Professional Documents
Culture Documents
CATHEDRALES
ralis sous la direction de Fernand SCHWARZ,
par Didier CARRIE ct Brigitte LUDWIG
SOMMAIRE
13
RITUEL ET LITURGIE
17
19
21
22
25
29
37
39
41
Bibliographie commente
2-t et 36
.,
s1e
11 nous faut remonter 1'an
mil pour comprendre les ori
gines et l'clat de ce que l'on
appelle traditionnellement Le
Sicle des Cathdrales, c'est
-dire la priode s'coulant de
la fm du XIe sicle au dbut
du XIIIe sicle.
LA PEUR
DE L'AN MIL
La fin du rgne des Carolingie ns est marque par une
psychose de la fin des temps ;
en effet . n'a-t-on pas prdit
que le millnaire qui s'achve
verrait la fin du monde, l'Apocalypse dont parle la Bible?
SAINT-BERNARD,
OU LA
TOUTE-PUISSANCE
DE CITEAUX
Fonde en 1098, l'abbaye
de Citeaux connait un essor
prodigieux du jour o elle
accueille Saint Bernard de Oairvaux , filiale de Citeaux qu'il
avait lui-mme fonde en 1115 .
Saint Bernard fut le vri
table guide spirituel de la
LA RENAISSANC E
URBAINE
DU Xli SIECLE
A la fin du Xme sicle,
la France est dsormais l'abri
des grandes invasions. L'essor
dmographique permet le dveloppement de l'agriculture, qui
doit nourrir une population
toujours croissante. L'conomie
entre rsolument dans une
phase d'expansion. Ceux qui ne
vivent pas de la terre profitent
d'un monde moins hostile pour
se livrer au commerce. C'est
ainsi que les villes, surtout aux
Xllme et XIIIme sicle, ne
cessent de crotre et de s'animer. L'aristocratie rurale demeure toutefois la classe dominante et la puissance des Rois
s'impose, runissant des pouvoirs qui s'taient disperss dans
la fodalit.
DES ECOLES
MONASTIQUES
AUX ECOLES
DES CATHEDRALES
Pendant des sicles. les
moines avaient dlivr le meilleur ensei1111ement. Au Xl me
sicle, co;1mt> nous \'enons de
DE LA
CONTEMPLATION
AU DISCOURS
Si la Cont emplation , fonde
sur la mditation solitai re du
texte sacr et sur le cheminement de l'esprit au fJ.! des symboles e t des analogies. tait
l'exercice privilgi de la formation monastique, les jeunes
clercs, par contre, vont se
lance r dans les conqutes de
l'esprit.
L'Ecole cat hd rale devient
le lieu de prouesses verbales,
et les joutes o ratoires voient
s'affronter matres et tudiants.
C'est en 1231 que l'Universit de Paris reut le sceau du
Saint Sige ; mais cette soumission ne dura gure, la dcouverte d e nouvelles uvres
d'Aristote et surtout de son
com mentateur arabe Averros,
rendant la conciliation de plus
L'instrument rationnel se
perfectionna trs rapidement,
notamment grce l'assimilation de connaissances que J'Occident puisa hors de la Ch rtient latine. C'est ainsi que les
bibliothques accueillirent des
livres nouveaux, comme les
traits logiques d'Aristote.
Les croisades vont apporter
un regard nouveau sur Dieu. En
Terre Samte, les Chevaliers dcouvrent la ralit des lieux o
Jsus est n et a vcu. Le Christ
devient humain et l'Art s'en
ressent. Insensiblement, des figures d'hommes viennent s'inscrire sur le porche des glises.
Et celles-ci, se juxtaposent
les reprsentations des choses
naturelles, des plantes, des animaux.
En l'An mil, la ligne de pense tait platonicienne ; l'homme recherchait le pourquoi des
choses. Au Xllme sicle, il recherche com ment Je Divin s'incame dans la Nature. La pense
aris~otlicienne prend place, tudJe la ma ti re, considre
comme le reflet parfait du
Dieu organisateur.
UNE NOUVELLE
THEOLOGIE
De ce doute, de cette recherche, na t une nouvelle
thologie, pour laquelle Dieu
demeure Lumire, mais qui
prend davantage conscience de
l'Incarnation. Dans la pense
des coles, se poursuit le transfert de l'Ancien Testament au
Nouveau. ~Aux yeux des maitres des coles urbaines, soucieux de rigueur et qui veulent comprendre ce dont ils
parlent , Dieu ne se montre plus
aussi souvent comme le foyer
blouissant. dont les splendeurs
intemporelles aveuglaient les
contemplatio ns monastiques. Ils
le voient plut6 t sous l'aspect
d'un homme. Comme eux. le
Christ est un Docteur qui dispense les lumires de l'intelligence. L 'Univers cesse d 'tre un
ensemble de signes o se perd
l'imaginaire, il revt une figure
logique que la Cathdrale a mission de restituer en situant
leur place toutes les Cathdrales visibles.
appartient dsormais au gomtre, par la
science dductive des mathmatiques, de transposer dans le
concret, d 'incarner dans la
pierre le fantastique arien de la
Jrusalem cleste, que les vitraux de Saint -Denis voquaient encore par les seules
irradiations lumineuses.;, { 3 )
ainsi
<{LuDieu
( 4)
CULTE DE
LA VIERGE MERE
Toutes les Cathdrales de
France furent ddies NOTRE-DAME. La Vierge s'in troduit dans la pit du XII me
sicle : elle voque la souverainet, la victoire, mais aussi
l'ide d'incarnation. Elle symbolise la Nature. Vers elle se
porte naturellement la dvot ion
des foules, mais aussi les effusions mystiques des moines.
Les thologiens qu i crrent
l'art gotlque ne se reprsentaient pas Je Christ comme un
enfant, mais comme un Roi ,
souverain du monde. Mont sur
Je trne, il couronne la Vierge,
sa mre, mais aussi son pouse,
1'Eglise.
L'homme gothique, reprsent dans 1'iconographie des
Cathdrales, est l'image du
Christ : de la pense divine, il
nait adulte.
