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lidades, la demanda y la autora pero hay otros mbitos en los que deberamos continuar
explorando, por ejemplo en la fruicin o recepcin, en las cualidades de los textos artsticos
y publicsticos, entre otros. Esta tarea queda, por ahora, pendiente.
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Milagros Mller
Universidad Central de Venezuela
milagrosmuller@gmail.com
Resumen Los ritos de Iniciacin yanomami y Warime piaroa son abordados
desde la perspectiva del arte actual occidental; se establece as un dilogo con dos
culturas ancestrales de Venezuela, en el cual se detectan puntos de contacto. Al
analizar los ritos mencionados bajo categoras que ponen de manifiesto la creacin
de imgenes visuales y auditivas en el espacio-tiempo, se destaca una produccin
similar a expresiones artsticas del arte conceptual, y al interpretar los resultados a
la luz de algunos conceptos epistmicos y tericos del arte se percibe que, desde la
perspectiva del arte actual, el rito de iniciacin Yanomami y el Warime piaroa, son
fenmenos de produccin artstica.
Palabras clave:performance, aborigen, arte, Venezuela, ritos.
Abstract Yanomami initiation rites and Piaroa Warime are addressed from Western contemporary art perspective, establishing a dialogue with two Venezuelan
ancient cultures in which contact points are disclosed. When it comes to analyzing
the mentioned rites under categories that highlight the creation of visual and aural
images in space-time, a similar production to conceptual art expressions are revealed. In the light of some epistemic and theoretical art concepts, from a current art
perspective, the interpretation of the results determines that Yanomami initiation
rites and Piaroa Warime are phenomena of artistic production.
Keywords: Performance, Aboriginal, Art, Venezuela, Rites.
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Dado que los mitos llegan por tradicin oral, a travs de relatos o de cnticos entonados
en voz alta, el rito es su representacin.
El mito no busca contestar preguntas en los trminos en que lo exige la ciencia, sino que
consiste en un recontar, recrear la gran historia de la existencia. Pero, y qu es el teatro
sino la representacin de esa existencia?, ese punto de contacto es el centro de este trabajo,
donde se pretende establecer analogas entre la performance de nuestra cultura occidental
y el rito aborigen, con el objeto de estudiar el espacio de representacin.
El rito es utilizado por los aborgenes como herramienta de inteleccin del mundo, y esto
responde a la capacidad que tiene el ser humano para interpretar y transmitir sus modos
de relacin con la naturaleza; entonces, el rito podra entenderse como un antecedente del
arte conceptual.
Los elementos artsticos presentes en ellos: texto oral, espacio escnico, vestuario, accesorios, maquillaje, mscaras, utilera, iluminacin, coreografa, msica, cantos y sonidos,
generan imgenes en el espacio-tiempo.
Al narrar acontecimientos ocurridos in illo tempore y en el espacio cosmognico, el
rito aborigen se verifica en una puesta en escena que transforma el espacio escnico en el
espacio representado, por lo cual todos los elementos que contribuyen a definirlo participan
de esa construccin. La gestualidad del actor es uno de los elementos que ms nos acerca
a la idea del espacio cosmognico. La relacin de los objetos de utilera con el cuerpo del
actor, la estela que ste deja cuando se mueve, as como la construccin de las imgenes
mentales sugeridas por los elementos incorporados a la escena, crean un espacio y tiempo
virtuales, en los que cobran vida personajes tambin virtuales, cuyas acciones tienen profunda influencia en la vida concreta de la etnia que los produce. (El trmino virtual en este
caso se est usando en el sentido filosfico clsico y no ciberntico).
La virtualidad contiene al mismo tiempo el principio de la realidad y la fantasa, y ser,
por ende, la encargada de proporcionar conductos que permitan saltar del mundo real al
mundo cosmognico, para reintegrarse despus en lo cotidiano de una manera ms constructiva, sabiendo que es posible el encuentro con el supramundo o mundo arquetpico
junguiano. El uso de alucingenos durante la realizacin de un rito aborigen permite abrir
la puerta a una realidad virtual, distinta a la que se est viviendo en el momento en que
ocurre la ceremonia.
El rito puede considerarse, entonces, una obra de arte efmera, una obra de relacin en
el espacio, cuya carga informativa se articula y percibe intersensorialmente.
El arte de relacin es, per se, paradigma de lo efmero y, en ltima instancia, efmero
l mismo.
