PUBLICATION DU FORUM ABRASAX

Que celui qui cherche ne cesse pas de chercher, jusqu ce quil trouve. Et quand il aura
trouv, il sera troubl ; quand il sera troubl, il sera merveill, et il rgnera sur le Tout.
Evangile de Thomas

Figure 1 - Pentagramme reprsentant les cinq plaies du Christ, Valeriano Balzani, Hieroglyphica, Basel, 1566.

Contents
.....................................................................................................................4
....................................................7
.........................................15
.....................................17
........................................................26
.........................................................................................................32
.............................................................................................................35
........................................................................................................42
........................................................................................................53
...................................................................................60
......................................................................................................63
.........................................................................................................69

Le rituel mineur du pentagramme, est sans doute lun des rituels les plus populaires
depuis ces deux dernires dcennies dans la sphre sotrique francophone et
anglophone.
Le rituel mineur de bannissement du pentagramme est une sorte de plus petit dnominateur
commun entre les magies de presque toutes les traditions occidentales dorientation
hermtique. Il est pratiqu de lEurope lAmrique, de lAsie lAustralie cest--dire
partout o les magiciens et les magiciennes travaillent avec cette tradition. Le nombre de
variante est grande, mais les diffrences significatives sont cependant comparativement
petites. On peut dire sans exagration que le rituel mineur de bannissement du pentagramme
appartient loutillage de base de chaque magicien occidentale. Il sert plusieurs but : de
manire gnrique comme protection, comme partie de crmonie plus importante (le plus
souvent utilis en introduction et en conclusion), pour trac le cercle de protection, comme
exercice de visualisation, de concentration et dimagination, etc..
1
Frater V.D . Kursus der Praktischen Magie (Traduction Abraxas)

Dans le cadre de notre propre chemin spirituel nous avons galement, comme
beaucoup, t amen apprendre ce rituel, mais comme il ne nous parait pas
cohrent de faire sans comprendre , nous avons presque immdiatement t
confront un certain nombre de ce qui nous paraissait comme des incohrences
dans ce rituel. En particulier lis aux correspondances utilises des archanges et des
lments qui sont spcifiques la Golden Dawn, nous avions dj relev ces
diffrences de rfrentiels dans notre publication sur les 5 lments et nous
reprendrons ici notre expos ce sujet.
Il y a peu de temps, dans le cadre de nos recherches sur la
Fraternitas Saturni, nous avons eu loccasion de dcouvrir un
texte de master Giovanni, crit peu aprs la seconde guerre
mondiale qui dcortique ce rituel et entreprend de mettre en
vidence les incohrences et de remettre ce rituel tel quil
devrait tre.
Il est connu que beaucoup dans la littrature sotrique, magique [et]
en gnral [dans la littrature] occulte fut et est encore transmis [ou]
rcrit de manire masqu et voil. Mais comme plus personne na
craindre linquisition, jai entrepris lessai, de reconstruire ce rituel.
Meister Giovanni Un rituel du pentagramme (Traduction
Abraxas)

Figure 2 - Meister
Giovanni ( Karl Wedler),
grand matre de la
Fraternitas Saturni de
1964 1966.

Le point de dpart de lanalyse faite par Maitre Giovanni, nous apparait

particulirement pertinent, il met parfaitement en vidence les incohrences lis ce
rituel, qui utilise un rfrentiel clairement kabbalistique, mais pour lequel les noms de
dieu et le positionnement des archanges ne correspondent pas ou plus ni aux quatre
lments, ni au sephirot de larbre kabbalistique, pour lui dailleurs ces incohrences
sont volontaires et visent masquer une ralit oprative et initiatique.
1
Frater V.D ou U.D (pour Ubique Daemon Ubique Deus) est un des nombreux pseudo de Ralph Tegtmeier,
sotriste allemand, ancien membre de la Fraternitas Saturni et des illumins de Thanateros, sa vision de la
magie est rsolument moderne et proche de la magie du Chaos de Caroll (quil a traduit en allemand).

Si tel tait vraiment le cas, il parait tonnant que peu dauteurs aient entrepris la
mme dmarche. Cela tant dit, outre le texte de maitre Giovanni, il existe bel et bien
un certain nombre danalyse critique de ce rituel. Le fait, que les voix qui slvent
sur le sujet, soit majoritairement issus de la voie de la main gauche , ne doit pas
tre pjorativement mis de ct sous le prtexte dapriori, qui nous priverait dune
analyse parfois terriblement pertinente.
Ce qui nous parait vident, cest quil ne fait aucun sens pratiquer un rituel,
simplement parce que le commun des sotristes auto-dclars de tout bord,
viennent prtendre que cela est bien pour notre dveloppement personnel. Le
but mme de la magie, est selon nous, intimement lis la gnose, la
connaissance, de soi et de lunivers. Agir sans rflchir, tre donc un
Epimthe va lencontre mme de nos propres principes, en ce sens la vision
lucifrienne promthenne de l Homme, qui, de lui-mme apporte la lumire de
la connaissance, nous parait suffisamment intressante, pour ne pas compltement
la rejeter sous prtexte que le mot Lucifer fut marqu jamais par les glises
chrtiennes comme tant hypothtiquement malfique 2.
Quand on voit, comment historiquement , la Golden Dawn, ou du moins certains
de ces membres, ont termin en une explosion gocentrique dgnrative, et
comment de par le monde, lexcs pervertis dune blancheur malsaine, amne
des hommes de bonnes volonts perdre leur esprit critique et partir dans des
croisades dogmatiques. Nous ne pouvons que rejeter en bloc, ce que nous avons
longtemps cru comme tant vrais et bon et comprendre enfin ce que jsus
voulait nous dire en dclarant la vrit vous librera .
celui qui connat le tout
sil est priv de lui-mme
il est priv du domaine entier
Evangile de Thomas

Dans lanalyse qui suit, nous reviendrons dabord rapidement sur lhistorique de la
Golden Dawn et sur lhistorique de ce rituel et nous verrons comment ce dernier
sinspire des auteurs sotriques qui furent contemporain de sa cration. Puis nous
analyserons sparment, le rituel douverture de la croix kabbalistique, le nom et les
attributions des archanges, les directions et les lments, les noms de Dieu, le trac
du pentagramme et le sens de ce rituel.
Il ne nous appartient pas de dire que ce dernier serait faux , ni quil existerait une
hypothtique meilleur manire de le faire, certains prtendent, sur le net ou dans
les ouvrages qui traite de ce rituel, que les changements, ou la mauvaise
pratique de ce rituel, engendre des effets visibles et droutant voir
dsquilibrant , nous navons pour notre part jamais ressentis de tels effets lors
de nos exprimentations3.
2

Nous renvoyons ici notre prsentation sur Lucifer : et sur notre publication (actuellement en travail) sur
limage du mal dans la tradition Judo-Chrtienne.
3
Et cela va mme lencontre de notre conception de la magie, on veut nous faire croire que la magie est une
science naturelle , vision qui date dune poque o la science navait pas la mme dfinition ni la mme
profondeur quaujourdhui, comme si la magie se rsumait mettre en uvre des principes et des lois qui serait
universellement partag par lhumanit, hors a nest pas le cas. Certes le mage fait appel, suivant ses

prouvez toutes choses; retenez ce qui est bon

Thessaloniciens 5:21

propres affinits culturelles, des archtypes et des grgores cr par les gnrations qui nous ont prcd, il
ne doit pas moins tre le propre matre de ses propres convictions, de ses propres croyances et surtout de ses
propres exprimentations, de sa propre vision et comprhension du monde qui lentoure et surtout de lui-mme
et de sa propre relation avec ce monde qui lentoure. Ce nest pas parce que les mages de lantiquit ne
connaissait pas llectromagntisme quils nen pratiquaient pas moins une magie autrement plus puissante que
les simagres quon retrouve de nos jours, ce nest pas non plus parce que les chamanes amrindiens ne
connaissait pas larbre de vie kabbalistique que cela les empche dutiliser une magie largement plus efficace
que celles des pseudo-kabbalistes modernes. Il faut donc comprendre que le mage est un mdium entre ce
qui est en haut et ce qui est en bas , cette capacit, toute humaine de crer ce lien , de relier sur la terre
comme au ciel , ne se fait pas en manipulant dhypothtique lois universelles , mais en utilisant ses propres
capacits : sa volont, sa comprhension, son imagination et son ressenti. Lensemble nous donne accs la
conscience de nos actes et au-del nous relie la conscience du tout , sans qui je ne voudrais rien dire.

Ce rituel est attribu la Golden Dawn (G.'. D.'.), socit sotrique qui marqua
profondment le XXme sicle, elle fut fond officiellement en octobre 1887 par
William Robert Woodman, William Wynn Wescott et Samuel Liddel MacGregor
Mathers tout trois franc-maon et membre de la S.R.I.A. La fondation de la G.'. D.'.
est emprunte de lgende dont personnes aujourdhui ne peut plus vraiment
distinguer la ralit.
Daprs la lgende, une srie de folio en anglais, cod en utilisant lalphabet de
Trithme, le Cipher Manuscpripts furent donn Wescott en 1886, ce dernier les
traduisit et demanda Mathers dutiliser ce matriel brute pour le transformer en
quelque chose dutilisable pour le travail de loge. Ce que Mathers fit ensemble avec
Woodman. Dans ces folios on retrouve des indications qui ressemble trangement
au rituel du pentagramme :

Figure 3 - Folio 34 - The Cypher Manuscript, on reconnait clairement en bas droite, le pentagramme de la terre, tel
quil est utilis dans le rituel du pentagramme que nous dcrivons plus loin.

La lgende entourant la naissance de la Golden Dawn, ces membres ainsi que ces
rituels furent pour la premire fois publi par Aleister Crowley en 1909 dans le journal
du nouvel ordre quil avait alors fond, aprs la scission de la G.D, lAstrum
Argentum, lA A , ainsi donc dans le Nr2 dEquinox on retrouve :
4

Ce fut le 18 novembre 1898, que P . par introduction et guidance de Fra. V.N , entra dans
lordre hermtique de laube dore, et devint un Nophyte par le grade 0=0 dans l[ordre]
extrieur.
Il sera certainement intressant pour le lecteur, et cela aidera surement comprendre le
prsent chapitre, si nous abordons rapidement lorigine de cet ordre. Mais on doit se rappeler
que laperus historique, de mme que les descriptions des rituels que nous allons livrer ici,
sont largement raccourcis et rsums, quand nous disons cela, le manuscrit actuellement en
notre possession propos de la G.'. D.'. fait quelque mille deux-cents pages et contient plus
dun quart de million de mots.
Les rapports officiel de la G.'. D.'. (probablement fictifs) connu comme lecture historique,
crit et dlivr par Fra. Q.S.N6, rapporte ce qui suit :
Lordre de la G.'. D.'. dans lextrieur est une socit Hermtique qui enseigne la science
occulte ou la magie dHerms. Aux alentours de 1850, plusieurs chefs franais et anglais
moururent et le travail du temple fut interrompus. Ces chefs taient Eliphas Levi, Ragon,
Kenneth R. H. Mackenzie, et Fred Hockley. Ces derniers avaient recus leur pouvoir de
prdcesseur encore plus illustre, et qui sont issus de la Fratres (sic) Rosa Crucis
dAllemagne. Valentin Andrea (opera A.D. 1614) donna un rapport sotrique de la S.R, il
dita galement probablement la Fama Fraternitatis *(*voir "The Real History of the
Rosicrucians," by A. E. Waite.) ou bien Histoire de la socit qui a du driv dcrits plus
anciens dlve de C.R**. (** cest--dire Christian Rosencreutz) []
Les vnement rapport dans le premier paragraphe pourraient tre correct, ou non, et la
leon historique suivante crite par un frre de l A A
Jette une lumire considrable sur lorigine de cette socit, et ce qui est encore plus
intressant pour nous, mentionne P. et a rupture avec lordre de lAube Dore. Il rapporte ce
qui suit :
il y a quelques annes un certain nombre de manuscrit cod, furent dcouvert et dcod par
certain tudiants. Il attirrent beaucoup dattention, parce quil semblaient driver des
rosicruciens. Vous allez rapidement comprendre que la vracit de cet origine importe peu,
car une tel littrature ce juge par ce quelle est, pas par ces soi-disant sources. []
Equinox, Vo I Nr2, 1909, Traduction Abraxas

Le Cypher Manuscript prsente plusieurs manire diffrente de tracer les

pentagrammes, active et passive, ainsi que lattribution des 5 lments au 5 coin du
pentagramme qui correspondent au rituel mineur du pentagramme, mais lensemble
des rituels prsents sont surtout des rituel dinitiation au diffrents grades, mme si
ce manuscrit ressemble plus un ensemble de notes, qua des indications rituels
claires, titre dexemple voici la traduction du folio que nous avons reproduit en page
prcdente :
4=7 Philosophus. Inclus chemins 29, 28, 27 & alors 4=7 correct
4 = 7 = grade feu. Ouverture dans le temple du chemin 29
Ouverture
H. (Hierophante NDT) trouve tous surement, & seulement 4=7 sont prsent
Hg (Hegemon NDT). Feu
Hs. (Hierus NDT) Venus
Hg. Les chemins sont 29, 28, 27
4

Perdurabo (Je perseverai), devise et nom de Aleister Crowley dans la G.'. D.'.
Frater Volo Noscere (Je veux savoir), George Cecil Jones, co-fonfateur de lA.A avec Crowley et ancien
menbre de la G.'. D.'
6
Quod Sci Nescis, William Wynn Westcott (1848-1925), confondateur de la G.'. D.'. aussi connu comme
Sapere Aude, et qui crivit les lecture historique de lordre.
5

H. Quel est le chemin 29

Hs. Poissons, la rflexion du verseau en 28. 27 = rflexion de mars
H. Adoration de YHVH tsabaoth. Appel Elohim, Michael. OIP TEAA PEDOCE. Edepepna
Fait un cercle dextrogyre, pentagramme (NDT cf illustration page prcdente)
H I III III
Hs. I III III
Hg. I III III
Cipher Manuscript, traduction Abraxas

Westcott, qui reut selon toute vraisemblance ces manuscrits de Kenneth R. H.

Mackenzie, les donna a Woodman qui les traduisit, puis ils se rapprochrent de
Mathers qui transforma ces notes en un systme et des rituels beaucoup plus
dvelopp, qui donnrent naissance au rituels de la Golden Dawn, tel que rvl par
Crowley et son ancien secrtaire, Israel Regardie..
Lhistoire de la G.D jusqu' nos jours est ensuite chaotique, et comme toute les
organisations sotriques rcentes, pleine de lutte interne, de schisme et de conflit
dego.
Notons
cependant
quelques
membres illustres7, tout dabord
Aleister Crowley, dont nous avons
dj parl, surnomm par les
journaux britannique lHomme le
plus pervers au monde , crivain
de talent et certainement un des
occultistes qui influena le plus la
pense magique du XXme, W. B.
Yeats, pote et crivain anglais
prix Nobel de littrature, dont on
peut admirer a la National Library
de Dublin les armes et notes
magiques8, et enfin Arthur E Waite,
crivain et occultiste qui joint la GD
en 1891 et la SRIA en 1902, il est
connu pour avoir traduit en anglais
et publier le Dogme et rituel
dEliphas Levi en 1896, et surtout
pour son Book of Ceremonial
Magic qui reprend en anglais
diffrente source (Heptamron,
Agrippa, etc.).
Figure 4 - Golden Dawn Ritual Notebook: The Rose Cross. Copied by George
Pollexfen. NLI (National Library of Ireland) MS 36,277
7

Et il faudrait galement citer, Florence Farr (une vrai femme dexception), Dion Fortune qui fut initi lAlpha
Omga (temple issus de la scission de Mathers) et qui fonda plus tard la Society of The Inner Light, Robert
Felkin cofondateur de la Stella Matutina (galement ne de lclatement de la G.D aprs le dpart et Mathers) et
qui riga le temple Whare-Ra en nouvelle zlande, Paul Foster Case (galement membre de lA.O) fondateur des
Builders of the Adytum et toute une srie dauteurs et dsotriste prsent ou pass qui furent influenc
directement ou indirectement par la Golden Dawn, tel que Gerald Gardner (fondateur de la Wicca et qui connut
et fut inspir par Aleister Crowley) Ron Hubard (le fondateur de la scientologie, trs proche de John Parsons,
ami de Crowley et fondateur dune temple O.T.O au US) et Keneth Grant le fondateur du Typhonian Order
8
Voir lexposition en ligne : http://www.nli.ie/yeats/main.html

Cette parenthse historique est importante, car comme nous le verrons la Golden
Dawn a emprunt la fois Eliphas Levi et Agrippa, cependant en termes de
correspondances, les deux ne sont pas totalement compatible car ils ne font pas
forcment appel au mme rfrentiel. Mais revenons au rituel proprement parler.
La 1ere publication de ce rituel est faite par un des plus illustre ancien membre de la
Golden Dawn, Aleister Crowley dans le Nr2 de la revue Equinox paru en 1909,
cependant cette dernire ntait pas vritablement publique , puisque revu officiel
de l A A . Ce rituel est donc plus particulirement connu travers les livre publis
publiquement par Crowley, ainsi en 1914 dans son Book 4 ABA Part 3 Magick in
Theory and Practice: Il prcise dabord au chapitre 13 :
Il est gnralement suffisant de faire un bannissement gnral, et de sen remettre laide
des gardiens invoqus. Laissez le bannissement suivant tre court et en aucun cas empt
il est utile car il tend produire le bon tat desprit pour les invocations. Le rituel de
bannissement du pentagramme (comme rcrit maintenant, Liber 333, Chap XXV) est le
meilleur utiliser.
Aleister Crowley Book 4 ABA Chapitre 13 (traduction Abraxas)

Il parle ici du rituel quil appelle star ruby sensiblement identique au rituel du
pentagramme mais utilisant des noms dentits diffrentes, spcifique au rfrentiel
expos par Crowley, ce rituel publi en 1913 dans le Liber 333 ou livre des
mensonges est galement repris et lgrement chang dans Magick in Theory and
Praxis, mais on retrouve galement dans ce livre le Liber O Vel Manus et Sagittae
sub Figura VI qui contient le rituel du pentagramme original tel quon le connait
mieux, ce liber O fut publi pour la premire fois en 1909 dans la revue Equinox9:
Les rituels du pentagramme et de lhexagramme doivent tre appris par cur, ils sont comme
suit :
Le rituel mineur du Pentagramme
(i) Touchant le front dite Ateh (a toi).
(ii) Touchant la poitrine dite Malkuth (Le Royaume).
(iii) Touchant lpaule droite, dite ve-Geburah (et le Pouvoir).
(iv) Touchant lpaule gauche, dite ve-Gedulah (et la Gloire).
(v) Joignant les mains sur la poitrine, dite le-Olahm, Amen (Pour ltrnit, Amen).
(vi) Tournant vers lEst faite un pentagramme (celui de la Terre) laide de larme magique
(traditionnellement la baguette). Dites ("c.a.d." vibrez) I H V H.
(vii) Tournant au Sud, la mme chose, mais dites A D N I.
(viii) Tournant a lOuest, la mme chose, mais dites A H I H.
(ix) Tournant au Nord, la mme chose, mais dites A G L A.
Prononcez: Ye-ho-wau, Adonai, Eheieh, Agla.
(x) Etendant les bras en forme de croix dites:
(xi) Devant moi Raphael;
(xii) Derrire moi Gabriel;
(xiii) Sur ma droite Michael.
(xiv) Sur ma gauche Auriel;
(xv) Autour de moi flamboient les pentagrammes,
(xvi) Et dans la colonne rside ltoile six rayons
(xvii-xxi) Rptez (i) (v), la croix Kabbalistique
Aleister Crowley , Liber O, Equinox Vol I.II, 1909 (traduction Abraxas)

http://www.the-equinox.org/vol1/no2/eqi02003.html

10

Nous le verrons ce rituel, tel que dcrit par Crowley, diffre lgrement de la version
publi plus tard par Isral Regardie. Dans ce texte Crowley indique quil faut faire le
pentagramme de la terre, et joint dans le mme ouvrage la description de lensemble
de ces pentagrammes lmentaires en appel (invocation) et en renvoie
(bannissement) :

11

La deuxime publication est faite par Israel Regardie (qui fut le secrtaire de Crowley
aprs avoir justement lu le book 4 ) en 1937 dans The golden Dawn: an account
of the teachings, rites and ceremonies , reprise dans la rdition de 1984 sous le
titre The Complete golden Dawn :
LE RITUEL MINEUR DU PENTAGRAMME
Le pentagramme ou toile cinq branches est considr par certains comme un symbole
malfique ou dmoniaque. Au contraire, avec la pointe vers le haut, il reprsente la
spiritualisation de laspect le plus lmentaire de lhomme. Certains groupes moderne ont
dcid dinverser le pentagramme, non pas pour des raisons malfique mais pour indiquer
quil sagit dun symbole de changement. Dautre groupe qui de fait sont malfiques ont
emprunt le Pentagramme comme leur insignium. Cela na [pour autant] rien avoir avec
lutilisation par lOrdre de ce dernier.
LUTILISATION DU RITUEL DU PENTAGRAMME
Lorsque vous tracez le pentagramme faite le large. Pour tracer le pentagramme de
bannissement dplacez votre bras jusquau milieu de votre cuisse gauche. Puis balancez-le
vers le haut dans un angle jusqu votre tte. Dici dplacez votre bras jusquau milieu de
votre cuisse droite, puis en haut jusqu votre paule gauche, en ligne droite jusqu votre
paule droite, puis revenez votre point initial la cuisse gauche. Le pentagramme
dinvocation devra tre trac exactement de la manire oppos, en commenant par le
sommet et [en] bougeant vers le bas sur la cuisse gauche, etc. Jai souvent t horrifi quand
des tudiants, qui me visitaient loccasion, traaient de minuscule pentagramme, denvirons
10 cm en face de leur tte.

LOrdre suggre que le rituel du pentagramme soit utilis comme une forme de prire, la
pentagramme dinvocation le matin, et le pentagramme de bannissement le soir. Les noms qui
seront donnes dici peu, devraient tre prononc intrieurement dans le souffle en les vibrant
ou bourdonnant le plus possible. [] Essayez de sentir comme lensemble du corps palpite et
fourmille lorsque la vague de vibration est dirig vers la fin du quadrant.
Il est dit que le pentagramme de bannissement peut tre utilis comme protection contre les
tats psychologiques ngatifs la fois pour vous-mme et pour les autres. Composez limage
mental de votre problme ou de votre anxit et formulez-l devant vous. Projetez-la hors de
vous avec le signe de salut du nophyte10 (qui est dcrit plus loin) et lorsque ce dernier est
11
loign denviron un mtre empchez-le de revenir avec le signe du silence . Puis imaginez
la forme dans lest du quadrant avant de faire le rituel de bannissement du pentagramme pour
le dtruire. Par les yeux de lesprit visualisez comme il se dcompose de lextrieur de votre
cercle de flamme.
10

Pied droit un pas en avant, la main tendu en vibrant les noms. La golden Dawn sen servait pour charger
les sigils tracs dans lair.
11
Ce signe naurait pas besoin de description, un doigt sur les lvres les pieds parallles, la Golden Dawn lappel
aussi le signe dHarpocrate.