LA LAICISATION
DE L'ART
OU LA FIN
DES CATHEDRALES
Le milieu du Xlllme sicle
est marqu en France par une
priode de prosprit et d 'quilibre ...
Une civilisation brillante
dont Je rayonnement s'tend
sur toute l'Europe.
C'est pour tant en ce sicle
que vient mourir le MoyenAge , priode de lumire et des
plus hautes ralisations spirituelles.
Le Xlllme sicle est , en
effet, marqu par un dbut de
la cisation de l'Art. et com'!le
nous l'avons vu, par un prem1er
divorce entre la Foi et la Rai son. Le thtre. d'abord moyen
d'expression liturgique, quitte
bientt l'Eglise pour la place
publique.
L'ouvrage le plus significatif de la fm du Xlllme sicle
est certainement la deuxime
partie du Roman de la Rose :
alors que Guillaume de Lorris
avait en trepris une uvre traditionnelle, Jean de Meung, son
con tinuateur, en fit un roman
satiriq ue et didactique :l' tude
des sentiments amoureux fait
place la critique sociale,
l'loge de la Nature et de la
Raison.
,
e
umon e
1mage
Le Temple n'est pas seulement une image raliste du monde, mais bien plus encore, une image structurale, c'est --dire qu'il reproduit la structure intme et mathmatique de l'Univers.
Ces quelques lignes, extraites du livre de Jean Hani La symbolique du temple chrtien>>, rsument la
position de l'homme face la cathdrale. La dimension de l'univers ne permet pas d'emble une approche
globale et chaque civilisation s'est applique reformuler un espace, de dimension humaine, reproduisant
une image rduite de la Cration .
La cathdrale est considrer comme une re-cration du monde et les lois qui gouvernent sa construction, depuis le plan, jusqu'au choix de la date de pose de la premire pierre, sont identiques celles qui ont
permis l'univers de se manifester .
Ainsi s'tablit une relation trivalente entre l' Homme, le Temple et le Monde. Vritable pont spirituel, la
cathdrale occupe une positio n intermdiaire et agit comme mdiatrice entre Dieu et l'homme.
Figure 1
LA CATHEDRALE,
SYNTHESE
DES 3 MONDES
Ce rle mdiateur n'est
possible que parce que la cathd raie reproduit les trois niveaux
qui composent l'Univers, c'est -dire : Je Ciel, la Terre et le
Monde souterrain.
1
CIEL
esprit
votes
Selon la Trad ition, l'Homme est aussi un Un iv ers en miniature, compos de trois niveaux : l'Esprit. l'Ame et le
Corps.
Le Monde, le Temple et
l'Homme on t donc t crs
avec le mme modele ; la liaison
e ntre l'Homme et son Crateur est don c ralisable par la
cath d raie.
1\
1
1
'
'
..... "'-~:..._--+--'...,
~~1\
1\
SOUS-TERRE
corps
crypte
LE MONDE
SOUTERRAIN
II ne faut pas le confondre
avec l'Enfer. Il s'agit plutt
du ciel l'envers, c'est--dire
du ciel nocturne, qui reprsente la vote cleste au -del
du systme solaire. Le monde
du sous- terre est la fois le
sige des puissances chtoniennes
et stellaires, qui prexistent
notre monde terrestre.
Ce milieu tnbreux qui
permit la lumire de natre,
rgit l'mergence de la vie,
c'est l que se nourrissent les
racines des tres.
g,
<> v 0
sous
TERRE
()
<> <>
<>"
TERRE
ET
TMOSPHERE
<.,"\
<)
<>
0 "
CIEL
<>
Figure 1 bis
<> "
<>
"
0
0
LA TERRE
ET L'ATMOSPHERE
Si la crypte reprsente ce
qui est avant le temps, le sol
et J'atmosphre, c'est--dire le
Monde du milieu, de l'Ame, est
gouvern par le rythme des
saisons et des heures du jour.
Ainsi. l'homme parcourt le
plan horizon tal depuis la nef.
rplique de la fonc tion de la
crypte. en passant par la croise qui manifeste le monde du
milieu et enfin atteint Je chur,
seule partie courbe du plan au
sol qui reproduit l'image de la
vote cleste.
LE CIEL
Sige de la lumire, des
puissances solaires et de la
divinit, il voque la Jrusalem
cleste. Monde diurne qui rgit
l'accomplissement spirituel, il
s'incarne dans la vote, le Ciel
de la cathdrale. C'est l que se
noue la cohsion de la construction, par les clefs qui concentrent et diffusent les forces dans
les colonnes 1'image du Ciel
qui rpand ses principes sur la
Terre.
Comme une barque renverse, comme l'Arche en qute du
Mont Ararat. la nef navigue
dans le Ciel .
C'est le Christ -Soleil qui est
ma itre de ce monde.
L'ESPACE SACRE
,
ace sacre
'
C'est le choix du lieu qui est dterminant pour que la construction remplisse son office. Que ce soit
une colline, une le sur un fleuve, ou tout simplement un lieu ancestral de culte, l'espace choisi possde
dj les qualifications requises pour la cohabitation des trois rgio ns de l'Univers.
Il n'est donc pas surprenant que la majorit des cathdrales soient implantes sur des sites de cultes
ancestraux. L'endroit idal est dj un sanctuaire naturel. La dlimitation de l'espace sacr qui constituera
le plan au sol de la cathdrale, est ralite par le Maitre d'uvre ou archi tecte. Au Moyen-Age, l'architecte
dirige tous les corps de mtiers : charpentiers, tailleurs de pierre, maons et verriers. entre autres. La constructio n est une vaste entreprise spirituelle et collective, qui mobilise toute la population.
Les diffrentes tapes qui
prparent l'espace recevoir
l'Esprit, constituent en fait un
modle rituel. Depuis le choix
de l'emplacement jusqu' la
conscration, il faut associer
chaque stade aux six jours de la
Cration.
1. Choix du site
L'AXE
VERTICAL
Pour tablir le contact avec
les puissances ordonnatrices du
Ciel. il faut un lien qui unisse
et scelle la fonction des trois
rgions de l'Univers. C'est de
l'existence de cet axe vertical
que dcoule la fonction mdiatrice du temple.
