Le Dieu d'Adolf Hitler

Franco Cardini
Histoire :: Allemagne
Croyait-il en Dieu, Adolf Hitler ? Et si oui, en quel Dieu ? Entendons-nous bien
, le jugement thique et historique sur le Fhrer ne changera pas, quelle que soit l
a rponse que nous pouvons apporter une question de ce genre. Et cependant sur l hom
me Hitler psent encore tant d inconnues qu une telle question n est peut-tre pas inutile
, mme pour claircir l une des quivoques qui avec le temps se sont dveloppes sur le nati
onal-socialisme.

A propos de Dieu, Hitler s exprime de manire diffrente selon qu il en donne l image qu il

veut prsenter officiellement dans son pays et l tranger, ou bien qu il en parle librem
ent, avec franchise. Si par exemple on parcourt Mein Kampf ou ses discours et dcl
arations officiels, on est frapp de la frquence avec laquelle il fait appel au Crat
eur , au Seigneur , la Providence : toutes expressions qui, bien que gnriques, re
ient la conception d un Dieu crateur et personnel. En somme, le Dieu chrtien. Dans M
ein Kampf, Hitler voque avec des paroles mues son enfance, ses visites l abbaye de L
ambach, monsieur l abb .

Eduqu dans la foi catholique (ainsi que beaucoup d autres chefs nazis, comme Joseph
Goebbels), Hitler tait d ailleurs conscient de gouverner un pays de confession mix
te, o de plus l Eglise catholique et l Eglise vanglico-luthrienne taient trs fortes. Il
ait donc aucune envie de dchaner un Kulturkampf religieux, et ne perdait d ailleurs
aucune occasion de raffirmer qu en matire de foi, il tait favorable la plus grande to
lrance religieuse et que mme la religion juive n tait certainement pas une religion q
u il entendait combattre. Une conception librale, du reste plus apparente et affiche
que relle : car en effet l Etat national-socialiste visait aussi un troit contrle su
r les Eglises et sur les groupes religieux. Quant aux Juifs, l indiffrence par rapp
ort leur foi ne partait pas du tout d une quelconque reconnaissance du Dieu bibliq
ue, mais du simple fait que le nazisme ne pardonnait pas aux Juifs d tre racialemen
t tels, et retenait que mme un Juif converti restait de toute faon un Juif, donc u
n sujet de discrimination.
LA FOI DE SON ENFANCE
Vis--vis du catholicisme, Hitler nourrissait du reste une sorte de haine-amour. P
eut-tre une certaine et vague nostalgie, dans la mesure o il s agissait de la foi de
son enfance ; mais surtout une forte fascination (qu il aurait confesse plusieurs
reprises) pour les crmonies liturgiques et une grande admiration pour la disciplin
e, la sagesse politique, l esprit hirarchique qui rayonnaient du Saint-Sige.
Mais de l la sympathie, la distance est immense. Au contraire, Hitler avertissait
bien que ces mmes caractres objets de son admiration taient aussi autant d obstacles
sur la voie des rapports entre l Eglise romaine et l Etat national-socialiste. Et l
orsqu il estimait pouvoir s exprimer en toute libert (comme dans ses dnomms Propos de t
able recueillis en texte stnographique en 1941-42), il n hsitait pas se livrer des c
onsidrations pesantes, des traits ironiques (pas dbonnaires cependant, mais au con
traire charges de ranc ur) contre l Eglise catholique coupable de cultiver chez les A
llemands un esprit undeutsch (non-allemand), d afficher son hritage spirituel smitiq
ue qui la rapprochait des Juifs et surtout de constituer par sa nature mme une ral
it supranationale extrmement dangereuse pour la conception totalitaire de l Etat nat
ional-socialiste.
Hitler, en-dehors des occasions officielles, ne perdait pas une occasion, par ex
emple, de se moquer de l esprit religieux qui semblait animer l Espagne aprs la guerr
e civile et dtestait cordialement le gnral Franco. Au contraire (et pas seulement p
arce que les luthriens formaient une grande partie du peuple allemand), il montra
it davantage de respect et de comprhension pour le protestantisme, en soulignait
volontiers le caractre national germanique, observait avec satisfaction que les E

glises protestantes se montraient plus mallables que l Eglise catholique vis--vis de

l Etat totalitaire et considrait (comme l avait dj fait Richard Wagner, et avant lui T
homas Carlyle) Martin Luther comme l un des plus grands fils de la patrie allemand
e.