12

De plus, il peut tre utilise comme un exercice de concentration. Assis en mditation ou bien
allong, imaginez-vous en robe, debout et tenant un poignard. Projetez votre conscience dans
cette image mentale de vous-mme. Lorsque vous y tes dplacez-vous vers lest. Sentezvous vous-mme dans cette direction, par exemple en touchant le mur, en ouvrant les yeux ou
en tapant sur le sol etc. Commencez le rituel alors que vous tes dans cet tat et dplacezvous mentalement dans la pice en vibrant les mors et essayez de les sentir comme tant
mis par votre image mentale. Finissez le rituel lest. Essayez de sentir le rsultat de ce
rituel, puis loignez-vous et restez un instant derrire la tte de votre corps physique et
laissez-vous rabsorb.
COMMENT FAIRE LE RITUEL
LE PENTAGRAMME DINVOCATION
Prenez une dague en acier ou un poignard dans votre main, face lest:
Touchez votre front et dites Atoh (tu es)
Touchez votre poitrine et dites Malkuth (le royaume)
Touchez votre paule droite et dite ve-Geburah (et le pouvoir). Touchez votre paule gauche
et dite ve-Gedulah (et la gloire).
Fermez vos main sur le centre de votre poitrine et dite le Olahm (pour toujours). Tenez la
dague pointe vers lavant dans vos mains ferm et dites Amen (ainsi soit-il).
Le mot Amen additionnel signifie la gin. Il a t associ avec Amoun le cach. Cest
galement le notariqon de ces trois mots hbreux, Adonai Melekh Neh-eh-mon, ce qui signifie
le seigneur roi fidle.
En faisant face lest faite une pentagramme dinvocation large comme montr ci-dessus.
Quand vous laurez complt pointez la dague au centre du pentagramme et vibrez le nom de
la deit YHVH (Yod, Heh, Vau, Heh), imaginez que votre voix porte les vibrations vers lest de
lunivers.
Tenez votre dague en face de vous et dplacez-vous vers le sud. Tracez le pentagramme et
vibrez le nom de la dit Adonai.
Allez lOuest, faite un large pentagramme de nouveau et vibrez Eheieh.
Dplacez-vous au nord avec votre bras tenant la dague tendu. Faite un large pentagramme et
vibrez Agla.
Retournez toujours lest compltant votre cercle en amenant votre dague dans le centre
imaginaire de votre premier pentagramme. Maintenant, tenez vous les brais cartez, formant
une croix et dite :
Devant moi Raphael Rah-phah-ale
Derrire-moi Gabriel Gah-bree-ale
Sur ma droite Michael Mee-chah-ale
Sur ma gauche Auriel Or-ree-ale
Puis dites, Devant moi brulent les pentagrammes
Derrire moi brille ltoile six rayons.
De nouveau faite la croix Kabbalistique comme au dbut.
Pour le bannissement on utilise le mme rituel avec les lignes du pentagramme invers.
Israel Regardie, The complete Golden Dawn system of magic,1984, p68-70 (traduction
Abraxas):

On le retrouve modifi ou tel quel chez un grand nombre dauteur sotrique, et

depuis les annes 90 sa popularit na fait que grandir et le nombre de livre qui en
parle a tout simplement explos, tmoin si il en fallait de lincroyable popularit de ce
rituel. On peut citer pour le luciferianisme Michael W Ford dans sa bible de
ladversit, ou il reprend le rituel du pentagramme sous le nom de lesser encircling
rite of the lucciferian 12 ou encore Peter Caroll dans son Liber Kaos et son gnostic
pentagram ritual . Citons rapidement ce que Caroll en dit :

12

Le rituel commence identiquement par une croix, loprateur se placant dans la direction quil souhaite et
substituant le atoth, ve malkuth, ve gebourah, ve gedoulah, le olam amen par un Yaltabaoth, aeschmaTaromati, Do-mar, dehak, andar , les noms pour les pentagrammes varient galement de la manire suivante :

13

Le rituel mineur de bannissement du pentagramme traditionnel, tel que conu par les adeptes
de la Golden Dawn devient progressivement de moins en moins utile au fur et mesure que
le temps avance. De nos jours, peu de personnes sont suffisamment engag dans le
mysticisme hbraque ou dans ltude de la Kaballe pour tirer un peu de pouvoir des noms de
Dieu et des images angliques. La persistance dun rituel mineur de bannissement du
pentagramme et de ces variantes imitative dans dautres traditions, de plus en plus
inappropris, est la preuve du besoin continuel pour ce type de rituel. Cest pourquoi, je
prsente le rituel gnostique du pentagramme.
Liber Kaos Peter Caroll (Traduction Abraxas)

Et nous ne pouvons que constater la justesse de son raisonnement. Quand on lit le

volumineux ouvrage dIsrael Regardie sur la Golden Dawn, on se rend compte, que
malgr son rattachement au grade de nophyte , ce rituel ntait pas enseign
sans une certaine dose de connaissance thoriques. Le rituel a t transmis, mais
pas forcment la totalit des enseignements qui laccompagnait.
Cette transmission dans la sphre francophone fut faite en 1986 par Alexandre
Moryasson dans son livre la lumire sur le royaume , il nindique cependant
absolument pas lorigine de ce rituel ni dailleurs des nombreux autres issus de la
Golden Dawn et qui compose une bonne partie de son ouvrage. Ruggiu dans son
livre sur les rituels de la Golden Dawn, tout en faisant lloge du livre de Moryason
note ce sujet :
Nous regrettons toutefois qu'il n'ait consacr la Golden Dawn qu'une note en bas de page,
d'ailleurs logieuse, alors que la quasi-totalit des rituels qu'il donne sont emprunts cet
ordre et la tradition anglaise des Candles burning rituals, et non pas aux enseignements de
Franz Bardon auquel il fait sans cesse rfrence
Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

RUGGIU

ouest=leviathan=flamme bleu avec feu noir en son centre, sud=samael=ange serpent, est=lucifer=ange
rayonnant, nord=llilith=pentagramme invers (trac).Voir page 176 The Bible of the Adversary

14

On le voit les deux versions originales de ce rituel, celle de Crowley et celle de

Regardie, sont trs semblables nous pouvons nanmoins y voir quelques
diffrences.
Tout dabord le rituel de Crowley, nindique pas quil faut revenir lest, et cest
dailleurs comme cela que linterprte littralement Maitre Giovanni de la F.S, pour
lui, le rituel se termine en position face au nord :
La phase 9 est :
Tournez-vous vers le Nord , ce qui signifie : mets-toi de telle manire que tu regardes
vers le nord . Cette position, avec le visage tourn vers le nord sera gard ds ce moment
pendant [tout le temps] jusqu la fin du rituel
Un rituel du Pentagramme Karl wedler (Mtre Giovanni) -. Traduction Abraxas

Cette interprtation revient changer compltement le rfrentiel li aux anges, et

maitre Giovanni entreprend dailleurs de le corriger et nous livre ainsi une troisime
version possible de lattribution des anges et des points cardinaux.
Nous reviendrons plus avant sur cette attribution spcifique des archanges et des
points cardinaux.
Une deuxime diffrence vient de lutilisation dune arme magique, pour Crowley,
cest une baguette magique, pour Isral Regardie un couteau ou dague magique,
cette dernire est dans le rfrentiel de la Golden Dawn associ lair et lintellect,
alors que la baguette est associ au feu et la volont. Notons ici que la baguette
magique est galement associe lair dans la Wicca et chez Bardon, alors que
latham et lpe sont associs au feu, cette diffrence de correspondances
sexplique de plusieurs manires, dabord dun point de vue symbolique, et surtout
dun point de vue pratique , lis lutilisation mme de ces deux armes
magiques13.
Une autre diffrence est lis ltoile six rayons ou lhexagramme14, dans le
rituel de Crowley, ce dernier se situe dans le rituel de Crowley, dans la colonne,
nous interprtons ici ce mots comme tant une rfrence Kabbalistique au trois
piliers ou colonnes de larbre de vie, dans le cadre de ce rituel prcis il devrait
logiquement sagir du pilier du milieu, et loprateur aurait ainsi symboliquement audessus de lui Kther et sous lui Malkuth ou Tipheret dans cette version de Crowley
lhexagramme est donc au-dessus de loprateur ou dfaut autour de lui, alors
que pour Regardie cette toile est spcifiquement derrire loprateur.
Alexandre Moryasson reprend en 1987 dans sa premire version de la lumire sur
le royaume la version de Regardie, qui est celle qui est officiellement rattach
la Golden Dawn, alors que celle de Crowley est plus rattache lA.A et lO.T.O
(mme si Crowley tait membre de la GD, il ne donne aucune source pour ce rituel).

13
Nous renvoyons ici le lecteur notre publication sur la baguette magique qui dcrit et analyse plus avant ces
diffrences de rfrentiel
14
Ltoile six rayons, et une manire hraldique de dcrire un hexagramme.

15

Jean-Pascal Ruggiu dans son livre Les Rituels magiques de la Golden Dawn
Tome 1 reprend les deux variantes comme suit :
12) Devant moi flamboie le pentagramme. - ou variante - 12bis) Autour de moi flamboient les
pentagrammes.
13) Derrire moi brille l'toile six branches. - ou variante - 13bis) Au dessus de moi rayonne
l'hexagramme.
Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Ruggiu explique galement ces diffrences, la description de Regardie fait rfrence

la manire particulire dont le rituel tait pratiqu par les adeptes de lordre
intrieur de la Golden Dawn. A la fin du rituel les adeptes prenaient ce quil appelle
la posture du pentagramme (debout, bras et jambe cart, visualisant un
pentagramme grandissant du cur pour englober le corps et devenir ainsi le
pentagramme) et disaient alors devant moi flamboie le pentagramme , comme ils
portaient un hexagramme dans le dos de leur robe crmonielle, il disait galement
derrire moi rayonne ltoile six branche .
Une dernire diffrence dans ces deux rituels est lis la description mme des
pentagrammes, pour Regardie ces derniers brulent alors que pour Crowley ces
derniers flamboient . Le pentagramme flamboyant fait clairement rfrence
un vocabulaire maonnique (et rosicrucien). Cela tant dit, ni Crowley, ni Regardie
ninsiste vraiment sur la visualisation de flammes ou dun rayonnement pour
ces pentagrammes ou pour lhexagramme, par contre Regardie insiste sur la
visualisation telesmatique des anges et de leur symbolique. Et pour reprendre
Ruggiu :
Ce qui est important, c'est de construire une forme-pense suffisamment puissante et d'y
associer le type de vibration motionnelle voulue.
Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Ruggiu dcrit la visualisation du pentagramme flamboyant avec moult dtails,

pour lui cette visualisation est importante puisque le flamboiement et le
rayonnement des pentagrammes sont comme des lumires qui chassent les
influences ngatives dans lastral, voici une courte citation issue de son livre qui
illustre parfaitement ce propos :
En mme temps que les syllabes du nom divin rsonneront on visualisera le pentagramme en
train de rayonner et de flamboyer, comme s'il irradiait la force divine que l'on vient d'y projeter.
Une fois le nom vibr, l'oprateur restera quelques secondes avec sa dague pointe au centre
du pentagramme en imaginant que celui-ci illumine tout l'astral de son rayonnement et qu'il
repousse ainsi toute force adverse tnbreuse.
On devra visualiser le pentagramme flamboyant comme une sorte de bouclier qui protgerait
la sphre aurique, la face convexe du bouclier tant tourne vers lextrieur
Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Le vocabulaire utilis la fois par Regardie et Crowley pour designer lhexagramme

et le mme que celui employ par Eliphas levy, l o le pentagramme est une image
du macrocosme, l toile a six rayons est limage du macrocosme, ce qui est en
haut (le macrocosme, lhexagramme) est comme ce qui est en bas (le microcosme,
ltoile flamboyante, le pentagramme).

16

Le rituel du pentagramme souvre par un signe de croix, signe de croix kabbalistique

qui reprsente toute la fois lquilibre des lments, mais galement un
positionnement spatiale dans le macrocosme et dans le microcosme.
Nous reconnaissons, que la croix Kabbalistique elle seule propose suffisamment de matire
pour occuper philosophiquement pendant longtemps le magicien dans lanalyse
contemplative. Et cest exactement en cela que rside la valeur de lutilisation traditionnelle et
longuement rflchi des symboles.
Frater V.D. Kursus der Praktischen Magie (Traduction Abraxas)

Le rituel de la croix Kaballistique se retrouve pour la premire fois chez Eliphas Levi
dans son "Dogme et Rituel15":
Le ternaire, tant le principe fondamental de toute la cabale ou tradition sacre de nos pres,
a d tre le dogme fondamental du christianisme dont il explique le dualisme apparent par
l'intervention d'une harmonieuse et toute puissante unit. Le Christ n'a pas crit son dogme, et
ne la rvl en secret qu' son disciple favori, seul cabaliste, et grand cabaliste entre les
aptres. Aussi l'Apocalypse est-elle le livre de la gnose ou doctrine secrte des premiers
chrtiens, doctrine dont la clef est indique par un verset secret du Pater que la Vulgate ne
traduit pas, et que dans le rit grec (conservateur des traditions de saint Jean) il n'est permis
qu'aux prtres de prononcer. Ce verset, tout cabalistique, se trouve dans le texte grec de
l'vangile selon saint Mathieu et dans plusieurs exemplaires hbraques.

16

Le mot sacr de Malkout, employ pour Keter, qui est son correspondant cabalistique, et la
balance de Geburah et de Chesed se rptant dans les cercles ou cieux que les gnostiques
appelaient Eones, donnent dans ce verset occulte, la clef de vote de tout le temple chrtien.
Les protestants l'ont traduit et conserv dans leur Nouveau Testament, sans en retrouver la
haute et merveilleuse intelligence, qui leur et dvoil tous les mystres de l'Apocalypse ;
mais c'est une tradition dans l'Eglise que la rvlation de ces mystres est rserve aux
derniers temps.
Malkout appuy sur Gburah et sur Chesed, c'est le temple de Salomon ayant pour colonnes
Jakin et Bohas. C'est le dogme adamique, appuy d'une part sur la rsignation d'Abel, et de
l'autre sur le travail et les remords de Can ; c'est l'quilibre universel de l'tre bas sur la
ncessit et sur la libert, sur la fixit et le mouvement ; c'est la dmonstration du levier
universel cherche vainement par Archimde.
Eliphas Levi Dogme & Rituel

Le texte cit par Levi ici est la fin du notre pre tel que nous la connaissons et qui se
retrouve en note dans certaines ditions de Mathieu VI-6-13. Soit " toi le rgne la
puissance et la gloire pour des sicles et des sicles, amen" mais Levi cite le texte
en Hbreux et en grec et il explique les correspondances au sphirot, Malkuth,
15

Voir ici : http://english.grimoar.cz/?Loc=aut&Lng=2&New=35 ou ici

http://crptrad.aecoute.info/old/briefcase/levi_Dogme_rituel_haute_magie.doc
16
; soit : Hti so estin h basilea ka
h dnamis ka h dxa eis tos ainas ; Amn

17

Gebourah et Chesed (qu'on appelle aussi Gedulah) reprsentation pour lui ici du
ternaire ou Malkuth est une image de Kther.
Nous notons galement la mention ici de Jakin et
Bohas17 , rfrence aux colonnes du temple de
Jrusalem qui se trouvent lentre de chaque
temple maonnique. Si nous mentionnons ce point
ici, cest quil est rvlateur , selon nous, dune
ralit initiatique chez Levy, qui utilise ici le
vocabulaire et le rfrentiel maonnique. Nous
pourrions galement en dduire, au vu de
lorientation des colonnes quil mentionne, a quel rite
il fut initi. Loin des querelles de loges, et dans le
cadre de ce rituel particulier et de son interprtation
kabbalistiques, ces orientations de colonnes nous
paraissent erron, puisque bohas qui signifie la
force en lui devrait tre logiquement associ
Geburah qui a la racine GBR hbraque signifiant
galement force et que lon traduit galement par
puissance .
Figure 5 - La papesse d'aprs le tarot de Wirth, le damier au sol , se trouve
l'entre de chaque temple maonnique, les deux colonnes derrire, l'une
rouge l'autre bleue, symbolise les colonnes qui se trouve galement
l'entre du temple : Jakin et Bohas.

Levy dans son tome II explique l'utilisation de ce verset:

Le signe de la croix adopt par les chrtiens ne leur appartient pas exclusivement. Il est aussi
cabalistique, et reprsente les oppositions et l'quilibre quaternaire des lments. Nous
voyons par le verset occulte du Pater que nous avons signal dans notre Dogme qu'il y avait
primitivement deux manires de le faire, ou du moins deux formules bien diffrentes pour le
caractriser : l'une rserve aux prtres et aux initis ; l'autre accorde aux nophytes et aux
profanes. Ainsi, par exemple, l'initi, en portant la main son front, disait : A toi ; puis il
ajoutait : appartiennent ; et continuait en portant la main sa poitrine : le royaume ; puis
l'paule gauche, la justice ; l'paule droite, et la misricorde. Puis on joignait les deux mains
en ajoutant : dans les cycles gnrateurs. Tibi sunt Malchut et Geburah et Chesed per aeonas
- Signe de croix absolument et magnifiquement cabalistique, que les profanations du
gnosticisme ont fait perdre compltement l'Eglise militante et officielle.
Ce signe fait de cette manire doit prcder et terminer la conjuration des quatre
Eliphas Levi Dogme & Rituel

17

On retrouve cette symbolique dans la carte de la papesse dont nous fournissons lillustration ci-contre, cette
dernire symbolique est plus explicitement prsente dans le tarot de Waite, mme si ce dernier supprime la
symbolique du damier, et quil indique clairement les deux colonnes lune portant un J, lautre un B.

18

La conjuration des "quatre" dont Levi parle se trouve juste avant, mais cette derniere
ne ressemble pas au rituel du pentagramme de la Golden Dawn, puisqu'il s'agit d'une
conjuration d'lmentaires18, mme si la symbolique lmentaire y est identique.
Car le signe de croix kaballistique fait galement rfrence aux lments, comme
nous le rappel Ruggiu :
Ce petit rituel est en fait une forme qabalistique du traditionnel signe de croix pratiqu par les
chrtiens qui l'empruntrent d'ailleurs aux adeptes du culte mystres de Mithra o, ds
l'origine, sa signification relle tait en rapport avec la croix quaternaire des lments dont
l'univers tait constitu selon la philosophie grecque ancienne.
Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Ou encore Moryasson dans son livre La lumire sur le royaume :

En ralit ce Signe est appel Le Signe des lments ou Signe de la Croix des
lments .[]
La puissance de ce Signe rsulte de l'quilibre entre les Quatre lments, par rapport au
Cinquime, qu'il provoque sur celui qui le trace. []
Dans ce Rituel, les Forces du Quaternaire sont mises en activit, celles qui manent du
Nombre Quatre. Il a sa source dans Lsotrisme Occidental Pythagoricien car toute Thurgie
s'rigeait et s'rige sur la Mystique des Nombres.[...]
Moryason, la lumire sur le royaume

La golden Dawn, va cependant lgrement modifi ce rituel, dabord en transformant

la version latine de Levy en une version hbraque en en utilisant une
prononciation spcifique, Ruggiu lexplique ainsi :
Les mots employs, appels "nom de pouvoirs", sont hbreux et forment une phrase signifiant
: Toi Seigneur appartiennent le Royaume, la Svrit et la Misricorde, dans les sicles
des sicles, Amen . Le premier mot hbreu ( aleph-tau-heh), qui se prononce "atoh"
selon la vocalisation shephardim employe par l'Ordre de la Golden Dawn, fait rfrence
implicitement la sphirah Kether et au Yechidah, c'est--dire l'tincelle divine prsente en
chaque tre humain.
Le second mot hbreu Malkuth ( mem-lamed-kaph-tau), qui signifie le "Royaume", se
prononce "mal-kou-sse" et fait rfrence la sphirah du mme nom qui reprsente le monde
matriel et le monde de l'action (Assiah) dans lequel l'homme est incarn. Le troisime mot,
Ve-Geburah ( vau-ghimel-beth-resh-heh) qui se prononce "V-gu-vou-ra", fait rfrence
la sphirah Geburah qui signifie "Force" ou "Puissance" en hbreu et qui reprsente la
"Svrit" de Dieu, c'est--dire, en termes plus thosophiques la rigueur de la loi cosmique
ayant trait au karma. Le quatrime mot Ve-Gedulah ( vau-ghimel-daleth-heh) qui se
prononce "V-gu-dou-lah", reprsente la misricorde de Dieu et correspond ce que les
chrtiens connaissent sous le nom de "grce". Le dernier terme, Le-Olahm ( lamed-ayinvau-lamed-mem final) qui se prononce "L-o-la-m", a plusieurs sens en hbreu : il peut tre
traduit par " jamais" ou "dans l'ternit", mais il signifie aussi "mondes", "univers", ou plus
exactement "aeons" dans le sens grec, c'est--dire, mondes manifests dans plusieurs cycles
cosmiques temporels. Enfin, le dernier mot employ, Amen ( aleph-mem-nun final), a le
sens classique de "Ainsi soit-il", mais drive en fait du nom du dieu gyptien Amoun, qui
signifie "le cach", c'est dire le dieu cach derrire sa cration.
En rsum, au niveau de l'oprateur, Atoh correspond l'me, Malkuth au corps, Geburah et
Gedulah aux deux extrmes du pouvoir mis en action par le mage, Le Olahm son action
quilibre dans le monde temporel, et Amen son essence intangible.
Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

18

Cependant ces conjurations rappel celle qui sont mentionn dans le Cypher Manuscript

19

Ce signe revient donc se placer sur l'arbre kabbalistique, si j'ai Kther devant moi,
Gebourah ma gauche, Chesed ma droite et Malkuth derrire moi, alors je me
retrouve dans lintersection des chemins de larbre de vie correspondant Tipheret.
Comme nous lexplique Moryason :
Lorsque l'on sait, par l'tude de la Kabbale, quels Centres sont mis en activit par ces mots,
on comprend que, par ce Signe, l'homme devient le reflet du Dieu Vivant []
En disant Atoh et en visualisant la Lumire blanche, vous attirez l'nergie de la Sphre de
Kther. Vous faites descendre cette Force jusqu'au plan le plus dense, Malkuth, le Royaume
Puis en visualisant la Lumire montant vers la Sphre de Guburah et se dirigeant ensuite
vers Chsed ou Gudulah (autre appellation de cette manation), vous levez la frquence
de votre propre vibration lmentale. - Enfin, l'quilibre se retrouve en Tiphreth, lorsque vous
joignez vos mains sur la poitrine.
Moryasson La lumire sur le royaume

On notera que l'explication de Levi est "inverse" de celle de Crowley, de Regardie ou

de lensemble des reprises de cette croix kabbalistique, mais elle est galement
plus logique si on se rfre l'arbre kabbalistique (Gebourah est gauche et
Gedoulah droite). Cette inversion des sphirots, pourrait sexpliquer dans une
logique lmentaire , en effet la croix kabbalistique est interprt comme tant
lquilibre des lments ainsi moryasson nous dit :
[]En effectuant ce Signe, vous appelez donc l'Esprit qui touchera l'lment Terre (Malkuth)
puis le Feu (Guburah) enfin l'Eau (Gudulah) et se stabilisera non loin de votre centre de
gravit, en Tiphreth, grce la descente de l'Air. Reportez-vous l'Arbre de Vie.
Une trop longue explication s'avrerait fatiguante. []
Moryasson La lumire sur le royaume page

Et contrairement Moryasson qui nous annonce laconiquement quune trop longue

explication savrerait fatigante , nous pensons quil faut encore parler de cet
quilibre en tipheret, dont il nous parle. Ruggiu nous dit ce sujet :
Le rituel de la croix qabalistique doit prcder et conclure tout rituel du pentagramme puisqu'il
est l'affirmation de l'quilibre en soi des quatre lments qui trouvent leur synthse dans le
symbole de la croix, le pentagramme exprimant plutt la domination de l'esprit sur la matire,
constitue par ces quatre lments. Mais le but majeur de ce rituel est en fait de se relier aux
forces cosmiques en incarnant, l'intrieur de soi, les forces sphirothiques de l'Arbre de Vie ;
il doit donc tre plutt considr comme un exercice spirituel, ce que sont d'ailleurs au fond
tous les rituels magiques bien compris.
Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

Pour bien comprendre cela nous devons rapidement abord larbre kabbalistique
(voir figure ci-dessous). Larbre kabbalistique reprsente la descente de lnergie
divine dans la matire symbolis par Malkuth , Le royaume. Dieu qui est une
essence non manifest est reprsent hors de larbre kabbalistique sa premire
manation, que lhomme peut abord est kther , la couronne. Larbre
kabbalistique reprsente donc cette descente de lenergie divine en partant de
Kether jusqu Malkuth, qui reprsente le monde physique tel que nous le
connaissons, lHomme qui se situe en Malkuth va tenter sur son chemin spirituel de
remonter jusqu dieu, cest--dire jusqu Kether.