Comme l'Esprit gouverne la
Matire. l'axe vertical organise
l'espace horizontal. C'est une
colonne ou un mt, plant
au sol, dans le site choisi, qui
va revitaliser les caractristiques
du lieu, l'image des aiguilles
de l'acupuncture.
L'acte liturgique de l'incarnation consiste donc dans l'dification de la colonne, ralise
par le Maitre d'uvre qui agit
comme un prtre.
LE CARRE DU CIEL
OU L'ORI ENTATION
DE L'ESPACE
position znithale du
soleil marquera, par l'ombre du
mt, le Cardo ou axe Nord-Sud.
La
LA QUADRATURE
DU CERCLE PRIMITIF
OU LE CARRE
DE LA TERRE
MU
ou
colonne
OU EST
ombre midi
NORD
t,mbrd au couchant
1
Figure 2
L'orientation de l'espace
.(l
(l
Li
'
~ _,"-....,
:;.,."'
? .~
\...tl
Figure 3
o: 1 :s:a
Le parcours de la cath-
L'Automne ou crpuscule
est l'Ouest ; l'Hiver, ou
minuit. est au Nord : le Printemps, ou l'aube, l'Est, enftn
I'Et , ou midi, au Sud . ( Fig.5).
Si le trac dbute la
croise avec la colonne, la construction par contre, commence
par J'abside, c'est--dire par
l'Est qui est la naissance du
monde.
NORD
Diamtre B
D amtre A
Diamtre B
EST
OUEST
Figure 4
l'ESPACE SACRE
Par ex~mple, Saint-Jacques de Compostelle, les ple
rins entrent au mois de juillet
par la faade sud .
SUD
Figure 5
Ciel
Midi-~
a:
:a
ti
LE NORD
L'EST
Printemps du monde, c'est
l que le soleil s'est lev la premire fois. L'Est est associ
l'aube de la Vie. Sa couleur
symbolique est le vert qui, dans
l'arc-en -ciel partage le jaune du
bleu, comme l'Est partage
le Sud du Nord.
Cette rgion de la cathdrale est aussi celle de l'autel
qui reoit le premier rayon du
soleil le ma tin.
La graine de la Cration a
germ et le jardin d'Eden est
vert de tiges et de feuilles.
L'Est indique la direction
de Jrusalem, surtout de la Jrusalem cleste.
Unique espace courbe de la
cathdrale, il focalise la puis
sance du soleil naissant et la
rpand dans tout l'difice.
0
1
<> <>
<>
-Printemfs - Terre
0
0
<> 1 <>
<> <> 0
Terre
<>
0 (,
<> <>
<>
<>
<>
rnp~scule
UEST
Minuit Hiver
sous- terre,
NORD
Cycle solaire annuel et journalier dans la cathdrale
La graine va retrouver le
LE SUD
C'est le znith solaire, l'apoge de la Cration et sa fructific ation. C'est I'Et, la Nature
est mOre et harmonise. Le Sud
reprsente le jour ternel comme le Nord, la nuit ternelle.
Le Christ en gloire sige
au Sud, en tant que Roi du Ciel
et de la Terre, le Sud est associ la royaut.
La couleur symbolique associe est le jaune et le nombre
qui gouverne ici est le 4, image
de l'ordre, de l'harmonie et d~
la stabilit du monde organis.
L'OUEST
Lieu du couchant, de la
chute du Soleil dans les tnbres, point de contact entre le
JOUr e t la nuit, la Vie et la
mort, le visible et l'invisible
mais aussi le profane et le Sacr,
l'Ouest est l'Au tomne du monde, la fm des temps.
LA PORTE
DU TEMPS
Le Soleil parcourt la nef
d'Est en Ouest, mettant en
mouvement le temps dans la
cathdrale.
Le Decumanus dtermine
l'axe humain de l'Edifice, c'est- dire celui du devenir, de la
naissance la mort, respectivement associs l'Est et
l'Ouest.
11
l#l
~Li1f
Fw <
.
._: ; :::- - :. .
Figure 7
'
,... r-..
i\
1/
'
r-
~V')
1\ /
'
LE MODELE DE
L'HOMME COSMIQUE
ET LE PLAN
DE LA CATHEDRALE
La disposition de l'glise
matrielle reprsente le corps
humain car, le cancel ou lieu de
l'autel, reprsente la tte et la
croix de l'une et de l'autre
partie, les bras et les mains.
Enfin, l'autre partie qui s't end
depuis l'Occident , tout le reste
du corps.
Durand de Mende
Saint Jacques
de Compostelle
Figure6
Chaque partie de la cathdrale possde les qualits assimilables aux parties du corps
humain. Le Cercle absidial
reprsente la tte, la croise
dt la nef et du transept , le
cur, c'est--dire la vie qui
bat dans l'difice. Quant la
faade ouest, elle reprsente les
p1eds de l'homme cosm1que.
Selon 1'acupuncture, la plante
des pieds donne une image
rduite des fonctions et organes du corps humain. Dans
la cathdrale, la faade ouest
reproduit les fonctions et principes de tou te la construction.
Les pieds de l'Homme cosmique rappellent aussi ceux du
plerin. Toute doctrine spirituelle s'oppose aux manipulations et le nophyte doit connatre le parcours qu'il devra
raliser, avant d'entrer dans la
Voie. A la lecture de la faade
ouest, le profane est inform
du contenu spirituel du parcours initiatique qu'il devra
effectuer dans la cathdrale
Olartres
Nombre, Gomtrie,
Architecture et Musique
(( L 'Univtrs n'est resplendissant de divine bt aut que parce qu 'une mathmatique, une divine combinaison des Nombres rgle ses mouvements, car, nous dit l'Ecriture, Dieu a tout cr avec Nombres, poids
Pie Xl
et muure.
A l'image des trois niveaux de l'Univers, trois sciences divines ordonnent le monde. Le Nombre qualif'te
l'Esprit. la gomtrie, l'Ame. l'archi tecture, le corps.