En el Warime piaroa1, por ejemplo, se dedica un largo tiempo a la construccin de
instrumentos musicales sagrados, por medio de los cuales se escuchar la voz de los espritus tutelares. Una vez concluido el ceremonial, los instrumentos no son tocados nunca
ms y, de hecho, se abandonan dentro de la casa ritual o ruwd 2 construida ad hoc, la
cual tampoco ser utilizada despus del Warime.
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Churuata.
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En la danza ritual se halla contenida una gran parte de la tragedia interior humana
ante la naturaleza. Es el problema de la fertilidad, de la vejez, de la muerte. Es el miedo
ante las manifestaciones terrorficamente grandiosas de la naturaleza o la contemplacin
de los fenmenos celestes. Pero ms an que esto es su relacin con los problemas creados
por el propio hombre dentro de s en sus actividades mentales, como los sueos. Y he
aqu que el meruwa debe haber soado el Warime antes de poder decidir su preparacin: la danza, como arte natural y primordial por excelencia, tiene un valor universal y
simblico, porque expresa un sentimiento, un estado del alma; es decir, tiene el carcter
esencial de una creacin esttica. Colabora en la expresin de los mitos, transmisores a
su vez de la obra mental del pasado, donde se sobrepone al mundo fsico ese otro mundo
psquico elaborado por la humanidad siglo tras siglo, como una interpretacin potica
de lo misterioso, vital y eterno, que unen al hombre y sus problemas con el concierto
universal de la naturaleza.
Cada lenguaje, el de la tradicin oral y el del rito, posee su propio circuito de sentido y
por ello el canto y el cuento se complementan como metalenguajes plenos de significados,
subrayados por el acompaamiento de instrumentos musicales con expresividad propia.
Las imgenes yuxtapuestas invaden los sentidos y se mezclan con las referencias internas del
espectador en una creacin individual; se estetiza entonces la historia, el mito, la leyenda,
se actualiza la cosmogona para darle sentido a la realidad.
El sentimiento esttico de los ejecutantes, as como el contenido psquico y pasional en la
ejecucin, es lo que hace subyugante el ceremonial, en el que la msica es una elaboracin
de lo consciente y la danza es un producto del inconsciente. En esta conjuncin el piaroa
encuentra las races de su propio pensamiento y el porqu de sus actos ms insospechados.
El Warime tiene un valor vital-funcional, que le hace ser como una proyeccin humana del
movimiento universal del cosmos.
El vestuario y las mscaras, junto con el canto profundo, auxilian el significado cosmognico del Warime, que se constituye como una forma activa de juego-pasin, una actividad
vital que anima a todos los seres, una necesidad psquica de extroversin y al mismo tiempo
de captacin del mundo supraterrenal.
Durante la celebracin del Warime se narran las aventuras de Wajari, la creacin del
mundo, de los piaroas y las acciones de los antepasados. En la fiesta participa toda la comunidad y son invitados los vecinos de la regin.
La organizacin del cuento viene dada por los cantos de la madrugada o del da, que
representan la vida y las sesiones nocturnas de instrumentos sonoros, que representan la
muerte. Se establece as la tensin dialctica entre los opuestos da y noche, vida y muerte.
El piaroa va construyendo la historia en la escena por encarnacin de los espritus
de la selva y seres del mundo de los antiguos, en una especie de procesin rtmica. Cada
personaje posee sus propias caractersticas, sus modos de actuar; sus voces representan todo un complejo de connotaciones para los miembros de la sociedad tradicional
piaroa. En todo caso, el ceremonial es de carcter festivo, alegre, dinmico y genera
conversacin y comunin entre los asistentes. Podra decirse que se separa de la dramaturgia en tanto se trata de una festividad de participacin colectiva y se asemeja a
las dionisacas griegas.
La comunidad que est en Warime se ubica cosmognicamente en los orgenes del mundo, en el caos organizado por una sucesin de acontecimientos previamente establecidos
para rememorar la creacin, las races, la historia y, por ende, para otorgarle al piaroa un
lugar en el espacio-tiempo.
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DE LOS ESPACIOS
Para realizar el Warime, es necesario construir una churuata ceremonial, llamada ruwd,
donde se fabrican las mscaras e instrumentos sonoros sagrados, que permanecen all
durante el perodo que dure la fiesta. Esta construccin est situada aproximadamente a
unos cuarenta metros de la casa comunal itsud y a ella no pueden entrar las mujeres. El
espacio entre ambas construcciones se constituye, entonces, en espacio para la representacin y las churuatas ejercen varios roles durante el ciclo ceremonial.