20

Les Kabbalistes considre quau-del de Kether on franchit le voile de lexistence

cest--dire quon perd son existence propre pour se fondre avec la cration, avec
Dieu.
Larbre reprsente donc la fois le processus de cration macrocosmique de
lunivers et galement le processus microsmique de cration dans lhomme.
Dans un double cycle involutif de descente dans la matire et volutif de la
matire vers les plans plus subtils.
Il se dcompose en dix centre appel Sphiroth mais galement verticalement en
trois pilier et horizontalement en 4 voiles ou mondes.
1-3 Il y a dix Sphiroth dans le non-cr comme le nombre des dix doigts : cinq en face des
cinq autres, une alliance unique est tablie au-dessus d'eux par la circoncision de la langue et
la circoncision de la chair
Sepher Yetsirah

Ces dix Sphirots sont associes avec des plantes, des archanges, des
hierarchies anglique et avec les 4 lments.
1-14 Voyez! Des dix Sphiroth dans le non-cr : procdent le Souffle d'Elohim Vivant, le
Souffle issu du Souffle, les Eaux issues du Souffle, le Feu issu des Eaux, le Haut, le Bas,
l'Ouest, le Nord, l'Est, le Sud.[]
3-4 Voici les trois mres : Aleph, Mem, Shin, dans l'univers sont l Air, le Feu, lEau. Les cieux
ont t crs partir du Feu. La terre partir des Eaux et l'air se meut entre les deux
3-5 Voici les trois mres : Aleph, Mem, Shin, dans l'anne ce sont le Chaud, le Froid, le
Tempr. Le Chaud est cr partir du Feu. Le Froid est cr partir des Eaux et le
Tempr de l'air qui se meut entre les deux.
Sepher Yetsirah

Si nous nous attardons sur les Sphirot particulier qui sont mis en uvre dans ce
rituel :
En premier lieu on a Kther, la couronne, qui correspond la lumire divine de la
connaissance et en ce sens se rattache avec lair qui est llment qui quilibre,
Kther se diffuse en Chockmah , la sagesse et Binah , la comprhension,
ensemble ces trois sphirot forme le triangle divin des trois premire manations, la
trinits, et ensemble il symbolise lair.
Malkuth, le royaume, symbolise la terre, la matrialit, et la sphre de manifestation,
alors que lensemble des autres sphirots se place dans une sphre astrale, ce qui
ne veut pas dire quil ne sont pas manifest, mais ils se situe simplement sur un
autre plan de ralit, on parle dailleurs avec larbre kabbalistique des 4 voiles, et
Mlakuth symbolise le premier voile, celui du monde physique.
Gebourah, la force, est littralement le feu, cette source primordiale denergie dans
lunivers qui se manifeste dans son aspect ngatif par la destruction et dans son
aspect positif par la volont. Chesed, la compassion, reprsente leau, qui est
llment des motions et de lexprience de la vie.

21

22

Nous pourrions penser, comme lindique Moryason, que ce rituel revient donc se
placer en Tipheret. Mais nous prfrons penser quil sagit dun placement dans une
sphre qui nest normalement pas plac sur larbre de la connaissance et qui se
nomme Daath ou Daat, labime. Il sagit ici de l abime de la connaissance. Cest
lendroit o les dix sphirot sont unis comme un seul. Quand ladepte atteint Daath,
on parle dunification, cest un tat mystique ou lhomme accs directement la
lumire divine, ou du moins un reflet moins dform de cette dernire, car en
Kther, comme nous lavons dit, lHomme perd son individualit pour se fondre dans
linfinit, Daath est donc le seul tat que lHomme peut atteindre sans pour autant
perdre sa personnalit propre. Daath, est ce lieu particulier ou tout devient possible,
ou le non-manifest bascule dans la manifestation, par lintermdiaire du mental de
loprateur. En ce sens atteindre Daath, revient se placer, non plus comme un
acteur de la ralit, mais comme un vritable crateur, et cest l un des buts de la
magie.
Le placement sur la croix , la croise des chemins, le carrefour , qui dans de
nombreuse mythologie et systme mystique reprsente des lieux de magie, ou les
portes de la ralit sont plus mince, nest pas anodine19. La croix symbolise la
rencontre de deux axes horizontaux symbolis par le nord et le sud, louest et lest,
cest donc un placement spatiale au centre dune croix. Mais cette croix renferme en
elle un autre axe qui unit le haut et le bas, on a donc non plus 4 coins du monde
mais 6, cest cette symbolique que nous retrouvons dans la rose-croix.
Si vous regardez attentivement le placement de Daath sur larbre kabbalistique vous
noterez quil se trouve au milieux dun hexagramme, cest--dire dune figure
gomtrique dlimit par six coins. Dans le rituel du pentagramme, on termine
dailleurs en disant : au-dessus de moi rayonne lhexagramme .
Dans le cadre de ce rituel spcifique, nous avons dj dit que les positionnements
des sphirots de Lvi nous semblent plus logique que ceux de la Golden Dawn.
Nous allons maintenant rapidement expliqu pourquoi. Moryasson dans son livre, la
lumire sur le royaume, symbolise la croix kabbalistique par une croix lmentaires
comme sur la figure ci-contre. Hors les lments ont un ordre, le feu vient en
premier, puis lair, puis leau, puis la terre, cette croix prfigure donc un cercle, dans
lequel les lments se succdent les uns les autres. Selon nous ce cercle, qui tourne
vers la gauche, devrait tourner vers la droite, et nous reviendrons sur cet aspect
particulier dans le dernier chapitre.

1919

Notons par exemple Hcate la desse des carrefours et de la magie, et Papa Legba du Vaudou qui est le
gardien des carrefours, ainsi que les nombreux mythes et lgendes qui accorde aux carrefours des proprits
magiques.

23

On peut se demander comment cette ouverture et fermeture de rituel,

mentionn pour la premire fois par crit par Levy, ce sont retrouves dans les rituels
de la Golden Dawn, pour soulever une partie du mystre il faut revenir en 1854 :
Cette anne-l, Levy effectua un premier voyage Londres, il en reviendra
transform et commencera alors crire ces textes les plus sotriques qui lui
apporteront une renomme international dont le fameux dogmes et rituel crit en
1859. Lors de ce voyage il rencontre Sir Edward Bulwer-Lytton, membre des cercles
rosicruciens anglais. Les membres de la SRIA (Societas Rosicruciana in Anglia) se
rclamaient du patronnage de Bulwer-Lytton et ces membres furent les fondateurs
de la clbres Golden Dawn.
Au printemps 1854, Lvi se rend donc Londres,il y rencontre le Dr. Ashburner et Sir
Edward Bulwer-Lytton, qui devient son ami et le fait admettre au sein des cercles
rosicruciens. Encourag par une amie de Bulwer-Lytton, selon toute vraissemblance
une initie de haut grade, il fera une srie d'vocations, et fera apparaitre le fantme
dApollonius de Tyane. Le rcit de ce sjour londonien est rapport dans Dogme et
rituel ainsi on peut lire :
Au printemps de l'anne 1854, j'tais all Londres pour chapper des chagrins d'intrieur
et me livrer, sans distraction, la science. J'avais des lettres d'introduction pour des
personnages minents et curieux de rvlations du monde surnaturel.
[]un jour , en rentrant mon htel, je trouvai un pli mon adresse. Ce pli contenait la moiti
d'une carte coupe transversalement, et sur laquelle je reconnus tout d'abord le caractre du
sceau (le Salomon, et un papier fort petit sur lequel tait crit au crayon : Demain, trois
heures, devant l'abbaye de Westminster, on vous prsentera l'autre moiti de cette carte. Je
me rendis ce singulier rendez-vous. Une voiture stationnait sur la place. Je tenais, sans
affectation, mon fragment de carte la main ; un domestique s'approcha de moi et me fit
signe en m'ouvrant la portire de la voiture. Dans la voiture tait une dame en noir, dont le
chapeau tait recouvert d'un voile trs pais; elle me fit un signe de monter prs d'elle, en me
montrant l'autre moiti de la carte que j'avais reue. La portire se referma, la voiture roula; et,
la dame ayant relev son voile, je pus voir que j'avais affaire une personne ge, ayant sous
des sourcils gris des yeux noirs extrmement
vifs et d'une fixit trange. Sir, me dit-elle, avec un accent anglais trs prononc, je sais que
la loi du secret est rigoureuse entre les adeptes; une amie de sir B' Ln, qui vous a vu, sait
qu'on vous a demand des expriences, et que vous avez refus de satisfaire cette curiosit.
Peut-tre n'aviez-vous pas les choses ncessaires : je veux vous montrer un cabinet magique
complet ; mais je vous demande, avant tout, le plus inviolable secret. Si vous ne me faites pas
cette promesse sur l'honneur, je vais donner ordre qu'on vous reconduise chez vous. Je fis
la promesse qu'on exigeait de moi, et j'y suis fidle en ne disant ni le nom, ni la qualit, ni la
demeure de cette dame, que je reconnus bientt pour une initie, non pas prcisment du
premier ordre, mais d'un grade trs lev.
Nous emes plusieurs longues conversations, pendant lesquelles elle insistait toujours sur la
ncessit des pratiques pour complter l'initiation. Elle me montra une collection de vtements
et d'instruments magique, me prta mme quelques livres curieux qui me manquaient; bref,
elle me dtermina tenter chez elle l'exprience d'une vocation complte, laquelle je me
prparai pendant .vingt et un jours, en observant scrupuleusement les pratiques indiques au
treizime chapitre du Rituel. []

24

Levi indique galement que pour ce rituel quil fit Londres il utilisa un
pentagramme :
C'est le 24 juillet de l'anne 1854 que l'auteur de ce livre, Eliphas Lvi, fit Londres
l'exprience de l'vocation par le pentagramme, aprs sy tre prpar par toutes les
crmonies qui sont marques dans le Rituel (voir le rituel, chapitre 13).
Dogme et rituel, Eliphas Levi

Nous nous rendons bien compte, que les notions et concept que nous abordons ici
ne sont pas forcment facile daccs ou de comprhension pour les nophytes, mais
il faut bien comprendre que le rituel du pentagramme, saccompagnait dun
enseignement thorique, et nous verrons plus loin quelques bribes de ce que la
Golden Dawn enseignait ses tudiants pour apprhender et comprendre ce rituel.
Notre propre interprtation est bien videmment subjective et ne reprsente pas
la vrit, mais bel et bien une vrit, qui pour nous, dans notre propre mental,
fait le plus de sens, et cest lobjet de cette prsente publication que de vous faire
partager ce sens que nous interprtons, car nous nen trouvons pas de cohrent
dans le rfrentiel de la Golden Dawn.
Notre analyse qui dtaillera dsormais les diffrentes composantes analogiques du
rfrentiel spcifique du rituel du pentagramme, se basera sur la conception que ce
rituel fait tout la fois appel au rfrentiel lmentaire issus des enseignement de la
magie grco-gyptienne, et quil essaye de le rapprocher celui plus confus de la
mystique juive. Louverture du rituel indique clairement des rfrences kabbalistiques
et nous pensons que lensemble du rituel, comme nous allons maintenant essayer de
le montrer, revient se placer en Daath , il sagit surtout selon nous, de se mettre
dans un tat desprit propre recevoir la gnose, mais aussi dans un etat desprit
ou le mage son pouvoir sur les trois sphres dexistence (matriel, mental et
astral) travers sa domination sur les lments :
Lorsqu'on a acquis par l'audace et l'exercice cette puissance incontestable, il faut imposer aux
lments le verbe de sa volont par des conscrations spciales de l'air, du feu, de l'eau et de
la terre, et c'est ici le commencement indispensable de toutes les oprations magiques.
Dogme et rituel, Eliphas Levi

25

Les quatre lments, et les quatre directions sont associ au quatre btes de la
Merkabah dEzchiel, le Lion, laigle, lhomme et le taureau, cest ce quon appelle le
ttramorphe.
Quant la forme de leurs faces, ils avaient une face
dhomme, et tous les quatre avaient une face de lion
droite, et tous les quatre avaient une face de taureau
gauche, et tous les quatre avaient une face daigle.
Ezchiel 1,10

Ce sont en hbreux les Chayot, Chajot ou hayyoth

( )sont les tre vivant ou ange, c'est--dire les
sraphin de la tradition chrtienne, ce sont eux qui
conduisent le char (Merkabah) de dieu, au nombre
de quatre ils sont considrs comme lorigine des
quatre directions du paradis et des quatre lments.
Dans les enseignements mystiques de la kabbale
cest une sphre danges travers laquelle passe
lessence de la divinit pour atteindre lange rgent
de la sphre terrestre Metatron20.
En hbreux le terme Hajoth Haqodesh (ou encore
Hayyot ha Qadosh ), signifie vie divine. On
retrouve ce terme chez Francis Barrett qui dans The
Magus les associe Kether et au nom de dieu Ehie,
et pour Eliphas Levy :
La 1re catgorie des esprits est celle dHajoth, Haccadosh ou les intelligences du
ttragramme divin sont les lettres sont figures dans la prophtie dEzchiel par des animaux
mystrieux
La science des esprits chap III Eliphas levy

Ce dernier correspond galement aux quatre signes fixes de lastrologie Lion,

Scorpion, Verseau et Taureau qui dans la mythologie msopotamienne taient des
divinits secondaire : Le verseau tait GU.LA La grande figure associ au dieu Ea
un des plus important du panthon msopotamien. Le taureau tait GU.AN.NA le
taureau cleste cration dAnu la demande dInnana pour dtruire Uruk. Le lion
tait UR.GU.LA associ laspect guerrier de la desse Istar et Latarak. Le
scorpion tant GIR.TAB ou Zuquaqipu, le scorpion associ laspect dpouse
dIstar. Symbolique zodiacale, qui comme tant dautre nous viens de la mythologie
msopotamienne et que lon retrouve dans larcane XXI du tarot.
Lassociation de ces tres du ttramorphe avec les points cardinaux nous vient en
partie de la religion gyptienne comme nous lindique M. Bertelot dans son livre sur
lorigine de lAlchimie :

20

voir Encyclopedia of Occultism and Parapsychology,.- Shepard, Leslie A.

26

Le nombre quatre joue un rle fondamental chez les alchimistes, aussi bien que chez les
Egyptiens. Ceux- ci distinguaient les quatre bases ou lments, les quatre zones, les quatre
divinits funraires, qui taient aussi les gnies des quatre points cardinaux et qui
rpondaient d'ailleurs aux quatre vents, etc.
Lorigine de lalchimie- M Berthelot p34.

En effet, dans lEgypte antique on retrouve la personnification des quatre vents avec
les quatre lments, souvent reprsent sous forme danimaux, ces derniers sont
identiques la description dEzchiel ou aux associations classiques avec les quatre
vanglistes quon retrouve dans la religion chrtienne sauf que lhomme ou lange
tait chez les gyptiens reprsent par un serpent, ce dernier reprsentant noun
locan primordiale, le chaos dont est issus toute chose tait naturellement attribu
leau. On retrouve ces personnifications sur les bas-reliefs du temple de Kom Ombo :

Figure 6 - Bas-relief de la niche entoure d'oreilles et d'yeux et surmonte par Isis ou Heh dans le dambulatoire
extrieur nord, temple de Kom Ombo, gypte. La figure manquante est un serpent.

Sur cette illustration on voit une cavit, un naos, qui devait recevoir une statue de la
desse Maat, surmont par Heh le dieu de lair, sa gauche un lion, symbolisant le
vent du sud, sa droite un taureau symbolisant le vent du nord, en dessous un relief
dtruit qui devait symboliser le vent douest et reprsentait un serpent, finalement
gauche un faucon symbolisant le vent dest21.
On retrouve galement au temple dHorus dEfnou quatre dieu gardiens qui ont les
mme relation au vents mais pas pour les mmes direction on retrouve ainsi : NebMba, le seigneur du Harpon , gardien du sud et reprsent sous la forme dun
21

Voir : Le relief cultuel de Kom Ombo, Franois Tonic, Toutankhamon magazine n38, ainsi que Kom Ombo
et son relief cultuel, Gutbub Adolphe, Bulletin de la Socit franaise d'gyptologie, 1984, vol.101 OCTOBRE,
p.21-48

27

faucon ; Our-Hemhem, celui dont le rugissement est puissant , gardien de lOuest

et reprsent sous la forme dun homme tte de taureau ; Ned-Des ou Our-Des, le
seigneur du couteau , gardien du nord et reprsent avec une tte de Lion ; et
a-Senedj, imposant la terreur quil inspire , gardien de lest est reprsent par un
homme tte de serpent. Ces gardiens sont les hypostases du crateur, cr
partir de lui-mme pour constituer un rempart vivant.
La Golden Dawn utilisait galement des reprsentations dorigine gyptienne pour
reprsenter les gardiens des lments, mme si ces dernier ne sont pas
spcifiquement utilis dans le rituel du pentagramme, Ruggiu nous indique que la
forme tlsmatique de ces divinits peut, voir doit, tre visualis pour invoquer
correctement les gardiens des quatre coin du monde :
Les formes tlesmatiques que nous donnons ci-dessous sont donc celles qui correspondent
au monde d'Assiah. Elles sont connues sous le nom de Kerubim : les anciens gyptiens les
utilisaient dans leurs temples comme gardiens des quatre points cardinaux, tradition reprise
par l'Ordre Hermtique de l'Aube Dore.
Le Kerub de l'Air correspond l'archange Raphal, au signe du Verseau et la desse
gyptienne Hathor dont il emprunte la forme. Hathor se prsente sous l'apparence d'une jeune
fille, sa face et ses membres sont en or translucide. La desse porte la couronne gyptienne
Atef, faite d'un disque solaire rouge carlate encadr par deux cornes noires et surmont par
deux plumes blanches rayes de bleu. La couronne repose sur une coiffe gyptienne appele
"nmysse" de couleur noire. Hathor porte un collier avec une triple range de perles de verre
bleues, rouges et bleues. Elle est vtue d'une robe orange, borde de bandes bleues et
rouges ; elle tient une croix de vie bleue (l'Ankh) dans la main gauche et une baguette bleue
orne d'une fleur de lotus verte dans la main droite. En tant que Kerub de l'Air, la Desse est
reprsente avec deux grandes ailes bleutes dployes derrire elle.
Le Kerub de l'Eau correspond l'archange Gabriel, au signe zodiacal du Scorpion et au dieu
22
gyptien Tum ou Tmu ; il a l'apparence d'un homme tte d'aigle surmont d'un disque
solaire entour d'un serpent. Il porte une "nmysse" bleue raye de bandes oranges, ainsi
qu'une robe de couleur glauque (vert bleutre). Son cou et ses bras sont orns d'un collier et
de bracelets de couleur orange. Ses deux ailes sont faites de plumes alternativement bleues
et oranges.
Le Kerub du Feu correspond l'archange Michal, au signe zodiacal du Lion et la desse
23
gyptienne Tharpesh : il a l'apparence d'une femme tte de Lionne. Il porte une "nmysse"
rouge raye de bandes vertes ainsi qu'une robe rouge carlate. Son collier est orn de
cornaline, de rubis et d'meraudes. Ses deux ailes tendues sont faites de plumes rouges et
vertes.
Le Kerub de la Terre correspond l'archange Uriel, au signe zodiacal du Taureau et au dieu
gyptien Ahapshi24 : il a l'apparence d'un homme tte de Taureau, ses deux cornes
encadrent un disque solaire rouge orang. Sa peau est noire. Il est vtu d'une pagne vert. Ses
deux lourdes ailes sont sombres et noires et stries de rouge, de vert et de blanc.
La visualisation des Kerubim gnre des forces lmentaires extrmement puissantes ; dans
un rituel on imaginera chaque Kerub environn par son lment comme pour les archanges.

22

Il sagit certainement de Atoum (parfois orthographi Toum en franais), cest le demiurge crateur dans
certaines version de la mythologie gyptienne, autogne issus de locan primordiale, le noun ,
23
Difficile ici de savoir exactement quel desse il est fait rfrence, suivant ce quen indique Ruggiu et
Regardie il est probable que ce soit une dformation du nom de la desse Pachet (en anglais Pasht ou Pakhet),
qui est celle qui dchire , la chasseresse parfois associ Hathor ou Artemis (par les grecques)
24
Selon toute vraisemblance une dformation de Apis, le dieu taureau de la fertilit et de la force.

28

Le lecteur attentif pourrait s'tonner que l'on ait associ un tre ail tte d'aigle au Kerub de
l'Eau, alors que cette forme tlesmatique et t plus adquate pour le Kerub de l'Air. Mais
tant donn que les Kerubim correspondent galement aux signes fixes du zodiaque, il se
trouve que le Kerub de l'Eau correspond au signe du Scorpion, dont les formes du serpent et
du scorpion taient juges malfiques par les anciens gyptiens : c'est pourquoi, ils jugrent
bon de remplacer le symbole du scorpion par celui de l'aigle, constellation voisine la plus
proche. L'Aigle reprsente en quelque sorte la valeur sublime du scorpion, son aspect
transmu.
Jean-Pascal Ruggiu, Les Rituels magiques de la Golden Dawn Tome 1

On note de ces explications que la Golden Dawn, soit a utilis des

ressources sur la mythologie gyptienne qui ne font pas parti du corpus
acadmique actuel, soit que les enseignements quils utilisrent furent
en quelques sortes perverti. Si lon prend lexemple de Tharpesh
que Crowley appelle dans son liber777 Tarpesheth ,il semble que
cette desse nexiste pas dans la mythologie gyptienne et que son
nom soit une invention de la G.D, en suivant la description de Ruggiu,
on est amen penser quil sagirait de Sekhmet ou ventuellement de
Tefnout, toute deux desses tte de lionne25, mme si Sekhmet (la
puissante), qui personnifie les ravages du soleil, semble plus adapt
que Tefnout, desse primordiale de lhumidit dans lennade
dHliopolis.
Ces Kerubim sont galement accompagn de vice-rgent des
lments, daprs Crowley, ces rgents tait mentionn sur le
document autorisant louverture de la Golden Dawn et provenant de la
loge mre allemande26, les Kerubim sont alors plac comme suit
chaque coin du temple, lendroit o sont galement not les quatre
rivires du jardin deden :
Ameshet, Amesheth ou Mesti, le charpentier , tte
dhomme, est plac au nord-est. Il a une le nms bleue bande
rouge, bleue et noir, son visage est rouge, il porte une barbe
crmoniel noir, il a galement trois bandes rouges, bleue et noir
autour des paules
Thoumathph, Tmoumathpath, Tou-mathapah, Tmoumathv ou
Duamutef, le coupeur ou diviseur , tte de chacal, est
plac au sud-est. Il a le visage noir, avec des lignes jaunes ses
oreilles pointus, il porte le nms bleue avec des bordures noir,
jaune et bleue et trois bandes de mme couleurs aux paules.
Ahephi, Ahapshi, Ahaphix ou Hapi, le creuseur ou
enterreur , tte de singe, est plac au sud-ouest. Il porte le
nms bleue borde de rouge, bleue et jaune, couleurs quil
porte galement sur les trois bandes qui entourent ces paules.
Kabetznuph , Kabexnuf, Kabexnuv, Dabexnjemouv ou encore
Qebhsenef, le saigneur , tte daigle, est plac au nord-est.
Il a un visage sombre, porte le nms noir borde de rouge,
jaune et noir et de mme des bandes de mme couleurs aux
paules.
25

26

Il pourrait galement sagir dIsis qui est parfois reprsent avec une tte de Lion.
Mme sil sagit probablement dun faux.

29

Figure 7 - De haut
en bas, Amset,
Douamoutef, Hpi,
Kbehsnouf. Vase
canope (CC)
Charles Rossignol

Des positions des invisibles, les dieux des quatre lments.

Leurs positions sont les quatre points cardinaux du hall sans, comme gardiens invisibles des
limites du temples : ils sont placs daprs les vents, cest--dire derrires les positions du
Hierophante, Dadouchos, Hiereus et Stolistes.
Entre eux sont places les stations des vice-rgents des lments et ils sont situ aux quatre
coins du temple, au place marqus pour les quatre rivires de lEden dans le mandat, qui plus
tard reprsente le temple lui-mme, dont les gardiens sont les Kerubim et les vice rgents
dans les palaces des souverains Ameshet au N-E, Thoumathph au S-E, Ahephi ou Ahaphi au
S-O, Kabetznuph au N-O
Aleister Crowley, Equinox, Vol I.II, Ritual of the 0=0 grade of Neophyte, 1909,
Traduction Abraxas

Ces kerubims , qui sont donc diffrents des personnifications lmentaires,

malgr certains noms redondant (typiquement Ahapshi) sont les fils dHorus ,
divinit funraire dont la graphie franaise usuel est Amset (lhomme), Hpi (le
babouin), Douamoutef (le chacal), Kebehsnouf ou Qebehsenouf (le faucon), dans
les rites funraires gyptiens cependant, chacun de ces fils dHorus doit tre
associ un point cardinal et une desse, qui ne correspondent pas avec le
rfrentiel de la Golden Dawn, ainsi on a :
Amset, lHomme, protge le foie, associ au sud et la desse Isis,
Douamoutef, le chacal, protge les poumons, associ lest et la desse
Neith, parfois assimil Hathor
Hpi, le babouin, protge la rate, associ au nord et la desse Nephtys
Kbehsnouf, le faucon, protge lintestin, associ louest et la desse
Serket, desse de la respiration et du souffle dans la mythologie gyptienne.
les Kerubim des lments sont daprs Regardie les mmes que ceux mentionnes
par Ruggiu, cela dit il mentionne galement les noms suivants : Athor (Est), Sothis
(Ouest), Apis (Nord), Pasht ou Sekhet27 (Sud)
Les remarques de Ruggiu, montre une certaine mconnaissance de la religion et de
la mythologie gyptienne, qui il faut bien le dire est protiforme28, car chaque dieu,
desse, pouvait prendre des aspects et des caractristiques diffrentes en fonction
des lieux de cultes et des poques. Le serpent, si il est le terrifiant Apophis de la
mythologie gyptienne est galement luraeus protecteur des pharaons est, dans le
cadre particulier de la reprsentation des lments, soit un tre de nature solaire
(lUraeus, lil de r), soit la reprsentation de llment eau, comme cest le cas
dans les temples de Kom Ombo et Efnou.
Ce qui reste de cette explication de Ruggiu sur les formes tlsmatiques de
gardiens, cest quil est important de visualiser une forme leur correspondant, mais
cette dernire peut varier suivant le rfrentiel personnel du mage, comme nous
lindique Frater V.D :

27

Nous avons vu prcdemment quil sagit l de la desse Pakhet ou Sekhmet (Sekhet tant une autre graphie
possible de son nom).