La ca thdrale, image rdu ite du monde, existe par la synthse de ses trois ordres donnant un mariage
harmo n ieux d' Ide, de forme et de substance.
LE NOMBRE
Alors que les chiffres expriment des dimensions, des
quantits. le nombre qui est
li mi t, donne une image qua.litative.
(Fig9).
__ J
_____ J
A D
-=-=
1,6 18
B C
'
Figure 8
Il\
.1
'
___,IL'.I
VITRAUX
ET ROSACES
Formes gomtriques, vibra
lions sonores et lumineuses,
s'accordent pour reproduire Je
modle de l'univers. Comme Je
prisme qui dcompose la lumire blanche. les vi traux reconstituent l'arc en ciel et ses
sept tonalits fondamentales.
---
.........~
'
14- Ys
2
ARCH ITECTURE
ET MUSIQUE
1/2
'--------f.---.:.:.:;...-..,j~--
~'
---------- -
1/2
0 = 1,618
Figure 9
15
.,
r -,
_ ;.
'
Dveloppemen t gom1nque de la rosace Nord de Chartres.
RITUEL ET LITURGIE
Ritue
Le temps n'est pas peru comme homogne par l'homme qui apprcie psychologiquement, plutt que
chronologiquement son coulement. Un moment de joie n'a pas la mme valeur chronologique qu'un mo-
ment de peine.
Ainsi. dans la vision traditionnelle, le temps sacr s'oppose la du re profane, c'est --dire la qualit
la quantit. Il s'agit en fait d'une complmentarit ou d'une alternance qui doit tre orchestre par la
liturgie.
TEMPS SACRE,
TEMPS PROFANE
Le temps sacr est cyclique par rapport la dure linaire. Les cycles journaliers et
annuels de la liturgie judechrtienne visent incorporer
l'homme au Christ cosmique en
faisant revivn: toutes les phases
de la vic terrestre du Chrisi.
Ces phases sont d'ailleurs
gnrdlement reproduites au niveau de l'espace mme.
C'est le parcours du soleil
17
LE RITE
Vritable instrument de
communication avec l'invisible,
le rite reproduit le geste originel. Il s'agit d'une re-prsentation du modle instaur
par le Christ lui -mme. Il faut
comprendre re -prsentation
comme remise au prsent.
La rinstauration dans le
moment du jour de l'anne
correspondant provoque la mutation de la dure en temps
sacr et l'ternit devient accessible par cette remonte dans le
temps vers le geste premier.
LE SENS
DE LA MESSE
Le rituel de base de la
religion chrtienne est la Messe,
qui s'intgre toutes les crmonies du calendrier liturgique
et mme du calendrier de la
vie de l'homme.
Conue comme modle du
lien spirituel, elle est en fait la
reconstruction de l'arcl tecture
invisible qui tablit les conditions de la prsence de l'Esprit
Saint parmi les hommes. Partage en 7 parties, comme les
jours de la Cration, elle reformule par l'Eucharistie l'acte
sacrificiel de fcondation de la
Terre par la Divinit. Du
premier dimanche de l'Avent au
vingt -quatrime aprs la Pentecte, la messe est le f qui relie
les perles du calendrier liturgique formant le cycle de l'anne sacre.
Par le geste, les hymnes et
l'esprit. les trois plans du mon1Q
Par le geste. les hymnes et l'esprit, les trois plans de l'Univers entrent en rsonance.
lgi qui est le centre de la
de entrent en rsonance. donmesse est l'Au tel. Il est lui
nant la Divinit le support
vibratoire de sa prsence parmi
seul tout le symbole de la liturgie.
les hommes. transformant ainsi
le vin en sang et le pain en
Surlev par des marches,
corps du Christ .
non pour tre mieux vu, mais
Pratique ri tue Ile collective,
pour reconstituer la montagne
du sacrifice, l'Au tel est le cenla messe trouve sa contrepartie
pour l'individu dans les sept
tre du monde en modle rduit.
sacrements qui. du Baptme
Le rite de conscration de la
l'Extrme-onction. visent rpierre. rappelle 1'rection de la
intgrer l'homme dans sa decolonne du centre et les cinq
meure spirituelle originelle.
croix graves en diagona le sur sa
partie suprieure, les quatre
piliers de la croise avec au
centre la colonne devenue inviL'AUTEL,
sible.
TABLE DU SACRIFICE
at
ra
espace de transmutation
Comme nous venons de la voir, la Cathdrale n'est pas une simple reprsentation de l'Univers, maJS, par
le rite qui s'effectue autour de l'autel, elle devient un espace de communication entre l'homme et les principes cosmiques.
Mais elle est aussi un espace de
transf~guration
L' itinraire du fidle en est un exemple, partant de l'Ouest, c'est--dire du monde de l'ignorance et de
l'obscurit, vers l'Est. le monde de la lumire, sjour des origines.
Ainsi, la Cathdrale met en vidence un parcours de transmutation de l'tre , c'est--dire qu'elle lui
d onne la possibilit de transmuter sa nature profane en vertu spirituelle. Ce plerinage vers l'intrieur de la
Cathdrale, est une vritable opration alchimique.
19
l'Eucharis~.
La mise en situation de
at e
ra e .
image du monde n
Si dans la premire partie de ce cahier d'tudes, nous avons tudi les com posants thoriques de l'architecture sacre des cathdrales. nous vous proposons, dans cette deuxime partie, de dcouvrir comment
les Btisseurs on t co ncrtement incarn ces principes dans la pierre, faisant de chaque cathdrale une vritable image du monde et un espace transfigurateur. Toutefois, chaque cathdrale aura sa spcificit :
CHARTRES, la musique et la gomtrie ; NOTRE - DAME DE PARIS, l' Alchimie; TROYES, le Nombre
d 'Or et REIMS, la Royaut.
Mais qui taient donc les Btisseurs-Compagnons et commen t taient organiss les chantiers des cathdrales?