La construccin de la churuata ceremonial se inscribe dentro del environment o land
art, por su caracterstica efmera y de materiales perecederos recogidos en la zona. Al darle
carcter sagrado se resemantiza, se le imprime no slo funcin sino significado.
El espacio ritual est constituido por el ruwd, el itsud, el espacio abierto entre
ambos y, durante los ritos de preparacin, la selva misma. Aqu vemos un punto de contacto
entre las dionisacas griegas y el Warime: el hbitat es lugar para representar, el espacio se
metamorfosea, se transmuta por efecto de la intencin, el espacio cosmognico y el espacio
ritual se identifican: como es arriba es abajo, el mundo cosmognico se concretiza para
la representacin.
El espacio escnico propiamente dicho slo surge en los momentos en que los rituales
adquieren caractersticas de espectculo para ser visto, durante:
La entrada al ruwd, la noche anterior a la inauguracin del warime.
La salida del dzuww del itsud portando una piedra mgica para combatir a los
espritus malficos.
La inauguracin del warime, cuando por primera vez salen del ruwd los cinco
enmascarados o warimesas, emitiendo el sonido de los bquiros, a hacer la inspeccin del
itsud.
La sesin de cantos: el de la madrugada, el del da y las sesiones nocturnas de los
instrumentos sonoros.
La clausura del warime, con las ceremonias de iniciacin especialmente reservadas
para esta ocasin.
Es fcil observar la relacin existente entre espacio pblico y espacio escnico, stos se
intercambian, se fusionan, se convierten uno en otro de acuerdo a las necesidades surgidas
del seno mismo del ceremonial; el espacio cosmognico es representado por el espacio de
representacin abierto y flexible, explcito e implcito en los movimientos y roles que va
desempeando cada lugar en particular. Es construido por personajes y pblico durante
el desarrollo de la obra misma.
Este concepto es verdaderamente de vanguardia, la multifuncionalidad de los espacios
es todava un arte de relacin dentro del campo de la arquitectura y del urbanismo.
En la ltima noche del Warime salen algunas figuras enmascaradas del ruwd, entran
los murcilagos kuhuwe, con saltos cmicos, pinchando a la gente en los pies, causando
mucha hilaridad, el bho entra en el itsud, el mono capuchino Hinch entra tambin y
hay mucha conversacin dentro de la casa comunal, la gente se divierte con la actuacin
de estos personajes y finaliza la celebracin.
Introducir personajes cmicos en zancos es una tcnica escnica bastante recurrida en
los circos y fiestas callejeras. En obras de teatro es ms bien algo muy reciente, que se ha
presentado en los ltimos Festivales Internacionales de Teatro. No obstante, los piaroa lo
utilizan en el Warime.
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UTILERA
El sonajero del meeruwa, el rediu, sirve para acompaar los cantos mee. Est elaborado
con una calabaza que contiene una piedra azul de poder mgico y semillas de una misma
especie. Termina en un mango de madera.
Se golpea rtmicamente y tiene poderes especiales para curar enfermos y contactar al
meeruwa con el mundo supranatural. Se mantiene en una mano por el mango y se golpea
con la otra o se sacude mientras se canta.
La flauta maranna se toca en momentos de descanso, acostado en la hamaca.
La hamaca es parte de la utilera, por cuanto se usa para acostarse en ella y tocar la
flauta y tambin para cantar sentados. Normalmente est colgada muy cerca del fogn de
tres topias en el piso de la churuata. La hamaca siempre viaja con los piaroa.
Wi es la canoa que sirve de recipiente para el sani, bebida vomitiva que se usa dentro
del ritual para purificar el cuerpo. Se trata de un cilindro de madera con una abertura
rectngular por arriba y en ambos extremos tiene tallada la cabeza de un caimn.
La flauta amiweka, hecha de hueso de venado, se toca para anunciar la llegada de
los piaroa de las comunidades vecinas que han sido invitados al warime. Su sonido es muy
penetrante y se percibe desde larga distancia.
La cesta para casabe4 y carne, warimesa iykeri, se utiliza en la fiesta inaugural del
warime y la lleva el jefe, personaje que representa a Wajari.
En el mismo acto se utiliza un sonajero, wiwirdiu, sacudido para emitir un sonido
especial que decreta el comienzo del warime.
