que contiene ya tallo, hoja, flor y fruto.

Con esta metfora quiero decir que el

desarrollo que presencias de hecho est ya concebido. Es posible percibir la
instantaneidad real de este aparente desarrollo espacio-temporal. Pero desde el punto de
vista del yo all donde se plantea el problema del libre albedro, una visin tal
parece proceder de la realidad conocida. De esta manera, la causa y el efecto te
encadenan al plano de la persona. Estos dos planos, el del Presente Eterno y el del
tiempo, slo se contradicen en apariencias.
Sitate conscientemente como espectador. As estars en la corriente de la vida.
Considerarte autor de tus actos conlleva eleccin y dificultad, obstaculiza la corriente.
P.: As como no hay azar, tampoco debe haber, entonces, disciplina?
R.: La disciplina siempre proyecta un objetivo, un resultado que se pretende
alcanzar. Pero lo que visto desde fuera puede parecer una disciplina, no necesariamente
tiene por qu serlo. Por ejemplo: si siento en m la necesidad de transmitir mi alegra
por medio de la pintura o de la msica, estoy obligado a tomar un instrumento para
exteriorizar en colorido, en formas, en volmenes o en sonidos, la alegra que vive
interiormente en m. Debo entonces adquirir una tcnica pictrica o musical y esto, visto
desde el exterior, parece una disciplina, pero en ella no hay obstculo. Este aprendizaje
pertenece tambin a la alegra.
P.: Podra dar alguna recomendacin ya sea tcnica o de otro orden que facilite
a la comprensin la permanencia en esa escucha?
R.: Somos escucha. En ningn caso habra que hacer esfuerzo por escuchar.
Simplemente dmonos cuenta de que intencionadamente proyectamos el pasado, y esto
compromete la escucha. Seamos receptivos a lo que nos llega, dejmoslo expresarse sin
restriccin y estaremos espontnea y automticamente a la escucha. En la escucha no
hay prensin, nada en particular que deba ser escuchado. Se trata de una actitud interior,
completamente pasiva, sin proyeccin de ninguna clase, pero eminentemente activa en
la recepcin, en la aceptacin.
P.: Cul es la competencia de esta actividad?
R.: Estar libre de lo conocido. La escuela es activa desde el momento en que es
totalmente receptiva porque no se localiza en ningn lugar. Cuando no hay nada que

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aadir ni nada que quitar, se est totalmente tranquilo. En esta tranquilidad no se es ya

presa del tiempo. En esta totalidad aparece y desaparece todo lo que pertenece al
espacio y al tiempo sin alterar el espejo de tu observacin. No hay nada que aadir ni
que quitar.
La escucha no es un acto cerebral. Es nuestro mismo ser. El lenguaje no es capaz de
formularla satisfactoriamente. La misma expresin de estar a la escucha est todava
demasiado impregnada por la idea de un resultado que debe ser obtenido. La empleamos
por no tener otra mejor, pero debemos comprender que la escucha no es algo que deba
ser percibido.
En esta escucha conocemos una disponibilidad desprovista de intencin, donde la
vida vibra intensamente. Nos encontramos con seres con los que se da verdadera unin,
creatividad y belleza.
P.: Hay lugar para la amistad, en el verdadero sentido del trmino, en este encuentro
con otros seres?
R.: En la amistad, una corriente trasciende las dos personas ms all del encuentro.
La verdadera esencia de la amistad es el amor. De no ser as, nos quedamos en una
relacin de objeto a objeto. Puede haber afinidad entre los objetos, pero eso no es
amistad.
P.: Qu hay que hacer para liberarse del pasado?
R.: No utilizar el pasado para vivir el presente, pues ste puede ser vivido por s
solo. Maana no tiene realidad, es una forma de pensamiento puramente ficticia. Slo
existe el instante, el ahora. El maana es una proyeccin del pasado y, como tal, no
podemos pensarlo.
En una escucha exenta de superposiciones estamos presentes a nosotros mismos y,
en caso de no lograrlo, al objeto. Somos el presente. Somos la unidad. La conciencia, el
sujeto ltimo y el objeto son uno. En esta presencia podemos vivir la simultaneidad de
las cosas que proyectadas en el plano temporal originan el futuro. Pero es intil
proyectar de antemano un futuro, pues el grano ya contiene el fruto.
P.: Cmo se pueden eliminar las imgenes relacionadas con una situacin ya
pasada, pero que todava subsisten en nosotros?