On distingue traditionnellement
trois ordres compagnon.
mques:
La grand e particularit du
Compagnonnage est, en effet,
l'ohligation de voyager, de faire
son .. tour de France . Les
rta pt'' de ce priple initiatique
-.ont k' cayennes. Tout corn-
Arithmolo~ic
a U: cr par
A mprc pour d'i~ncr la scncc ~nralc
des nombres cl de la mesure des ~ran dcurs . quelles qu'elles soient. Cc mol a
l repris nolammcnl par Malila Ghyka
pour dsi~ncr le syst~mc des mesures
priviiC:~ies
consutuanl
les
ltacs
d 'arc:hile<:lurc ; sa parcnl avec: le lcrmc
arithrnomancic, "science.. apparcnlc
I'Asltologic cl I'Asltonomic, qui
pcrmcuail chc7. les Anciens de rapponcr
les nombres des noms propres ( ~malric
hbraque) aux nombres des plan1cs Cl de
connailrc l'avenir, n'est sans doulc pas
tran~rc cc choix ; Gcor~cs JOUVEN
a repris cc vocable Anthmologic la
suilc de Matila Ghyka. ( cxlraol du
glossaire de l'ouvrage de G.Jouvcn ).
Bibliographie
'
LES CATIJIDRALES
1984.
RYTHME ET ARCIIITECTURE.
(1951), le premier ouvrage diffrenciant les deux branches, rationnelle et irrationnelle, de la
gomtrie architecturale ;
- - - - - - - - - -- - - - - -
MUS/DUE ET GEOMETRIE
CHARTRES,
ar res
Musique et Gomtrie
LES ORIGINES
premi~
glise remonte,
selon les archives de 1'vch,
au IVme sicle.
La vie de Saint Bethaire,
vque de Chartres au Vlme
sicle, mentionne la prsence
d'un autel de la Vierge, sans
prciser si l'difice lui tait
consacr. C'est un manuscrit
du Vlllme sicle qui fait
apparaitre la premire fois le
nom d'Eglise Sain te Matie dl'
Chartres.
On peut relever quatre aestructions successives, d'abord
en 743. par le duc d'Aqui
taine. ensui te par les pirates
danois ~n 858 . Aprs cette
destru ction. l'vque Gisleber t
releva l'difice. Il nous res te
aujourd'hui de cette glise la
thapelle Saint Lubm. partie de
la crypte. Cette glise fut
son tour dtrui te par un incendie en 1020.
L'vque Fulbert, qui gouvernait le diocse et J'cole piscopale de Chartres. releva de
nouveau les ruines et agrandit
la crypte. L'incendie de la viii t'
en 1134 endommagea la cathdrale. Les travaux de remise
en tat furent achevs en Il 50.
Chartres tait un site marial
trs connu cette poque,
comparable ce qu'est devenu
Lourdes aujourd'hui. De trs
nomb reux malades taient hospitaliss dans l'un des immenses
bras de la crypte. dans lequel
ils passaient parfois plusieurs
semaines. On mentionne bon
nombre de gurisons miraculeuses attribues la Vierge.
Le culte de la Mre du Christ
tait trs important et la cathdrale souvent remplie, servait
de tiortoir la nuit venue.
La
ORIENTATION
La cathdrale de Chartres
fait partie des difices dont
J'axe est le plus loign par
rapport l'axe ht-Ouest. En
effet, l'orientation gnrale de
LE MODULE
GEOMETRIQUE
Le rapport arithmtique des
diamtres du cercle directeur et
des cercles du Jecumanus est
exactement proportionn 7 et
6. c'est - -dire 7 units pour le
cercle directeur , 6 pour les
cercles du decumanus. Le rapport 6-7 se retrouve donc dans
la cathdrale sous la forme de 7:
largeur de la nef, 6 : largeur du
transept .
NORD
OUEST
2~.\cJJ..
;.
470
o~~
o o
<>
Oo
1)
(>
-"
(;
lJ
SUD
Figure 1
.'
<>
0
0
~;b i
u
a:
:a
<>
les rapports 7 8 ou 8 9
dans des cas plus spcifiques,
comme dans 1'archltecture byzantine et les constructions
templires dont l'tude fera
l'objet d'une parution future
dans nos colonnes.
<>
Figure 2
car~
SUD
De nombreux documents
du Moyen Age font apparatre
des constructions gomtriques
base du carr, du triangle et
du cercle. Or, cette figure particulire o se mlent les trois
principes majeurs d-e la gomtrie, fait apparatre un rectangle dont les cts sont dans
la proportion 6 - 7 (Fig. 3)
Un bon nombre de concidences se cumulent d'autant
plus que le rapport 6-7 apparat dans la valeur du ct des
deux hexagones inscrits et circonscrits un meme cercle.
(Fig.4). L'hexagone serait donc
le modle gomtrique de base
du trac.
du ciel et du can
IJ terre
EST ~
o "'\
SYMBOLIQUE
DES NOMBRES
Figure 3
LE RAPPORT
REGULATEUR
Pour les anciens, chaque
nombre tait porteur d'une ide
principe qui se manifestait
avant tout dans les polygones
rguliers.
Le module gomtrique de
Figure 4
Hexagone inscnt et circonscrit un
mme cercle.
Le nombre S est associ
Si le premier rapport S 6
s'incarnait dans le Temps. l'autre rapport, 6 7, permet le
dtachement du monde temporel par la voie de! la .:ontemplation et permet une rintgration l'unit.
LE PLAN
Le rectangle de rapport 6 7
dtermine donc les quatre piliers matres. Deux cercles concentriques de rayon respectifs
proportionns 6 et 7 dterminent les deux premiers hexagones base des piliers de la nef
et du transept. Une croissance
hexagonale de module 6 et 7
dterminera tous les autres
piliers ainsi que les limites du
sanctuaire.
MUSIQUE ET
GEOMETRIE
PRIMITIF
Il faut noter que le maitre
d'uvre de l'difice actuel a d
tenir compte des fondations
prcdentes. les premires cathdrales ayant t successivement dtruites.
25.56 rn
16,50 rn
9.78 m
fondamentale
Figure 6
14,78 m
NOTRE-DAME ET l'ALCHIMIE
ar1s
Notre Darne et 1'alchimie
1196 - L1
la toiture.