Trozos de lea para quemar una resina: mrww que funciona como incienso. El humo
se usa para purificar a los warimesa antes de continuar su papel.
Las hojas de cucurito, o whch, se arrojan encima del itsud para proteger a la gente
contra la enfermedad kirw.
Amuletos de semillas con polvo blanco y dientes de jaguar, ywkyu o waraw, armas
del dzuww que camina delante de todos para espantar a los malficos espritus mri con
movimientos bruscos y espantosos.
El wor simboliza la voz de la roca Wor o meraante, padre de los warimesas. Es el
instrumento musical ms importante del conjunto y consta de tres partes: una olla de loza
Knrie, de forma esfrica con tres agujeros, un par de tubos cilndricos de madera maawi,
uenna de 30 cm de longitud y 5 cm de dimetro. Este instrumento de viento se utiliza con
un extremo fuera o dentro de la olla para cambiar matices e intensidades del sonido. Todo
el conjunto de objetos del warime pertenece al ruw`o o dueo de la fiesta, y, al morir l, es
acompaado por su wor, porque necesita tocarlo en el mundo de los ancestros.
Se dice que el sonido del wor es el grito del jaguar o ywi, y por eso atrae a los jaguares
ancestros.
El Ahkwisw o Ahkvi-wora simboliza al armadillo o cachicamo, el cual no puede ser
visto por las mujeres porque podran morir por ataques de jaguar, serpientes venenosas o
parlisis. La voz de Ahkwi-wor es producida por dos ejecutantes tocando los dos tubos
de wor sin la olla.
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Torta de yuca, comida ancestral venezolana que an se consume. Hecha de la raz conocida como yuca amarga
a la cual se le extrae el curare, sustancia venenosa y luego se cocina en lea en forma de tortillas de hasta 80
cm de dimetro y dos milmetros de espesor aproximadamente, segn la regin.
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ILUMINACIN:(ESPACIO-TIEMPO)
La nica iluminacin utilizada por los piaroa son las fogatas, a la luz de las cuales se dan
las sesiones nocturnas.
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El hilo conductor del warime est constituido por las sesiones de canto. El warime comienza con la construccin del ruwod y termina con la iniciacin de los jvenes maestros
de canto y durante todo el tiempo que dura la fiesta se canta, desde la preparacin, hasta el
desarrollo o las pruebas de iniciacin; los piaroa cantan, son musicales por excelencia, su
vida transcurre dentro de la msica y su homenaje a los seres superiores es a travs de ella.
El espacio es otro vehculo para unir momentos diacrnicos y sincrnicos de los elementos plsticos utilizados. El espacio abierto entre el ruwod y el itsud se constituye como
espacio de participacin, es un aglutinante, se metamorfosea de acuerdo a las necesidades
del momento y queda convertido en expresin fundamental de la realidad supraterrenal.
El espacio central, con sus caractersticas construcciones, el vestuario, las mscaras, los
instrumentos musicales y la utilera en general, a la luz de fogatas nocturnas, dentro del
marco de la selva, son materiales de gran riqueza plstica.
El texto dicho y cantado en este marco, construye una hiperrealidad, la credibilidad se
suspende y durante ese tiempo los piaroa se hacen uno con la selva.
La lectura del texto a partir de esta puesta en escena est llena de simbolismos y convenciones, lo que la hace difcil para quien no pertenece a la cultura piaroa e incluso para
quienes no estn enterados de los significados de cada objeto, instrumento o personaje
que entra en accin.
Es una obra en varios cuadros, articulada por un ambiente de festival, distendida en el
tiempo. Los principios estticos de la realizacin se emparentan ms con occidente, por
cuanto aparece el concepto de mscara como elemento que permite asumir otra personalidad, ser otro; tambin el vestuario se incorpora como material plstico.
La construccin del ruwod es, de alguna manera, parte de la escenografa y, como
hemos visto, la utilera es copiosa. De nuevo se presenta una cierta semejanza con las
dionisacas griegas; vemos como los elementos son utilizados con precisin y un sentido
artstico marcado por lo conceptual.
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- El tiempo dramtico se ubica in illo tempore y el tiempo de representacin simblicamente sumerge a toda la comunidad y a sus invitados en el tiempo de los orgenes, pues
estar en Warime es estar en los orgenes del mundo.