28

30

Aucun autre lments du rituel du pentagramme de bannissement ne cause autant de

difficult au mage non chrtien que lappel des archanges. Leur visualisation rappel parfois
fatalement des clich dvots, et les quelques mages qui ont t levs catholique se
souvienne encore avec horreur au images danges de son enfance. Cest pourquoi on a
cherch et on cherche encore, remplacer ces formes [telesmatiques]. Cela est
particulirement possible, car il reprsente avant tout les forces lmentaires , comme nous
lavons expliqu dans la premire partie. Ce qui le souhaite peut les remplacer par Je vous
appel, vous force du Sud, vous forces du feu etc., mais cela est alors dj naturellement une
variante non-Orthodoxe du rituel de bannissement, et dans le cas de travaux avec dautres
mages, il faut alors dans tous les cas saccorder sur le droulement exact. Un certains
nombres dlments semblent indiquer quil faille personnifier les forces lmentaires et de
leur donner des formes visibles, mme si lon est pas oblig dapprcier leur couleurs
ressemblant parfois au lame du tarot de Rider Waite (qui il est vrais est plus rcent). Car une
grosse partie de la magie crmonielle travaille avec ce genre de projection.
A travers le contraste, que le mage cre consciemment entre son intrieur et son extrieur
(par exemple par la projection de propre composantes de lme), son inconscient peux utiliser
plus habilement les projections dnergie de ce type.
Frater V.D Kursus der Praktischen Magie (Traduction Abraxas)

Cela correspond dailleurs ce quindique Regardie, qui ne sattarde pas autant que
Ruggiu sur ces descriptions, nous indiquant:
Ces formes ne sont pas dcrites en dtails. Nous devons ici les imaginer comme de grandes
forces stabilisantes dont la formes peut varier suivant les circonstances.
Israel Regardie, Complete Golden Dawn (traduction Abraxas)

Figure 8 - Les quatre Kerubim lmentaires, d'aprs Israel Regardie, The complete Golden Dawn

31

Nous lavons brivement abord, la personnification des quatre gardiens des

lments et leur formes animales, viennent de la mythologie et de lastrologie
babylonienne, cependant ces gardiens des lments ne sont pas ce stade
directement associ avec les directions, cette associations se fait pourtant dans la
mythologie gyptienne et plus tard dans la tradition judo-chrtienne lies aux
archanges du trnes de Dieu, sur lesquels nous reviendrons au chapitre suivant.
Pour la Golden Dawn, la relation entre les lments et les directions vient de la
simple observation des vents qui dominent sous lhmisphre nord et de leur
caractristiques suivant le rfrentiel antique grec, tel que dfini par Aristote :
Les lments vibrant entrent les points cardinaux car il ny ont pas une demeure immuable,
bien que dans leur invocations, ils soient attribues au quatre direction dans les crmonies
du premier ordre. Cette attribution est driv de la nature des vents.
Israel Regardie, The complete Golden Dawn system of magic,1984, (traduction Abraxas)

Ainsi chaque vent est associ avec des qualits spcifiques quon rapproche des
lments.

Le feu est sec et chaud, il correspond au vent du sud.

Leau est froide et humide elle correspond au vent douest
Lair est sec et humide il correspond au vent dest
La terre est froide et sec elle correspond au vent du nord

Dans la tradition grco-romaine, les quatre vents principaux, les , qui sont
galement les chevaux du char de Zeus, sont :

Notos () pour le vent du sud, incarne

les tempte de la fin de lt, il est le vent qui
dessche, associ ltoile Sirius qui se
lve aprs le solstice dt, il est reprsent
tenant un vase et versant de leau. Dans la
mythologie romaine cest Auster, la
personnification du siroco
Zphyr () pour le vent dOuest, il
incarne les brise lgre du printemps, cest
le vent fructifiant et il est souvent
reprsente tenant une coupe de fruit ou Figure 9 - Reprsentation de Notos la
une robe remplie de fruits et de crale. tour des vents d'Athnes, l'ensemble des
vents reprsents sur cette tour ont
Dans la mythologie Romaine cest Favonius, huit
des ailes. Notos comme Scirion est un
le vent des plantes et des fleurs.
porteur d'eau.
Euros () ou Apliote (selon aristote)
pour le vent dest, incarne les tempte dautomne. Dans la mythologie
Romaine cest Vulturnus
Boras () ou Aparctias pour le vent du Nord, il incarne le souffle froid
de lhiver, il est reprsente comme un homme dge mur, fort et violent, ayant
des ailes et parfois des pieds de serpents ou le plus souvent des pieds ailes,
il porte une corne de conque, il est galement associ au chevaux. Dans la
32

mythologie Romaine cest Septentrion , driv de septem triones , les

sept bovins ou toiles majeurs de la grande ours.
Les grecs ne faisaient donc pas dassociation direct
entre les vents et les lments. On notera galement
que la reprsentation classique du vent du sud,
Notos, est celle dun porteur deau, ce qui est en
contradiction avec lassociation du sud et du feu
suivant le rfrentiel de la Golden Dawn, cependant
cette association, et nous le verrons plus loin dans
ltude des archanges, se retrouve aussi dans la
kabbale.
La Golden Dawn utilise les mmes relations
analogiques dans son interprtation des tablettes
laiss par John Dee et utilis dans la magie
enochienne, ces relations sont repris en dtail par
Crowley dans son Liber Chanokh (ou Liber
LXXXIV29), cependant nous devons admettre ne pas
avoir trouv les dmonstrations servant montrer
que Dee faisait des associations lmentaires avec
ces tablettes.
Figure 10 - Arcane XIV la temprance du tarot de Wirth. L'iconographie
de cette carte rappel la reprsentation du dieu du vent Notos, ces dieux
possdaient tous des ailes, comme les anges et Notos est le porteur d'eau.

Lvi, fait des associations identiques, en rattachant chacune des directions avec des
tres lmentaires, leur signes et leur rgents :
Il faut observer que le royaume spcial des gnomes est au nord, celui des salamandres au
midi, celui des sylphes l'orient, et celui des ondins l'occident. Ils influent les quatre
tempraments de l'homme, c'est--dire les gnomes sur les mlancoliques, les salamandres
sur les sanguins, les ondins sur les flegmatiques et les sylphes sur les bilieux. Leurs signes
sont : les hiroglyphes du taureau pour les gnomes, et on leur commande avec l'pe ; du lion
pour les salamandres, et on leur commande avec la baguette fourchue ou le trident magique;
de l'aigle pour les sylphes, et on leur commande avec les saints pantacles ; enfin du verseau
pour les ondins, et on les voque avec la coupe des libations. Leurs souverains respectifs
sont Gob pour les gnomes, IblIn pour les salamandres, Paralda pour les sylphes, et Nicksa
pour' les ondins.
Eliphas Levi, Dogme et Rituel, 1861

Pour Levi donc, les associations sont les suivantes :

Salamandres ;
Ondins ;
Sylphes ;
Gnomes ;

Feu ;
Eau ;
Air ;
Terre ;

Sud ;
Ouest ;
Est ;
Nord ;

Baguette
Coupe
Pentacle
Epe

Ces associations des lments et des directions sont les mmes que lon retrouve
dans le rituel du pentagramme et dans la Golden Dawn, cependant Lvi, qui le
29

Voir : http://hermetic.com/crowley/libers/liber084.pdf

33

premier fait une association entre les 4 lments et les couleurs du tarot, nutilise pas
le mme rfrentiel que la Golden Dawn, qui inverse les attributions des deniers, ou
pentacles avec lpe, qui se retrouve associ lair. Nous devons admettre que
cette inversion est beaucoup plus logique, le cercle symbolisant la totalit, lpe
tant linsigne de la justice et de lquilibre et en ce sens correspond au qualit de
llment air.
Comme Israel Regardie lindique, les positions des lments par rapport au quatre
direction ne sont pas fixe dans le rfrentiel de la Golden Dawn, ainsi si le rituel du
pentagramme fait appel un rfrentiel terrestre (celui des vents), dautres rituels,
font appel un rfrentiel cleste en relation avec le zodiaque et les quatre signes
fixe:
Ainsi leur position naturelle dans le zodiaque est : Feu lest, terre au sud, air louest et eau
au nord. Cest pourquoi ils vibrent : air entre louest et lest, feu entre lest est le sud, eau entre
le nord et louest, terre entre le sud et le nord. Les esprits aussi vibre entre le haut et le bas.
De sorte, que si vous les invoquez, il est mieux de regarder vers la position des vents, car la
terre, tournant toujours sur ces ples, et plus sujette leur influence. Mais si vous voulez aller
dans une vision spirituelle dans leur demeure, alors il est mieux de prendre leur position
zodiacale.
Israel Regardie, The complete Golden Dawn system of magic,1984, (traduction
Abraxas):

Ces quatre signes fixes nous sont le ttramorphe que nous avons abord au chapitre
prcdent.

Figure 11 - Illustration issue des notes rituel du temple de Whare-Ra30

30

Visible en ligne : http://hermetic.com/gdlibrary/pentagram/

34

La religion juive a associe aux quatre

directions, quatre archanges qui se trouvent
autour du trne de dieu.
Dans la magie oprative on retrouve
principalement les mentions de Michael,
Gabriel, Raphael et Uriel, qui sont utilis tout
la fois comme protection mais aussi pour
dlimiter un espace magique, comme cest le
cas dans le rituel du pentagramme
Figure 12 - Gemme gnostique reprsentant Abraxas, on remarque
dans le coin droit au-dessus du bouclier le nom des archanges:
Michael, Gabriel, Raphael et Ouriel crit en grec.

Ainsi on retrouve une invocation des quatre

archanges dans le mme ordre chez John Dee
dans De Heptarchia Mystica dans le sixime
et septime livre de moise et dans le RomanusBchlein, nous reproduisions ici celle du Verus
Jesuitarum Libellus
Ego N. servus Dei, voco, cito et urgeo te, Spiritum, per omnes sanctos angelos et
archangelos, sanctum Michalem, sanctum Gabrielem, sanctum Raphalem, sanctum
Urielem, sanctos thronos, dominationes, principatus, potestates, virtutes, Cherubim et
Seraphim, qui incessabili voce proclamant: Sanctus, sanctus, sanctus!
Je [Nom] servant de Dieu, tappelle et tvoque, Esprit, par tous les saints anges et
archanges, saint Michael, Saint Gabriel, Saint Raphael, Saint Uriel, et par le saint trne,
Dominations, Principaut, Puissances, Vertus, Cherubin et Sraphin, qui dune voix
incessante proclament : Saint, Saint, Saint.
Verus Jesuitarum Libellus (traduction franaise par Abraxas)

Agrippa dans sa Philosophie Occulte prsente les associations suivantes :

Michael
Raphael
Gabriel
Uriel

Feu
Air
Eau
Terre

Est
Ouest
Nord
Sud

On retrouve ces associations entre les archange et les coins du monde dans le
Liber Juratius. Ces quatre coins sont galement les mmes que ceux inclus dans le
grimoire dhonorius, qui est certainement avec la philosophie occulte dAgrippa une
des inspirations principales des mages.
On retrouve dans de nombreux grimoires des associations diffrentes entre les
archanges, les quatre coins du monde, les quatre lments et beaucoup dautres
symbole sotriques, nous donnons en annexe de la prsente publication un
aperus de ces diffrentes associations issus des principaux traits de magie.

35

Figure 13 - Magical Kalendar, daprs MS Harley 3420, Gravure de Johannes Theodorus de Bry, Bibliothque
national de Dresde et reprenant diffrente association analogique avec les archanges.

On retrouve les mme associations lmentaire que chez Agrippa dans le rituel
mineur du pentagramme de la golden Dawn, mais la Golden Dawn a cependant
repris les associations des vents et des lments prsent plus haut, elle regarde
donc en premier lieu la position des lments sur la rose des vents et ensuite elle
attribue les anges un coin du monde en fonction de ces attributions lmentaires.
On les retrouve chez Crowley31 et chez de nombreux auteurs32 partir de la fin du
XIXme sicle, cependant les associations lmentaires ne sont parfois pas toutes
identiques. A titre dexemple dans le rituel de la circulation des canopes indiqu par
Moryason dans son ouvrage on retrouve encore diffrentes attributions qui sont
simplement expliqu par lauteur comme suit :
Certains parmi vous penseront que la position de ces deux derniers Elments (l'Eau et la
Terre) est pour le moins trange et que jamais elle n'a t ainsi apprhende. Toutefois, il
s'agit ici de pratique et celle-ci implique non pas une considration ou une spculation
toute intellectuelle sur les lments, mais une ralit efficiente.
Moryason La lumire sur le royaume page 292

31
Lensemble des tables de correspondances de Crowley se retrouve dans son Liber 777 qui est une forme
tendu du rfrentiel de la Golden Dawn.
32
Par exemple en langue franaise, en plus des auteurs dj cit, Manoury.

36

Mais ici, comme pour les autres rituels inspir par le rfrentiel de la golden Dawn,
ce nest pas vraiment lassociation lmentaire des archanges qui changent, ces
derniers restent associs aux mme lments, et ce sont plutt ces derniers, comme
nous lavons vu au chapitre prcdent, qui se dplace sur la rose des vents33.
Ruggiu est un des seul qui tente de trouver une explication logique lattribution des
archanges et des points cardinaux ou plutt des lments :
Par ailleurs, il existe un quilibre subtil respecter entre les diffrents points cardinaux c'est
ainsi, par exemple, que l'on pourrait penser qu'Uriel (dont le nom signifie rappelons-le "lumire
de Dieu") eut t plus appropri en tant qu'archange de l'est, lieu o se lve la lumire. C'est
pourtant le nord qu'il gouverne, lieu "des plus grandes tnbres", ainsi que la Terre, lment le
plus dense et le plus matriel. Mais c'est justement afin de compenser la lourdeur et
l'obscurit du nord et de la Terre qu'Uriel, l'archange de lumire, a t nomm le rgent de ce
point cardinal.
De mme l'archange Gabriel correspondrait mieux par la signification de son nom ("Force de
Dieu") au rle jou par l'archange Michal : c'est pourtant la coupe qu'il tient en main, et non
l'pe, parce que celle-ci est le symbole de la puret ncessaire l'adepte pour combattre les
passions sexuelles symbolises par l'lment Eau dont les temptes s'avrent toujours
redoutables. D'autre part, cette coupe, symbole traditionnel des pharmaciens, semblerait un
attribut naturel de l'archange Raphal, dont le nom signifie "Gurison de Dieu" : c'est pourtant
une baguette, ou un sceptre qu'il tient la main afin de symboliser la droiture de la volont de
l'adepte ainsi que la matrise du plan mental, avec lequel l'lment Air est en relation ; et si
l'archange Raphal gouverne la fois le plan mental et les forces de gurison, c'est parce qu'il
existe en fait un lien troit entre les maladies et le psychisme.
On voit donc que les attributions enseignes par l'Ordre Hermtique de la Golden Dawn sont
extrmement subtiles et qu'elles ont essentiellement pour but d'quilibrer les excs propres
chaque lment. Elles sont d'ailleurs trs anciennes puisque j'ai pu retrouver dans certains
livres de prires juives du Talmud l'invocation des quatre archanges...

En fait de subtilit, il nous parait ici que lauteur tenter de trouver une justification
satisfaisante ce qui lui paraissait une attribution pour le moins arbitraire des
archanges, la fois avec les lments, mais aussi avec les points cardinaux. Et
mme si son analyse rejoint la vision quavait Levi des associations :
Les lois occultes sont souvent diamtralement opposes aux ides communes. Ainsi, par
exemple, le vulgaire croit la sympathie des semblables et la guerre des contraires ; c'est la
loi oppose qui est la vraie.
Eliphas Levi, Dogme et Rituel, 1861

Nous verrons quaucune de ces attributions ne sont cohrente avec les

interprtations Kabbalistiques des archanges :
Dans la tradition juive les archanges sont dfinis comme suit : Michael ( )qui
est comme dieu est un des sept anges qui se tiennent devant la gloire du
seigneur, et entrent en sa prsence (Tb 12,15) cest aussi le chef des armes de
Yahv (Jos 5,13-15). Il est lange gardien du peuple de dieu Raphal, ( )
Dieu a guri , il napparat pratiquement pas dans les crits biblique il est
uniquement cit dans le livre de Tobie et dans le livre dHnoch. Gabriel, ( )
33

Pour mmoire donc, Regardie indique un rfrentiel terrestre lis aux vents et un autre clste lis au
signe du zodiaque.

37

Dieu sest montr fort , cest le messager divin, dans le livre de Daniel il vient
expliquer au prophte sa vision du blier et du bouc, dans le nouveau testament il
annonce la naissance de jean baptiste et de jsus. Uriel, (
) il nest pas cit par
les textes canonique, mais par le livre dHnoch et lapocalyptique juive (deuxime
livre dEsdras), Uriel est la lumire de dieu. Ces quatre anges sont les anges de
cest--dire de la Shekhina, la prsence de Dieu.

Il nest pas faite dassociation directe, dans les crits canoniques juifs, entre les
anges et les points cardinaux. Cela tant dit on retrouve cependant dans le livre des
prires, le Siddur, et plus particulirement dans la prire du soir, le Kriat Shma al haMitah:

BeShem Yah Elohai Yisrael

Miyamini michael
Umismoali gavriel
Umilfanay uriel
Umeyachorey rafael
Vahl ro-shi shchinat el

Au nom du seigneur, le dieu

disrael,
que Michael soit ma droite,
Gabriel ma gauche,
devant moi Uriel,
derrire moi Raphael
et au-dessus de ma tte la
chekinah.

Daprs Abraham Zebi Idelsohn dans son livre sur la liturgie judaque ce texte
sinspire du Bamidbar Rabbah 2 :10, le commentaire midrashique des Nombres dans
lequel on retrouve:
De mme que le Saint, bni soit-Il, cra quatre vents (direction) et quatre bannires (pour
larme de dieu), Il cra aussi quatre Anges pour entourer Son trne : Michal, Gabriel, Uriel
et Raphal. Michal est sa droite, correspondant la tribu de Ruben ; Uriel est sa gauche,
correspondant la tribu de Dan qui tait place au nord ; Gabriel est en avant, correspondant
la tribu de Juda qui se trouvait lest ; Raphal est en arrire, correspondant la tribu
dEphram, louest .
Bamidbar Rabbah 2 :10

On remarque ici que les associations ne sont ni identique la prire di Kriat Shma ni
au associations de la Golden Dawn. Il semble donc que ces associations
traditionnelles ne viennent pas de ce commentaire des nombres, mais plutt du Pirke
De-Rabbi Eliezer 4:1 qui reprend exactement les mme associations que le Kriat
Shma :
Quatre classes danges de bont servent et louent devant le saint bnis soit-il : le premier
camp (dirig par) Michael sa droite, le second camp (dirig par) Gavriel sa gauche, le
troisime camp (dirig par) Uriel devant lui, et le quatrime camp (dirig par) Rafael derrire
lui, et la Shekinah du saint, bnis soit-il est au centre.
Pirk de Rabbi Eliezer Gerald Friedlander B. Blom, 1971 p22 (traduction Abraxas)

Ces attributions furent faite quelques sicle savant le Sepher ha-Zohar, et bien avant
que larbre de vie kabbalistique ne fut formul dans sa forme actuelle. On retrouve
donc beaucoup dassociations diffrentes dans les crits kabbalistiques, illustrant, sil
le fallait le fameux dicton si les kabbalistes sont daccord sur une chose, cest quil
ne sont pas daccord . Daprs lencyclopdie du Judasme, les quatre archanges
tel que nous les connaissons, viennent de la mythologie babylonienne, dans celle-ci
on retrouve

38

 Shamash devant moi, derrire moi Sin, Nergal ma droite, Ninib ma gauche .
Jewish magic and superstition: a study in folk religion Par Joshua Trachtenberg,Moshe
Idel p156 (traduction Abraxas)

On retrouve dans cette incantation quatre divinits

solaire reprsentant diffrent aspect du soleil.
Samas est le dieu du soleil, souvent reprsent
comme un disque ail, dont il ne garde que les
aspects positifs la lumire, la chaleur et la justice.
Sin est le dieu de la lune, reprsent par le croissant
de lune mais galement pas le taureau ail, cest le
dieu de la sagesse. Nergal, souvent reprsent par
un lion, est laspect ngatif du soleil, dieu du monde
souterrain, dieu du feu destructeur il est associ
Mars et la constellation des gmeaux censs
garder la porte des enfers, il est galement associ
lpe34. Ninib, plus connu sous le nom de Ninurta
cest le dieu de lagriculture et des fermiers mais
galement le guerrier champion de lassemble
divine qui combat les ennemis du pays de Sumer,
cest galement lui qui prtend au pouvoir royale et
rgne sur la terre au nom des autres dieu, cest le
seul dieu associ un vent, le vent du sud.

Figure 14 - L'arcane XI du tarot de Wirth,

la force, symbolis par une magicienne (elle
porte le mme chapeau que le bateleur), qui
ouvre la gueule d'un Lion, symbole du feu.
Cette carte est une analogie Gebourah.

On retrouve dans le Shlah al Sefer Vayikra de

Yeshayahu ben Avraham : Michael est la source
principale de lesprit eau, Gabriel de lesprit feu,
Auriel de lesprit air, Raphael de lesprit terre. Ces
attributions sont bas sur les correspondances
Kabbalistiques avec les sephirot qui attribuent
Chesed Michael, Geburah Gabriel, Tipheret
Uriel et Yesod Raphael. On retrouve ces
associations sphirotique dans le Bahir, qui reprend
galement les mme associations des directions et
des archanges que le Kriat Shma :

108. Et qui sont ces princes? Nous avons appris quils sont trois. La force (Gevurah) est le
prince de toutes les formes saintes la gauche de Dieu. Cest Gabriel. Et sa droite le prince
sur toutes les formes saintes. Cest Michael. Et au milieu, la vrit. Cest Uriel, prince sur toute
les formes saintes.
[]
144. [] Quelle est la quatrime. La quatrime est la charit de lEternel, ses mrites, ses
35
bonts pour le monde entier . Cest la main droite de dieu.
145. [] La cinquime est le grand feu de dieu duquel il est dit : que je ne voie plus ce
grand feu, afin de ne pas mourir (Deuteronome 18 :16) Cest la main gauche de dieu.[]
146. La sixime, cest le trne de gloire [] Cest la maison du monde venir, et sa place est
dans chockmah, comme il est crit Et dieu dit que la lumire soit et la lumire fut .
Bahir, translated by Aryeh Kaplan (1995). Aronson (traduction Abraxas)
34

On lui offrait Ex-voto des pes et son idogramme comporte galement une pe, il possde le sceptre tte
de lion
35
Cest--dire Chesed, la misricorde, ainsi dans ce texte, gabriel est associ Gebourah, la gauche de dieu,
Michael est associ la droite de dieu, qui est Chesed.

39

De lanalyse ci-dessus il ressort donc que la

personnification des gardiens des quatre points
cardinaux se retrouve dans la mythologie
babylonienne. A lpoque de la destruction du
premier temple de Jrusalem, au VIme sicle avant
J-C et la conqute du royaume de Juda par
Nabuchodonosor II, les juifs furent dport en
Msopotamie, cest galement lpoque dEzchiel
qui le premier dans la religion judo-chrtienne eu la
vision du ttramorphe.
Les associations qui semblent les plus pertinentes
sont donc :
Uriel36, la lumire de dieu , c'est--dire la
connaissance divine, associ Kther il illumine
lensemble de larbre sphirotique et comme nous
lindique le Pirke De-Rabbi Eliezer et la prire du
Queriat Chemna il est associ lest et lair, qui
symbolise la comprhension. En ce sens Uriel est
galement le symbole du triangle divin symbolis
par la trinit Kther, Chockmah et Binah, couronne,
comprhension et intellect.
Figure 15 - L'arcane VIII du Tarot de Wirth, la Justice est un autre nom de Chesed, Gedoulah, et s'apparente la
reprsentation de Michael.