L'ORIENTA Tl ON
DISSYMETRIQUE
Comme nous l'avons dj
expos, l'orientation idale
d'une cathdrale est donne par
le trac du carr du ciel, dont
les diagonales marquent les
qua tre points card inaux. C 'est
le carr de la Te rre. le module
gomtrique qui. par son orientation particulire . va signer la
ddicace spcifique de la cathdrale. Ainsi. dans certaines
cathdrales comme Chartres
ou Reims, l'axe d~ la nef dtermine deux da tes, l'une pour le
lever du soleil, l'autre pour le
coucher .
Par contre. Notre- Dame
de Paris. l'axe de la nef est
marqu par une ruptu re situe
exactement la croise du
transept donnant pour la nef
et pour le chu r deux orientations sensiblement diffrentes. Bien que certains auteurs
aient considr que cette rupture ne fut pas prmdite et
que sa cause en fut une difficult de construc tion, il faut
remarquer que le sommet de
l'angle form par les deux parties de l'axe est trs exactement la croise du transept.
L'orientation de l'axe du
chur est donc plus particulirement marial. Cette partie
de la cathdrale n'tant pas
Le sens sy111bolique
de la facade ouest
1
livre. le plus
proche de l'observateur, se tient
ouvert et reprsente la connaissance par les critures ; l'autre,
:
:
:
:
:
:
:
::.
26~
----DE------+---..
+ <> + e ~A C:TH:D~AL!
~---: ---~---~----~----~--~--.- -~---- ..___0_ -
a- . . . . .
.
\}Q
. . ' .....
.,
PLAN AU SOL
....
v-
~ __,
235
Q
NOTRE-DAME ET L'ALCHIMIE
Ce double itinraire, intrieur et extrieur, se trouve
reprsent l'extrieur de la
Cathdrale par sa faade, et
l'intrieur, par ses rosaces.
Le portail de la Vierge
JUIUZ T
--
,__
__
.. ,_
. ---
---
4 0</J
""'
La Rosace Sud reprsente
la
la
la
le
LE PORTAIL
CENTRAL
'liAI
------
----
----
-~-
........... w.
___ .,_
......
.....
---
~ -
..... If,..
31
NOTRE-DAME ET L'ALCHIMIE
La disposition de son icono-
Le sens alchimique
du portail central
Chaque mdaillon reprsente un double miroir qui
permet de dgager l'aspect positif et ngatif de notre propre
nature symbolise par la vertu
et le dfaut. La spiritualit
mdivale n'est pas porteuse
d'un message de fuite ou d'vasion dans un mysticisme romantique mais nous oblige comprendre que tou te qualification
spirituelle passe par un ncessaire face face avec soi-mme.
La confrontation notre double nature apporte l'nergie, la
force ncessaire notre transmutation.
Ceci expliquerait le sens du
dernier mdaillon, unique mdaillon reprsentant une figure
masculine, symbolisant , par son
pe dresse vers le Ciel, l'Axe
du Monde.
Les Btisseurs ont choisi
d'inclure dans l'iconographie
des vertus et des dfauts des
signes et des symboles employs
l'poque par les A.lchimistes
lorsqu 'ils pra tiquaient leurs oprations.
Ces signes n'truent identi
fiables que par les initis,
amoureux de l'Art Royal ; c'est
un vritable code pour une
initiation pratique, qui se glissait l'intrieur du message
au profane.
La dimension initiatique du
33
~---------------------------------------
Les mdaillons
alchimiques
NOTRE-DAME ET l'ALCHIMIE
LES ROSACES
Par sa structure et sa tonalit, la rosace symbolisera, aux
diffrents points cardinaux, une
des tapes de l'volution entre
les tnbres originelles (rosace
nord) et l'accomplissement total de l'uvre (rosace ouest),
en
passant par une tonalit
moyenne (rosace sud). Ce sont
les trois grands chelons de
l'Oeuvre : l'uvre au noir,
l'uvre au blanc , l'uvre au
rouge. L'chelle des philosophes, neuf marches, reprsentant le cheminement vers la
Sophia , la Sagesse, rsume le
processus d'initiation ou de
transformation accomplir.
Chaque rosace s'panouit
suivant un point germinatif, le
centre, le point de vie qui
coordonne. Chaque morceau de
la rosace incarne une parcelle
de vie symbolise par un nombre qui se propage, croit et
transmet ce germe. La notion
du cercle est trs importante
pour l'homme mdival. Elle
souligne le caractre cyclique de
l'anne qui ne s'arrte jamais.
A peine acheve, elle est prte
recommencer. C'est cette ide
que l'on retrouve dans la roue
de la fortune ou du destin,
que l'on peut admirer dans la
rosace de la cathdrale d'Amiens, l o toute chose se
moule. Le perptuel recommencement, l'ternel retour, sont le
signe d'une imperfection constante. d'un lien dont il faut
se dfaire.
LA ROSACE NORD
Le cercle central est dcor
d'une croix aux extrmits arrondies, avec au centre, un cercle plus petit inscrit dans un
carr form par l'intersection
des branches de la croix. Les
six autres cercles se rptent
deux deux, les deux premiers sont orns de votes
formant une fleur quatre
ptales, les deux suivants d'une
fleur trois ptales, les deux
'"'
:::z
La rosace nord de !loU 1 RI:. -OAME DE PARIS
LA ROSACE SUD
Si le Nord est le monde bidimensionnt'i, la rosace sud est
LA ROSACE OUEST
La rosace ouest runit l'activit du trois et du quatre ;
c'est le crepuscule et le ciel
visible
les couleurs sont
chaudes et lumineuses ; elles
rsument 1'incarnation du ple
de l'Est. Cette synthse s'exprime par le douze, le premier
nombre divisible par les quatre
premiers dont la somme :
1 plus 2 plus 3 plus 4 gale 10.
( tetractys). Le douze est le
nombre rgulateur du cercle
(degrs), in tgrant tous les
sous-multiples et en rapport
direct avec le zodiaque ou cercle de vie. C'est Je point fmal
de la transmutation, l'uvre au
rouge ( 12, 24, 48 ).
