathias,
aux doctrines des Mages
1)
West, Dinkard,
et
tait initi
pouvait en clbrer les mystres
p. xxxi.
2) Darm., Vend., 2 dition,
il
XLI.
*.
RRVUF DE l'histoire DKS RELIGIONS
roi,
vors6 dans l'histoire savante de sa religion,
aurait-il piMinis
son dastour d'introduire dans des Livres sacrs
CommonI un
dos lments trangers de son choix?
Un
fait
tel
n'aurait
pu
se
produire que dans l'hypothse d'un roi ignorant, n'ayant aucun

souci de sa religion, mais non pas pour Ardeshir, qui, par sa
naissance et son instruction, appartenait
sacerdo-
des choses de sa religion. Si Tansar
tait instruit
et qui
tale
la classe
en avait us aussi librement avec
texte de l'Avesta, Ardeshir
le
Ten aurait assurment empch.
Examinons maintenant le caractre de Tansar. Selon le Dinkard, Tansar tait un paoiry-tkasha, c'est--dire un homme
de
la foi
ancienne
, et,
ds lors, naturellement oppos aux inno-
vations et l'introduction d'lments nouveaux dans la vieille
Ce
religion et les vieilles critures.
prend dans sa
qu'il
lettre
au
fait est
confirm par
roi de Tabaristan, oti
il
le
ton
exprime
son dplaisir au sujet du nouvel ordre de choses relatif l'anarchie religieuse qui avait
marqu
Enfin par la corruption des
par
et le dsir
mme
s'eiacrent
hommes
prcdente*
de ces temps-l,
dit-il,
de la Loi, l'amour des nouveauts et des apo-
la disparition
cryphes
la dynastie
de la notorit, les lgendes et les traditions

de la mmoire du peuple.
Comment
alors
peut-on penser qu'un paoiry-tkasha de la trempe de Tansar et

de SOS ides
ait
pu introduire dans
la religion et
dans
les textes
sacrs des notions trangres la foi antique? Tandis que nous parlons
du caractre des deux principaux personnages de
priode de
la
renaissance iranienne,
il
la
seconde
n'est pas hors de propos
reprendre rapidement quelques parties importantes de
d(
lettre
la
do Tansar, sur laquelle Darmesteter insiste parlicnlire-
ment.
Darmostoter attache d'abord une grande importance celle
dans laquelle Tansar
au
roi de
Tabaristan que
le
roi
Ar-
coutumes qui ne s'accordent pas avec

besoins de son poque. Cola ne prouve pas que le dastour du
deshir a
les
rompu avec
crit
roi,
1)
Tansar,
ait
les
altr les vieilles
Darm., Vend., 2" dition, XLIII.
coutumes
religieuses,
mais
qu'il
l'antiouit de l'avesta
temps
et les circonstances,
en a modifi plusieurs qui, vu
le
taient devenues dures et injustes.
Les expressions de Tansar*

est le
chef de la religion, c'esl--dire que
souverain dans
roi est le
le
de TEglise. Tansar entend donc par l que
le
donne parDarmesteter, savoir:
la traduction
Shahinsha est
le
matre de
en largit trop la signification.
la
religion
ne
il
fit
dpasse
Quand Henri
pouvoir spirituel en Angleterre,
ments
a un pouvoir
chef temporel et spirituel du royaume.
semble que
que
le roi
le roi
questions religieuses, ou, plus exactement,
les
qu'il est la tte
Il
simplement que
signifient
le
but et
VIII s'empara du
pas tous les change-
pouvait accomplir, soit dans les observances reli-
qu'il
gieuses, soit dans les textes. Les expressions de Tansar signifient
que,
si la
religion n'est pas conforme la raison,
plique pas par
fondement
elle n'a ni
elle,
mesteter, par sa traduction,
le
mot
passage de
signifie
la lettre
s'ex-
solidit .
Dar-
supposer que Tansar a voulu
fait
entendre par l des additions ou
que
ni
ou ne
seulement
modifications, tandis
des
dfinition .
Le
cit plus haut,
mcontentement
son
que ce
de Tansar ne se rapporte pas quelque
changement ou quelque addition dans l'Avesta

par un autre
fait
dans lequel
l'gard
de
le
est
prouv
dastour exprime
l'introduction des
nou-
veauts.
Ainsi
le fait
que
la lettre
de Tansar n'a pas
gements ou des additions dans
les
trait
des chan-
Livres de l'Avesta est plus
que prouv par un rapide examen de quelques-unes des

rgles cites par Tansar.
Voyons
si
lois
ou
un certain nombre de ces
modifications sont consignes dans l'Avesta actuel.
Le
roi de Tabaristan se plaint de diverses innovations de la
part d'Ardeshir. Si, conformment la thse de Darmesteter,
Tansar avait introduit des nouveauts dans

les trouver
dans l'Avesta; mais on ne
par exemple,
le roi
bli la division
les
les textes,
on devrait
y rencontre pas. Ainsi,
de Tabaristan reproche Ardeshir d'avoir ta-
des professions en quatre classes'. Voici
1)
Journal Asiatique,
t.
2)
Journal Asiatique,
t.
III,
1894, p. 212.
XVIII, 1894,
p. 517.
la division
DE l'histoire
REVL't:
des professions suivant l'Avesta

thashtr (l'arme)
i""
Athravan
clerg)
(le
2"
Ra-
Vlrt/c (les cultivaleurs); 4 ThitokhsJi
3"
des religions
(les artisans).
La
division d'Ardeshir, selon la lettre de Tansar, est celle-ci
d'abord
roi,
le
clerg;
Miiklel
3 Kutlbs,
clercs, les
Ahnb-i-Din,
c'est--dire
(rnardan-i-Jerzdi'),
c'est--dire les scribes (cette classe
mdecins,
Muhand,
4*
chef de tous; puis viennent:
agriculteurs,
les littrateurs et les
c'est--dire
hommes
Un examen
hommes
les
de peine,
le
l'arme;
comprend
hommes
les
de science);
de travail, marchands,
etc.
superficiel de ces
deux divisions,
l'une tire de-
TAvesla, l'autre de Tansar, prouve qu'elles dillrent compl-
tement l'une de
l'autre.
Si
Tansar avait remani l'Avesta,
pourquoi n'aurait-il pas remplac par une nouvelle division celle

qui ne s'accordait plus avec les ncessits de son poque? Si
son but
au
tait d'tablir l'unit
du trne par
l'unit de l'glise,
dans les textes des sujets philosophiques
lieu d'introduire
comme ceux qui sont relatifs
au Logos et aux Ides dont
le
peuple,
en gnral, ne se proccupait pas et qui ne pouvaient d'aucune

faon affermir
pouvoir d'Ardeshir,
le
il
aurait
d d'abord
s'ef-
forcer de rformer des dispositions de nature appeler l'attention
gnrale et qui, suivant

peuple, et
il
aurait
le roi
de Tabaristan, mcontentaient
faire entrer ces
le
rformes dans l'Avesta, en
Le fait que Tansar n'a

donne une division diff-
leur donnant une sanction religieuse.
pas agi ainsi et que l'Avesta actuel
rente de celle d'Ardeshir prouve que Tansar n'a pas remani

l'Avesta.
Un
des points les plus importants auxquels Tansar fait allu-
sion dans sa lettre est relatif
aux peines dictes contre
cisme
le
et les
crimes
tels
que
vol et l'adultre. Ainsi Ardeshir
avait ordonn que l'adultre eut le nez
de fortes amendes,
cles
dans l'Avesta
avait ordonn
[Kth-i-siuiun),
etc., etc. Si
et si,
qu'ils
on
ou au moins dans
le
le scepti-
coup
et
que
le
voleur payt
Tansar avait introduit des
comme Darmesteter
le
arti-
prtend, Ardeshir
fussent insrs dans le Livre des Lois