Michael, celui qui est comme dieu est lange de la

misricorde, dans les traditions chrtienne cest le
psychopompe qui conduit et juge les mes, il est parfois
reprsent portant une balance, symbole de la justice et
de la misricorde divine, son nom est en fait une question
qui est comme dieu ? cette question la rponse est
personne . Michael est donc la compassion incarn et
est associ au sud et leau37 qui correspond lmotion
et au ressenti. Cest lange de Chesed et de Gedulah
associ la colonne Yakhin du temple de Jrusalem et il
se trouve la droite de Dieu.

Figure 16 - Reprsentation de
l'Archange Michael, tenant ses
attributs de la balance et de l'pe,
signifiant son rle de juge des
mes.

Rafael, dieu gurit , cest lange de la beaut

(Tipheret) qui contient en elle lensemble des autres
sphres sphirotique qui se situe en dessous, il est
associ au nord et la terre qui est la sphre de notre
matrialit et de la manifestation c'est--dire Malkuth.

36

Daprs lencyclopdie du Judasme, cest le quatrime ange qui garde le trne de dieu, et celui dont le nom
possde le plus de changement, on trouve ainsi la place de Uriel Ouriel ou Ariel, Haniel, Aniel ou Anael,
Phanuel ou Fanuel et pour finir Nuriel. On lassocie au tonnerre, au tremblement de terre, au feu de la ghenne,
au vent,
37
Daprs lEncyclopdie du Judasme on retrouve ces associations de Michael et de leau entre autre dans
'Ammudeha Shib'ah," p. 49c; "Berit Menuah," 37a, toujours daprs lencyclopdie du judaisme, il existe
parfois une confusion avec le feu, mais Michael est bien lange de la neige (rattach leau) et est galement
associ largent, la plante mercure et au vent du sud.

40

Puis vient Gabriel, dieu cest montr fort , il est associ au feu et au nord38, cest
lange de Geburah, lange de la colonne Boaz du temple de Jrusalem qui est assis
la gauche de dieu.
En
reprenant
ces
indications on retrouve
exactement la prire du
Kriat Shma al ha-Mitah
cit plus haut, cette prire
se retrouve lidentique
dans lEnchirdion du pape
lon (voir figure ci-contre).
Hors ce dernier ouvrage
est cit de nombreuse
reprise par Eliphas Levi
qui semblait, au contraire
dautre grimoire magique,
le tenir en haute estime.

Figure 17 - - Enchiridion du Pape Lon, rome, 1660

38

Daprs lencyclopdie du judasme Gabriel est le prince du feu la gauche de Dieu, ange de la nature il
est associ a lor.

41

La purification du mage doit consister [] Il faut purifier lair [] avec un parfum [] et dire en
mme temps les quatre mots sacr en se tournant vers les quatre parties du monde.
Eliphas Levi, Dogme et Rituel, 1861

Dans le rituel du pentagramme on retrouve un nom de dieu attribu chaque

direction et chaque lment, ces orientations semble dans une premire analyse,
et comme le souligne Frater V.D, totalement arbitraire:
La raison exacte pour cette orientation spcifique des noms divins vers les directions du ciel
ou plutt les lments nest pas clair, dautant que, comme nous le verrons dans le prochain
feuillet avec le rituel du grand pentagramme [ces orientations] changent.
Frater V.D. Kursus der Praktischen Magie (Traduction Abraxas)

Effectivement, dans le grand rituel du pentagramme, outre les prononciation

enochiennes des noms des rgents lies aux tablettes lmentaires, les associations
des noms de dieu, sont les suivantes:
Direction

Elments

Est
Sud
Ouest
Nord

Air
Feu
Eau
Terre

Nom de Dieu
(petit pent.)
IHVH
ADNI
AHIH
AGLA

Nom de Dieu
(grand pent.)
AHIH
ELAHM (Elohim)
AGLA
ADNI

Le rituel du Grand pentagramme est trs semblable au rituel du petit pentagramme et

outre les noms qui change en fonction des directions, on a aussi un trac diffrent
des pentagrammes, qui est comme suit :
Pour invoquer les forces des quatre lments en une fois, au quatre coin, commence par lest
et trace le pentagramme quilibrant des actifs et le pentagramme dappel de lair et prononce
les noms adquats. Puis tourne la pointe de ta baguette vers le sud et la trace le
pentagramme quilibrant des actifs et le pentagramme dappel du feu et prononce les noms
adquats. Puis, passe louest trace le pentagramme quilibrant des passifs et le
pentagramme dappel de leau et prononce les noms adquats, puis au nord, trace le
pentagramme quilibrant des passifs et le pentagramme dappel de la terre, prononce les
noms adquats, et aprs complte le cercle de lendroit.
Israel Regardie, The complete Golden Dawn system of magic,1984, (traduction
Abraxas):

Ces noms divins nous viennent principalement de la Kabbale, et ces noms sont
rapproch des Sephiroths:
6-6 C'est avec les vingt-deux lettres que sont gravs les noms: Ehyeh, Yah, YHVH Elohim,
YHVH, YHVH-Tzavaot, Elohim-Tzavaot, El Shadda, YHVH Adona. C'est avec elles qu'Il a fait
trois Livres, et avec eux qu'Il a cr Son Univers. Avec elles, il a cr tout qui a t cr et
tout ce qui sera cr.
Sepher Yetsirah

42

La Golden Dawn utilise un rfrentiel que lon retrouve ailleurs et qui nest pas
unique dans son attribution des noms de dieu et des Sephirot. Cependant lattribution
des diffrents nom de dieu, tel que list dans le Sepher Yetsirah et dans le rfrentiel
de la Golden Dawn, nest pas totalement identique avec les noms de dieu utilis
dans le rituel du Pentagramme, dans ce dernier en effet, il sagit de nom qui sont
tous compos de quatre lettre, et qui renvoie bien videmment la symbolique
lmentaire dont nous avons dj largement discut.
Dans un premier temps nous pouvons regarder les attributions de ces noms divins
sur larbre kabbalistique :
Le nom de la premire Sephira est KThR, Kether, la couronne. Le nom divin attribu cette
[sphira] est le nom du pre donn dans Exode III.4, Eheieh, je suis. Qui signifie Existence.
[]
Sous cette Sephira sont classs lordre anglique des ChIVTh HQDSh, Chioth Ha-Qadesh,
les cratures vivantes sainte, les Kerubim ou sphinx de la vision dEzquiel et de lapocalypse
de St-Jean. Ces derniers sont reprsentes dans le zodiaque par les quatre signes, le
taureau, le lion, le scorpion et le verseau. Le taureau, le lion, laigle et lhomme. Scorpion,
comme emblme positif, tant symbolis par laigle, comme emblme ngatif par le scorpion,
et comme nature mixte par le serpent.
Cette premire Sephira contient les autres neuf, et les produit par succession, donc :
Le numro 2, ou duade. Le nom de cette seconde Sephira est ChKMH, Chokmah, la sagesse,
une puissance active masculine reflt de Kether, comme je lai dj expliqu.. Cette sephira
est le pre actif et vident, auquel la mre est unie, et qui sont attibru les noms divin de IH,
Yoh et IHVH, Tetragrammaton, et parmi les Chur anglique par AVPANIM, Auphanim, les
roues (Ezequiel I). La seconde sephira est galement appele AV, ab, le pre.
[]
Le nombre 4. Cest lunion du second et troisime Sphiroth qui produit ChSD, Chesed, la
misricorde ou lamour appele GDVLH, Gedulah, grandeur ou magnificence, une puissance
masculine reprsent par le nom divin AL, El, le puissant, et le nom anglique, ChShMLIM,
Chashmalim, les flammes scintillantes (Ezquiel IV.4)
Le nombre 5, de ce dernier mane une puissance fminine passive GBVRH, Geburah, la
force ou fermet, ou DIN, Deen, Justice, reprsent par le nom divin ALHIM GBVR et ALH,
ELoh, et le nom anglique ShRPIM, Seraphim (Isa VI.6). Cette Sephira est galement
appele PChD, Pachad, Fear.
[]
Le nombre 10. [] Est appel MLKVTh, Malkuth, le Royaume, et galement la Reine,
Matrona, la mere infrieur, la fianc du Microprosopus, and ShKINH, Shekinah, reprsent
par le nom divin ADNI, Adona, et parmi dautre par le chur anglique des KRVBIM,
Kerubim.
Mathers - introduction to the Kahallah Unveiled op cite dans Israel Regardie, The
complete Golden Dawn system of magic,1984, (p41-43 ) (traduction Abraxas)

Nous reproduisons en page suivante une illustration issue du livre de Regardie et qui
reprend ces noms divins et leur attributions sur larbre kabbalistique. On retient de
cette introduction de Mathers les associations suivantes : AHIH est associ Kther,
IHVH Chokmah39, ADNI est associ Malkuth. Il nest pas fait dassociation direct
avec AGLA, cependant Geburah est associ Elohim Gibor, Dieu Fort est tous
sont bas sur la mme racine GBR, qui signifie force, on est donc tent de faire ici le
rapprochement entre AGLA et Geburah, qui semble lassociation la plus logique.

39

Le tetragrammaton est associ galement Binah (voir figure ci dessous) et IH associ Chokmah. On a aussi
une association existente de chaque lettres du tetragrammaton avec diffrent sphiroth

43

Israel Regardie, The complete Golden Dawn (page 73)

44

Mathers explique trs largement la signification de ces quatre noms tetragramatique.

Il dit : Je connais moi-mme diffrente prononciation mystique de ce dernier. La vraie
prononciation est larcanum le plus secret, et cest le secret des secrets. Celui qui peut le
prononcer de correctement, peut faire trembler la terre et le ciel, car cest le nom qui imprgne
tout lunivers. Cest pourquoi, quand un juif pratiquant le rencontre dans une lecture de
lcriture [sainte], soit il nessaye mme pas de le prononcer, et fait la place une courte
pause, ou alors il lui substitue le nom dAdonai, ADNI, seigneur. La signification littrale de ce
mot est tre , et cest donc, comme AHIH, Eheieh, un glyphe de lexistence. Il est capable
de douze transpositions, qui toute porte la signification tre , cest le seul mot qui possde
autant de transpositions sans que son sens nen soit altrer. Elles sont appeles les douze
bannires du nom [tout] puissant, et certains disent quelle domine les douze signes du
zodiaque. Les douze bannires sont les suivantes : IHVH, IHHV, IVHH, HVHI, HVIH, HHIV,
VHHI, VIHH, VHIH, HIHV, HIVH, H HVI.
Il y a trois autres noms tetagrammatique, qui sont AHIH, Eheieh, existence; ADNI, Adonai,
seigneur; and AGLA Agla. Ce dernier nest pas proprement parler un mot mais un notariqon
de la phrase, AThH GBVR LOVLM ADNI, Ateh Gebor Le-Olahm Adonai: Tu es puissant pour
lternit, o Seigneur ! Une interprtation arbitraire de Agla est la suivante : A, le premier ; A le
dernier, G, la trinit dans lunit, L, laccomplissement du grand-uvre.
La premire chose que lon note cest que AHIH et IHVH contiennent tous les deux lide de
lexistence, cest leur premire analogie. La deuxime cest que
chacun la lettre H qui vient en deuxime et en quatrime, et la
deuxime cest quen Gematria AHIH est gal IHV sans le second
H (qui, comme on le verra prsent, est le symbole de Malkouth, la
dixime Sephira). Mais maintenant, si on les crit lun au-dessus de
lautre, dans les bras dune croix, il se lise horizontalement ainsi que
verticalement,
Si lon examine cela qabalistiquement, on trouvera la raison de ces analogies. Car Eheieh,
AHIH, est la vaste figure, lantique40, Macroprosopus, Kether, la premire Sephira, la
couronne Sephirotique qabalistique de la plus grande trinit (qui consiste de la couronne, le
roi et la reine, ou le Macroprosopus, Microprosopus et la fianc), et le pre dans lacceptation
chrtienne de la trinit. Mais IHVH, le tetragrammaton, comme on le verra prsentement,
contient tous les sephirot avec lexception de Kther, et signifie spcialement la petite figure,
Microprosopus, le roi Sfirotique Cabalistique de la plus grand trinit, le fils dans son
incarnation humaine, dans lacceptation chrtienne de la trinit.
Ainsi, comme le fils rvle le pre, IHVH, Jehovah rvl AHIH, Eheieh. Et ADNI est la reine
par qui seule le Tetragrammaton peut-tre apprhender , dont lexaltation en Binah se
retrouve dans lassomption chrtienne de la vierge. Le Tetragrammaton IHVH est rapproch
des Sephirot de la manire suivante : le point suprieur de la lettre Yod, I, est dit comme tant
associ Kether, la lettre I elle-mme Chokmah, le pre du Microprosopus, la Lettre H, ou
le He cleste , Binah et la mre cleste, la lettre V au reste des six Sephirot, qui sont
appels les six membres du Microprosopus (et six et la valeur numrique de V, le Vau
Hbreux), pour finir, la lettre H, le He infrieur , Malkuth, le dixime Sephira, la fianc du
Microprosopus.
Maintenant, il y a quatre noms secrets qui rfre au quatre monde dAtziloth, Briah, Yetzirah,
et dAssiah; et de nouveau, on dit que le Tetragrammaton se retrouve dans chacun de ces
quatre mondes crits dune certaine manire. Le nom secret dAtziloth est OB Aub, celui de
Briah est SG Seg, celui de Yetsirah est MH mah, et celui dAssiah est BN Ben (BN, Ben veut
dire fils ) Ces noms oprent ensemble avec les Sephirot travers les 231 portes ,
comme on appelle les combinaisons de lalphabet, mais cela prendrait trop de place de
dvelopper totalement le sujets ici.

40

is the Vast Countenance, the Ancient One,

45

Associ troitement avec le sujet des lettre du Tetragrammaton est celui des quatre Kerubim,
que jai dj mentionn en dcrivant la premire Sephira. Maintenant on ne doit pas oubli
que ces formes dans la vision dEzechiel supporte le trne de la divinit, ou lhomme cleste
est assis lAdam Qadmon, limage sephirotique, et quentre le trne et les cratures vivantes
est le firmament. Ici on a les quatre mondes Atziloth, la forme divine, Briah, le trne,
Yetsirah le firmament, Assiah, les Kerubim. Cest pourquoi les Kerubim reprsentent le
pouvoir des lettres du Tetragrammaton sur le plan matriel ; et le quatre reprsente les
opration des quatre lettres dans les quatre mondes. Cest pourquoi donc, les Kerubim sont
les formes vivantes des lettres, symbolis dans le Zodiaque par le Taureau, Lion, Verseau, et
Scorpion, comme je lai remarqu avant.
Mathers - introduction to the Kahallah Unveiled op cite dans Israel Regardie, The
complete Golden Dawn system of magic,1984, (p55 ss) (traduction Abraxas)

De lexplications de Mathers sur les diffrents noms Tetagrammatique on retiendras

donc les associations suivantes: AHIH est galement associ Kther, ce nom est le
reflet suprieur de IHVH qui reprsente lensemble de larbre sauf Kther, les deux
se prsentant sous forme dune croix. ADNI est associ la reine, association
identique ici Malkuth, qui nest pas cit mais dont mathers inciste sur le reflet
exalt en Binah comme tant la reprsentation de la vierge chrtienne. Quant
AGLA il nest pas fait dassociation clair, mais le notarikon pour Mathers renferme
lide daccomplissement avec son A premier et son A final.
On peut donc se demander, comme le souligne trs justement Frater V.D. do
viennent ces attributions qui semblent arbitraire des quatre noms tetragrammatique
avec les quatre directions dans le rituel du pentagramme, on retrouve cet ordre
particulier dans lHistoire de la magie dEliphas Levi, qui comme nous lavons dj vu
maintes reprises maintenant largement inspir ce rituel, ici encore nous pouvons
souponn que le texte qui suit inspira galement la Golden Dawn :
La tradition premire de la rvlation unique a t conserve sous le nom de kabbale par le
sacerdoce d'Isral. La doctrine kabbalistique, qui est le dogme de la haute magie, est
contenue dans le Sepher Jzirah, le Sohar et le Talmud. Suivant cette doctrine, l'absolu c'est
l'tre dans lequel se trouve le Verbe, qui est l'expression de la raison d'tre et de la vie.
L'tre est l'tre, . Voil le principe.
Dans le principe tait, c'est--dire est, a t, et sera le Verbe, c'est--dire la raison qui parle.
Cest cette ralit philosophique et incontestable, qu'on nomme l'ide de Dieu, que les
kabbalistes donnent un nom; dans ce nom sont contenus tous les autres. Les chiffres de ce
nom produisent tous les nombres, les hiroglyphes des lettres de ce nom expriment toutes les
lois et toutes les choses de la nature.
Nous ne reviendrons pas ici sur ce que nous avons dit dans notre dogme de la haute magie
sur le ttragramme divin, nous ajouterons seulement que les kabbalistes l'crivent de quatre
principales manires:

JHVH, qu'ils ne prononcent pas, mais qu'ils plent: Jod, he vau h, et que nous prononons
Jhovah, ce qui est contraire toute analogie, car le ttragramme ainsi dfigur se trouverait
compos de six lettres.

ADNI, que nous prononons Adona, ce nom veut dire Seigneur.

AHIH, que nous prononons Eieie, ce nom signifie tre.

AGLA, qui se prononce comme il s'crit, et qui renferme hiroglyphiquement tous les
mystres de la kabbale. En effet la lettre Aleph est la premire de l'alphabet hbreu; elle
exprime l'unit, elle reprsente hiroglyphiquement le dogme d'Herms: Ce qui est suprieur
est analogue ce qui est infrieur. Cette lettre, en effet, a comme deux bras dont l'un montre
la terre et l'autre le ciel avec un mouvement analogue.

46

La lettre Ghimel est la troisime de l'alphabet; elle exprime numriquement le ternaire et

hiroglyphiquement l'enfantement, la fcondit.
La lettre Lamed est la douzime; elle est l'expression du cycle parfait. Comme signe
hiroglyphique, elle reprsente la circulation du mouvement perptuel, et le rapport du rayon
la circonfrence.
La lettre Aleph rpte est l'expression de la synthse.
Le nom d'AGLA signifie donc:
L'unit qui par le ternaire accomplit le cycle des nombres pour retourner l'unit;
Le principe fcond de la nature qui fait un avec lui;
La vrit premire qui fconde la science et la ramne l'unit;
La syllepse, l'analyse, la science et la synthse;
Les trois personnes divines qui sont un seul Dieu. Le secret du grand oeuvre, c'est--dire la
fixation de la lumire astrale par une mission souveraine de volont, ce que les adeptes
figuraient par un serpent perc d'une flche formant avec elle la lettre Aleph .
Puis les trois oprations, dissoudre, sublimer, fixer, correspondant aux trois substances
ncessaires, sel, soufre et mercure, le tout exprim par la lettre Ghimel .
Puis les douze clefs de Basile (Valentin) exprimes par Lamed .
Enfin l'uvre accomplie conformment son principe et reproduisant le principe mme.
Telle est l'origine de cette tradition kabbalistique qui met toute la magie dans un mot. Savoir
lire ce mot et le prononcer, c'est--dire en comprendre les mystres et traduire en actions ces
connaissances absolues, c'est avoir la clef des merveilles. Pour prononcer le nom d'AGLA, il
faut se tourner du ct de l'orient, c'est- dire s'unir d'intention et de science la tradition
orientale. N'oublions pas que suivant la kabbale, le Verbe parfait est la parole ralise par des
actes. De l vient cette expression qui se retrouve plusieurs fois dans la Bible: Faire une
parole (facere verbum), dans le sens d'accomplir une action.
Prononcer kabbalistiquement le nom d'AGLA, c'est donc subir toutes les preuves de
l'initiation et en achever toutes les uvres.
Eliphas Levi, Histoire de la Magie

Dans ce texte, on retrouve cette notion que AGLA symbolise un cycle , ou plutt
la synthse dun cycle complet, dbut et fin, symbolisant donc laccomplissement
comme Mathers le laisse entendre, les explications de ces deux auteurs sur ce
notariqon sont dailleurs trs semblable. Enfin on notera que l ordre des noms
cit par Levi est le mme que celui du rituel du pentagramme, mme si Levy ici
naborde pas cette notion dordre des noms, il associe nanmoins AGLA avec lorient
cest--dire avec lest, aucun des autres nom nest associ avec une direction.
Dans une autre partie du mme ouvrage, Levi dcortique un passage du grimoire
dhonorius et en particulier un sceaux, relativement connu, que lon retrouve dans
diffrents textes magiques et dont nous livrons ici quelques exemples. Dans ce texte
Levi donne un sens lordre spcifique des quatre noms de Dieu qui sont utilis
dans le rituel du pentagramme.

47

Figure 18 - Diffrentes reprsentation d'un pentacle magique, de gauche droite: Grimoire d'Honorius, "The Magus" par francis Barret,
Clavicule de Salomon, La philosophie occulte d'agrippa. On remarque que les reproduction de Barret et d'Honorius sont dforms.

Venons au grimoire d'Honorius. []

A la seconde page, on voit deux sceaux magiques circulaires. Dans le premier, se trouve le
carr du ttragramme avec une inversion et une substitution de noms.
Ainsi au lieu de:

Eieie,

Jhovah,

Adona,

Agla,
disposition qui signifie: L'tre absolu est Jhovah, le Seigneur en trois personnes, Dieu de la
hirarchie et de l'glise.
L'auteur du grimoire a dispos ainsi ses noms:

Jhovah,

Adona,

D'rar,

Eieie,
ce qui signifie: Jhovah, le Seigneur, n'est autre chose que le principe fatal de la renaissance
ternelle personnifi par cette renaissance mme dans l'tre absolu.
Eliphas levi - Histoire de la magie

Ici linterprtation de Levi est biais par la mauvaise reprsentation et lecture des
noms magiques, telles que reproduite dans le grimoire dHonorius. Ainsi il ne faut pas
lire Drar mais IIAI, ce qui est daprs Agrippa lquivalent numrique de EL. On retire
nanmoins de lanalyse de Levi un ordre des noms de dieu qui forme une phrase
ainsi prononc AHIH, IHVH, ADNI, AGLA qui dans cet ordre particulier signifierait
L'tre absolu est Jhovah, le Seigneur en trois personnes, Dieu de la hirarchie et
de l'glise , interprtation qui est largement discutable.

48

Nous avons mentionn que le pentacle dcrit ici par Levi, se retrouve dans la
philosophie occulte dagrippa, ce dernier est la base de The Magus de Barett, qui
est cependant une version parfois amput de certains passages, cest pourquoi
nous reproduisons et traduirons ici la version explicative dagrippa sur ces diffrents
noms de dieu, et ce dans sa version complte.