,.,35
Bibliographie commente
OUVRAGES GENERAUX
ou~>rages
sur le
GEoMf:rRIE ET ARCffiTECfURE
et e nom re
Un premier difice a sans
doute t construit par Saint
Ours, mais la nef en fut rebtie
trois sicles plus tard. Les
Normands ravagrent cette
construction en 890 et l'vque
Milon dirigea les reconstructions en profitant pour agrandir
le chur. Le grand incendie de
1188 dtruisit tout et il fallut
attendre 1208 pour que l'vque Herv dcide la reconstruction de l'difice. A sa mort,
en 1223, le chur, le dambulatoire et les chapelles rayon nantes taient achevs. Cinq ans
plus tard, un ouragan dtruisit
entirement la charpente et
tout fut recommencer. Le
triforium et le chur furent
achevs vers 1240 ; quant au
transept, la construction dura
jusqu 'en 1300.
Le 9 juillet 1430, alors que
rien n'tait achev, la cathdrale fut consacre. C'est seulement en 1497 que la nef reut
ses votes et en 1507 commencrent les travaux de la faade
sous la direction de Martin
Chambiges, connu dj Beauvais. Le reste des travaux
s'chelonna jusqu'en
1634.
Quant la tour sud, elle ne fut
jamais termine. La construction proprement dite dura donc
quatre sicles, ce qui constitue
presque un record.
Avant d'obtenir le visage
actue l. de nombreux travaux secondaires, pas toujours trs heureux . furent entrepris, notamment le dallage de marbre et la
suppression du j ub et de l'autel originel. La Rvolution et
son cortge de destructions
mut ila de nombreuses statues
du portail et les logettes, sortes
d ' habitations usage des mtiers, q u i taient adosses au
flanc nord, furent suppri mes
en 1855.
'O r
LE MODULE
GEOMETRIQUE
DE LA CATHEDRALE
Comme nous l'avons expli:ju prcdemment, le module
gomtrique d'une cathdrale
est dtermin par le trac du
Carr de la Terre. Ce carr,
ou rectangle de la Terre, est
produit par le rapport des diamtres du cercle directeur et
des deux cercles du decumanus
(voir page 9 ).
A Troyes, le rectangle de la
LA PROPORTION
DOREE
DANS LE TRACE
DU PLAN DE BASE
La hauteur de la voute
la croise est de 30,5 rn, soit
100 ' et la longueur totale
60'
50'
-.....~;,;;;> ~-~--~.~:=.;;-.-
..
39'
'
l
..
1
!
AX E
:
! TR A N1SEPT !
Figure 1
37
Figure 2
26 1,8 '
161 ,8 '
1.618
30'
LA MESURE
DU TEMPS
L'hexagone et
~::::::::::::::====::::;::-;::::.'?
le pentagone de !ll(!me ct.
La profondeur du chur,
mesure des deux piliers est de
la croise jusqu 'au fond de la
chapelle absidiale centrale, ainsi
que la longueur de la nef, mesure de la porte ouest aux
de ux piliers ouest de la croise
a la mme valeur que celle du
transept, soit 161,8 '.
--
1,618
39'
.. ..
...
... .. + ..
.. ..
.
'
e1
Cathdrale du sacre
LES ORIGINES
Durocor1orum , nom romain
de Reims, tait la capitale de
la tribu des Remes. Evanglise au IV me sicle. la ville
fut dvaste par les Vandales
en 407 . Saint Nicaise, qui
venait de faire construire une
glise consacre la Vierge
sur les vestiges des thermes
galloromains, fut tu sur Je
.
parvts.
Ainsi. trente ans avan t que
le Concile d'Ephse ne rpandit en Occident le culte de la
Vierge. Reims devint le premier
sanctuaire marial.
L'emplacement de l'Autel
consacr en 401 par Saint
Nicaise. fut respect dans les
difices successifs jusqu'au
XVlllme sicle (l'autel actuel
install e n 174 7. est en retrait
de trois mtres par rapport
l'emplacement originel).
Situe au carrefour des routes du Nord et de l'Est, Reims
eut encore subir l'invasion des
Huns e t il faut attend re J'piscopat de Sain t Rmi pour voir
renatre la cit champenoise.
Saint Rmi fu t vque de Reims
de 459 sa mort en 533 .
LA FONCTION
OU ROI PRETRE
La monarchie franaise fut
la seule institution politique
chrtienne concder au Roi la
double qualit de chef spirituel et de chef politique.
LA CATHEDRALE,
OUTIL DU SACRE
Etant le plus ancien sanctuaire marial d'Occident, la cathdrale de Reims tait donc
dsigne par le ciel pour devenir le lieu de la naissance
l'tat de Roi. La cathdrale,
LA CEREMONIE
DU SACRE
Pour atteindre le lieu du
Sacre, le Dauphin quitte Paris
par la porte nord, sortant ainsi
de la ville par 1'axe des origines.
Ayant travers comme une
procession tous les anciens
dom~es des Mrovingiens, le
cortege entre dans Reims par la
porte ouest, de la mme manire que l'on entre dans la
cathdrale par la porte du
temps, l o se couche le
so!eil. Le trajet dans la ville se
frut donc de l'ouest vers l'est
dans la direction de la cathdrale, en remontant vers les
origines. Le Dauphin est ac-
La
.((~piritua~it ~es
Btisseurs, pour employer un mot qu i n'est plu s entirement satisfaisant n'est pas
un mys_tJCJsme. m le reve de cerveaux thrs qu i se perdent dans les brumes de leur imaginatio'n Aucun
r~ma!'t lSme dans _le travaiJ ext_rme~~nt rude de ces hommes, aucu ne sensiblerie dans Je fonctio~nement
regulier des cha ntier~. Leur qu_e te spJrJtuelle est, pour eux, l'aventure normale d 'tres de chair et de sang, qui
luttent pour conqunr leur vraie nature travers la vrit d'une architect ure, d'une sculpture, d 'u n mtier
Christian J ACQ Le message des constructeurs de cathdras
C'est dans les monastres
qu' il faut chercher les racines
du mod le de vie active et spiritue lle incarne par les Btis
seurs du Moyen -Age. Vritables
lots de sagesse au milieu de la
tourmente qui prcde l'avnement du deuxime millnaire,
certains monastres ont su garder les trsors de connaissance
transmis par la Tradition miUnaJre.