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R.: Cuando una situacin se ha vivido completamente, nos deja totalmente libres.
Pero, con mucha frecuencia, la situacin slo se ha vivido aparentemente y sus
consecuencias continan actuando en nosotros. Las imgenes que nos deja estn
siempre asociadas a emociones o estados corporales, agradables si la situacin nos es
favorable y desagradables en caso contrario.
P.: Qu hay que hacer, en tal caso, para completar una situacin?
R.: Una situacin vivida impersonalmente no deja residuos y nos evita tener que
completarla. Si se la pone en relacin con la imagen de un yo, no podr consumirse por
s misma; dejar siempre imgenes que se expresarn en el sueo o en otras
circunstancias ms o menos anlogas. Toda situacin relacionada con otra por esta clase
de impregnacin psquica no puede vivirse plenamente en su novedad: queda inutilizada
por el pasado. Este proceso nos esclaviza, nos mantiene en la repeticin.
Por el contrario, en una actitud de indagacin, de constatacin realizada
independientemente de la persona, todos los elementos de la situacin se contemplan sin
compararlos con otros, sin establecer competencia entre ellos. Finalizan en ti por el libre
juego de su propia energa sin que haya all nadie que realice la conclusin. De esta
forma no dejan imgenes residuales. As pues, habra que evitar el ligar una situacin
que finaliza en nosotros con la persona que sera su presumible autor.
Lo que se llama primera impresin, la que surge espontneamente, es obra de una
mirada sin referencia. Cuando estamos completamente atentos, sin intervenir,
experimentamos con frecuencia ese tipo de impresiones sbitas que expresan la verdad
de una situacin. Esta forma de comprender los seres, las cosas, las situaciones, es en el
fondo un acto de amor.
P.: No buscamos las razones de una situacin tambin cuando sta concluye
libremente?
R.: No las hay ya. La conclusin se sita siempre ms all de la razn.
P.: Cmo se puede distinguir una impresin justa de otra reactiva?
R.: Percibirs tu actitud de defensa. Esta siempre coloca en primer plano algn tipo
de referencia. La mirada inocente, por el contrario, acoge las cosas sin referencia. En su
impaciencia, el yo se apresura a comparar, clasificar, calificar, juzgar y concluir. Su

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necesidad de encontrarse, de expresarse, de experimentar, se expresa de esta manera

empobreciendo las potencialidades que la vida ofrece.
Por el contrario, una situacin que se acoja sin remitirla a lo ya conocido atraviesa
en ti distintos niveles, se enriquece, contina viviendo hasta en tus sueos, sigue su
gestacin natural. Lo que has acogido se muestra bajo diferentes facetas, despliega todas
sus virtualidades, pero sin sobrecargarte. Cuando se evita concluir, la vida queda abierta
y se vuelve maravillosa. Concluir es una actitud violenta, contraria a la vida.
P.: Qu es lo que posibilita esta actitud de observacin y de dnde saca su fuerza?
R. Esta observacin no es la funcin de un rgano. El mundo relativo, objeto de tu
observacin, slo es comprendido cuando se le remite a su origen, al ser. La
observacin hace posible el amor hacia los seres y las cosas, nos lleva a comprenderlos
y admirarlos; te impregnan sin que los fines, haciendo resonar sus armnicos ecos en
toda la gama de sus posibilidades. Cuando se est en actitud de escucha sin referencia,
la vida se desarrolla en ti en toda su plenitud.
En el momento en que hay conclusin, hay separacin. En tus relaciones con los
dems, concluir equivale a separarte del otro.
P.: Si hubiera que mantener una referencia, no sera sta la referencia al maestro?
P.: No hay que hacer ninguna referencia; debes dejar que las cosas vivan en ti.
Cuando se vive sin concluir, se establece la proximidad, la intimidad, con los seres y las
cosas. Nuestras acciones y nuestras palabras son entonces adecuadas. Pero vivir
haciendo continua referencia a la nocin de persona equivale a negar la vida, su
dimensin infinita, su constante renovacin.
P.: Pero hacer referencia al maestro no es conservar el perfume de la flor?
R.: En tal caso no puede hablarse de referencia. No hay calificacin ni relaciones
entre personajes ficticios. Una sola y nica corriente lo une todo.
P.: Quizs mi pregunta era confusa, pues, para m, pensar en el maestro es algo
distinto a establecer una referencia.

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R.: En el fondo, no hay referencia posible. Si quieres seguir manteniendo esta

formulacin, pensar en el maestro equivaldra a recogerte en ti mismo. Pero no puedes
hacer referencia a ti mismo desde el momento en que comprendes tu naturaleza real.
P.: He constatado en m el deseo de huir de las reacciones. Debe ser la observacin
de la persona, de sus mecanismos psquicos, el primer paso que hay que dar?
R.: Observa tus reacciones, tus motivaciones, sin pretender encontrarte en lo que
observas. Jams podrs encontrarte en lo observado, pues, esencialmente, t eres el
observador no-implicado. Pero lo que aceptas y lo que observas no debera convertirse
en una fijacin. Todo lo que aceptas se reabsorbe, se consume inevitablemente en esta
aceptacin que es tu propia naturaleza. Las situaciones aparecen en tu vida llevando ya
consigo sus propias soluciones. Para comprender lo actual es necesario no hacer
referencia ninguna al pasado; la accin que resulta de esta comprensin no es, entonces,
una reaccin. Un da te encontrars en esta aceptacin, pero no te pierdas en lo que
aceptas.
P.: Esta maana, ha dicho que los objetos son una creacin de los sentidos. Se puede
decir que todo lo que existe es creacin de los sentidos, pero tambin todo lo que existe
es el ser. Si todo es el ser, cmo es posible que, en otro sentido, lo que existe no sea
nada?
R.: Como t dices, todos los objetos son creacin de los sentidos, pero quin es
consciente de esta sensitividad? Antes de la sensacin no haba sensacin; despus de la
sensacin y durante la sensacin, hay verdaderamente sensacin? En otras palabras:
antes de la sensacin haba silencio, despus de la sensacin hay silencio. Lo que t
llamas sensacin no es otra cosa que silencio. Todo es expresin del silencio.
P.: El ser es silencio?
R.: S.
P.: Entonces, y puesto que no se lo puede definir, no hay nada en este silencio?