Dieu lui-mme, bien quil ne soit quun par nature, a cependant diffrent noms, qui
God himself though he he only one in Essence, yet hath diverse names, which expound not
his diverse Essences or Deities, but certain properties flowing from him, by which names he
doth pour down, as it were by certain Conduits on us and all his creatures many benefits and
diverse gifts; ten of these Names we have above described, which also Hierom reckoneth up
to Marcella. Dionysius reckoneth up forty five names of God and Christ. The Mecubales of the
Hebrews from a certain text of Exodus, derive seventy-two names, both of the Angels and of
God, which they call the name of seventy two letters, and Schemhamphores, that is, the
expository; but others proceeding further, out of all places of the Scripture do infer so many
names of God as the number of those names is: but what they signifie is altogether unknown
to us: From these therefore, besides those which we have reckoned up before, is the name of
the Divine Essence, Eheia, which Plato translates , from hence they call God ,
others , that is, the Being. Hu, , is another name revealed to Esay, signifying the abyss
of the godhead, which the Greeks translate , the Latins, himself the same. Esch, , is
another name received from Moses, which soundeth fire, and is the name of God; Na, , is to
be invocated in perturbations and troubles. There is also the name Ja, , and the name Elion,
, and the name Macom, , the name Caphu, the name Innon, and the name
Emeth, which is interpreted truth, and is the seal of God; and there are two other names, Zur,
and Aben, , both of these signify a solid work, and one of them expresseth the Father
with the Son; and many names we have placed in the scale of numbers; and many names of
God and the angels, are extracted out of the Holy Scriptures by the Cabalisticall calculation,
Notarian and Gimetrian arts, where many words retracted by certain of their letters make up
one name, or one name dispersed by each of its letters signifieth or rendreth more. Somtimes
they are gathered from the heads of words, as the name Agla, , from this verse of the Holy
Scripture, , that is, the Mighty God for ever. In like manner the name Iaia, ,
from this verse, that is, God our God is one God; in like manner the name
Java, , from this verse, , that is, let there be light and there was light: in like
manner the name Ararita, from this verse, , that is,
one principal of his unity, one beginning of his individuality, his vicissitude is one thing; and
this name Hacaba, is extracted from this verse, the holy and blessed One; in
like manner this name, Jesu, is found in the heads of these two verses, , that is
until the Messiah shall come; and the other verse, , that is, his name abides till the
end. Thus also is the name Amen, , extracted from this verse, , that is, the Lord
is the faithful King. Sometimes these names are extracted from the ends of words, as the
same Amen from this verse, , that is, the wicked not so; but the letters are
transposed: so, by the final letters of this verse, that is, to me what? or what is his
name? is found the name Tetragrammaton, in all these a letter is put for a word, and a letter
extracted from a word, either from the beginning, end, or where you please; and sometimes
these names are extracted from all the letters, one by one, even as those seventy two names
of God are extracted from those three verses of Exodus beginning from these three
words, , the first and the last verses being written from the right to the left; but the
middle contrariwise, from the left to the right, as we shall shew hereafter; and so sometimes a
word is extracted from a word, or a name from a name, by the transposition of letters, as
Messia, , from Ismah, , and Michael from Malachi, but sometimes by changing
the alphabet, which the Cabalists call Ziruph, so from the name Tetragrammaton,, are
drawn forth , Maz-Paz, , Kuzu. Sometimes, by reason of the equality of the numbers,
names are changed, as Merattron, , pro Sadai , for both of them make three hundred
and fourteen; so Jiai, and El, , are equal in number, for both make thirty one. And these
are the hidden secrets concerning which it is most difficult to judge, and to deliver a perfect
science; neither can they be understood and taught in any other language except the Hebrew;
but seeing the names of God (as Plato saith in Cratylus) are highly esteemed of the

49

Barbarians, who had them from God, without the which we can by no means perceive the true
words and names by which God is called, therefore concerning these we can say no more, but
those things which God out of his goodness hath revealed to us; for they are the mysteries
and conveyances of Gods omnipotency, not from men, nor yet from Angels, but instituted and
firmly established by the most high God, after a certain manner, with an immovable number
and figure of Characters, and breath [breathe] forth the harmony of the Godhead, being
consecrated by the Divine assistance; therefore the creatures above fear them, those below
tremble at them, the Angels reverence, the devils are affrighted, every creature doth honor,
and every Religion adore them; the religious observation whereof, and devout invocation with
fear and trembling doth yeeld us great vertue, and even deifies the union, and gives a power
to work wonderfull things above nature: Therefore wee may not for any reason whatsoever,
change them; therefore Origen commandeth that they be kept without corruption in their own
Characters; and Zoroastes [Zoroaster] also forbiddeth the changing of barbarous and old
words; for as Plato saith in Cratylus, All Divine words or names, have proceeded either from
the gods first, or from antiquity, whose beginning is hardly known, or from the Barbarians:
Iamblicus in like manner adviseth, that they may not be translated out of their own language
into another; for, saith he, they keep not the same force being translated into another tongue:
Therefore these names of God are the most fit and powerfull means of reconciling and uniting
man with God, as we read in Exodus, in every place in which mention is made of my name, I
will be with thee, and bless thee; and in the book of Numbers, the Lord saith, I will put my
name upon the sons of Israel and I will bless them: Therefore Divine Plato in Cratylus & in
Philebus commandeth to reverence the names of God more than the Images or statues of the
gods: for there is a more express Image and power of God, reserved in the faculty of the mind,
especially if it be inspired from above, than in the works of mens hands; Therefore sacred
words have not their power in Magicall operations, from themselves, as they are words, but
from the occult Divine powers working by them in the minds of those who by faith adhere to
them; by which words the secret power of God as if were through Conduite pipes, is
transmitted into them, who have ears purged by faith, and by most pure conversation and
invocation of the divine names are made the habitation of God, and capable of these divine
influences; whosoever therefore useth rightly these words or names of God with that purity of
mind, in that manner and order, as they were delivered, shall both obtain and do many
wonderfull things, as we read of Medea.
Most pleasant sleep she causd, words thrice she spake,
The Seas appeasd, and soon their fury brake.
Which the Ancient Doctors of the Hebrews have especially observed, who were wont to do
many wonderfull things by words; the Pythagorians [Pythagoreans] also have shewed, how to
cure very wonderfully the diseases both of body and mind, with certain words; we read also,
that Orpheus, being one of the Argonauts diverted a most fierce storm by certain words; in like
manner that Apollonius, by certain words whispered, raised up a dead maide at Rome; and
Philostratus reporteth that some did by certain words call up Achilles Ghost; and Pausanias
relates, that in Lydia in the Cities of Hiero-Cesarea and Hypepis, were two temples
consecrated to the Goddess whom they called Persica, in both of which when divine service
was ended, a certain Magitian [magician], after he had laid dry wood upon the Altar, and in his
native language had sang Hymnes, and pronounced certain barbarous words, out of a book
which he held in his hand, presently the dry wood, no fire being put to it, was seen to be
kindled, and burn most clearly. Also Serenus Samonicus delivereth amongst the precepts of
Physick, that if this name Abracadabra be written, as is here expressed, viz. diminishing letter
after letter backward, from the last to the first, it will cure the Hemitritean Fever or any other, if
the sheet of paper or parchment be hanged about the neck, and the disease will by little and
little decline and pass away
abracadabra
abracadabr
abracadab
abracada
abracad
abraca
abrac
abra
abr
ab

50

a
But Rabbi Hama1 in his book of speculation delivereth a sacred seal more efficacious against
any diseases of man, or any griefes whatsoever, in whose foreside are the four squared
names of God, so subordinated to one another in a square, that from the highest to the lowest
those most holy names or seales of the Godhead do arise, whose intention is inscribed in the
circumferentiall circle, but on the backside is inscribed the seven lettered name Araritha, and
his interpretation is written about, viz. the verse from which it is extracted, even as you see it
here described.
Agrippa, la philosophie occulte (traduction Abraxas)

Nous avons dcrit maintenant largement ces quatres noms de dieux utilis dans ce
rituel, et vu quil tait mentionn par nombre dauteurs comme tant les quatres noms
de dieu kabbalistique principaux.
Etant donn la nature mme de ce rituel, qui souvre et se ferme par une rfrence
clair a quatre sephirot, qui sont le reflet de la nature lmentaire de larbre
kabbalistique, reflet qui se retrouve dans cette utilisation de nom tetragrammique ,
cest--dire quatre lettres, il nous parait vident quil sagit ici dune analogie la
fois lmentaire mais aussi kabbalistique. Il nous faut donc replacer ces noms sur
larbre kabbalistique. Karl wedler entreprend plus ou moins le mme exercice en
partant du mme constat :
Les noms donnes dans les phases 2 4 ainsi que 18 20: Malkuth, Geburah et Gedulah
renvoie clairement l arbre de vie , au 10 sephirot, les phases 6 9 lnonciation des
directions clestes, [renvoie] aux gardiens des 4 coins du monde, de mme que les noms des
4 archanges des phases 11 14. Cependant, les noms 1, 5, 6 9, 17 et 21 ne concordent
pas.
Un rituel est une invocation, ou plutt une conjuration ! Si lon veut commencer avoir du
succs avec une invocation et une conjuration, on doit utiliser les noms correctes les noms
corrects de dieu. Si on ne respecte pas cette exigence, alors on ne peut pas compter sur un
succs, cest la raison de frquents checs.
[]
Comme je lai dj indiqu, larbre de vie reprsente les signes astrologies aves les plantes
de notre systme solaire. Cependant, pour sa reprsentation, [ce] ne sont pas les signes et
noms habituels qui ont t utiliss, mais plutt des noms de Dieu et dautres mots, qui
correspondent aux lments concernes. Les erreurs, qui se sont glisses dans la
retransmission des noms et des signes, se sont produites, en partie par la transcription
dcriture manuelle indistincte ou bien plus ou moins de manire consciente pour dissimuler la
ralit, mais aussi en partie par mconnaissance du fait que les symboles sont a considrer
principalement de manire hraldique. Ceci est dailleurs une des plus grandes erreurs
relatives la confusion de sens.

Si le point de dpart de son analyse nous semble pertinent, en revanche il change

les noms de dieu pour mettre ceux, plus complet, issus de larbre kabbalistique,
cest--dire quil nutilise plus de nom tetragrammique, et supprime donc la rfrence
clair cet aspect lmentaire.
Cest pourquoi nous pensons que les noms ne devraient pas changer, on pourrait
bien sur discuter de lutilisation de tel ou tel nom, car il existe dautre nom
tetragrammique, tel IIAI, qui est mentionn par Agrippa et utilis dans le pentacle que
nous avons reproduit plus haut.

51

Cependant les associations sont relativement clair, Adonai est associe Malkuth et
la terre, Eiehee est associe lair et Kther, AGLA est associe Geburah et
au Feu, et par dduction on retrouve donc YHVH associ Chesed et leau. Cette
dernire association est la plus discutable, mais comme les autres nous paraisse
relativement clair, elle devient inductable. Nous reviendrons sur un schma rsum
et complet de toutes ces associations dans le dernier chapitre.

52

Abord le symbole du pentagramme est une complexit en soi, tant ce symbole a

travers les ges et fut utilis de tout temps pour signifier diffrente choses. On
lappelle pentagramme (cinq lettres), pentalpha (cinq a), pentangle ou pentagone
(cinq angle), pentacle ou encore nud sans fin .
Lusage du pentagramme date daussi loin que 3.600 avant J.C par les
msopotamiens et, suivant les lieux gographiques ou il tait utilis, signifiait corps
cleste , direction ou encore comme symbole des quatre directions41, il tait
galement spcifiquement utilis comme sceau de la ville de UB42. Notons que
malgr la relation astronomique du pentagramme avec la plante vnus, il ne
semble pas avoir t reli cette plante, et son association l toile du
matin , Lucifer en latin, Ishtar chez les msopotamien, qui fut transform en
Astaroth au moyen-ge, ntait pas faite par les msopotamiens qui utilisait pour
reprsenter Ishtar une toile seize ou huit branches.
Chez les hbreux, le pentagramme fut le symbole de Jrusalem, et
fut appel souvent, le sceau de Salomon. Le pentagramme, aux
alentours du 4me sicle avant JC, tait utilis comme sceau de la
ville de Jrusalem en plaant les lettres YRSLM autour du
pentagramme. On retrouve cette association du pentagramme
dans le Testament de Salomon43 :
Et quand moi Salomon entendis cela, je rentrais au Temple de Dieu et
priais nuit et jour de toute mon me que le dmon soit livr entre mes
mains et que je puisse obtenir autorit sur lui. Et par ma prire, il arriva
quune faveur me fut donne par le Seigneur Sabaoth, par son archange
Michael. I me porta un petit anneau ayant un sceau form dune pierre
grave et me dit : Prends roi Salomon fils de David le prsent que le
Seigneur Dieu, le suprme Sabaoth tenvoie. Avec cela tu enfermeras
tous les dmons de la terre, mle et femelle, et par avec leur aide tu
construiras Jrusalem. Mais tu dois porter ce sceau de Dieu. Et cette
gravure du sceau de lanneau qui test envoy, est un pentalpha.
Le Testament of Salomon, daprs la traduction anglaise de F. C.
44
Conybeare (traduction Abraxas)

Figure 19 - Sceau de
Jrusalem en
alphabet palo
hbreux, la premire
lettre se trouve en bas
droite et l'ensemble
se lit dans un sens
antihoraire: Yudh,
Resh, Shin, Lamadh,
Mim. On remarquera
que le "shin" se
trouve en haut.

Ce signe tait galement lis au notion de vrit et aux cinq livre de la Torah,
cest--dire la loi, et que les juifs hellniste du 1er sicle avant JC nommrent le
pentateuque .

41

Il sagit ici de lavant, larrire, la gauche et la droite, la cinquime direction tant le au-dessus .
Robert K. Englund et Jean-Pierre Grgoire, The proto-cuneiform texts from Jemdet Nasr, 1991
43
Voir galement un certain nombre dapocryphe disponible en franais ici : http://filbluz.ca/biblio.php
44
http://www.esotericarchives.com/solomon/testamen.htm
42

53

Dans la Grce antique, le pentalpha, tait le symbole

des pythagoriciens45 (5me sicle avant JC), symbole de
la perfection humaine, de la providence, de la justice et
de lquilibre, il lassoci Hygie () la desse de
la sant, dont les lettres tait plac autour du
pentagramme46 (on retrouve galement des variantes
avec sa correspondance latine : salus).
Figure 20 Hugieia - Allman, G. J, Greek
Geometry From Thales to Euclid, 1889, Dublin.

Le pentagramme tait reli au nombre dor et la

divine proportion47 quil contient en lui. Platon
lassociait au dodcadre, son cinquime solide,
comportant douze face pentagonale, quAristote
associa plus tard avec le cinquime lment lther
mais que Platon associait avec le tout et dont il
disait : le dieu utilis pour arranger les
constellations sur tout le ciel , remarque qui nous
rappel lutilisation de cette forme par les romains
comme ds douze face en utilisant les
constellations du ciel.
Figure 21 - Ds romains douze face, IVme
sicle, l'utilit de cet objet n'est pas connu on
suppose qu'on s'en servait comme d'un oracle.

On retrouve le pentagramme sur les monnaies de

diffrents pays et de diffrentes poques, des
trusques, des gaulois, des mrovingiens ainsi que dans le sceau de lempereur
Constantin48 (vers 312)

Au moyen-ge, le pentagramme avait une trs grande

rputation, utilis comme marque par les maons et parfois
mis lentre des maisons, des portes et des fentres,
particulirement en Allemagne ou il tait appele
Drudenfuss , pied de la Drude, une sorcire qui pouvait se
changer en brume et pntrer les pices fermes pour
aspirer la vie des dormeurs imprudents.
Comme beaucoup de symbole il fut galement repris par la
chrtient en particulier en relation avec les cinq plaies du
christ quon reprsentait dans un pentagramme, comme sur
lillustration que nous avons mis en dbut de cette
45

Iambl., Vita Pyth. XXXIII, voir galement ce sujet larticle sur Pythagore :
http://abrasax.alloforum.com/sujet-11765-0-2170-0-0-1-748-1.html
46
On retrouve la place de , simplement ...., parfois le est remplac par un theta ou parfois par
un signe qui nest pas toujours clairement identifiable comme cest le cas dans la philosophie occulte dagrippa
qui reprend ce signe. On le retrouve galement chez Kircher (Arithmologia, 1665). Ces lettres sont parfois
interprt comme suit =Hudor (, leau), =Gaia (la terre), =Idea (litt. lide), = Eelios (le feu) et =Aer
(lair) (voir galement : http://web.eecs.utk.edu/~mclennan/BA/PP.html ). Dans la figure prsent ci-dessus issus
de Allman les lettres se suive dans un sens antihoraire en commenant par le haut, dans la version dagrippa les
lettres se suivent dans un sens horaire en commenant galement par le haut, la diffrence que le pentagramme
dagrippa est plac, pointe vers le bas et que les lettres se situe entre les pointes.
47
la diagonal dun pentagramme divis par un de ces cots est gale au nombre dor48
Le sceau de Constantin prsente un pentagramme pointe vers le bas.

54

publication. On le retrouve dans les lgendes arthuriennes, en particulier dans Sire

Gauvain et le Chevalier vert, pome en vert du XIVme :
Alors ils lui apportrent son bouclier, qui tait dun rouge brillant, avec le pentangle peint
dessus dor luisant. [] Cest un signe que Salomon conu autrefois, comme vrit rvl, car
cest une figure avec cinq pointes et chaque lignes chevauche lautre, et il na nul dbut ni fin,
de sorte quen anglais on lappelle le nud sans fin . Et cest pour cela quil tait
parfaitement indiqu pour ce chevalier []. Car dabord il tait sans faute en ces cinq sens, et
ses cinq doigts ne le trahissaient jamais, et toute sa confiance sur la terre tait dans les cinq
plaies que porta le christ sur la croix[] il tirait sa force des cinq joie que la reine du ciel eut de
49
son fils . [] Et les cinq vertus que le hros usait tait la franchise et lamiti par-dessus toute
[les autres], puret et courtoisie qui ne lui manquait jamais, et la compassion qui [les]
surpasse toute.[]
Jessie L. Weston, Sir Gawain and the Green Knight: A Middle-English Arthurian
Romance Retold in Modern Prose, New-York, 1905 (traduit de langlais par Abraxas)

A la renaissance, le pentagramme deviendra galement le symbole de lhomme qui

cinq doigts chaque main et chaque pied, cinq sens pour explorer le monde, cinq
type douverture corporelle50, et cinq extrmits51. Agrippa, dans la Philosophie
occulte (1510) symbolise dailleurs lhomme laide dun pentagramme entour des
cinq plante, image que lon retrouve galement dans lhomme de Vitruve (1492) de
Leonardo Da Vinci.

Figure 22 - De gauche droite, l'homme inscrit dans un pentagramme d'Agrippa, l'homme de vitruve de Da Vinci et
le Pentagramme reprenant le nom de Yeshoua d'aprs Stanislas de Guaita dans Clef de la magie noir (1897).

On peut noter qu ce moment de lHistoire, le pentagramme acquiert un sens ,

dsormais pointe vers le haut il symbolise lhomme, et les auteurs sotrique qui se
succderont partir de cette priode, lassocieront avec le microcosme . Mais
nous lavons vu, le pentagramme tait utilis de manire indiffrenci jusqu ce
quEliphas levi en 1861, dans son Dogme et Rituel, le prsente pour la premire fois
comme un symbole malfique :

49

Ce sont les cinq joies de la vierge marie : lannonciation, la nativit, la rsurrection, lascension et
lassomption.
50
Oreille, nez, bouche, sexe, anus.
51
Deux pieds, deux mains et une tte.

55

C'est l'toile des mages ; c'est le signe du Verbe fait chair ; et, suivant la direction de ses
rayons, ce symbole absolu en magie reprsente le bien ou le mal, l'ordre ou le dsordre,
l'agneau bni d'Ormuz et de Saint Jean ou le bouc maudit de Mends.
C'est l'initiation ou la profanation ; c'est Lucifer ou Vesper, l'toile du matin ou du soir.
C'est Marie ou Lilith ; c'est la victoire ou la mort ; c'est la lumire ou la nuit.
Le pentagramme levant en l'air deux de ses pointes reprsente Satan ou le bouc du sabbat,
et il reprsente le Sauveur lorsqu'il lve en l'air un seul de ses rayons.
Le pentagramme est la figure dun corps humain avec quatre membres et une pointe unique
qui doit reprsenter la tte.
Une figure humaine la tte en bas reprsente naturellement un dmon, cest--dire la
subversion intellectuelle le dsordre ou la folie.
Eliphas Levi, Dogme et Rituel.

Bizarrement, Levi fera figur ce pentagramme

pointe vers le haut sur le front de sa clbre
illustration du Baphomet52, premire du genre, qui
sera reprise de nombreuse fois, en particulier par Leo
Taxil, grand mystificateur devant lternel qui
propagera les rumeurs de messes noires et
dadoration du diable par les francs-maons dans son
Les mystres de la franc maonnerie parus en
1896.
Les franc-maon utilisant, entre autre53, le
pentagramme pour symboliser ltoile flamboyante et
latmosphre
davant-guerre
tant
ptri
dantismitisme et du fantasme phobique dun
hypothtique complot judo-maonnique54, il nen
fallu pas plus pour que ce symbole, si riche
historiquement et qui avait jusque-l travers les
ges, tombent dans la plus insultante des pjorations
et soit injustement associ avec la sorcellerie.
Que de mal aura donc fait linterprtation arbitraire de
LeviFigure 23 - Arcane XV, le Diable dans le tarot de
Wirth reprend la figure de Levi, pentagramme sur le
front Solve et coagula sur les bras.
55

Le pentagramme invers dans lequel Guaita,

grand admirateur des uvres dEliphas levi, ferra
tenir en 1897 dans sa clef de la magie noire
la figure du Baphomet, sera reprise en 1966 par
Anton Lavey comme symbole de son glise de
Satan.
52

Voir ce sujet : http://abrasax.alloforum.com/baphomet-t4015-1.html

Ltoile flamboyante ntait pas systmatiquement un pentagramme, mme si son utilisation est majoritaire
dans la franc-maonnerie.
54
Fantasme qui a la peau dur et que lon retrouve dans le fouillis des thories du complot modernes.
55
Dans le tarot de Waite, qui avec cette carte illustre parfaitement son inspiration de wirth, reprend limage du
baphomet mais ce dernier porte un pentagramme invers sur le front.
53

56

Gerald Gardner, qui cra de toute pice ce syncrtisme religieux terriblement

populaire que lon appelle Wicca (du viel anglais pour sorcellerie ), sinspirant
des travaux dethnologue comme Margaret Murray repris lide quun culte quasi
universelle de la desse mre (terre, lune) et du dieu pre (soleil) avait russi
traverser les perscutions des religions dominantes sous le secret des coven de
sorcires du moyen-ge. Il nest donc pas tonnant, vu la relation, somme toute
rcente historiquement parlant, entre la sorcellerie et le pentagramme56, que
Gardner en ait fait un des symboles principaux de la Wicca, et de nos jours il est
devenu galement un signe dappartenance religieuse, en particulier aux Etats-Unis
ou la libert religieuse permet toute les folies. La wicca aura au moins le mrite de
lutter contre les prjuges lies ce symbole.
Pour la Golden dawn, le pentagramme rsume parfaitement les cinq lments, il est
le symbole de lhomme par excellence. La pointe, symbolisant lesprit, est pointe
vers le haut, dsignant ainsi lesprit qui saffranchit de la matire. La pointe tourne
vers le bas, symbolise linvolution vers la matire, ce symbolisme ne nous apparait
pas forcment ngatif, mais peut tre mal utilise et mal interprte.
Si le pentagramme est le symbole de lhomme il est aussi par association le symbole
de dieu. Dieu scrit en hbreux ( Yod H Vav H = Yahv ou Jhovah) qui
correspondent aux quatre lments (Yod le feu, H lair, Vav leau et le H final la
terre). Lvi57 ajoute le Shin aux milieux de ces quatre lettres appel aussi
ttragramme, on obtient ainsi ( Yod H Shin Vav H = Yeshoua qui serait
lautre nom de jsus58).
Josu ou Jhosua le sauveur est la figure du Messie. Son nom se compose des lettres du
ttra divin chang en pentagramme par laddition de la lettre Schin
Eliphas Levi, La Philosophie occulte II, La science des Esprits, 1865, Paris

56

Il existe bien une relation beaucoup plus ancienne entre la magie et le pentagramme, mais la sorcellerie
des sorcires bruls sur les bucher des inquisiteurs et mme celle condamne par les romains sopposait une
magie divine, une thurgie, que les prtres et les fidles pratiquaient et pratique encore dans les temples.
Rappelons toute fin utile que les plus grands grimoires, les plus profond trait dastrologie, dalchimie ont t
crit par des clercs, car lpoque et dans lantiquit galement ce que condamnait les religions ou les
gouvernement, ctait lusage dune magie malfique de conversation avec les morts, de ncromancie, et
denvoutement des fins de nuire, mais tolrait l tude de ce que le moyen-ge considrait comme des
sciences naturels cest--dire forcment divine, tel que lalchimie ou lastrologie, conception qui aujourdhui
nous parait terriblement lointaine et beaucoup plus proche de notre vision pjorative de la sorcellerie. Les
sorcires de cette poque trouble de lhistoire taient pour la plupart de conditions modestes ne sachant
probablement ni lire ni crire, herboristes, sages-femmes, vritable empoisonneuses parfois, elles payrent le
prix dune socit devenu terriblement machistes ou les femmes indpendantes et libres taient une menace pour
lordre tabli.
57
Lide originale, de Pic de la Mirandole (Conclusiones sive Theses DCCCC, 1486) sera plus tard dvelopp
par Reuchlin (De verbo mirifico, 1494) et reprise par Agrippa (De occulta philosophia, 1510) Lvi sinspire
quant lui de Louis Claude de St-Martin (Les Nombres, 1861), quil cite dans son dogme et rituel en nonant
cette addition. Linguistiquement parlant cette association peut paraitre douteuse, pour autant elle est empreinte
dun symbolisme fort, et il nest pas tonnant que cette thse ait survcu jusquau sein de la Golden Dawn. Si
nous devions regarder ces associations dun point de vue plus acadmique, nous considrions que tout cela ne
tient pas la route, sil fallait rajouter une lettre ce ne serait pas un Shin mais un Daleth ce qui donnerait
Yehouda, cest dire en franais Juda, et cela nest pas incohrent avec lassociation de jsus puisque ce dernier
est parfois appel lion de Juda .
58
On retrouve exactement la mme explication chez Israel Regardie dans The Complete Golden Dawn, p283

57

Le Shin est le souffle de l'esprit qui anime les quatre lments et donne pouvoir sur
la matire, le pentagramme symbolise donc la domination de lesprit sur les
lments.
Le pentagramme exprime la domination de l'esprit sur les lments, et c'est par ce signe qu'on
enchane les dmons de l'air, les esprits du feu, les spectres de l'eau et les fantmes de la
terre.[] Cet empire de la volont sur la lumire astrale, qui est l'me physique des quatre
lments, est figur en magie par le pentagramme, dont nous avons plac la figure en tte de
ce chapitre.
Aussi les esprits lmentaires sont-ils soumis ce signe lorsqu'on l'emploie avec intelligence,
et on peut, en le plaant dans le cercle ou sur la table des vocations, les rendre dociles, ce
qui s'appelle en magie les emprisonner.
Dogme et Rituel, Elpihas Levi

On retrouve une ide similaire dans le testament de Salomon, ou ce roi la sagesse

proverbiale, reoit de Dieu le pouvoir demprisonner et de commander au dmons
afin quil soit aid dans la cration du Temple, les dmons indique quils sont soumis
chacun par un ange ou par une parole, un nom de Dieu ou bien encore un rite
spcifique, mais surtout ils sont commands par le sceau que Dieu envoie
Salomon, un pentagramme.
Pour Levi, et nous ne pouvons quabond dans son sens, ce signe na de valeur, que
si le mage comprend rellement ce que ce dernier signifie, et surtout la valeur
mme que le mage donne lui-mme a son sceau :
La perfection des formes augmente en raison du dgagement
des esprits, et ceux qui ne sont pas appesantis par les chanes
de la matire reconnaissent la premire intuition si un signe
est l'expression d'un pouvoir rel ou d'une volont tmraire.
L'intelligence du sage donne donc de la valeur son pentacle,
comme sa science donne du poids sa volont, et les esprits
comprennent immdiatement ce pouvoir.
Dogme et Rituel, Eliphas Levi.