Sur le plan des formulations politiques, donc, Hitler se rfugiait en apparence de

rrire une conception laque (du reste partage par beaucoup de gouvernements europens
depuis la Rvolution franaise) des rapports entre les Eglises et l Etat. D une part, il
trouvait juste d accorder une libert de culte limite seulement par le respect de la
loi, de l autre il exigeait que les autorits ecclsiastiques s abstiennent d influer d une
manire quelconque sur la politique et raffirmait avec fermet que la foi religieuse
devait rester un problme de conscience personnelle. Position cohrente et modre seul
ement en thorie : car, pour tre traduite en pratique, elle aurait prtendu de la par
t des Eglises au silence le plus favorable vis--vis des choix radicalement antich
rtiens du national-socialisme (avant tout la lgislation raciste) et de la part des
sujets chrtiens du Troisime Reich l obissance des rgles qui blessaient leur conscien
e en change de la libert de culte extrieure.
ON EST OU BIEN CHRETIEN, OU BIEN ALLEMAND
Hitler savait bien que tout cela tait impensable. A Hermann Rauschning, avec lequ
el il eut des changes de vues d une franchise remarquable, il dclarait sans ambigut qu i
l ne pouvait y avoir de coexistence entre une foi chrtienne-judaque avec toute sa
morale de la compassion et une foi nergique et hroque en Dieu et en la Nature, dans
le Dieu qui existe dans son peuple, dans son destin, dans son sang mme . Pour lui
, une Eglise allemande ou un christianisme allemand sont des utopies. On est ou
bien chrtien, ou bien allemand .
Ces dclarations sont trs graves, si on les considre seulement au niveau politique.
Elles signifient qu entre deux positions totalisantes se prsentant comme l tre vraimen
t chrtien et l tre vraiment allemand (ce qui pour Hitler signifiait videmment tre nazi
), il ne pouvait y avoir d accord hormis un accord apparent et conditionn l abaisseme
nt d un des deux lments par rapport l autre.

Mais la gravit effective des dclarations de Hitler Rauschning tient leur tissu con
ceptuel : donc bien au-del de la politique. La foi chrtienne est smitique , sa moral
e de la compassion mprisable. Nous sommes bien au-del de Wagner, qui n aurait jamais
renonc la compassion ; et nous sommes dans un domaine trs loign aussi de certaines
doctrines religieuses-philosophiques qui par leurs origines aryennes veillent che
z Hitler une vague sympathie, comme le bouddhisme, qui serait inimaginable sans
la morale de la compassion. Il pourrait sembler que la polmique antichrtienne de H
itler s inspirait de Nietzsche, et c est sans doute le cas : mais il s agissait d un Nie
tzsche lu htivement et d un oreille distraite.
Et voici donc que des conversations avec Rauschning et des Propos de table merge
tout doucement le Dieu de Hitler. Ce n tait pas un Dieu trs original : mais il n avait
certes rien voir avec le Crateur transcendant qui tait parfois invoqu par le Fhrer.

Ce Dieu de Hitler tait d abord un Dieu vaguement hglien, Weltgeist, Esprit du monde .
C tait un Dieu qui se manifestait dans la nature , dans le destin , dans le sang d
euple. D une part, il rappellait certaines conceptions du XVIIIe sicle, de marque t
histe, comme l Etre Suprme de Robespierre (bien que Hitler dtestait la Rvolution franai
se) ; mais, d autre part, ce Dieu tait une force immanente et panthiste, fusionne ave
c la nature et avec ses lois. Et, pour Hitler, les lois fondamentales de la natu
re taient la lutte pour la survie, la slection des espces les plus fortes, l organisa
tion raciale du genre humain .
Cette foi aveugle dans la nature et dans ses lois interprtes d une faon raciste anime
les convictions les plus fermes de Hitler, inspires d un darwinisme assez grossier
mais qui avait le mrite d apparatre convaincant et de s unir cette exaltation continu