On
y tudiait en mme
ten~ps que la thologi_e, la grammaire. les mathmatiques, l'astrologie. l'alchimie et d'autres
disciplines traditionnelles.
En marge du systme ecclsiastique, les moines profilent un modle de vie. Trs
loign de l'imagerie populaire
moderne du mystique bedonnant , le moine de cette poque. place son centre de vie
dans une qute intrieure qui se
concr tise par la rigueur de
l'uvre quotidienne. Les Cisterciens et les clunisiens, pour ne
citer que les plus connus.
seront les modles inspirateurs
des rgles de vie de la confrrie.
C'est de la rencon tre du Moine
et de l'Artisan que natra le
Btisseur. du Mai t re d'uvre
l'apprenti.
Ce son t les coles des cathdrales, d'abord Chartres
puis Paris, enfm dans toute
l'Europe, qui creron t la grande
diffrence entre les corporations, simples associations de
m tiers e t les confrries, vri
tables loges initiatiques tradi
h onnelles.
LE ROLE
DE L'HOMME
DANS LA CREATION
C'est travers l'oubli de soi
que s'exprime le mieux la fonction du 13tisseur. Recrateur
des formes clestes su r Terre,
il n'invente rien. mais se place
humblement dans une chaine
multimillnaire de transmission
de sagesse. Une unit spirituelle et pratique anime cette
multitude de mains. de cu rs
et de voix, du maitre d'uvre
qui tablit les plans de la ca thdrale et dirige le chantier,
jusqu'au compagnon qui taille
la pierre.
Plac com me un intermdiaire en t re Dieu et le monde,
le Btisseur et Compagnon
exp rime sur terre le plan divin
et sacralise ainsi la Nature.
Il devient alors par son dpouillement un outil de Dieu.
C'est par une trs profonde
transmutation que l'homme
pe ut atteindre la puret int
rieu re suffisan t e, pou r que ,
ayant fait disparatre l'opacit produite par ses instincts
matriels. la lumire divine
passe sans obstacle travers
lui et se conc rtise dans ses
uvres.
Le Btisseur sai t qu'il est un
instrument spirituel et que
l'amplitude de son geste dpasse
sa personne ; c'est cela sa vritable identit. Sa prire est dans
la pratique et dans la transmutation de la matire.
L'ESPRIT
DU TRAVAIL
Le seul art que l'on pourrait qua lifier de profarJe est
celui qui procde d ' une inspiration individ uelle, coupe de
tou te tradition symbolique et
de toute formation initiatique.
Christian JACQ
Selon les Btisseur s du
Moye n -Age, l'art profane n'existe pas. L'Art est sacr par
nature puisque sa fonc tion est
de reproduire des modles divins. Chaque objet sorti de la
main de l'homme doit s'int
gre r la cration comme une
continuit . Il existe donc un
esprit du Travail, qui di ffrencie. selon le vieux dicton,
celui qui sur le chantier, gagne
son pain. taille la pierre ou
b tit la cathdrale. C'est la
conscience de l'uvre acheve
qui imprgne chaque geste de
Vi e et de Sagesse.
C'est la qualit intrieure de
l'uvrier, tout autant que le
r sultat qui confre l'objet
son caractre sacr.
La matire sculpte autant
l'homme que 1'homme ne la
travaille. QueUe que soit la
nature du support de l'uvre,
l'esprit contenu dans la substance ne se livre et ne s'accorde
au compagnon que lorsque celui -ci est parvenu dominer
sa propre nature.
L'intriorisation des gestes
permet au compagnon de trans-
41
Le chantier ressemble un
immense cu r qui intgre tous
les sons frapps sur la matire, rappelant l'Esprit qui s'in
carne dans la Cration.
LA CONFRERIE
Dtache des structures sociales et politiques, ouverte
tous ceux qui c!n acceptent les
rgles. la confrrie unit les
hommes pris du mme idal.
Assujetti aux rudes preuves
du servce sur le chantier. le
postulant se voit astreint aux
t ches les plus basses et soumis
la raillerie de ses ains. Tout
est mis en uvre pour prouver
sa volont et le dissuader d'intgrer la confrrie. S'il parvient
faire preuve de patience et
de stocisme, il est accept.
Une fois admis. outre l'application au mtier et l'apprentissage des sciences comme la gomtrie. l'astronomie. la musique
entre autres, une conduite irrprochable est exige de lui ainsi que le strict respect des lois
de la confrrie.
La hirarchie est base sur
le Matre d'uvre qui est respect, non pour sa personne
mais pour sa fonction sa qualit spirituelle et son e~prience
~u m~er. Il est charg, outre
du
1 orgamsation
gnrale
travail sur le chantier et de l'tablissement des plans, de veiller
l'volution spirituelle de tous
les membres de la confrrie.
L'HERITAGE
DES BATISSEURS
Un regard rapide sur l'architecture moderne suffit
montrer qu' de trs rares
exce ptions prs. les ma t res
d'uvre ne son t plus. Mme
si l'art du trait reste pratiqu
et enseign dans les tapes du
Tour de Fran~.:e, le clivage de
la Renaissan ce a spar le feuillage. le t rune e t les racines de
l'Arbre de la Connaissance.
L'intelligence de la main et
le devoir sont parvenus aux
compagnons. mais le mtier
s'est loign de Dieu. Quant
aux connaissances symboliques
et so triques. e lles ne servent
aujourd'hui. dans beaucoup de
cas. qu' dbiter le tronc de
l'arbre merveilleu x en planches >>. spcula ti ons in tellectuelles rarement attaches une
volont de transmutation.
Mais l'avnement d'une re
post-industrielle. une nouvelle
fin du monde, laisse prsager
le retour des Btisseurs, des
confrries et Dieu seul sait.
d'un nouvel lan spirituel o de
nouvelles cathdrales mystiques
rayonnent au cur de la Cit.