les
et
retrouvs
dans l'Avesta
actuel
Vendidad; mais on n'y voit rien de pa-
l'antiquit de l'avesta
reil
Prouve nouvel lo que Tansar n'a rien ehang dans l'Avesla.
Dans
le
commentaire
gel, p. 122),
pelilvi
du V('?ididad
[WU,
2liC)
(74) Spie-
on dcouvre une allusion au chAlimenl d'un brigand
y est dit, sur l'autorit d'un commentateur, riog-oshasp, que, si un brigand persiste dans sa mauvaise profession^,
(radar).
il
Il
peut tre mis mort, sans attendre l'ordre formel du dtobar
la
mme
11
ressort de cette citation que le chtiment rapport
punition peut tre intlige sur celui d'un Vakhshpii7\

ici
n'est
pas d'accord avec celui qui est cit par Tansar dans sa lettre
comme
tant le
mme
D'un autre
Lois.
Tansar signale
qu'il avait fait insrer
ct,
comme
il
dans
le
Livre des
en rapport avec celui que
est plus
ayant exist dans les temps anciens. Ceci
montre que Tansar non seulement n'a pas
altr TAvesta,
mais
encore qu'il n'a pas altr les commentaires pehlvis crits beau-
coup plus tard que l'Avesta original.
S'il n'avait
toucher aux derniers commentaires pehlvis,
eu
celle
On
pas la libert de
comment
aurait-il
de s'attaquer l'Avesta original lui-mme?
noms d'un
des commen-
trouve dans la version pehlvie du Vendidad les
certain
nombre de dastours minents qui ont
taires tels
crit
que Gogoshasp, Dd-Farrokh, Adar-pd, Khoshtan-
bujid,
Vakhshpur; mais nulle part
forte
preuve
que Tansar
l'Avesta original, mais
n'a
mme
pas
les
celui de Tansar. C'est
remani
une
non seulement
versions pelhvies plus r-
centes.
Enfin,
sociale
prenons
passage de Tansar
le
du mariage.
Il est dit
de haute classe poust une
but de conserver
la
aucune prohibition de
relatif
la
coutume
qu'Ardeshir dfendit qu'un

fille
d'une classe infrieure dans
puret du sang-
le
Or on ne rencontre
cette sorte dans l'Avesta actuel.
posant que Tansar et remani
homme
En
sup-
les textes, ainsi qu'il est allgu,
et insr cette prohibition dans le Vendidad,
La
seule qui y
soit mentionne est celle qui dfend un Mzdyann d'pou-
il
ser
une Dava-yann.
En
continuant l'examen de la preuve prtendue historique

mise en avant par Darmesteter sur l'origine rcente de l'Avesta,
on arrive Shapur,
le
troisime personnage principal de la p-
REVUE DE LfJlSTOIRE DES RELIGIONS
10
riode de renaissance aprs laquelle
il
t dfinitivement arrt.
l'Avesla a
suppose que
le
Darmesteter pense que des
mme
lments trang-ers se sont glisss dans TAvesta,

l'poque d'Ardesliir, et
il
Shaliphar_, roi des rois, et
en ordre
la
les textes
Shapur.
relatif
d'Artakhshatar, a aussi mis
fils
qui taient trangers la religion concernant
mdecine, l'astronomie,
le
temps
et l'espace,
la
nature
cration, l'existence, la destruction... et qui taient pars

les
Indous
donna de
rectes de
dans
et
pays d'Arum
le
et autres contres
il
or-
cor-
chacun au trsor de Shapigan (West, Dinkard^ Textes,
Darm., Le Zend-Avesta^
p. xxxii).
Darmesteter s'exprime ainsi ce sujet

partie de l'Avesta a t traduite
trangres.
Il
n'y
mdecine
d'aprs des sources
et imite
ici
ressort claire-
Il
de la collection des ouvrages
et la science,
trait la religion.
Voici l'aveu qu'une
de tout cela.
a rien
ce passage qu'il s'agit
relatifs la
ayant
et
et la
parmi
de donner dos copies
les runir l'Avesta et
IV, p. 414;
ment de
aprs
attache ainsi une grande importance
au passage suivant du Dhikard
canon de
Comment
ouvrages diffrents de ceux
ces ouvrages auraient-ils pu
faire corps
avec l'Avesta actuel qui, suivant Darmesteter lui-
mme,
((
simplement une collection liturgique
plus
un
est
livre de prires qu' la Bible
seulement, c'est que Shapur

et l'ouest, les livres
livres
Ce que
le
deux
recueillir de
ressemble
Dinkai^d dit
cts, l'est
concernant les ouvrages scientifiques. Ces
ne furent pas tous incorpors dans l'Avesta; mais, selon
la dernire
phrase du passage
ordonna qu'on en
ft
fit
)>?
et qui
ft
cit ci-dessus,
il
est dit
que
le roi
d'autres et qu'une copie correcte de chacun
dpose au trsor de Shapigan. Le texte
Shapur ordonna de runir
nouveau
signifie
la collection
donc que
des livres
scientifiques ceux de l'Avesta et d'en dposer une copie dans

la bibliothque royale de
prtation de
ments d'un
runir
et
Shapigan; mais
d'
il
n'admet pas
l'inter-
incorporer dans l'Avesta les frag-
intrt scientifique,
comme Darmesteter
le
com-
prend.
Si, d'aprs Darmesteter, le
la thorie par laquelle
il
passage ci-dessus rapport se prte
prtond que des additions ont t faites
l'antiquiti^: dk
l'Avcsta
momo
dans
temps, nous devons, alors,
los dorniors
retrouver ces crits sur
la
mdecine, l'astronomie
sujets scientifiques dans l'Avesta actuel.
pounjuoi
('/est
la
Mais
ils
et
autres
n'y sont pas!
seule conclusion que nous puissions tirer de
passage du Dinkard,
ce
li
l'avesta
addition postrieure,
ne
c'est qu'il
allusion aucune
fait
l'Avesta lui-mme, mais
non seulement
encore aux ouvrages pehlvis.
En terminant
teter d'aprs la
cet
examen
succinct de la conclusion de
preuve historique
tire
an Dinkard
de la lettre
et
mmes o
de Tansar, on doit se souvenir que, dans les passages

le
Dinkard parle de
Darmes-
des Livres
la restauration de la religion et
religieux sur lesquels Darmesteter appuie sa thorie, Alexandre,

le
est dsign
Grec des Grecs,
mchant Alexandre,
et
ses dvastations.
et
parle de la conduite
Le prince
qu'on y
Or
base Darmesteter, c'est
comme
fait
Gnie prdestin,
le
des allusions ses ravages
le vritable
la lettre
le
document sur lequel
se
de Tansar lbn al-Muqaffa qui
cruelle d'Alexandre l'gard des Perses.
avait song faire tuer les princes et les nobles de l'Iran
pour que, pendant sa marche vers Fnde,

ter contre lui.
Mais
prvalurent, et
il
les
ils
ne pussent se rvol-
sages conseils de son prcepteur Aristote
divisa l'Iran en petites principauts afin que les
chefs, en s'insurgeant les
uns contre
possibilit de s'entendre
pour se rvolter contre son gouverne-
ment. Enfin, dans
le
corps
mme
les autres, n'eussent
de la lettre, Tansar
pas la
fait
une
allusion la destruction des Livres sacrs par le feu*.
comme ayant emprunt

ces mmes Grecs dont
Darmesteter reprsente ensuite Tansar
pour son Avesta des lments trangers

le
hros Alexandre est vou l'excration par Tansar, ainsi que
par
le
Dinkard
et les autres livres pehlvis.
Combien
vraisemblable qu'un prince religieux et sacerdotal

deshir et un ddistouv {paoi?y-tkasha)
introduire
dans
mmes Grecs
qui avaient
1)
Tu
sais
comme Ar-
croyances de ces
la ruine de leur
pays
qu'Alexandre brla Istakhar nos Livres sacrs
12.000 peaux de bufs (Journ. Asiat.,
t.
peu
comme Tansar aient song
les textes les ides et les
consomm
est-il
III, p.
516).
et
de
crits sur
12
REVUE DE l'histoire DES RELIGIONS
leur religion, ruine dont
prsent dans leur
Rien
cur et
n'est en etet plus
Mais considrons
tait
souvenir lamentable tait toujours
le
qui devait persister longtemps encore!
improbable
question un aulre point de vue. Quelle
la
Toeuvre que voulaient accomplir Valkhash, Ardesbir etSha-
pur? quel
tait le
but de
renaissance religieuse?
la
Les Grecs avaient sans doute
laiss des traces de leur invasion
dans la politique aussi bien que dans
la vie sociale et religieuse
de l'Iran et y avaient apport l'anarcbie la fois politique, [sociale