e de la science qui, dans le nazisme, cohabite avec la mythologie nordique et av

ec les impulsions ataviques.
LA PROPAGANDE ANTICLERICALE
Le mouvement national-socialiste refltait les positions de son chef : mais en les
projetant l extrieur il savait les prsenter avec beaucoup d adresse, de sorte que le
bras de fer entre l Etat et les Eglises apparaissait toujours comme une contingenc
e politique. Si on a la patience de lire certains opuscules de propagande diffuss
dans le parti et par le parti et destins spcialement aux jeunes, on trouvera des
tons antichrtiens et anticlricaux extrmement grossiers, des mlanges d attaques contre
la foi, les mystres, les sacrements, les miracles, d un matrialisme dconcertant (et s
ouvent naf). Mais cette propagande ne figurait jamais comme tant vraiment approuve
par les sommets de l Etat et du parti : et, l intrieur de la Hitlerjugend et mme des S
.A., les dispositions antireligieuses taient confies des circulaires trs confidenti
elles.
Quant son programme officiel, les clbres 25 points du N.S.D.A.P., le parti nationa
l-socialiste dclarait que la base pour l appartenance la communaut populaire germani
que, c est--dire pour tre un Volksgenosse, tait le sang allemand , pas la confession r
eligieuse. D une part, toutes les confessions religieuses devaient tre libres, pour
vu qu elles ne mettent pas en danger l existence de l Etat ou ne heurtent pas les sent
iments de moralit de la race germanique : une formulation assez ambigu, qui laissa
it ouvert le discours sur les caractres smitiques du christianisme mais n osait pas
les dnoncer ouvertement par crainte de perdre des adhsions et des sympathies. D autr
e part, le parti soutenait adhrer l orientation d un christianisme positif, sans lien
avec une confession dtermine . Cet esprit combattait l esprit judo-matrialiste .

En somme, des formulations beaucoup plus habiles mais aussi beaucoup plus ambigus
qu elles peuvent le sembler aujourd hui. L expression christianisme positif ne signif
iait rien en elle-mme, mais faisait penser une attitude d adhsion essentielle l esprit
chrtien qui s tait prsent dans l histoire et la morale et qui tait devenu depuis des si
es la morale courante, au-del des dogmes et des confessions. Dans un pays de conf
ession religieuse mixte, il semblait logique qu un parti lac se dclare au-dessus des
confessions historiques. Qu ensuite il combatte le judo-matrialisme passait pour un
e dclaration rassurante vis--vis des chrtiens : ce n taient pas les racines juives du
christianisme qui taient contestes, mais plutt ce qui dans l idologie nationale-social
iste tait les rsultats extrmes du judasme, c est--dire l usure, le capitalisme internati
nal, le communisme.
Dans la pratique de la vie allemande dans le Troisime Reich, l ambigut continuait. Le
parti et les S.A. employaient volontiers des figures et des symboles chrtiens da
ns leur propagande, et devant la grande croix dans la crypte de la Feldherrnhall
e de Munich, ddie la mmoire des morts du Putsch de 1923, le Fhrer avait l habitude de
se recueillir chaque anne pendant une crmonie nocturne la lueur des flambeaux. La l
iturgie politique mme du parti, d un cot inspire (comme l a bien montr George Mosse) des
crmonies jacobines et des clbrations des ligues patriotiques de l Allemagne du XIXe s
icle, devait aussi beaucoup un christianisme peut-tre revu travers le mysticisme w
agnrien. Mais cela n empchait ni la propagande antireligieuse, ni les violences occa
sionnelles contre la communaut des fidles, ni les perscutions contre cette partie d
u clerg catholique ou vanglique qui se montrait moins encline au compromis.
Avec l Eglise catholique, les rapports ne furent jamais faciles. Le pape Pie XI ne
s tait jamais leurr sur la nature du national-socialisme, mais entendait quand mme vi
ter des souffrances et des perscutions aux catholiques allemands : il ne pouvait
d ailleurs ignorer que beaucoup d entre eux avaient salu avec soulagement l arrive de Hi
tler au pouvoir et qu ils taient aussi nombreux dans le parti. On arriva ainsi, le
20 juillet 1933, un concordat qui garantissait les droits de l Eglise, mais qui lgi
timait le gouvernement hitlrien aux yeux des catholiques du monde entier et qui a
vait comme rsultat le dsaveu, de la part des autorits ecclsiastiques, des syndicats

catholiques allemands ainsi que du Zentrum, le parti catholique.