El tiempo dramtico y el tiempo de representacin se contienen uno al otro simblicamente. Va surgiendo de esa forma un tejido sutil, una red invisible que establece comunicacin estrecha entre los tiempos cosmognico y real. stos, aunados a la convencin de
los espacios, hacen que la ceremonia transcurra entre ambos mundos. Por ello, los espritus
tutelares pueden participar activamente en el Warime.
- La coexistencia del mundo concreto y el cosmognico se da en el espacio y en el tiempo
durante las sesiones de instrumentos sagrados o voces de los espritus tutelares.
- El uso de alucingenos euforizantes crea una atmsfera dionisaca. Estos equivalen al
vino en las fiestas del dios Baco, provocan euforia colectiva y un sentimiento de unin con
lo sagrado. Se consumen en dosis menos altas que durante el rito de iniciacin chamnica
yanomami; pero, potenciados por la atmsfera subyugante, son lo suficientemente eficaces
como para producir experiencias msticas, desrealizacin y despersonalizacin parcial en
los warimesas y total en los iniciados mri.
- El discurso espectacular est distendido en el tiempo, lo que produce una fragmentacin de las imgenes provenientes de los metalenguajes utilizados como expresin del
mito: msica, danza, cantos, relatos y saltimbanquis.
- Para los piaroa, el ocio y el placer estn vinculados al warime, aunque la finalidad de
la fiesta sea de orden mgico-religiosa, excepcin hecha de los rituales de iniciacin de los
candidatos a mri, con los que concluye el ceremonial.
- nicamente los iniciados asumen otro rol en la sociedad en que habitan, el resto de
la comunidad y sus visitantes continan en su vida ordinaria.
- El Warime es una festividad piaroa de carcter comunal. El vestuario, mscaras, escenografa, utilera y la delimitacin del espacio, aunado al horario de representacin, seleccionado para aprovechar la iluminacin natural, lo colocan, respecto del teatro occidental
en el siglo V antes de Cristo, en el mismo nivel que las dionisacas griegas.
- Con relacin a los yanomami, los piaroa se diferencian en la concepcin general del
espectculo, ms abierto al colectivo; los yanomami son actores por excelencia, los piaroa
msicos y enmascarados. Aqu el concepto de arte total tiene ms significado, por cuanto
se echa mano de la plstica, msica, danza, teatro, relatos, mmica y saltimbanquis.
- El uso de mscaras y vestuario, de gran atractivo plstico, absolutamente originales,
nos ubica inmediatamente en el body art: el cuerpo, transformado por elementos artsticos, que permiten resignificar su discurso. Es el aprovechamiento de la herramienta ms
prxima de que dispone el ser humano para expresar, crear un alter ego y romper las
barreras entre la realidad concreta y la virtual, en este caso, para acercar espacios y tiempos
pertenecientes a dimensiones diferentes.
- La creacin de las mscaras, su diseo, realizacin, pintura y luego adherencia al cuerpo pertenecen a las artes plsticas en tanto creacin artstica, construccin del soporte,
pintura y adornos que permitan al usuario personificar a un espritu tutelar, cuya voz se
escuchar a travs de los instrumentos musicales construidos ad hoc y cuya realizacin es
tambin una obra de arte.
- Warime es la realizacin del arte con el cuerpo y con el tiempo de ese cuerpo, happening,
performance, instalacin, pintura, escultura, environments, body art, land art, arte conceptual, msica, danza, coreografa, puesta en escena y arte total. La integracin se produce
durante la preparacin y desarrollo del Warime, no en los desfiles de los warimesa, porque
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el tiempo de Warime comienza cuando el meeruwa suea con Wajari y ste le sugiere la
realizacin de la fiesta. Warime es arte efmero por cuanto desaparece absolutamente al
concluir la fiesta y ni siquiera sus restos se vuelven a utilizar.
Cazadera.
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La muerte acecha al iniciando y a los shamanes que participan en el ritual, las fuerzas
del mal despliegan todo su poder, pero el gran shamn y la fuerza misma del iniciando las
combatirn y vencern. Ocasionalmente, un shamn puede caer en el suelo dando horrendos
gritos de dolor y tienen que llevarlo a la sombra y rociarlo con agua para que no se queme.
La construccin mental de las historias y la lucha con las fuerzas que lo acechan es
dura y lo van agotando, slo los alucingenos (Yopo, Ebena y Yakoana) les mantienen con
energas para seguir adelante.