et religieuse; et c'tait
pour en effacer
Yalkhash, Ardesbir
Shapur
sance au temps
d'
et
que
que travaillaient
travaillait aussi la renais-
Ardesbir. Qu'y at-il donc de plus invraisem-
Shapour
blable que
et
les effets
et ceux-l qui s'taient livrs
deur cette uvre, au
avec tant d'ar-
de chercber effacer la trace de
lieu
l'influence des Grecs, l'auraient perptue
en incorporant des
lments grecs dans leurs critures sacres?
y a plus s'il y avait des pays dont les Perses n'auraient pas
voulu admettre les ides religieuses dans leurs Livres sacrs,
Il
c'taient
assurment la Grce
prter introduire dans
et l'Inde.
Et
si
quelqu'un avait pu se
zoroastrisme de prtendus lments
le
grecs ou indiens, Tansar et t la dernire personne le faire,
parce que,
Darmesteter attache une

qu'il
un
est
au roi de Tabaristan laquelle
d'aprs sa lettre
si
zoroastrien
vrai
grande importance, nous savons

,
qu'il
estime que les Grecs, les
Indiens et les autres peuples n'ont pas

la
bonne
religion.
de rinde, Tansar
En
le culte et la
parlant des pays des Turcs, de la Grce et
dit, (je
donne
ici la
traduction de Darmesteter)*
Quant aux bonnes murs religieuses
sont des faveurs qu'il

refuses
(le
et plus loin
terre sont notre lot .
pratique de
il
On
et
au service du
Dieu) nous a octroyes

dit
encore que
roi, ce
et qu'il leur
toutes les sciences de la
voit par l que Tansar pensait que l'Iran,
sa patrie, tait en possession de la science universelle, et son pnys

favoris par Dieu du don des bonnes
les autres
1)
pays taient privs.
Journal Aaial.,
t.
Itl, p,
547.
coutumes religieuses dont
Comment
croire qu'un
homme
l'antiquit de l'avksta
d'mio
robuste
foi si
lments venus de
ait
la
pu incorporer dans
13
les textes sacrs des
Grce ou d'autres pays?
Ce qu'il y a de plus probable,
que
c'est
si,
dans le but de cder aux
nouvelles exigences, Tansyr s'tait permis de faire desretoucbes

l'Avesta,
il
ne
les eut
sujets pbilosopliiques;
pas faites dans les parties qui traitaient de

il
les et faites
coutumes sociales qui concernent
le
au profit des usages
peuple.
Comme
et
des
rformateur
religieux, son devoir et t surtout de ne pas ajouter de nouvelles
notions pbilosopliiques dont

modifieiv, d'anciens
le
peuple ne s'occupe gure, mais de
usages sociaux qui rclamaient un change-
mont, cause des circonstances nouvelles dans lesquelles on se trou-
Tansar avait
vait. Si
liorer
t libre,
il
se serait attach d'abord
quelque coutumes mentionnes dans
le
am-
Vendidad qui
appartiennent clairement une baute antiquit.
Par exemple, on
d'aprs
voit,
le
Vendidad, que dans les
temps anciens, l'poque de sa rdaction, l'usage du mtal
comme monnaie
dans
les
changes
Un mdecin
gurissait
petit
tait trs
et
buf;
dans les ventes.
n'tait pas
un chef de
si c'tait
peu rpandu. Les animaux servaient
pay en monnaie, mais en nature'.
famille, on lui donnait
un chef de
village,
une matresse de maison, une nesse,
Ce mode de rtribution
que des
rois
S'il
pour son salaire un
un gros buf;
si c'tait
etc., etc.
doit avoir exist
longtemps avant l'po-
achmnides, dont quelques-uns avaient des mde-
cins grecs. Si
Tansar avait eu carte blanche de son souverain
pour remanier l'Avesta son gr, y ajouter ou le modifier, la

premire chose qu'il et faite, c'et t de dbarrasser le Vendi-
dad Aq
ce systme de paiement et d'y substituer un autre au
moyen
y a dans le Vendidad plusieurs vieilles coutumes qui pouvaient tre utiles au moment de sa rdaction, mais
de la monnaie.
Il
qui, l'poque de
Valkhash ou de Tansar, taient plus honores
par leur infraction que par leur observance, de sorte que,
Tansar
s'tait
permis de remanier l'Avesta, au lieu d'y introduire
des ides philosophiques,
1)
si
Vendidad, VII, 41-43.
il
aurait chang d'abord ces
coutumes
REVUE DE l'histoiue des religions
14
mentionnes dans
parvenu
Vendidad. Mais
le
le
est
nide,
montre que Tansar n'a pas pu altrer
qu'il tait crit
Vendidad
le
une poque pr-achm-
nous
tel
que
l'ail
les
Saintes critures
des Gathas attribues Zoroastre lui-mme.
Le point
principal d'aprs lequel on pourrait dterminer l'ge
de la rdaction des Livres de Zoroastre se trouve dans la mention

des
noms
des personnages historiques qu'ils renfermen t.
Farvardin contient une longue
liste
des
lbres de l'antique Iran et de ceux des
Le Yasht
hommes
c-
hommes minenls
qui
noms
des
vivaient deux sicles aprs Zoroastre et qui avaient rendu des

services leur pays. Par
exemple
le
nom
Saena-Ahum
de
Stulo
(Saena-Ahum Studn, de V Afrin-i-RapitJiavan)^ qui, d'aprs le

Zarthosht-Nameh pehlvi, mourut environ deux cents ans aprs
Zoroastre, y est
commmor (Y.
Darmesteter,
canon zoroastrien
le
Xlll, 97). Maintenant

n'tait pas clos
de Shapur, pourquoi ne trouve-t-on pas dans
des
noms appartenant aux
sassanides?
Ces
d'tre
khash (Vologse
roastre ont t
I"),
le
prtend,
vesta,
loncrue
le
Tansar
nom
certain
nombre
leur religion. Ainsi prenons Val-
dont les services rendus
Si
Yasht Farvardin
cause des services qu'ils
la religion
le
de Zo-
Binkard^ ct
et ses prdcesseurs,,
avaient introduit des
assurment
liste
et
un
produit
longuement rapports dans
de ceux d'Ardeshir.
on
ont
commmors
ont rendus leur pays
avant l'poque
dynasties achmnides, parthes ou
dynasties
d'hommes dignes
le
suivant
si,
comme
changements dans
l'A-
de Yalkhash aurait t ajout la
des hros de llran dans
le
Ya^ht Farvardin. Les
services d'Ardeshir la cause de la religion de Zoroastre taient
en ralit
trs importants, et,
les rcentes prires
comme
tels, ils
en pazend connues sous
sont rapports dans

le titre
de VAfrin-i-
Rapithavan, avec ceux de Zoroastre, du roi Gustasp, d'Asfandiar

et autres.
Ds
lors,
les princes sassanides avaient
si
l'Avesta, pourquoi n'auraient-ils pas introduit le
Babegn dans
le hls
comme
pu
la liste
nom
remani
d'Ardeshir
du Yas/U Farvardil Celui de Shapur
d'Ardeshir, dont
il
est aussi
question dans
le
I",
Dinkard
ayant pris une grande part au rveil religieux, aurait
ligurer ct de
celui de son
illustre pre
dans la
liste
LANTinCIT DE l'aVIOSIA
liste
du YmlU Farvardin. Le
deshir sont
Fail
commmors dans
-I
fj
capital (juo les services d'Ar-
les prires
rcentes en pazend,
mais non dans l'Avcsta lui-mme, prouve clairement qu'aucune

licence n'a t et ne pouvait tre tolre dans les textes de
l'Avesta.
II
Aprs avoir examin

cipaux
points
relatifs
la
preuve historique, tudions
la
les prin-
preuve intrinsque. Darmesteter
indique un certain nombre de passages de l'Avesta dans lesquels

il
prtend que des lments trang-ers ont t introduits des
poques rcentes. Occupons-nous d'abord de ceux
comme
regarde
qu'il
appartjenant l'poque parthe.
Le Professeur Darmesteter signale dans l'Avesta un nom qui

indiquerait cette origine rcente
celui d'Alexandre. Dans le
:
Hom
Yasht,
il
est dit,
pateur Kereani qui

ajoute
en parlant de
dsir, enseigner la
renversa l'usur-
qu'il
empar de la souverainet; et on
poque aucun prtre n'ira^ selon son
s'tait
Depuis cette
<(
Hom,
Loi dans
le
pays.
Le Professeur Darmesteter prtend que le mot /iTerepa^zz, tel qu'il

est donn ici, dsigne Alexandre, qu'il y a l une allusion une
invasion trangre,
et,
ds lors, que ce
fait
historique se rap-
porte la conqute de la Perse par Alexandre.