En d autres mots, le concordat avec l Eglise liminait le catholicisme politique . Grce

la mdiation de figures politiques de grande autorit et de foi catholique assure, ma
is aussi proches de Hitler, comme Franz von Papen, les vques attnurent beaucoup leur
attitude primitive vis--vis du national-socialisme, et les accusations d athisme ou
de no-paganisme devinrent (pour la convergence de l accord avec le Vatican et de l
a rpression) beaucoup moins dures et moins frquentes. Restaient l intrieur de la hirar
chie ecclsiastique des adversaires irrductibles du rgime, comme l archevque de Munich,
le cardinal Faulhaber : mais il y avait aussi beaucoup d admirateurs de Hitler, c
onvaincus que le national-socialisme avait sauv l Allemagne du danger de l athisme bol
chevique et que le caractre spiritualiste du mouvement, bas sur les mots d ordre de
la famille, de l honneur et du travail, favoriserait une cohabitation thiquement et
civiquement possible, et mme profitable, entre catholiques et nazis.
Vis--vis de l Eglise vanglique, les choses taient diffrentes. Celle-ci ne disposait pas
de la couverture supranationale qui tait objectivement offerte l Eglise catholique
par le Vatican, et tait donc plus expose des pressions et des chantages ; en outr
e, au moment de la prise du pouvoir par Hitler, elle se trouvait dans un tat de g
rave dsagrgation interne ; enfin, l aversion de Luther pour les Juifs, bien que moti
ve d une manire diffrente par rapport celle des nazis, pouvait mener au niveau de la
propagande une certaine convergence instrumentale.

Si l Eglise catholique disposait d un contenu dogmatique et d un appareil hirarchique q

ui la protgeaient des crises d identit , on ne pouvait pas dire la mme chose des diver
ses communauts ecclsiastiques protestantes, qui taient souvent dchires quant l attitud
adopter vis--vis du national-socialisme. Cela allait en effet des attitudes phil
onazies ou nazies tout court des positions ennemies du nouvel ordre.

Hitler suivait avec intrt, mais aussi avec impatience et avec un certain mpris mal
dissimul, la crise du monde protestant allemand. Il accueillit toutefois avec fav
eur, mais sans enthousiasme excessif ni manifestation particulire de sympathie, l
a dcision de quelques milieux modrs luthriens ou calvinistes de converger, en 1933,
dans une Eglise vanglique d Etat, la Reichskirche, qui aurait t guide par un Reichsbisc
hof (vque d Etat) apprci du gouvernement, aurait eu une devise semblable celle de l Eta
nazi (Ein Reich Ein Volk
Eine Kirche) et un clerg (dont auraient t tenus l cart le
embres de races non-aryennes) qui aurait jur fidlit l Etat avec une formule analogue
celle employe pour les fonctionnaires et les officiers de l arme, qui incluait une p
romesse formelle de fidlit personnelle au Fhrer.
Si la Reichskirche pouvait tre apprcie d Hitler dans la mesure o elle se proposait com
me organe de l Etat, il accorda par contre une attention faible et ennuye ces chrtie
ns qui entendaient conjuguer leur foi nationale germanique avec une profession d
e christianisme par ailleurs ambigu et tide. Ceux-ci taient les Deutsche Christen,
qui entendaient sortir de toutes les confessions (la catholique comme la luthrien
ne et la calviniste) et fonder une Eglise chrtienne-allemande dans laquelle l antism
itisme aurait t accueilli sans rserve. Dans leur profession de foi, formule en 1933,
l Ancien Testament tait entirement supprim ; les chrtiens-allemands soutenaient que D
ieu avait parl un langage spcifique pour chaque peuple, et que pour le peuple alle
mand il avait assum l aspect de Hitler et de sa doctrine.
La nouvelle loi divine jaillie du sang et du sol ne parlait pas le langage trans
cendant de la Rvlation, mais plutt le langage immanent de l histoire. Dans la mystiqu
e chrtienne- allemande, entraient au mme titre la mythologie pseudo-scientifique d u
n Christ aryen , la mystique de Hitler conu comme notre doux Christ allemand et en
fin la perspective d une ascse guerrire dans laquelle les chrtiens-allemands se voyai
ent eux-mmes comme les S.A. du Christ .
Tout cela convenait au Fhrer, qui en effet se hta de dbarrasser les chrtiens-alleman
ds de leur adversaire le plus rigoureux, le pasteur Martin Niemller qui devant la