Los recuerdos de la niez del joven postulante son necesarios para afianzar la pureza
y virtud de su alma, por lo que los nios visitantes y su danza, con adornos de plumn
en sus cabellos, tienen significados importantes, lo vinculan con sus espritus protectores.
En un momento se hace desfilar en su mente a todos los personajes con quienes ha interactuado en su niez.
El carcter de los hkuras es revelado al espectador por gestos y mmicas que hace el
shamn mientras toma la palabra.
Shabono.
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Existe otro sombrero que deja el pelo al aire y que simboliza el adorno del gaviln y
del jaguar, con los que se decora la casa de los hkura y se corona al iniciado al concluir
la ceremonia, coronacin con la que se da fin a la iniciacin.
Plumas, de uso habitual entre los yanomamis y utilizados en la escena para vestirse
adecuadamente al momento.
Una piedra es el smbolo de la casa de los hkura, se engasta en un puntal y se trae al
iniciado en la ltima parte del rito.
Las hojas de palma se usan en la escena para hacer desfilar ante los ojos del iniciando
los nios que en su infancia les visitaban desde otras tribus vecinas.
Los puntales se utilizan como referencia simblica del ascenso de los hkura y de los
chamanes al mundo sobrenatural.
Una caa sirve como cerbatana por donde se dispara el alucingeno a las fosas nasales
de los participantes.
El cuerpo se vincula perfectamente con estos elementos cuya escala y uso son cotidianos. La utiliera en todo el ritual es funcional, nunca ornamental, ni siquiera de simple
ambientacin; todo es usado y justificado en las acciones.
Iluminacin
Los yanomami no disponen de iluminacin artificial y aunque conocen y dominan el fuego,
no lo utilizan con fines escnicos. La iluminacin, en consecuencia, es natural y la atmsfera
apropiada para la construccin del ritual se crea sin necesidad de este recurso. La tensin
se intensifica con el da, al atardecer han mermado las fuerzas fsicas y se necesita reposo
nocturno para poder continuar los siete das. La luz expresa el paso del tiempo y subraya
la concepcin abierta del espacio.
Ningn fuego es encendido de noche y nicamente al amanecer una pequea fogata
se enciende cerca del iniciando, quien pasa los siete das y las noches sentado en la misma
posicin, con las piernas abiertas hacia el camino de los hkura y no se alimenta ms que
de algunas races, ni toma agua, sino que mastica trozos de caa de azcar.
Imgenes auditivas extrnsecas al actor: msica, canciones y sonido (tiempo)
El yanomami utiliza su cuerpo como instrumento musical: se golpea el pecho y las extremidades con las manos o emite cantos que modifica o acenta con los diversos movimientos
de sus manos.
Imgenes visuales emitidas por el actor (espacio)
Los yanomami se pintan el cuerpo (body art) con onoto: el negro simboliza la guerra y
la muerte, y el rojo, la sangre y la vida. Las pintas, en general, son geomtricas e imitan
las pieles de algunos animales. Cada vez que se hace necesario, durante la ceremonia, los
actores se refrescan el maquillaje.
Durante el episodio de la pintura del jaguar, el shamn dice: hijo, mira cmo la pintura
del jaguar se anima en nuestro cuerpo. Mira cmo se dirige hacia ti.
No utilizan vestuario y muy pocos accesorios, algunos zarcillos o plumas en la cabeza.
Durante el episodio de la serpiente, el shamn se coloca un sombrero que se supone
preparado con las plumas de los koimaris.
Cada rol se cumplir con relacin a su expresin corporal y a la pintura del cuerpo,
cuyo significado no es nicamente imitar la piel del animal representado sino una manera
de identificarse con el hkura correspondiente o de fabricar el alter ego en que se va a
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Danzante.
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La determinante hasta ahora es la palabra, ella est imponiendo su ritmo al espectculo porque se dirige al subconsciente, los dems elementos se ajustan a ella, se conjugan
para permitir que esa sugerente armona predisponga e hipnotice al iniciando para que
acepte la convencin. El verso es completamente musical y su instrumento, el vehculo de
transmisin, es el shamn.
El ritmo interno del espectculo surge del verso, fluye desde el texto dramtico y confiere carcter general al ritmo del espectculo, donde la relacin espacio-temporal de los
aspectos visuales y auditivos que lo constituyen se le yuxtaponen.
El shamn entra en escena en proceso de trance transformndose en el personaje
frente a todos, en el justo momento en que estamos atrapados por la atmsfera. Los
ritmos coexistentes pertenecen al verso, al canto salmdico, el maquillaje del cuerpo y la
expresin corporal.