cette
thorie,
il
sur
s'appuie
le
Kereani est rendu par Kilisijak

Yasht pehlvi,
((
Alexandre
tend que
le
et
Dans
mot
Bahman
le
Kilisyk
D'aprs ce passage, Darmesteter pr-
dont
il
en
effet
dsign par
est parl dans le
Hom
le
terme
Yasht est
que ce texte est postrieur Alexandre.
Bahman Yasht le terme

employ comme un nom commun, une appellation,
pour dire qu'Alexandre
est
que dans
tait
signification qu'on choisisse
mme
[Kiliisyai).
le
est
La premire question
Kilisyk est
dans lequel
Alexandre
le Keêani
Alexandre,
pehlvi
Pour soutenir
le
un Kilisyk^ quelle que
soit la
pour traduire ce terme. Dans
le
ordre d'ides, les commentateurs pehlvis, de leur ct, en
46
donnant une traduction
pclilvie
du passage en question, pren-
mot Kercani ou Kilisyak pour un nom commun.

La citation pehlvie prouve clairement que le commentateur
pris le mot Kercani dinsla^cns ' nn nom commun, et qu'il l'a
nent
le
rendu par
d'aprs Darmesteter,
le pluriel. Si,
et entendu dsigner Alexandre par
employ
aurait-il
le
le
traducteur pehlvi
terme Kilisyak, pourquoi
pluriel?
le
y a une autre raison qui prouve que^ par le moVKereani, le

Hom Yashi nâpaspu dsigner Alexandre. Dans les livres pehlIl
vis,
chaque
fois
qu'il est
question d'Alexandre,
prince est
le
toujours dsign par les mots Alexeidar^ Akandgar, Alassandai\
ou par une expression analogue (Virf-Namph,

Dinkard,
YIII, ch.
liv.
XXXIV;
Buidehesh,
21; Baliman Yasht,
i,
appel Killsyk. Dans
mot
West,
34;
4;
19; III,
\{,
Minokerad, YIII, 29);
S.
\,
il
n'est jamais
Kilisyak est
em-
ploy une seule fois; on doit remarquer qu'il est associ au
nom
Bahmaii Yasht
le
le
original
Akandgar, Ainsi que nous Pavons
employ
seul,
mais simplement
ment comme dans

NameJi,
I,
Romain
sykihj
4)
il
ce
est de
Alexandre
le
est appel
mme
dans tous ces textes
appellation, prcis-
Ariimayk^
nom
Dans tous
c'est--dire le
crit
les autres livres
il
de diffrentes manires. Si
Alexandre est dsign par son
pelilvis,
propre nom, pourquoi ne Taurait-il pas t de la

le
n'est pas
de l'expression Akandgar-i-Kili-
Kilisyak
est dsign par son propre
par
mot
certains livres (par exemple, dans le Virf-
Alexandre
en
comme une
dit,
commentateur pehlvi du
Hom
Yasht,
s'il
mme
tait
manire
admis que
l'expression Kercani s'appliquait Alexandre?
Encore une preuve. Dans

il
est question des
la plupart des
maux qu'Alexandre
ouvrages pehlvis
a fait subir la religion
de Zoroastre, on parle toujours d'Alexandre
le
1)
Ahriman,
pilhle gnralement donne
Gnie du mal
D'autres pithtes analogues sont souvent
applicjues Alexandre [Virf-Na7neh,

II,
le GazasJit, c'est-
Maudit
-dire le
((
oii
19'; Dinkardy VII, ch.
West, Fehlvi
sries,
et IV.
i,
21).
Si
I,
4; -- Ba/unan Yasht,
nous admettons,
comme
l'antiquit de l'avesta
Darmostcter
le
propose, que
le
passage du
17
Uom
Yashl se rap-
porte aux perscutions d'Alexandre, pourquoi ne trouvons-nous
mme des
nom du roi?
pas dans des passages, soit de FAvesta, soit

pehl vis une expression de haine associe au
Si le rdacteur de
conque
il
TAvesta avait voulu
la ])ersculion religieuse
choisi le
Haoma
faire
Livres
une allusion quel-
d'Alexandre pourquoi aurait-
Yasht cet effet? Alexandre n'avait aucune
animosit spciale contre Ilaoma. Pendant leur invasion,
Grecs ont dtruit un grand nombre de temples du Feu

il
si
les
donc
y avait une partie de l'Avesla favorable aune allusion relative
aux perscutions d'Alexandre
etoii elle pouvait particulirement
se produire^ c'tait dans les prires en l'honneur
dans
le
du Feu,
et
non
Yasht en l'honneur de Haoma. Toutes ces considrations
tendent dmontrer que c'est une erreur de prendre l'expression
Kereani ônx Alexandre.
Darmesteter indique encore dans FAvesta un autre

rattache un vnement historique sur lequel
dmontrer que FAvesta,
tel qu'il
nous
est
il
nom
qu'il
s'appuie pour
parvenu, n'est pas
d'une origine ancienne.
Zohk de Firdousi). Du
fait que le Biindehesh pelilvi fait descendre Azi-Dahka d'un Tz,
frre de Hoshang, de ce que le Shah-Nameh le nomme un Tzi,
c'est--dire un Arabe, et de ce que 5aion identifi avec Babylone
est mentionn dans FAvesta comme le sjour d'Azi-Dahka, DarIl
s'agit de celui
d'Azi-Dahka
(le
mesteter induit que c'est une mention de l'tablissement des
Arabes sur
les
bords de FEuphrate
moiti de la priode arsacide.
Il
et
du Tigre dans
la
seconde
conclut de l que FAvesta, qui
rapporte cet vnement historique,
temps aprs Alexandre. Mais d'aprs
doit avoir t crit longle
simple
fait
que Zohk des-
cendait d'un Tz, fondateur de la tribu des Tziks, connus plus

tard sous le
identifi
nom
d'Arabes, et dans la mention du
nom
de Bawri
avec Babylone, on n'a pas de preuves suffisantes pour
dire qu'il y a l
une allusion l'vnement historique de
l'occu-
pation de la Chaldepar les Arabes une poque postrieure.

D'ailleurs, ni
Zohk
tait
FAvesta
ni
le
Bundehesh pehlvi ne disent que
un Arabe. Le Bundehesh
dit
simplement
qu'il des-
18
cendait d'un Tz, vA c'est Firdousi seul qui en
fait
un Arabe. Gela
provient peut-tre de ce que Zohk descendait de Tz, et que les
comme
Tziks connus postrieurement
galement de Tz. Si
des Arabes descendaient
Bundehesh ne reconnat pas Zohk
le
un Arabe, comment Tansar ou quelques-uns de
comme
ses prdces-
seurs l'auraient-ils reconnu pour tel?