La matrise des lments est souvent considre

comme la premire preuve initiatique et cette image
se retrouve parfaitement rsume dans la carte du
bateleur du tarot. Le bateleur nous informe que la
voie magique commence par la matrise des
lments. Le bateleur a en effet devant lui trois
lments, symbolis par le denier (terre), la coupe
(eau) et lpe (air) et tient la main une baguette
(feu), et porte au-dessus de lui linfini.

Figure 24 - Le Bateleur d'aprs le Tarot

de Wirth - Wirth semble s'inspir ici de
l'iconographie du tarot de Yale, une des
plus ancienne reprsentation connu, le
tarot de sforza, le plus ancien, semble
quant lui inspir le tarot de Marseille.

Son ciel se compose dune srie de cercles kabbalistiques

diviss par une croix comme le pentacle d zchiel au centre
de cette croix fleurit une rose et nous voyons apparatre pour la
premire fois expos publiquement et presque catgoriquement
expliqu le symbole des rose croix
Eliphas Levi, Histoire de la magie

58

Dans le tarot de Marseille traditionnel on retrouve juste

une plante non identifi qui pousse entre les jambes du
bateleur, dans le tarot de Wirth (illustration ci-contre) cette
plante est remplac par ce qui semble tre une rose ou
une tulipe et dans le tarot de Waite, qui sen inspire, cest
lensemble de la carte qui est entour de rose dont une
un peu plus prominente devant le bateleur. Seul le tarot
de Wirth met vraiment en valeur cette petite particularit
de la carte qui comme tant dautres pourrait paraitre
totalement anecdotique.
La croix, [] que le mage visualise59, est galement un vieux symbole pour la rencontre de
lesprit (axe vertical) et la matire (axe horizontal), au croisement desquels se tient lhomme. A
cet endroit fleurit une rose de la connaissance et de la sagesse.
Frater V.D

La rose, au centre de la croix, symbolise donc la quintessence, le cinquime

lment, lesprit affranchis de la matire :
Ainsi, l'tre humain est-il rgi par le Quaternaire, (le symbolisme de la Croix Elmentale) qui
dtermine son appartenance au Quatrime Rgne de la Nature (le Rgne humain), mais le
Quaternaire ne devient vraiment volutif que lorsque l'on ajoute un cinquime point pour
engendrer le Quinaire, le Cinq, (le Centre de la Croix, reprsent traditionnellement par une
Ros) gouvernant le Cinquime Rgne, le Rgne Divin.
Le Cinq panoui est le Pentagramme.
La lumire sur le royaume, Alexandre Moryason, p195

Moryason va plus loin dans son interprtation, et reprenant les enseignements de la

Golden Dawn, qui eux-mmes se base sur Levi ajoute son interprtation de ce
rituel un aspect spirituel, oppos au matrialisme de ce sicle, ou le rituel devient
vritablement un dgagement de la matire mme :
Ce Rituel, ainsi que son nom l'indique, met en oeuvre les Forces du Nombre Cinq, celles qui
relvent de l'Aspect Divin Intelligence parfaite et matrisant le Monde , victorieuse de la
densit et dgage des miasmes de la matire. Il convient, de plus, de faire la relation entre la
Cinquime manation, Guburah et Binah , dont elle reoit ses nergies : le Mental
Divin.
Or le trac mme du Pentagramme montre bien cette matrise de la matire : la tte de l'tre
humain est la pointe suprieure, les deux bras tendus sont les pointes latrales de la figure,
et ses pieds carts sont reprsents par les deux pointes infrieures.
Cette matrise des Forces Universelles, marque de la victoire sur la densit, sera projete,
grce au trac du Pentagramme, sur chacun des Quatre lments vibrant respectivement aux
Quatre Points Cardinaux.
Ainsi le Cinq ou Quinaire va-t-il agir sur le Quatre ou Quaternaire pour spiritualiser ce dernier
en le dgageant de la gangue de matrialit dont il se recouvre sur Terre. En effet, il ne faut
pas oublier que la petite croix surmontant le globe terrestre et formant ainsi le symbole de la
Terre, rappelle que l'Humanit est enlise dans la matire cause de la reproduction par
le sexe.
La lumire sur le royaume, Alexandre Moryason

59

Il fait rfrence ici au rituel de la croix kabbalistique que nous avons abord plus haut.

59

Paracelse, ce novateur en magie qui a surpass tous les autres initis par les succs de
ralisation obtenus par lui seul, affirme que toutes les figures magiques et tous les signes
cabalistiques des pentacles auxquels obissent les esprits se rduisent deux, qui sont la
synthse de tous les autres : Le signe du macrocosme ou du sceau de Salomon, dont nous
avons dj donn la figure, que nous reproduisons ici,
et celui du microcosme, plus puissant encore que le premier, cest--dire le pentagramme[].
Imaginez deux triangles entrecroiss, si bien que lespace intrieur
est partag en sept fractions, et que les six angles font saillie au
dehors. Dans ces six angles font saillie au dehors. Dans ces six
angles, on inscrit en ordre convenable les six lettres du nom divin
ADONAI. Voil pour le premier pentacle.
Lautre le dpasse de beaucoup ; ses vertus et son tonnante
efficacit lui valent un rang plus sublime. Il se compose ainsi : trois
angles ou crochets sy entrecroisent et sy compliquent ; lespace
intrieur se trouve divis de la sorte en six parties, et cinq angles
font saillie au dehors.
Dans ces cinq angles, on trace et lon rpartit dans lordre voulu les
cinq syllabes du trs illustre et trs minent nom divin TE-TRAGRAM-MA-TON
Les Kabbalistes et les nigromans juifs ont accompli bien des
choses par la vertu de ces deux caractres. Aussi plus dun en fait
aujourdhui le plus grand cas et les conserve soigneusement en
secret.
Parcelsi opera Omnia, traduit par Stanislas de Guaita, op cit
dans Stanislas de Guaita, les clefs de la magie noire.

Cette toile ctait le pentagramme magique qui porte chacune de ses pointes une lettre
sacre.
Cette toile est la figure de lintelligence qui rgit, par lunit de force les quatre puissances
lmentaires.
Cest le pentagramme des mages.
Cest ltoile flamboyante des enfants d Hiram.
[]Ce signe rgulier de la lumire quilibre reprsente lesprit dordre et dharmonie Cest le
signe de la toute-puissance du mage.[]Il existe une autre signature qui reprsente aussi les
mystres de la lumire. Cest la signature de Salomon
Eliphas Levi, Dogme et Rituel,

60

Lorsquun esprit lmentaire vient tourmenter ou du moins inquiter les habitants de ce

monde il faut le conjurer par lair par leau par le feu et par la terre en soufflant en aspergeant
en brlant des parfums et en traant sur la terre ltoile de Salomon et le pentagramme sacr
[] Puis en tenant la main le pantacle de Salomon et prenant tour tour lpe la baguette
et la coupe on prononcera en ces termes et voix haute la conjuration des quatre :
Caput mortuum imperet tibi Dominus per vivum et devotum serpentem.
Cherub, imperet tibi Dominus per Adam Jot-chavah ! Aqula errans, imperet tibi Dominus per
alas Tauri. Serpens imperet tibi Dominus tetragrammaton per angelum et Ieonem.
Michael, Gabriel, Raphael, Anael !
FLUAT UDOR per spiritum Elom I
MANEAT TERRA per Adam IOT-CHAVAH.
FlAT FlRMAMENTUM per lAHUVEHU-ZEBAOTH.
FIAT JUDICIUM per ignem in virtute Michael.
Ange aux yeux morts, obis, ou coule toi avec cette eau sainte.
Taureau ail, travaille, ou retourne la terre si tu ne veux pas que je taiguillonne avec cette
pe.
Aigle enchan, obis ce signe, ou retire toi devant ce souffle.
Serpent mouvant, rampe mes pieds, ou sois tourment par le feu sacr et vapore toi avec
les parfums que jy brle.
Que leau retourne leau ; que le feu brule ; que lair circule ; que la terre tombe sur la terre
par la vertu du pentagramme qui est ltoile du matin, et au nom du ttragramme qui est crit
au centr de la croix de lumire. Amen

61

Wir sehen an diesen (bei aller scheinbaren Ausfhrlichkeit noch immer recht knappen und
verkrzenden) Betrachtungen, da das Kleine Bannende Pentagrammritual tatschlich eine
kleine "Summa" oder Zusammenfassung westlicher Ritualsymbolik ist, eine Art
"Symbolenzyklopdie in Aktion". Denn diesen Aspekt drfen wir bei aller Freude an
symbolologischen Spekulationen und Einsichten nie vergessen - westliche Magie heit stets,
das Symbol zugleich zu erkennen, es erfahrbar zu machen und es praktisch zu nutzen! Erst
dadurch wirken Kopf und Hand zusammen, wird jene seelische und krperliche Ganzheit und
Heilung (von "Heil- bzw. Ganz-Sein") erlangt, welche fr fast alle Magier westlicher Tradition
oberstes Ziel ist. (Auch wenn dieses Ziel oft die unterschiedlichsten Bezeichnungen erhlt... )
Frater V.D

62

Et quand vous devrez tracer un Sigil de quelque nature que ce soit, vous devrez commencer
par la gauche du Sigil ou du symbole et le tracer dans un mouvement horaire.
Israel Regardie, The complete Golden Dawn system of magic,1984, (traduction
Abraxas):

Dans lensemble des analyses que nous avons

fait jusqu prsent nous avons abord la question
du sens et de l orientation ou de
l ordre des diffrents lments de ce rituel, de
leur associations les uns avec les autres.
Ces notions dordre et de sens, puisquelles se
rfrent un rfrentiel quaternaire, qui dlimite
tout la fois une croix et un cercle, nous amne
nous poser la question du sens de rotation de
ce cercle.
La rotation est troitement lis cette notion de
cercle, et dans le cadre magique, la dlimitation
dun espace sacr, que lon retrouve galement
dans les circambulations60 pratiqu la Mecque
ou dans les rites chamaniques, bouddhique et
judo-chrtien61.

Figure 25 - Roue de la fortune, pour

Guaita le sphinx symbolise les haioth
hakkadosch, gauche Typhon symbolise
lexode involutif, droite, Hermanubis
reprsente lvolution des formes
progressive[]et
le
retour
[..]

lintarissable Unit-Mre

Le cercle dlimite un espace fini et infini, il est

symboliquement galement, une porte pour le
mdium quest le mage lors des oprations
magiques, une porte qui transporte vers une
ralit transcendante, dans un sens invocatoire ou
vocatoire suivant le rite pratiqu.

Avant mme de parler de sens de rotation, il nous

faut aborder quelques notions prliminaires.
LHomme a fix comme convention deux sens de
rotation, le premier de la gauche vers la droite que lon nomme le sens horaire et
lautre de la droite vers la gauche que lon nomme le sens antihoraire . Ainsi la
roue de la fortune sur la figure ci-contre donne lillusion dun mouvement
antihoraire 62.
60

A lire absolument lexcellent article de Jean-Luc Colnot, alias Hte-Cerf sur magick-instinct.org :
http://www.magick-instinct.org/Divers/circumambulations.htm
61
Les musulmans tournent autour de la Kaba, de la Mecque. les Bouddhistes tournent autour des stpa, les
Bn-Po et Lamastes autour des temples & chorten ; lEvque catholique consacre lglise en laspergeant deau
lustrale et en tournant autour de lglise et de mme le prtre autour de lautel avec lencensoir. Et lon retrouve
encore cela dans de nombreux rites et mythologies.
62
Pour Guaita commentant cette carte: le daimon de linvolution, qui dans sa chute grimaante, na pas pu
perdre entirement la figure humaine, - similaire de limage divine, - cette figure ne parviennent point
dnaturer les cornes de la rbellion, de lgosme et de lorgueil. Dautre part le daimon de lvolution
ascendante, qui, brandissant le caduce de la science et de lquilibre, et sur le point descalader la plate-forme

63

Ces conventions sont intimement lis lhistoire de la mesure du temps, les premiers
appareils de mesure, les Gnomons, qui taient de simple cadran solaire, avaient une
ombre port inverse la course du soleil.

Figure 26 - Mouvement apparent du soleil en fonction des

saisons. Ce n'est pas le soleil qui se dplace mais la terre qui
tourne en sens antihoraire et donne donc l'illusion que le soleil
se dplace en sens horaire.

Dans lhmisphre nord, ou ces

appareils ont t invent, le soleil se
lve lEst, puis se dplace au znith
lgrement au sud, puis se couche
lOuest63. Dans lhmisphre sud, il
se lve galement lest et se
couche galement louest, par
contre dans sa course il se dplace
lgrement au nord. Cela tant dit,
lobservation dun cadran solaire se
fait toujours avec une notion de
devant ou de haut et de
bas ,
lobservateur
dans
lhmisphre nord se place en
direction du nord, celui dans
lhmisphre sud en direction du sud,
donc les sens reste les mmes, ces
sens de rotation dpendent donc
principalement de celui qui observe,
et de o il se place pour observer.

Un grand nombre de rite magiques, nous sont parvenues travers les spectres
religieux et les rites sacerdotaux des religions antiques, et ces dernires accordaient
quasi toutes une importance significative au soleil. Ainsi les rituels issus de la
tradition occidental suivent schmatiquement cette course du soleil dans
lhmisphre nord: Est Sud Ouest Nord. Comme cela est le cas dans le rituel du
pentagramme.
Au cours des sicles ou les sotristes semblent avoir longuement rflchis sur ces
notions de sens, ils finirent par distinguer un sens volutif , cest--dire tourn vers
lextrieur et un sens involutif , cest--dire tourn vers lintrieur. Il devint
galement tradition ou coutume, de fixer le sens horaire comme tant un sens
liant , volutif et le sens antihoraire comme un sens dliant ,
involutif , ainsi souvent par tradition on trace un cercle de manire horaire
pour la quasi-totalit des oprations, sauf en bannissement ou pour les oprations de
magie noire ou lon trace alors un cercle de manire antihoraire .
Blavatsky, reprenant cette distinction entre le sens volutif et le sens involutif
introduira des notions lies au tantrisme de voie de la main droite et de voie de
la main gauche , qui ont t popularis par Aleister Crowley et qui sont encore
utilis aujourdhui en magie opratoire, mais dont la distinction reste relativement
subjective, on appelle traditionnellement voie de la main gauche , les arts
sphingienne, garde encore sur son visage le stigmate infamant de lanimalit, symbole des rgnes infrieurs do
il merge Quel constraste plus grandiose et plus significatif . Stanislas de Guaita, les clefs de la magie noire,
63
Cela nest pas tout fait vrais, en fait le soleil se lve lest et se couche louest aux quinoxes, en t il se
dplace vers le nord et hivers il se dplace vers le sud, comme le montre la figure ci-contre.

64

noirs , lies au pratique du satanisme et du lucifrisme, pour ses adeptes il ne sagit

pas dune dichotomie bien/mal , mais du but mme des rituels, les rites de la
voie de la main gauche sont, comme dans les rites tantriques du mme nom, lis
au sexe et la destruction des tabous sociaux et religieux. Dans la voie de la main
droite, le pratiquant cherche lunion au principe divin, identique ce que nous avons
expliqu sur la kabbale ou lHomme perd donc son individualit pour se fondre avec
le grand tout, dieu, et stopper ainsi le cycle des rincarnations terrestre. Le but de la
voie de la main gauche est tout autre, elle est individualiste et cherche la
conservation de lgo et non sa dissolution, cest une certaine forme
dautodification ou ladepte devient son propre reflet de la divinit, son propre
dieu. L o la voie de la main droite, se construit sur des dogmes, la voie de la main
gauche est bas sur le doute et la remise en cause, de tout, sans aucun tabou et
dans une recherche de la connaissance qui passe par une exprimentation ou
lHomme se confronte sa part dOmbre.
La gauche a de tout temps eu une connotation ngative et fortement li la magie
noire. Historiquement, comme la majorit de la population est droitire, lorganisation
militaire suivait galement des principes dans lesquels le flanc gauche tait celui le
plus vulnrable et le ct droit, celui honorifique, celui par lequel les batailles se
gagnaient. En latin, le droite se disait Dextra et la gauche Sinistra , chez les
auteurs classiques le mot Sinistra pris le sens de malheureux et malfique, sens
qui reste dans la langue franaise avec le mot sinistre et o lon utilise galement le
mot gauche pour signifier la maladresse. A loppos la droite, la dextrit, la
droiture, renvoie toute des notions nobles
Au-del de ces connotations historiques , qui rattache la gauche au malheur et
la magie noir, le mouvement mme dun objet en rotation sera toujours dpendant du
lieu dobservation, par consquent les sens horaires et antihoraires comme
tant volutif et involutif ne font pas de sens, puisque par exemple vu du ple nord la
terre et tout le systme solaire tournerait dans un sens antihoraire, mais vu du ple
sud il tourneraient en sens horaire, avant donc de dfinir quun sens de rotation
est involutif ou volutif il faut dfinir un haut et un bas do observer ce
mouvement.
Dion fortune dans son livre sur la Doctrine cosmique prsente le sens volutif comme
tant celui qui part du centre du cercle vers la circonfrence, et le sens involutif
comme tant celui qui part de la circonfrence vers le centre, cette vision fait du
sens, mais il ne sagit pas ici de sens de rotation, voici une petite citation tir de son
livre qui explique cela :
Pour rcapituler l'enseignement: Nous avons la rotation primaire de l'anneau cosmos, la
raction donnant naissance l'anneau-chaos, l'attraction de l'anneau chaos induisant une
rotation secondaire dans l'anneau-Cosmos, qui forme l'anneau infranchissable64 . Ce
mouvement dans lanneau cosmos, qui tourne dans un plan et pivote alors qu'il tourne,
comme sur un axe, fixe les limites au-del desquelles les cratures de cette sphre ne
peuvent pas passer, mme en pense. Mais cette sphre est entoure par deux lignes de
force : l'anneau cosmos et l'anneau chaos, tournant angle droit lun par rapport l'autre. La
rotation de l'anneau cosmos est la source de la force partir de laquelle l'volution tire sa
vlocit, et la rotation de l'anneau chaos est la source de la force partir de laquelle la
involution tire sa puissance.
64

Lanneau pass-not , littralement lanneau on ne passe pas.

65

L'volution est une pousse de la priphrie vers le centre. Linvolution, ou dissolution, est
une aspiration dans l'espace extra-atmosphrique.
L'anneau chaos n'appartient pas la sphre quil entoure, mais l'espace extraatmosphrique. C'est un point important en connexion cela.
L'anneau cosmos a ses dsirs tourns vers la sphre quil entoure.
L'anneau chaos a ses dsirs tourns vers l'espace qui l'entoure.
L'anneau cosmos cherche tendre le centre.
L'anneau chaos cherche tendre la circonfrence.
L'anneau cosmos tend se solidifier par la contraction.
L'anneau chaos tend revenir vers le non-manifest do il est n, et, par consquent, si son
influence taient incontrle, rduire la sphre quil entoure au nant.
L'Anneau-Cosmos, si son influence taient incontrle, serait statique dans le prsent
immdiat.
Ces deux influences sont la source de toutes force dans le Cosmos. L'anneau cosmos, car il
concrtise, se construit. L'anneau chaos, car il diffuse, ne grandit jamais.
Maintenant, ces deux anneaux que nous appellerons bien et mal; vie et mort; lumire et
tnbres; esprit et matire; tre et non-tre, Dieu et le diable, car chacun de ces puissances a
sa racine dans son anneau respectifs. Mais quil soit clair que l'anneau Bon et lanneau
"Mal" ne sont pas bons et mal comme vous comprenez ces termes, mais simplement des
cercles de force tournant angle droit lun par rapport l'autre, et donc en opposition, et cest
simplement l'angle du premier se manifest qui est appel bon, et l'angle en opposition au
plan primaire, qui est appel mal, et il se pourrait bien que dans un autre cosmos, le plan
primaire se mette tourner sous un autre angle, l'angle de votre mal. Il serait encore bon
pour son cosmos / parce que bon et mal ne dpendent pas de n'importe quel angle ou
plan, mais sont tout simplement en fonction lun de l'autre. La premire force se manifester
est appel bonne parce que, delle, nait la ligne de force appel volution. Toutes les forces
secondaires suivantes sont mesurs par cette norme.
Dans la mesure o ils se dplacent dans le mme angle, ils sont reconnus comme tant
bon. Dans la mesure o ils s'approchent un angle droit, ils sont reconnus comme tant en
opposition, et sont appels mal. Le Mal est simplement ce qui se dplace dans la direction
oppose l'volution. Le mal est ce qui se rapproche du plan de dplacement de l'anneau
chaos, et tend donc revenir au non-manifest. Tout le mal qui s'accumule avec un univers
est attir vers l'anneau chaos et est autodtruit, parce que l'ide mme de mal implique
une force qui tend la non-existence.
Dion Fortune, The Cosmic Doctrine, 1949 (traduction Abraxas)

Si nous prenons une spirale, on peut la dessiner tournant vers la droite ou vers la
gauche, de la mme manire quon peut avoir un pas de vis vers la droite ou vers la
gauche, certes le sens de vissage sera invers, mais on peut quand mme visser.
Donc suivant le sens dans lequel la spirale tourne, et suivant la manire dont elle est
construite elle peut tre volutive (dans le sens du centre vers la circonfrence)
quelle tourne vers la droite ou vers la gauche. Le sens de vissage est une
convention que lHomme a fix, non pas arbitrairement, mais parce que ce sens est
naturelle pour la plupart des droitiers, et on le retrouve donc dans notre
environnement quotidien.
Tout dpend donc du rfrentiel et de lobservateur. Une spirale tourne uniquement
dans le sens que lobservateur choisit arbitrairement pour lobserver65, et suivant si
lobservateur se situe ou non sur cette spirale, il se peut quen fait elle ne tourne pas
du tout66
Les notions de haut et de bas sont fix arbitrairement, si nous prenions
comme rfrentiel le champs magntique terrestre, le haut serait le ple sud et le
65
66