Lo que no est presente adquiere sentido por medio de la sugerencia: el espacio se
transforma ante nuestros ojos, definido por el uso; el ritmo se acelera y, a ratos, llega a
ser andante brioso como en el sptimo da, cuando todos entran a escena con su propia
ocupacin y todos los elementos significantes estn siendo usados.
El ritual comienza lento y termina andante, su juego rtmico se da por gradacin y no
por contraste, pudindose obtener un aire promedio adagio, es decir, moderado, con variaciones. El hecho de que el ritmo global del espectculo sea moderado con variaciones da
cuenta de la paleta o coloracin del espectculo, cuyo centro de gravedad es la actuacin:
expresin corporal y movimiento en el espacio.
El canto salmdico de mantras identifica al participante con lo primigenio, con su
cultura ancestral; el tiempo dramtico es infinito, eterno, atemporal en el sentido terreno,
marcado por el paso del sol y la luna; el tiempo de representacin es de siete das en los
cuales la fuerza y la pasin del sentimiento expresado en el rito exigen un ritmo sostenido,
sin extremos violentos pero continuo, sin bajones o cadas fuertes.
El rito exige un aumento progresivo de la intensidad y del aire, lo que se percibe claramente a lo largo del anlisis.
Es el ser humano al desnudo, enfrentado a s mismo y sus valores socio-culturales, es
el encuentro de lo telrico y lo cosmognico.
Poco a poco la atmsfera se hace ms sombra subrayando el tema, el yopo y las imgenes que se le aparecen en la mente al iniciando le van haciendo perder contacto con la
realidad, lo preparan para asumir la carga del espacio social, el espacio donde los smbolos
persisten, de uso comn y que de ahora en adelante estar dentro y fuera de s hacindole
perder su identidad para que gane un rol de liderazgo, ascendencia sobre los dems, poder
sobre el mal y las enfermedades por el precio de su propia identificacin espacio-temporal.
Hay una ruptura temporal en la narracin, mas en cada cuento el tiempo es lineal y
presente. El nico elemento pico es el recuerdo que tiene Rarowe de su adolescencia, pero
esto ocurre justo cuando, por efecto del cansancio y el yopo, su cuerpo colapsa. Estamos
en el clmax de la iniciacin; el iniciando ha sido chocado fsica y mentalmente. Confunde
lo que ve y lo que recuerda, ya no sabe si las imgenes que tiene en su mente son sueos,
recuerdos, seguimiento de las historias que le son narradas o producto de las acciones que
sobre l ejercen los hkuras. Lo humano y lo divino se conjugan, todos los hilos secundarios
se entretejen, estamos en la realidad virtual, el movimiento interno y externo del espectculo
se intensifica, la tensin dramtica crece, la lucha entre el bien y el mal est en su momento
culminante, si Rarowe resiste, habr xito en la iniciacin, no morir y obtendr el tan anhelado ttulo de shamn; adems su padre se ganar un triunfo ms como el gran shamn.
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EL RITO COMO PUNTO DE PARTIDA PARA UNA REFLEXIN ACERCA DEL ARTE
ACTUAL.
Hasta el siglo XX la especializacin del arte haba establecido modelos, paradigmas racionales, donde se supona deban ajustar todas las manifestaciones artsticas; el resto no era
considerado arte sino artesana, arte menor, folklore o absolutamente nada. La rigidez de
semejante criterio dejaba de lado el rito, entre otras razones por considerar que el aborigen
no tiene punto de vista esttico, que su produccin no encaja en ningn modelo basado
en las teoras del arte y la belleza, y que su pensamiento elemental no haba alcanzado
la madurez suficiente para expresar conceptos a travs de las formas.
La posmodernidad dirige una mirada al otro, a las minoras, a la forma tradicional
en que se siguen expresando las creaciones artsticas de otras racionalidades.
Al abordar la lectura del rito aborigen desde la cultura occidental actual, encontramos
elementos de las artes escnicas (danza y teatro), artes plsticas, msica, literatura oral y
arquitectura. Su punto lgido es la expresin corporal, a travs de ella cada palabra adquiere connotaciones y nfasis distintos, haciendo al rito polismico, al involucrar directa o
tangencialmente, segn sea el caso, una situacin dramtica, poesa, planta de movimiento,
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REFERENCIAS
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