11
y a plus
en admettant que Tansar ou
les
gens de son po-
que eussent reconnu Azi-dahk pour un Arabe, comment Tansar

la dernire moiti de la priode
ou tout autre contemporain de
arsacide (poque laquelle Darmesteter suppose que TAvesta
a t retouch), aurait-il pu relier l'vnement de l'occupation

de la Chalde par les Arabes avec Azi-Dahk? Cet vnement,
un ou deux
tant arriv
prsent
Tesprit par la tradition
homme
supposer que Tansar,

ayant tudi
la
orale.
poque, devait tre
Ds
lors,
comment
reprsent
intelligent,
comme
philosophie des pays adjacents, ou toute autre
personne de sa valeur,
sicles avant cette
un vnement rcent
aurait-il rattach
un personnage de l'poque de
la dynastie des
Pishdadiens,
un contemporain de Fridoun qui vivait plusieurs centaines

d'annes auparavant? Ce serait lui faire peu d'honneur.
Ensuite Bawri, le nom employ dans l'Avesta pour dsigner
Babylone, suggre une
inscriptions
partie des
en
autre rtlexion.
cuniformes, que
caractres
Bdbiru prouve, que dans

avait dj
Babylone.
d'aprs les
sait,
Babylone
faisait
Dans Tinscription
moi Bbiru. Ce mot
provinces conquises par Darius.
de Bisitoun, Babylone est dsigne par
Bawri
On
Bawri
les
commenc
une
est
passage o se
lors
le
crit
longtemps avant
temps achmcnides,
le
prendre sa dernire
forme
trouve
ancienne
mot Bawri
le
la priode
achmnide;
de
vieux mot
forme de
Bbiru, ds
doit
et la
avoir
conclusion
Les textes dans lesquels TA-
comme
ayant rgn Babylone ap-
que Darmesteter formule ainsi

rabe Azi-Dahka apparat
le
partiennent l'poque pendant laquelle les Arabes taient dj

tablis
en MsoiJOtamie
eut t ainsi,
renferme une grosse erreur.
les scribes auraient
quelque forme analogue, mais non
employ
la
le
S'il
en
mot Bbiru ou
forme ancienne Uawii,
l'antiquit de l avesta
19
Ce que nous atons dildc Zohk s'applique 6g-aloni(mt

de DarmesLcLer coucernant
contemporain d'Afrasiab,
un
En premier
des Parthes.
d'une
Zanigaii a t regard jusqu'ici
comme un nom commun. Mais
histo-
lieu, le
part, par les sa-
vants europens, de l'autre, par les savants parsis,
premiers, par Darmesteter lui-mme [Z.-A.,
un
fait
il
un vnement
et qui serait li
rique de la dernire poque
mot
ccrtaiu Zainif/aii, doni
h l'essai
et,
parmi
les
S. B. E.)
II,
Darmesteter, pour donner plus
de poids sa thorie, voit dans Zainigau un Arabe qui fut tu
par Afrasiab,
et,
ds lors,
il
que
croit
se rapporte
le fait
vnements qui ont suivi l'invasion arabe dans
temps de Tpoque parthe.

est
amen
penser qu'un
Ici encore,
homme
les
comme pour
aux
derniers
Zohk, on
aussi instruit que Tansar, ou
tout autre de sa valeur, n'tait pas assez ignorant de l'histoire
de son pays pour ne pas savoir quelle poque on place l'existence d'Afrasiab et pour confondre un vnement historique
lui
avec un
vnement arriv longtemps auparavant. Par rapport
cet v-
qui avait eu lieu seulement
un
sicle
ou deux avant
nement, Darmesteter dit, en s'appuyant sur

L'histoire
l'autorit de Tabari*
Tbbh
lgendaire de l'Ymen rapporte l'invasion de
Abu Kurrub dans
Msopotamie
la
niens d'Adarbaigan
et ses luttes
Mais Tabari
fait
les
Toura-
de Tubbh un contempo-
Bahman *.
rain des rois de Perse Gushtasp et
avec
en est
ainsi,
il
semble, suivant Tabari, que les Arabes avaient un pied dans
la
Msopotamie au temps du
S'il
roi Gushtasp, c'est--dire plusieurs
sicles avant l'empire des Parthes
Ainsi tombent les arguments
invoqus par Darmesteter en se basant sur ce que
la
plus an-
cienne priodeconnue, pendant laquelle les Arabes se sont tablis

sur les bords de TEuphrate et du Tigre, est la seconde moiti de
la priode arsacide . Ils sont
sans fondement, parce que les textes
dans lesquels Zohk est reprsent
Bawri
et
Zainigau
comme
comme
ayant t
ayant des dmls
tu
par Afrasiab, sont
des textes crits sous la priode arsacide.

1)
Zotenberg-,
2)
p. 505).
Ce
I,
p.
roi vivait
504.
du temps de Goushtasp
et
de
Bahman
(Zotenberg,
I,
20
Un
autre point sur lequel Darmosleter appuie sa thorie est
celui-ci
La
nien.
L'Avesla parat ignorer l'existence d'un empire ira-
plus haute unit politique est la dahiju,
hupaitiy
provincial...
chef de la
le
que TAvesta a
qui,
dans
de Darius, indique une satrapie, c'est--dire un
les inscriptions
rovaume
nom
Le suprme pouvoir politique est le dandahyu . D'aprs cela, Darmesteter conclut
t crit l'poque de la dynastie parthe^, aprs la
chute de l'empire, quand
il
y avait une quantit de petits rois de
un shahinshah,
provinces, mais non
empereur
c'est--dire un<(
Darmesteter commeticiune erreur en interprtant Texpression
dahyu dans
sens de
le
de Darius.
On
mme,
elle n'est
oti
satrapie
qu'elle a dans les inscriptions
doit la prendre dans celui qu'elle a
y a un passage
dans l'Avesla
pas employe pour dsigner un royaume
provincial, mais seulement

Il
une tendue de pays.
commun
tous les Afringans (Westergaard,
Afringn^ 1-J4) dans lequel l'officiant appelle la bndiction de
Dieu sur tous

le
les
bons souverains rgnants
Yasht Farvardin on invoque
de tous les pays, les
du Sani (Chine)
et
les
hommes
de
Fravashis des
de
l'Iran,
mme
que dans
hommes vertueux
du Touran, de Sarim,
de Dabi sont bnis et invoqus avec tous les
bons souverains rgnants [khshatJirayn danhupait). L'Avesta
gouvernement de
A bas
exalte le
bon ordre
Tyran
[Dush-padsJiha vadashn bd) Nirang-Kusti. Dii
et le
paix.
Il
pdsh'd duzdn vadashn bad, Afrin), mais

rois prosprent
dans toutes
les parties
dit
du monde
Que
.
le
les
bons
Si le
mot
danhupait employ dans ce passage dsigne seulement un chef

de province, ce passage devrait, selon Darmesteter, indiquer
plusieurs chefs de province.
explication.
S'il
en est ainsi, cela demande une
Pourquoi Tansar, qu'on suppose avoir
pris tant de
liberts avec la partie philosophique de l'Avesta et qui voulait tablir l'unit de l'empire
ce passage? C'tait
rcit
un texte
qui, alors
comme
n'a-t-il
pas altr
aujourd'hui, tait
chaque jour dans des centaines de temples du Feu de
et des milliers
Dieu
par l'unil de la religion,
tait
Ardeshir
l'Iran
de maisons, et dans lequel la bndiction de
appele sur tous les chefs, gouverneurs de provinces.
est reprsent
par Darmesteter, d'aprs l'autorit de la
L'ANTrOUIT DK i/VESTA
Tansar,
lettre de
comme
21
sV'lanl ellorc d'teindre les
Feux
sacrs
des provinces pour aflermir l'unil de l'empire par l'unit du Feu

royal sacr.
est trange qu'il ait
Il
permis de laisser subsister
dans l'Avesta ce passage d'une importance exceptionnelle qui

reconnaissait la souverainet
de plusieurs chefs de
provin-
ces.
Ces considrations ont pour but de montrer que
mot
le
danhiipaiti ne se rapporte pas de simples chefs de provinces,

et que, ds lors,
l'argument
tir
de la signification de ce
mot
est
sans fondement.
Dans
mme
sa traduction franaise, Darmesteterdit
dans
n'a point
les
Gtbas
la
Vshtspa lui-
physionomie d'un
roi
des
un prince qui a donn sa protection Zoroastre

contre d'autres princes; rien ne le dislingue des dahyupait
rois.
C'est
Ce que Darmesteter prtend induire de ce passage,