dgnrescence politique du christianisme avait fond une ligue d urgence parmi les mini
tres vangliques du culte. Niemller tait une figure religieuse singulire : c tait un con
erti, un homme d un courage extraordinaire qui pendant la [premire] guerre mondiale
avait t commandant de sous-marin. Dans les premiers temps, lui aussi n avait pas hsi
t saluer en Hitler le sauveur de l Allemagne, et mme pendant le procs qui lui fut imp
ut il n hsita pas (et certes pas par opportunisme) raffirmer sa fidlit personnelle au
rer. A son tour, Hitler devait nourrir personnellement de la sympathie pour son
courage et sa sincrit : en effet, en 1937 ce fut peut-tre pour le soustraire un sor
t pire qu il l expdia Dachau et plus tard comme prisonnier politique Sachsenhausen. E
n 1939, Niemller s offrit encore comme volontaire de guerre : c est seulement vers la
fin des annes quarante, maintenant g, qu il se serait converti au pacifisme intgral.
BRAS DE FER ENTRE ROME ET BERLIN

Au fur et mesure que l Etat national-socialiste se consolidait, le caractre (dj clair

ement affirm chez Hitler) de son antichristianisme fondamental se fit plus clair.
On brima de toutes les manires les initiatives caractre culturel, d assistance, rcrat
ives, patronnes par les Eglises, et cela mme ouvertement au mpris du concordat de 1
933. Ce fut en 1937 que le Kirchenkampf (le combat des Eglises, que Hitler aurai
t peut-tre prfr viter) arriva son apoge, avec la fermeture de la facult de thologie
struction religieuse fut entrave surtout vis--vis des jeunes, o la Hitlerjugend vis
ait au monopole d organisation, et mme vis--vis des aumniers militaires il y avait de
s difficults.
Le pape Pie XI fut pouss par tout cela publier le 4 mars 1937 l encyclique Mit bren
nender Sorge ( Avec un souci brlant ), qui conduisit les rapports entre Eglise cath
olique et Etat national-socialiste au bord de la rupture irrmdiable.
Si par ailleurs Hitler mprisait les chrtiens-allemands en les considrant, juste tit
re, comme des chrtiens tides et poltrons et en mme temps comme des nazis mdiocres, i
l n est pas trs vrai (au contraire de ce qui est souvent rpt) qu il nourrissait de la sy
mpathie pour les cercles no-paens qui s organisaient en Allemagne.
Peut-tre le Fhrer accordait-il une certaine considration seulement la dnomme Deutsche
Glaubensbewegung (Mouvement de la Foi allemande), fonde en 1933 par une constell
ation de divers groupuscules de sans Eglise , qui ne se reconnaissaient dans aucu
ne religion rvle mais entendaient fonder une foi allemande qui tirerait sa force de
l histoire et des traditions des communauts germaniques. Il s agissait d une sorte de
mystique du folklore allemand, qui proposait une intense vie communautaire avec
la remise en valeur des ftes et des coutumes germaniques.
L animateur du mouvement pour la foi allemande tait Jacob Wilhelm Hauer, mais on sa
vait qu il pouvait compter sur les sympathies du vieux no-paen , le marchal Ludendorff
(mort cependant en 1937) ainsi que d importants dirigeants nationaux-socialistes
comme Alfred Rosenberg, Rudolf Hess, Walter Darr, Heinrich Himmler.

Le mouvement pour la foi allemande choisit pour symbole une roue solaire dore sur
fond bleu et se dota d une organisation paraliturgique complexe inspire en partie
des crmonies catholiques, en partie des suggestions jacobines (le calendrier agric
ole propos au Fhrer par le mouvement ressemblait beaucoup celui de la Rvolution fra
naise). Les trois couleurs aryennes (le blanc, l or, le bleu) furent les couleurs l
iturgiques des ornements de cette Eglise allemande qui connaissait des crmonies lu
strales semblables au baptme et des conscrations para-ecclsiastiques comme les mari
ages, clbrs devant un autel sur lequel taient poses une pe et une copie de Mein Kampf.
Mais, malgr les efforts pour rattacher cette sorte de panthisme nordique aux tradi
tions archaques germaniques , le mouvement pour la foi allemande ne sut jamais s lev
r au-dessus d une pauvre parodie des rites catholiques ou maonniques, parce que ceu
x-ci (le confessrent du moins Hauer et Rosenberg) taient leurs modles culturels eff
ectifs.