Si on regarde une spirale den haut ou den bas les sens de rotation sont invers
Voir force de coriolis: http://fr.wikipedia.org/wiki/Force_de_Coriolis#D.C3.A9finition

66

 bas le ple nord et non linverse. Cest uniquement parce que la science
moderne et lsotrisme occidental sont en majorit issus de lhmisphre nord que
nous avons aujourdhui ces conventions. Et nous renvoyons ici galement ce que
nous avons expos sur les associations des lments et des vents, ces associations
ntant vrais que dans lEurope de lOuest.
Indpendamment de cette notion de haut ou de bas on retrouve des
explications sommes toute fort simple dans les cahiers de ladepte, qui pour autant
sont contraire au sens adopt par les rituels de la Golden Dawn, ainsi on lit :
Durant toute la crmonie, me dit-il, je me tiendrai debout, le dos tourn lOrient donc
lest. Jaurais devant moi loccident, lOuest, sur ma droite le Nord, et sur ma gauche, le sud.
La raison en est que je veux appeler, au cours de telles crmonies, le maximum de forces
telluriques. Or, la terre tournant dOccident en Orient dOuest en Est, le sens naturel de
circulation de ces forces est semblable au sens giratoire terrestre. Ainsi, je fais face lOuest,
c'est--dire aux forces qui vont arriver.
Mes talons seront joints en querre. Mon pied gauche sera dirig vers le sud, mon pied droit
vers lOuest.
Joprerai, quoique droitier principalement de la main gauche.
Ainsi camp, mes gestes, naturellement, respecteront galement ce mouvement dOuest en
Est, et mon corps tout entier ne fera quun avec le mouvement de la plante sur laquelle nous
rsidons prsentement.
Les cahiers de ladepte

Ruggiu dans son livre sur les rituels de la Golden Dawn, nous parle spcifiquement
de ce sens horaire, impliquant que le trac du pentagramme gnre un vortex
tournant en sens horaire et que ce dernier est rpulsif :
Ceux qui possdent des dons de clairvoyance constateront que le pentagramme de
bannissement gnre un vortex de force qui prend la forme d'une spirale de lumire tournant
dans le sens des aiguilles d'une montre (sens inverse de la rotation de la Terre) et qui a la
proprit d'tre une force de rpulsion dynamique cosmique. Les personnes qui possdent la
vue astrale savent que notre univers spatio-temporel est constitu d'un rseau de forces qui
se prsentent sous l'apparence d'une sorte de filet tiss de mailles extrmement fines de
matire subtile que l'on a appel l'Ether dans la terminologie occultiste occidentale et que les
orientaux connaissent sous le nom d'Akasha. Cette trame cosmique (appele par les hindous
"Tantra", c'est dire "tissu" est parcourue par un courant d'nergie, d'essence magntique
solaire (le prana) se condensant sous diffrentes formes appeles "Tattwas" (principes subtils
des lments).
Lorsque par clairvoyance on peut localiser certains nuds prsents dans la trame cosmique
et dterminer la direction des courants ou des flux de force qui la parcourent (gnralement
d'est en ouest et du nord au sud), et lorsque l'on est capable de capter ces nergies l'aide
de l'instrument magique appropri qui fait office d'antenne et d'activer le nud en question
par le rituel du pentagramme, certains phnomnes psychiques assez tranges peuvent se
produire, comme par exemple la dlocalisation dans l'espace-temps

Le sens mme du rituel est un cercle qui tourne dans le sens est-sud-ouest.nord,
soit le sens horaire. Le pentagramme trac , comme le montre la figure ci-contre
est galement dans un sens horaire (le bas gauche tant symboliquement la
terre le chemin Terre-esprit-feu-air-eau-terre, tourne en sens horaire si lon
suivait le chemin Terre-eau-air-feu-esprit-terre le sens serait antihoraire .)

67

Figure 27
- A gauche le pentagramme de la terre en renvoie, le mouvement
terre esprit feu eau air terre donne l'impression d'une spirale horaire. A droite le pentagramme
dinvocation dquilibre des passifs, le mouvement terre air eau feu esprit terre, donne une impression
antihoraire .

68

On remarquera que dans le rituel mineur du pentagramme, l'oprateur voque d'abord le

monde des archtypes d'Atziluth en vibrant les quatre noms divins, puis celui de la cration en
Briah en vibrant les noms des quatre archanges, et enfin parvient au plan de Yetzirah et
d'Assiah en visualisant les formes tlesmatiques adquates
Ruggiu

In this book it is spoken of the Sephiroth and the Paths; of Spirits and Conjurations; of Gods,
Spheres, Planes, and many other things which may or may not exist.
It is immaterial whether these exist or not. By doing certain things certain results will follow;
students are most earnestly warned against attributing objective reality or philosophic validity
to any of them.
Crowley liber O

Le Signe d'Horus (galement nomm "Signe de Celui qui entre" - en Anglais "Sign of the
Enterer") est fait comme suit. Vous tenant debout bien droit, levez les bras au-dessus de la
tte comme si vous vouliez atteindre un ballon qui se trouverait un peu au-dessus du
sommet de votre tte. Ensuite, levez votre pied gauche, et en mme temps abaissez vos
mains jusqu'au niveau des oreilles, tournant les paumes vers l'avant, les doigts pointant vers
le haut. Puis reposez vigoureusement votre pied gauche en avant, de faon ce que votre
talon se trouve quinze centimtres devant l'endroit o se trouvaient vos doigts de pied
lorsque vous vous teniez debout initialement. Tandis que votre pied descend, projetez vos
mains droit devant vous, les paumes baisses, les doigts rassembls et vers l'avant (comme
si vous vouliez projeter des rayons depuis le bout des doigts). Votre regard et vos doigts
devraient pointer dans la mme direction, c'est dire droit devant vous, approximativement
au niveau de votre gorge

69

Page 190-191
AUTREFOIS ce Rituel tait livr aux Initis ayant le grade de Nophyte . Grce cette
connaissance, les tudiants sur le Chemin de la Lumire avaient le moyen de se librer
priodiquement, pour ne pas dire quotidiennement, de toute impuret, que celle-ci provnt de
leur propre nature ou de leur environnement. La Tradition Esotrique Occidentale, avec son
trsor pythagoricien, nous a transmis cette courte Crmonie dont les bienfaits sont
immenses. De grandes mystifications ont t faites et le sont encore au sujet de ce Rituel :
certains Kabbalistes le dvoilent de bouche oreille de faon incomplte, ce qui est la
meilleure manire d'attirer le danger occulte...
Page 192

Notons aussi qu'un point plac au Centre du Pentagramme ajoute un Nombre ce dernier, ce
qui donne le Six parfait : en effet, la pointe infrieure de lHexagramme (figure que l'on tudiera
dans le chapitre suivant), symbolisant la descente dans la densit, est absorbe par ce Centre,
l'tre n'tant plus que le Pentagramme, la manifestation de l'Esprit, contrlant les deux Polarits
Universelles, le Positif et le Ngatif (rsolus dans l'Unit). C'est pourquoi il est dit que
l'Hexagramme se rsout dans le Pentagramme .

P203
(L'Hexagramme
: symbolise la Cration, le Monde Divin s'imbriquant
en parfaite harmonie avec le Monde Humain).
Vous venez de sceller les quatre horizons au moyen d'un Sceau Divin, le Pentagramme, et vous avez
invoqu les Quatre Noms Sacrs qui gouvernent respectivement ces points. Vous avez affirm ainsi
votre orientation fondamentale, celle qui sous-tend votre volution : vers la monte, vers l'Esprit, vers
la ddensification de votre structure. Ceci est essentiel. Vous tes cern, protg. Toute densit et
ngativit sont hors du Cercle et une partie des scories inhrentes votre nature a t stimule,
rveille , pour tre dsintgre.

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Pour la Golden Dawn, les noms divins et les anges, sont rattaches un des
quatre mondes de la Kaballe (atziluh, briah, Yetsirah et Assiah) de larbre
kaballistique et des sphirots prcises. Ainsi dans Atziluh EIHEE est associe
Kether, YHWH Chockmah, Malkuth est associ ADNI (Adonnai), dans Briah
Michael est associ Hod, Gabriel Yesod et Raphael Tipheret. Ni uriel ni AGLA
ne sont associ un sephirot particulier. En tudiant la Golden Dawn et leur systme
on se rend compte quil y a ce qui peut paraitre comme des incohrences
dassociations, mais Israel Regardie les explique en indiquant que les quatre mondes
sont considr dans leur associations de manire individuel.

LIBER XXV
THE STAR RUBY
Facing East, in the centre, draw deep deep deep thy breath closing thy mouth with thy right
forefinger prest against thy lower lip. Then dashing down the hand with a great sweep back
and out, expelling forcibly thy breath, cry APO PANTOS KAKODAIMONOS. With the same
forefinger touch thy forehead, and say SOI, thy member, and say O PHALLE, [The secret
sense of these words is to be sought in the numeration thereof.], thy right shoulder, and say
ISCHUROS, thy left shoulder, and say EUCHARISTOS; then clasp thine hands, locking the
fingers, and cry IA. Advance to the East. Imagine strongly a Pentagram, aright, in thy
forehead. Drawing the hands to the eyes, fling it forth, making the sign of Horus and roar
THRION. Retire thine hand in the sign of Hoor-paar-Kraat.
Go round to the North and repeat; but say NUIT.
Go round to the West and repeat; but whisper BABALON.
Go round to the South and repeat; but bellow HADIT.
Completing the circle widdershins, retire to the centre and raise thy voice in the Paian, with
these words I PAN, with the signs of N.O.X.
Extend the arms in the form of a Tau and say low but clear:
PRO MOU IUNGES OPICH MOU TELETARCHAI EPI DEXIA CHUNOCHES
EPARISTERA DAIMONOS PHEG EI GAR PERI MOU O ASTR TN PENTE KAI EN TI
STLI ASTR TN EX ESTXE.
Repeat the Cross Qabalistic, as above, and end as thou didst begin.

Facing East, in the centre, draw deep deep deep thy breath, closing thy mouth with thy right
forefinger prest against thy lower lip. Then dashing down the hand with a great sweep back
and out, expelling forcibly thy breath, cry: .
With the same forefinger touch thy forehead, and say , thy member, and say
,14 thy right shoulder, and say , thy left shoulder, and say ;
then clasp thine hands, locking the fingers, and cry .
Advance to the East. Imagine strongly a Pentagram. aright, in thy forehead. Drawing the
hands to the eyes, fling it forth, making the sign of Horus, and roar . Retire thine hand
in the sign of Hoor pa kraat.

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Go round to the North and repeat; but scream .

Go round to the West and repeat; but say .
Go round to the South and repeat; but bellow .
Completing the circle widdershins, retire to the centre, and raise thy voice in the Paian, with
these words with the signs of N.O.X.
Extend the arms in the form of a Tau, and say low but clear:

.
Repeat the Cross Qabalistic, as above, and end as thou didst begin.

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73

74

The literal Qabalah is referred to in several places, and therefore a knowledge of its
leading principles is necessary. It is divided into three parts: GMTRIA. Gematria;
NVTRIQVN, Notariqon, and ThMVRH, Temura.
Gematria is a metathesis of the Greek work ypauuateia. It is based on the relative
numerical values of words, as I have before remarked. Words of similar numerical values
are considered to be explanatory of each other, and this theory is also extended to phrases.
Thus the letter shin, Sh, is 300, and is equivalent to the number obtained by adding up the
numerical values of the letters of the words RVCH ALHIM, Ruach Elohim, the spirit of the
Elohim; and it is therefore a symbol of the spirit of the Elohim
(Page 33 citant la Qballah unveiled de mathers)
Le mot Notariqon est derive du mot latin notaries,
Notariqon is derived from the Latin word notarius, a short-hand writer. Of
Notariqon there are two forms. In the first every letter of a word is taken for the initial or
abbreviation of another word, so that from the letters of a word a sentence may be formed.
Thus every letter of the word BRAShITh, Berashith, the first word in Genesis, is made the
inital of a word, and we obtain from it BRAShITh RAH ALHIM AhIQBLV IShRAL
ThVRH, Berashith Rah/ Elohim Shel'equebelo Israel Torah: "In the beginning the Elohim
saw that Israel would accept the law."
The second form of Notariqon is that exact reverse of the first . By this the ini tials
or finals, or both or the medials, of a sentence, are taken to form a word or words. Thus
the Qabalah is called ChKMh NSThRH, Chokhmah Nesthorah, "the secret wisdom;" and
if we take the initials of these two words Ch and N, we form by the second kind of Notariqon
the word ChN, Chen, "grace." Similarly, from the initials and finals of the words MI IOLH
LN V HSh M I M H, Mi Iaulah Leno Ha-Shama yimah, "Who shall go up for us to heaven?"
(Deut . xxx. 12). are formed MILH, Milah "circumcision," and IHVH, the Tetragrammaton,
implying that God hath ordained circumcision as the way to heaven.
(page 34)

Un ensemble de noms et dides qui semblent souvent mlang et confondu [les uns avec les
autres], se rapporte aux hirarchies des entits intelligentes des Sephiroth, des Signes, des
Plantes et des lments. Cela deviendra vident, assez rapidement pour celui qui tudie la
Qabalah et larbre de vie, comme enseign dans ce livre, il y a une technique magique pour
linvocation de chaque constituant de ces hirarchies. Cela tant donn, il est impratif que
lesprit de loprateur (litt. de quelquun) soit absolument clair sur la nature de la hirarchie
dtre avec lesquels il travail, et a quoi cette dernire fait rfrence (litt. ou elle appartient). Par
exemple, la premire Sephirah est appel Kether, la couronne, son nom divin est Eheieh, ce
qui signifie je serais . Cest la forme future dans la grammaire hbraque ; son archange est
Metatron, son chur danges est le Chayoth ha-Qadosh, et son Palace dans Assiah est
Rashith ha-Gilgaleem. Chachun de ces noms hirarchique fait rfrence galement un des
quatre mondes Kabbalistiques. Le premier est ATZILUTH Le monde archtypal. Le second
est BRIAH Le monde cratif. Le troisime est YETZIRAH Le monde formatif et ASSIAH
est le monde de la manifestation. []
Maintenant lune des attributions de Kether est lAir, lair primale. Lair a sa propre hirarchie
comme suit : Le nome divin est donn comme [tant] Shaddai El Chai, son archange est
Raphael, son ange est Chassan, son maitre est Ariel, et son roi est Paralda. En fait cet
ensemble dattributions devrait appartenir plus bas dans larbre [de vie] que Kether, surement
en Yesod, mais je traiterais cela plus tard.
Pour linstant cependant, considrez (le fait) que cette relation hirarchique de lAir est
galement attribue Kether, la couronne. Ce serait une norme msinterprtation des
principes kabbalistiques que de confondre les membres individuels de chaque hirarchie les
uns avec les autres, comme cela est fait usuellement. Metatron larchange de Kether, na rien
voir avec llment air.[Et] Larchange Raphael, qui domine llment air, na rien voir avec
Kether. La mme chose est vraie des membres restants de la hirarchie. Chacun doit tre
considrer sparment et individuellement. Il ne doit pas y avoir de confusion.

75

[]
Prenez Geburah, un autre exemple. Cest la 5me Sephirah sur larbre, et elle est associ
avec la plante mars et llment feu. [] Ce qui signifie qu part dautre particularit
complexe (pour autant quon les considre comme des complications), il y a trois hierarchie
compltement spare. Une pour Gebourah, une pour mars et une troisime pour le feu.
Chacune doit tre gard spar lune de lautre. Le nom divin de Gebourah est Elohim Gibor,
Larchange est Kamael, et le cur dange les seraphim et son positionnement Assiatique est
Mars, Maadim. Maintenant la hirarchie de mars est bien videmment Elohim Gibor, mais
lange est Zamael, lintelligence est Graphiel et lesprit est Bartzabel. Ces deux groupes de
nom hirarchique nont absolument aucune relation lun avec lautre. On doit les gard dans
des compartiments tanches dans son cerveau, pour quaucun des noms dune des hirarchie
ne se mlange lautre et ne cre de la confusion dans cet hirarchie. Je le rpt et jinsiste
sur cela, car mme les meilleurs autorits tombe dans ce pige qui est un foss pour les
imprudents. Cet avertissement pourrait tre rpt frquemment et devrait tre inscrit sur le
peu de pages du carnet de notes de ltudiant, de manire ce que cela serve dun rappel
toujours prsent gardez les hirarchies spares ! On ne doit pas dire que Mars cest
Gebourah. Mars a sa propre hirarchie qui est spar de celle de Gebourah. On pourrait dire
que parmi les nombreuses attributions donne Gebourah, et elles sont nombreuses, lune
delle est Mars. Et comme la partie nest pas plus grande que le tout, mars avec ses propres
types dattributions particulires occupe un espace moindre dans la catgorie de Gebourah
lintrieur de laquelle elle est inclus.
Le problme pour le novice et le soi-disant tudiant avanc cest quil y a un autre groupe
dattributions Gebourah avec une autre hirarchie. Par exemple il est commun que ltudiant
dise que Gebourah cest le feu. Ce nest pas vrais ! Le feu nest rien dautre quune des
nombreuses attributions de Gebourah dans la mme catgorie que Mars. Et comme Mars qui
a ses propres hirarchies, llment feu aussi. La hirarchie du feu de nouveau ne doit pas
tre confondu avec la hirarchie de mars et celle de Gebourah. Llment feu reflt
diagonalement travers larbre partir de la Sephirah Chokmah, a sa propre hirarchie qui
est totalement distincte et spare des deux prcdentes. [] Je connais un nombre
innombrable dtudiant qui nont jamais maitris ces groupes particulier dattribution et
dsesprment confonde lune avec lautre. Il en rsulte un mli-mlo dattributions qui ne font
aucun sens et alors pour excuser leur confusion et leur manque de vrais comprhension des
principes smantiques, ils commencent parler de trous dans les enseignements.
Israel Regardie, The complete Golden Dawn (p44ss) (Traduction Abraxas)

Regardie prend aussi lexemple de Raphael comme tant tout la fois larchange de
lair, de tipheret et lange de mercure. Pour lui dun point de vue pratique, en fonction
de la qualit spcifique quon veut invoquer on utilisera un rituel diffrent. Et il prend
lexemple de personnes portant le mme nom de famille mais ntant pas des
personnes identiques les unes aux autres, il pense donc que le Raphael, archange
de lair, nest pas le mme que Raphael, larchange de Tipheret.
Nous devons admettre, que mme si cette explication est satisfaisante
intellectuellement parlant, dautant quelle mane dun occultiste qui a une grande
rputation, elle ne semble pas moins une solution de facilit, une fuite, pour masquer
ce qui nous semble simplement des erreurs dattributions, ou tout du moins des
attributions qui nont plus de relation analogique les unes avec les autres.
Ce dont parle Regardie nen est pas pour autant totalement faux, cependant il ne
sagit pas de hirarchie qui serait spar les unes des autres lintrieur dun mme
rfrentiel, mais plutt de hirarchie qui viennent de rfrentiel diffrent les uns des
autres. Le problme se pose toujours quand on mlange des rfrentiel qui viennent
de diffrentes religion, de diffrents systme sotrique, et la Golden Dawn nest pas
en reste, nous avons rapidement abord lorigine de certaines des attributions qui ont
travers les diffrentes religions et systme sotrique pour se retrouver amalgam

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dans un rfrentiel unique . Ainsi lattribution des lments et des points

cardinaux vient de la magie Greco Egyptienne, alors que la relation des points
cardinaux et des archanges vient de la tradition babylonienne qui a survcu dans les
rites et les mythes de la mystique juive. Cela ne veut pas dire quon ne peut pas
crer des relations entre les unes et les autres, mais il faut forcment faire un
choix , un choix mental, qui ne doit avoir de sens que pour celui qui opre, cest-dire que celui qui utilise ces correspondances doit les comprendre. Nous renvoyons
a lannexe de la prsente publication qui illustre parfaitement les diffrentes
attributions qui peuvent tre faite entre les archanges et diffrentes hirarchies.

77

Une valeur numrique est attribue chaque lettre de l'alphabet, selon l'ordre alphabtique
hbreu. On fait correspondre chaque mot, la somme de ces valeurs.

Aleph
Beth
Ghimel
Daleth
He
Vav
Zayin
Het
Tet
Yod
Kaf
Lamed
Mem
Nun
Samech
Ayin
Pe
Tsade
Qof
Resh
Shin
Tav

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
200
300
400

Un exemple classique de Gematria concerne le verset 14, 14 de la Gense : "Abram, ayant

appris que son parent tait prisonnier, arma ses fidles, enfants de sa maison, trois cent dix
huit, et suivit la trace des ennemis jusqu' Dan". Rachi commente[2] : "Nos rabbins ont
enseign : Elizer tait seul, mais la guematria de son nom (1+30+10+70+7+200, ) est
trois cent dix-huit (Berchith raba 42, 2, Nedarim 32a)."
10+5+6+5 = YHVH
1+4+50+10 =ADNI
1+3+30+1 =AGLA
1+5+10+ 5 =EHIH

78

79

Dem Schutzkreis kommt in der Magie ebenfalls eine herausragende Rolle zu, die hier
zunchst nur andeutungsweise angerissen werden soll. Er ist Symbol der
Unendlichkeit, da er weder Anfang noch Ende hat. Der Magier steht in seiner Mitte,
und dies im doppelten Sinne des Wortes: In der Mitte des Kreises und in der Mitte
seiner eigenen Unendlichkeit. (Zumindest tut er dies im Idealfall; auf jeden Fall sollte
er es stets anstreben. ) Oft wird der Kreis brigens auch als Kugel betrachtet oder
gezogen. Der Kreis schtzt vor ungewollten ueren Einflssen, doch nicht etwa
automatisch durch seine bloe Existenz, sondern vielmehr indem der Magier diesen
die eigene Zentriertheit entgegensetzt. Er ist somit auch ein Sinnbild der
Konzentration, der vorbergehenden Ausschaltung alles berflssigen und
Strenden.
Von seiner Mitte aus zieht der Magier seine ("konzentrischen") Kreise in der Welt,
zugleich ist der Kreis sein symbolischer Mikrokosmos, er ist das Universum, welches
der Magier beherrscht, dessen Herr und Meister, ja Schpfer er ist. Doch jedes
Universum ist immer nur so gut wie sein Schpfer! Von daher ist der Kreis dem
Magier auch Ansporn zur Vervollkommnung, zumindest aber zur Verbesserung
seiner eigenen Fhigkeiten, seines Wissens, seiner Weisheit. Abschlieend soll hier
zum Kreis nur noch gesagt werden, da er in der Praxis nicht nur visualisiert oder
sonstwie sinnlich wahrnehmbar gezogen wird, er sollte auch und gerade krperlich
sprbar sein wie eine Mauer. Nie sollte der Magier den Kreis whrend des Rituals
verlassen, denn das hiee, seine Mitte zu verlassen, was je nach Art der Energien,
mit denen gerade operiert wird, schlimme Folgen haben kann, von Krankheit und
Verwirrung bis zu echtem Wahnsinn oder gar physischem Tod. Man kann es dem
Hantieren mit einer Starkstromleitung vergleichen: Wird die schtzende Isolierung
abgelegt, droht Gefahr fr Leib und Leben. Freilich ist der Kreis auch ein Schutz vor
den eigenen Energien, beispielsweise jener des Unbewuten. In diesem Sinne
fungiert er gewissermaen als eine Art projizierter Zensor und Filter. Denn er ist
zugleich durchlssig, eben nur fr die gewollten, angerufenen Krfte.
Frater V.D

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81

J.D.A. Eckhardt, Geheime Figuren der Rosenkreuzer, aus dem 16ten und
17ten Jahrhundert: aus einem alten Mscpt. Zum erstenmal ans Licht
gestellt: erstes -[drittes] Heft. in Commission in der Heraldischen
Buchhandlung in Hamburg, 1785-[1788] 3 v. in 1 : col. illus. ; 40 cm.

http://digital.library.wisc.edu/1711.dl/HistSciTech.GeheimeFiguren

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Warrant daprs Ellic Howe, The Magician of the Golden Dawn

http://www.sacred-texts.com/chr/tbr/tbr023.htm
http://books.google.ch/books?id=fE4OAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=fr#v=one
page&q&f=false
p240
http://www.sacred-texts.com/egy/ebod/ebod39.htm
http://www.the-equinox.org/vol1/no3/eqi03010m.html
http://www.the-equinox.org/vol1/no2/eqi02020d.html
http://www.the-equinox.org/vol1/no4/eqi04002.html

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