c'est qu'il n'y avait point dêmpire, mme avant les Achmnides; il n'y avait qu'un certain nombre de chefs de provinces.
ordinaires ^
(Ce point peut tre accord.) Mais alors sur quoi s'appuie-t-il
pour conclure que du
empire iranien, on a
fait
la
que TAvesta ignore l'existence dûn
preuve
crit l'poque des
qu'il a t
chefs de provinces de la dynastie des Parthes? N'aurait-il pas

t tout aussi bien crit
Tpoque des chefs de provinces de
l'poque pr-achmnide?
Examinons
la
question un autre point de vue. Si l'Avesta
actuel ne parle pas d'un empire iranien, ni d'un roi des rois ,
les inscriptions
cuniformes font mention d'un
[khsyathiya khsyathiyim, Bisitoun,

inscriptions reconnaissent
est clair
Avesta
et
un
roi
doivent avoir galement reconnu un

revient alors celle-ci
des rois
Qui a
dans l'Avesta sassanide?
des rois
Maintenant,
si
des rois
que leurs critures sacres contemporaines,
La question
roi
un empire
I-l).
roi
roi
effac la
le
les
il
Grand
des rois
formule de
On rpondra
peut-tre
que Valkhash ou quelqu'autre de l'poque des Parthes, trouvant

l'empire divis en petits tats provinciaux, a enlev de TAvesta
1)
Tênd-Avestay
111,
p. xii.
22
passages se rapportant l'expression Moi des Rois.
les
a t ainsi, pourquoi Tansar, qu'on reprsente
en
S'il
comme ayant
pris
toutes les liberts possibles avec l'Avesta,n'a-t-il pas rintgr ces
passages qui
et
lui
auraient beaucoup servi pour unifier
Tautorit de son
Pour
tablir Funit
Ds
l'Eglise.
lors,
nouveau matre
de l'empire,
il
le
pouvoir
empereur, Ardesliir
et
avait besoin de l'unit de
une restitution de ces passages aurait d
atti-
rer d'abord son attention plus que tous les autres dans la revi-
sion de l'Avesta,
avait tent d'ajouter
s'il
ou de modifier
l'ori-
ginal.
Nous arrivons maintenant
l'inlluence des Grecs sur l'A-
vesta.
Pour
tablir sa thorie d'une rdaction de l'Avesta postrieure
Darmesteter indique
l'poque d'Alexandre,
coles de la Grce sur le zoroastrisme.
de trois mille ans chacune,
priodes
Perses,
11
comme
l'influence
se reporte
des
aux quatre
fixes par les
anciens
du monde. La doctrine des
celles de la dure
Perses antrieure Alexandre, dcrite par Thopompe, est ainsi

rapporte par Plutarque
trois mille
Ormazd gouvernera
ans et Ahriman pendant
contre l'autre dans
Ahriman
le
ans ensuite. Aprs
trois mille
cette priode de six mille ans, ils
seul pendant
commenceront
lutter l'un
but de dtruire l'un des deux. Mais la
fin
hommes entreront avec joie dans un tat

les hommes n'auront plus besoin de nourriture et ne
plus d'ombre, les morts ressusciteront, les hommes
prira, et les
de sainte vie
projetteront
seront immortels, et chaque chose existera en vue de la perfection'.
Le Bimdehesh pehlvi rapporte
la
mme
doctrine
mais,
suivant Darmesteter, elle diffre dans la description des deux pre-
mires priodes. Le Bundehesh dit
iVuharmazd, cause de son
omniscience, savait qu'Aharman existe

projets, sa
et
mchancet persistera jusqu'
que, quels que soient ses

la fin, et,
rivera ses fins par plusieurs moyens,
il
parce qu'il ar-
produira aussi des
crations spirituelles qui ncessairement, cause de leur origine,
1)
Haug, Essays, 2'
dition, pp. 8-9.
l'antioititi'<;
oe l'avesta
23
resteront (mis mille ans dans un tat spirituel, sans pense et
immobiles avec des corps sans consistance.

n'avait pas de connaissances rtrospectives
de l'existence d'Auharmazd;
pour l'informer
surgit aprs lui de
il
du mal
L'l<]sprit
Fabme
et
s'avana vers la lumire qu'il aperut. Avide de destruction et
mauvaise^
cause de sa naUire
s'lana pour dtruire
il
lumire d'Aubarmazd insaisissable par les Dmons, et

la gloire
d'Auharmazd
sienne propre. Alors
il
et
il
la
que
vit
sa force taient plus grandes que la
retourna vers des abmes de tnbres
forma une troupe de dmons

Destructeur surgirent pour
et
de diables,
la violence, w
et les cratures
(West, Bundehesh,
et
du
I,
8-10.)
Darmesteter prtend que cette dernire doctrine du Bundehesh

est
entirement mystique,
spirituelle
des tres du
matrielle
et
sensible
et
que
monde
rappelle
cette priode de l'existence
qui
a prcd leur existence
d'une manire
Ides de Platon, et que cette doctrine
frappante
pu entrer dans
n'a
les
le
zoroastrisme avant que la philosophie grecque n'ait pntr en

Orient,
D'abord Thopompe a
fait
seulement une courte citation des
quatre priodes de la dure du
monde
et
a rsum la doctrine de
Zoroastre relative ces priodes; de sorte que
donn aucune description

dans
le
dtaille, telle
Bundehesh, on ne peut affirmer
entre ces deux exposs d'une
mme
que
qu'il
comme
celle qui se
doctrine.
ait
Le
qu'il
En
ce qui touche
trouve
fait
mme
qu'il
non pas
les
ne comprenait pas clairement
peut-tre ce que Darmesteter appelle
doctrine de Zoroastre.
n'en a
une diffrence
a essay de dcrire les deux dernires priodes, et
deux premires, montre plutt
il
l'esprit
mystique de
la
aux Ides de Platon,
il
faut se reporter au
Farvardin Yasht qui parle longuement des Fravashis ou Farohars qui sont,
rielles, les
comme
le dit le D""
West,
les
existences immat-
prototypes, les contre-parties des cratures spirituelles
et matrielles
produites ultrieurement, et qui sont en cons-
quence assimiles aux Ides de Platon. Une comparaison sur

quelques points dans la description des Ides de Platon et
24
des Fravashis de l'Avesta prouvera clairement

qui a
fait
c'est l'Avesta
si
des emprunts Platon, ou, au contraire,
si
Platon en
a fait l'Avesta.
Voyons
ce
que sont
traducteur du Parmnide
d'aprs Taylor,
Ides
les
n'y a d'
Il
meilleur
le
ides que des substances
universelles et parfaites et de tout ce qui peut contribuer leur

perfection, par exemple, de
perfection de
Thomme,
Tliomme
que
telles
la
et
de tout ce qui tient
sagesse et la vertu.
la
Ainsi,
d'aprs Platon, toutes les substances parfaites de l'Univers ont
leur Ide.
Dans TAvesta,
les
choses du
mal ont seules des Fravashis;
La
pas.
vgtale
terre a sa Fravashi
;
celles
comme
mais ce sont seulement
leurs Fravashis,
parler
monde
et
non
scientifiquement,
leurs Fravashis, et les choses
monde
ani-
du monde minral n'en ont

sjour de la vie animale et
les cratures vivantes qui ont
les objets
les
vgtal et du
tres
de la nature morte. Pour
du monde
organique
ont
du monde inorganique n'en ont
pas.
Qu'est-ce que l'on entend maintenant par les Ides de Platon?
Suivant Platon, tous
les objets existants
ont leur
ide.,
soit qu'ils
appartiennent au rgne organique ou au rgne inorganique. Les

Ides sont des ralits, et les substances dont les ides sont les
reprsentants ou les modles ne sont pas des ralits; ce sont de
simples imitations des Ides.