Hitler eut (contrairement au trop sentimental Rosenberg ou Himmler, qui tait mala
de d sotrisme et de crmonialisme) l intelligence de ne pas trop se compromettre ni de tr
op compromettre le mouvement national-socialiste avec ces mouvements pseudo-reli
gieux qui dclaraient fumeusement adhrer l antique pense paenne du Tout et la mo
l homme nordique , mais qui en ralit n allaient pas au-del de l esthtique wagnrienne e
la Deutsche Mythologie de Grimm. Et cela mme si certains reprsentants de la foi al
lemande (comme Hauer, qui avait t missionnaire protestant en Inde et qui avait emp
runt l hindouisme l ide de la roue solaire comme signe distinctif de son mouvement)
ent sans doute des personnages intressants.
LES NEOPAENS DU TROISIEME REICH
Dans les cas les plus notables, la foi allemande (suivant aussi en cela, du rest
e, le modle wagnrien) n aboutissait donc qu des fantaisies du genre Niebelungen ou une
sorte de spiritualisme aryen qui regardait surtout les exemples hindouistes-bra
hmanistes.
Le panthisme cosmique, l identification de Dieu avec la nature, la morale
oque et mme du message bouddhiste primitif, taient les lments de base
tendait proclamer l tranget de la race germanique au message smitique
ensuite, l intrieur de cette morale hroque, on tendait rcuprer le
rist relu plus travers les textes gnostiques et les uvres des mystiques
mdivaux (surtout Eckhart) qu travers le message vanglique.

de l ascse hr
d un culte qui en
chrtien : mme
mme Christ, mais
allemands

Sans doute Hitler n tait-il pas tranger ce type de culture. Dans ses annes de jeuness
e Vienne, il avait t touch par l enseignement des nombreuses petites sectes occultist
es qui peuplaient le sous-bois culturel de la capitale de l empire des Habsbourg.
Il s tait ensuite intress aux thories cosmogoniques de Hans Hrbiger et aux thories astr
logiques. Mais le mysticisme nordique et antiromain du Mythe du XXe sicle de Rose
nberg l ennuyait ; et il ne perdait pas une occasion de se moquer frocement des pro
fesseurs qui rvent des gloires archologiques des anciens Germains mais qui ensuite
servent la cause beaucoup moins utilement qu un brave garon des S.A. ou un robuste
ouvrier qui sait jouer des mains.
Les nopaens du Troisime Reich servaient aux parades folkloriques et constituaient u
n moyen de chantage et de pression vis--vis des Eglises chrtiennes : le Fhrer n avait
cependant aucune intention de leur concder un espace rel.
La vrit, sur le caractre religieux du national-socialisme, n est pas dans ses connexi
ons avec des milieux ou des rites no-paens de ce genre. Irrductiblement athe, nihili
ste et matrialiste dans son essence, le mouvement national-socialiste tait religie
ux dans son appareil de la liturgie politique de masse et, surtout, dans sa conc
eption du monde totalisante. En tant que tel, il tait une foi : et il ne pouvait
pas tolrer, sinon pour des raisons contingentes et avec tout le cynisme des choix
de commodit, la coexistence avec d autres fois.
Le national-socialisme ambitionnait de remplacer toutes les religions puisqu il en
tendait se proposer comme un succdan de la religion. Avec le temps, dans les inten
tions de Hitler, son Eglise politique aurait remplac toutes les Eglises. L appel an
cestral aux traditions germaniques, le rappel des coutumes folkloriques et des g
loires historiques du peuple allemand, le ritualisme bas tantt sur le monde wagnrie
n tantt sur l Eglise catholique, taient tous des moyens pour capturer mystiquement l me
du peuple allemand et pour fournir au matrialisme raciste et au fanatisme antismi
te la dignit d un appareil qui pouvait sembler spirituel.

Le no-paganisme nazi vient donc roccuper, la lumire de la mditation historique, s

authentique rle de tesselle dans la savante mosaque de l organisation hitlrienne du c
onsentement. C est celle-ci, au fond (et non la faible substance culturelle et la
fragile consistance sociale qui en furent les caractres de base), qui est la rais
on principale de l intrt que son tude peut revtir.

source
publi dans Storia illustrata, aot 1985