Il
y a plus. Suivant Platon, tout ce qui contribue
ainsi
que
les
la perfection,
substances parfaites, a son Ide. Par exemple, non
seulement l'homme a son Ide^ mais encore
la
sagesse et la vertu
qui contribuent la perfection de l'homme ont la leur.
de
mme
Il
en est
de la justice, de la beaut, de la bont. Nous n'avons
rien de tout cela dans l'Avesta. Les qualits abstraites de justice,
de beaut, de bont, sont dpourvues de Fravashis.
Alors qu'est-ce que cela prouve? LÂvesta
emprunts au systme de Platon, ou Platon

FAvesta?
qui
Le systme de l'Avesta
a-t-il
a-t-il fait
est simple
fait
des
des emprunts
tous les objets
appartiennent aux substances organiques seuls ont leur
Fravashi ou leur reprsentant spirituelles tres morts ont aussi
leur Fravashi, parce qu'ils
d'aprs celui de l'Avcsta.
aux
objets
Il
l'entend son pi'opre systme
il
et des non-ralits.
les a
il
On
mme
a tendu
du monde inorganique
sent la perfeclion et
pendant leur existence.
l'avaient
comme
Mais Plalon a dvelopp
25
DF t/aVKSTA
L* ANTIQUIT
aux qualits qui condui-
et
mles
notion des Ides
la
la
connaissance des ralits
voit par l que le systme de IMaton est
plus compliqu que celui de TAvesta. Quelle conclusion en

Si ce n'est
rer?
compliqu
que
que
est plus
le
moderne que
dveloppements
les
au systme
le
systme
plus dvelopp et
le
le
systme
le
le
ti-
plus
plus simple, puis-
et les complications s'ajoutent toujours
moins compliqu. On voit
ainsi
que
le
systme de
l'Avesta est plus ancien que celui de Platon.
que
Darmesteter prtend
Ides
l'introduction
du
systme
des
de Platon dans l'Avesta a eu lieu l'poque des no-
platoniciens reprsents par Philon
prcdemment que
le
le Juif.
Mais nous avons vu
Yasht Farvardin, dont une partie
traite
des
Fravashis, doit avoir t crit longtemps avant l're chrtienne,
parce que les
noms de
certains
s'y
La notion
trouvent pas.
avoir t introduite
que Valkhash, qui ont
la cause de la religion de Zoroastre,
rendu des services signals

ne
rois_, tels
dans
le
des Fravashis ne peut donc
zoroastrisme par les noplatoni-
ciens.
Une
autre exemple de l'apport d'un lment grec dans l'A-
vesta qui, diaprs Darmesteter, confirme sa thorie de l'origine
Vohumano.
de FoA?<mflno(Bahman)dansrAvesla
postrieure Alexandre, c'est tout ce qui est relalif

Il
suppose que
la dfinition
est identique celle
milarit,
il
affirme que
du Logos de Platon,
Vohumano
du Logos de Philon
que
et
est
les textes
D'aprs cette
si-
une adaptation avestenne

de l'Avesta qui parlent de
sont d'une origine rcente, postrieure la priode
de l'cole d'Alexandrie
Spentas
Vohumano
le Juif.
(les
il
prtend en outre que tous les Amesha-
Amshaspands), dont Vohumano
est le type,
sont
postrieurs au dveloppement alexandrin.
M. Bral, dans un de ses intressants
articles publis
dans
le
Journal des Savants (dc. 1893-janv.-mars 1894), rfute trs habilement ce systme de Darmesteter.
On
sait
par Plutarque que
la
26
notion des Amslia-Spentas est anlricnre l'poque alcxandrino,
non postrieure au dveloppement alexandrin de l'ancienne
et
religion de Tlran. Plntarque, dans son trait d'Isis et Osiris (ch.
XLvi et xLvii), donne un expos des croyances des anciens Perses.
Du
fait
que Plutarque s'appuie toujours sur Thopompe de
Chio (300 av. J.-C), M. Bral conclut que Thopompe est son
autorit,
quoique Haug- pense que
Hermippe de Smyrne
c'est
(250 av. J.-C). Quelle que soit l'autorit laquelle Plutarque

se rfre, que ce soit celle
d'Hermippe ou de Thopompe, une
priode d'environ cinquante ans
fait
peu de chose sur l'antiquit
de ce document.
y est
dtentes
Il
dit
qu'Oromasdes surgit de
les
choses qui pouvaient tre perues parles sens. Cet
lment est celui qui
lui
ressemble
la
pure lumire au milieu
le plus.
Areimanios surgit des
tnbres, et pour cela participe de leur nature. Oromasdes, qui

rside aussi loin du soleil que cet astre est loin de la terre, a
cr six dieux, les six
de
la
Amesha-Spentas
bont [Vohiimaii)^
le
dieux de
la sant et
archanges)
le
dieu
dieu de la vrit {Asha-Vafmhta),
dieu de V ordre {Khshatra- Vairyd)^

les
(les
le
le
dieu de la sagesse {Armaiti),
du bonheur dans
la
beaut {Haurvatt et
AmeretcU). Mais, pour balancer ces crations, Areimanios cra un
nombre gal de divinits contraires

Oromasdes fit briller au ciellestoiles
celles
et
leur tte pour en tre le gardien. Ensuite

divinits
plaa Sirius [Tishtrya)

il
cra vingt-cinq autres
Yazatas) et les plaadans un uf; mais Areimanios cra
sur-le-champ un
nombre gal de
consquence,
Mal
d'Oromasdes. Alors
le
divinits qui ouvrirent
est toujours
Tuf; en
ml au Bien (Haug, Essays,
d., 9-10).
Je m'tonne que Darmesteter n'ait pas donn une explication de

ce passage de Plutarque bas, soit sur
Tliopompe(360
av. J.-C),
Hermippe (250 av. J.-C), qui dtruit la thorie du dveloppement posl-alexandrin et de l'origine no-platonicienne des
Amshaspands. Ce passage prouve, en effet, que les anciens Perses
soit sur
avaient la connaissance, longtemps avant les no-platoniciens,
non seulement des Amsha-Spentas, mais aussi de

tait relatif aux mauvais Gnies.
tout ce qui
l'anttouiti^ de l'avesta
En
6tudiaril,
encore ce sujet, on ne doit pas perdre de vue que
notion des Amshaspands
la
des
((
Deux
Esprits
2"
Deux
Esprits
primitif.
fait
partie
Vohumano
prunt la conception de
cleste des
notion
la
des
une conception du zoroastrisme
, doit tre
y a encore une autre rflexion
Il
de
An-
[Zfmd-Avesta,
du conseil
intgrante
et
l'poque pr-
l'admet
C'est pourquoi la notion
Amshaspands, qui
-mnne
lui
notion
du J)ua-
deux Gnies, Sprnla-Maini/u
Darmesteter
d., p. Lxi).
la
la thorie
(jra-Mainiju, est spciale au zoroastrisme et 5
alexandrine.
de
fait partie intg-rante
ou de ce qu'on appelle
Cette notion des
lisnic.
27
et
si
l'Avesta avait em-
des Amesha-Spentas aux
Grecs, dans quelle partie de TAvesta Faurait-on place
Dar-
mesteter ne peut pas dire que l'AvesIa tout entier a t crit
compos
une poque postrieure iVlexandre
il
dit
et
seulement
que des lments trangers y ont t incorpors. Or nous

trouvons les Amesha-Spentas dans un grand nombre de passages,
presque dans tout l'Avesta. Donc,
un lment tranger,
il
si les
faut dire alors
trieur l'poque alexandrine.
Amesha-Spentas sont
que tout l'Avesta est pos-
Darmesteter lui-mme aurait
recul devant cette conclusion.
Pour expliquer en quoi

blance avec
le
le
le
zoroastrisme,
no-platonisme repose.
de Platon,
no-platonisme offre quelque ressemil
En
faut considrer sur quelle base
prenant la doctrine
la plus
pure
son cole sêffora non seulement d'tablir
une
nouvelle philosophie capable de former un lien entre la philosophie de Platon et celle d'Aristote sur tous les points princi-
paux de
Grce
nisme
la spculation,
et l'Orient
s'est
sous
le
mais encore de mettre en harmonie

rapport del pense...
platonisme consista dans

entier de
Le no-plato-
appliqu ainsi runir dans un vaste systme tous
systmes philosophiques
les
la
et religieux...
l'effort qu'il
fit
chaque systme philosophique.
La valeur du no-
de conserver le trsor
C'est,
en
eft'et,
un pro-
grs en philosophie que d'avoir obtenu une abondante runion des

des diffrentes conceptions et un vaste ensemble des diffrentes
directions de la pense philosophique. (Beeton.)
Du
in^ sicle de l're
chrtienne jusquâu
vi*^
sicle,
les
REVUE DK L'niSTOlRE DES RELIGIONS
28
no platoniciens entreprirent He fondre

avec
philosophie orientale
philosophie grecque. Des tentatives analogues avaient
la
mme
la
prcdemment par des philosophes
t faites
juifs
d'A-
lexandrie, par Aristobule peut-tre, et certainement par Philon,
au premier
sicle, m
Yoil
la clef qui
explique pourquoi on trouve
que quelques doctrines de l'Avesta ressemblent certaines thories des no-platoniciens
notions la religion et
Ce furent ceux-ci qui empruntrent des

la
philosophie de la Perse, ainsi qu'aux
autres religions et aux autres philosophies. Darmesteter a pass
sous silence ce point capital, et

la raison
et le
il
a cherch en vain dgager
des notions semblables qui se rencontrent dans l'Avesta
no-platonisme.
Ces considrations
et le
passage de Plutarque
dtruisent la thorie de Darmesteter base sur les
mauvais Gnies
cit plus
noms
haut
des trois
Indra^ Saiirva et Naiinghaithya, opposs aux
Amshaspands: Asha-Vashisla, Khshathra Vairyaêi SpeiitaArmaiti. Du fait que les noms des trois mauvais Gnies se
trois
trouvent dans les ouvrages brahmaniques, Darmesteter induit

qu'ils reprsentent
rcemment dans
que
le
un lment brahmanique tranger introduit

apparat clairement par cela^
dit-il,
caractre actuel de l'Avesta n'est pas le rsultat
d^me
l'Avesta.
11
volution prolonge du cycle du zoroastrisme.
Plutarque
et tablit
cit
que
nistes, les
Le passage de
plus haut contredit cette assertion de tous points,

la
notion des Amshaspands et de leurs antago-
Dvas, est particulire l'Avesta et antrieure
l'poque alexandrine.
Darmesteter
quels
il
cite
encore deux passages de l'Avesta dans les-
suppose voir des allusions au Gaotama Buddha
religion {Vend., XI, 7;

qu'il croit tre le
XIX,
mme que
43).
C'est d'abord le
ôrt'Aa et qui est
et
mot
sa
Bint/y
une expression
ser-
vant dsigner un des mauvais peachants de l'me. Ce mot se

rencontre avec cette signification parmi d'autres mots semblables qui s'appliquent
aux vices moraux. Ce
n'est
nom
propre. Darmesteter signale galement
dans
le
Buddha.
Fai^vardin Yasht
Comme
et
il
y voit
donc pas un
mot Gaotama
une allusion au Gaotama
le
ce fut sous la priode indo-grecque
(i*""
sicle
29
l'antiquit de l'avksta
av. J.-G.)
que
tales de
l'Iran,
le
buddliisme se rpaudiL dans

cl
comme au
les pioviiices orien-
premier sicle de notre re
les
mdailles de Kanishka prsentent dans un clectisme instructif

toutes les divinits de l'empire indo-scytlie
dieux de la Grce,
Dvas brahmaniques, Buddhas et les principaux Yazatas du mazdisme, il conclut que, si Ton accepte les allusions au buddliisme, les passag-es de rx\.vcsta
rencontrent ne peu-
elles se
vent avoir t rdiges une poque plus ancienne que
de notre re. Mais alors la question se pose ainsi
le
ii*
sicle
Si les pas-
sages du Yasht o ces expressions sont crites ne sont pas

antrieurs au
ii
sicle de notre re,
pourquoi n'y trouvons-
comme Yalkhash
nous pas galement des noms d'hommes

ont rendu^ selon
le
Dinkard, des services
de la religion de Zoroastre?
importants la cause
si
La liste des personnages
contenus dans le Faroardln Yasht
qui
tait close
historiques
longtemps avant
l're
chrtienne.
Darmesteter parle longuement de ce
qu'il
appelle les l-
ments
juifs
trait
dernirement avec beaucoup de sagacit par des savants
minents,
contenus dans l'Avesta. Ce ct de
tels
que ce sont
que
le D*" Mills et le D""
les livres des Juifs qui
d'emprunts aux
teter voit,
comme
les autres,
fait
une grande quantit
Je ne mentionnerai qu'un
relatif
dans
question a t
Cheyne, qui ont dmontr
ont
crits de Zoroastre.
en terminant, celui qui est
fait
la
le
au Dluge. Darmes-
second chapitre du Ven-
didady une description du Dluge. J'ai dmontr dj* que malgr la prsence dans l'Avesta, de plusieurs passages analogues
hbraque de No et qui concernent
Yama ou Jamshed,
au
rcit
le
chapitre du Vendidad ne se rapporte pas au Dluge, mais
la fondation
et la construction
d'une
ville
de TAiryana-
Vaja.
JivANJi Jamshedji Modi.
A^.
B.
Nous avons
laiss
A
1)
Jamshed,
Hom and
Aiash.
au mmoire de M.
J. J.
Modi
la
30
REVUE DE L'nrSTOlRE DES RELIGIONS
forme sous laquelle
il
a t lu devant la Socit Asiatique
Bombay. Nous nous sommes content

tion aussi fidle
diQ
d'en donner une traduc-
que possible, de peur d'en altrer
l'ori^nnalit
et la valeur.
M.

Antiquité de L'avesta

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L'ANTIQUIT

Jivanji Jamshedji Modi, B.

D'aprs l'opinion la plus gnralement accepte, on regarde

de l'poque achmnide. Mais, ainsi que

lefaitobserver, feule regrett professeur Darmesteter,dontlamort

grand vide parmi

les savants qui s'occu-

pent des tudes de l'Avesta, a jet, par ce qu'il appelle la solution

une bombe dans

est parvenu, n'est pas

Grand Avesta des temps achmnides, mais

breuses modifications en passant par les mains des diffrents

Pour tayer sa thorie,, Darmesteter produit ce qu'il appelle

roi de Tabarislan; puis

force qu'il leur attribue,

grande partie de l'Avesta a

la priode de fermentation politique et reli-

prcd l'avnement des Sassanides, et que la

plus forte retouche, la plus importante et la plus complte, a

The Contemporary Review, Dcembre 1893.

REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS

l6 faile sous le rg-nc

(211-21-1 ap. J.-C);

sous celui de Shapur 1" (241-272 ap.

on introduisit encore dans

nouvelle rdaction quelques addi-

tions finales. M. Darmesteter abaisse ainsi l'antiquit de l'Avesta

jusqu'au m" sicle aprs J.-C, tandis que des savants,

Ilaug et ceux de l'cole vdisante,

avaient assign une p-

mme aux temps

quelques-uns des argu-

ments que Darmesteter a mis en avant pour soutenir sa

L'auteur ne prtend pas reprendre en dtail la grande question

seulement de l'examiner d'aprs certains arguments pris par

Darmesteter comme preuves historiques

rsumer sommairement ce qui a

preuve historique, quant

L'histoire de la runion des fragrnents de l'Avesta est ainsi

mnides, nne copie du

des souverains ach

les archives royales d'Istakhar (Perspolis) et

une autre dans

des archives royales fut d-

Tansar^ sur 12.000 peaux de bufs et

Grecs qui la traduisirent dans leur langue.

peut-tre cette traduction que Pline se rfre

que Hermippe d'Alexandrie

d'Azonax, traduit en grec 20.000 versets des Livres de

pp. xxxi, 413-14.

religion, essaya de recucillii-

heureux pour arriver

ce rsultat fut accompli par Ardcshir Habegan,

dynastie sassanide. Les services d'Ardeshir rendus

de la religion de Zoroastre sont ainsi

Hamdzor Farohar-i-Ardas/ier Babcgdnbd,

un Dastour rudit appel Taosar ou Tansar.

avec nous tous et avec les esprits diri-

geants de ceux qui restaurent

Farokar-i-rdstrn va vindstimi va vindstdrd.n-i-din

qu'un essai avait t tent par Volog-se I" avant

Ardeshir, et que deux autres avaient t faits par Shapur T' et

Livres et la religion^ ce sont seule-