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Aluna:
ANDRA RABELO ALMEIDA
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
Projeto:
Sade e doena: estudo antropolgico sobre concepes e prticas de cura em So
Lus - MA
Durao: 2,5 anos
rea de conhecimento: Cincias humanas / Antropologia
Projeto financiado pelo Edital 10/2006 CT Infra / CNPQ / FAPEMA
RESUMO
Relato de observao realizada no bairro do S Viana localizado na periferia de So
Lus-MA onde, ao lado do sistema cultural e das concepes de sade e doena, realiza-se
aes e itinerrios teraputicos de origem tradicionais. Alm da descrio destas atividades,
procura examinar suas relaes com o sistema religioso e com o sistema oficial de sade,
assim como analisar os motivos que levaram as pessoas a procurar, como clientes, agente de
cura e as formas ali existentes de atendimento s suas necessidades. Discutir finalmente a
posio da cura para estes agentes e questionar a eficcia da utilizao de suas prticas.
PALAVRAS-CHAVE: Sade e doena, itinerrio teraputico e agentes de cura.
1.
INTRODUO
O estudo se insere no campo da antropologia da sade e doena, envolvendo crenas,
primitiva/ medicina moderna, que tornam visveis uma atitude etnocntrica na abordagem do
fenmeno. Trata-se de uma perspectiva vinculada ao modelo da biomedicina e orientada pelo
paradigma da doena.
O objeto de estudo desta pesquisa compreende, portando, a investigao sobre as
concepes de sade e doena em grupos populares De So Lus, bem como as prticas
negociadas nos processos de adoecimento, o que caracteriza o itinerrio teraputico.
Deste modo, o objetivo geral desta pesquisa investigar as concepes de sade e
doena no contexto urbano de So Lus, valorizando os saberes locais e os sistemas culturais
de classificao da causalidade acionadas pelos grupos para conduzir suas aes teraputicas.
Dentre os objetivos especficos, listamos: identificar os agentes sociais de cura;
descrever os sistemas crenas e valores relacionados sade e doena; descrever os recursos
de tratamento mobilizados; analisar os sistemas de classificao de causalidade da doena e
dos infortnios desse grupo social.
As origens quase sempre rurais (quase sempre rurais) e os valores culturais a
populao urbana, de baixa renda e localizada na periferia de So Lus, oferecem um contexto
cultural expressivo para o estudo das concepes de sade e doena. No nvel local, um
aspecto importante a ser considerado consiste no sincretismo religioso, que tem forte
influncia sobre os processos de negociao acerca do diagnstico da doena e do itinerrio
teraputico.
A proposio terica metodolgica da pesquisa se fundamenta no trabalho
intensivo de observao de campo e descrio densa dos fenmenos sociais. Esta ltima
estratgia entendida como uma descrio etnogrfica interpretativa e microscpica (GEERTZ:
1989 p. 31). Desta forma, a metodologia empregada procura dar primazia convivncia com
os agentes sociais, tomando a observao de campo: tais como registro fotogrfico, recolhido
de medicamentos e levantamento de espcies de plantas utilizadas em banhos e outros
procedimentos de cura.
Orientada por uma reviso bibliografia continuada, a investigao busca mapear os
agentes sociais de cura que so mobilizados no itinerrio teraputico pelos moradores, tais
como: benzedeiras e curandeiros, ervateiros, mes e pais de santo, e outros agentes indicados.
A estratgia construir uma rede social (BOTT: 1976 p. 36) de investigao em que o agente
de cura acompanhado possa sugerir outros agentes, criando um sistema de informao
fornecido pelos agentes, que atuam no bairro com o objetivo de investigar sistemas de valores
relativos causalidade e mecanismo, tratamento e morte.
2
2.
PARTE EXPERIMENTAL
Para obter uma viso abrangente da sade e da doena e do itinerrio teraputico,
1.
sua insero, procedncia, filiao religiosa, sistema de parentesco e rede social de apoio.
Outras atividades tambm so efetuadas durante esta pesquisa, tais como:
a.
c.
por semestre);
d.
pessoas doentes. Essa situao, por se s indica a necessidade da doao de uma descrio
etnogrfica, orientada pelo trabalho de campo consistente e sistemtico. E, principalmente,
que o trabalho de campo deve ser marcado pela construo da confiana entre sujeitos da
pesquisa, balizada como aspecto central de atuao tica e consentimento de pesquisa na
investigao pelos pesquisadores.
3.
RESULTADOS E DISCUSSES
Os resultados obtidos se referem a: 1) Reconhecimento da rea de estudo
grupos, mas sim dispor destes grupos segundo relaes especifica, onde toda classificao
implica em uma ordem hierrquica a qual nem o mundo sensvel nem a nossa conscincia nos
oferece o modelo.
De acordo com estes autores, para classificar um objeto preciso estud-lo pela sua
forma mais primitiva, enumerando os pontos em comum, dividi-lo em perodo e depois
demonstrar como ele se desenvolve.
Nesses termos, D. Maria Jos uma senhora negra de 106 anos, viva e aposentada
com trs filhos e segue o catolicismo como religio, nascida no interior do municpio de
Alcntara MA, mas desde cedo aos quatro anos veio morar com os seus padrinhos em So
Lus e aos 14 anos comeou desenvolver a mediunidade. Atualmente reside no bairro do S
Viana h 24 anos e j faz 88 anos que pratica suas aes de cura.
Ela se auto define de vidente, pois alega saber qual o infortnio do seu paciente
atravs de um copo com gua que colocado sobre uma mesa diante do seu cliente e com
ajuda de um livro de salmos.
O reconhecimento de D. Maria Jos como pessoa ativa em habilidade de curar
doenas, deveu-se sua popularidade como curandeira, vidente e benzedeira que se
espalhou de boca em boca no bairro do S Viana.
Conforme D. Maria Jos, a sua misso se iniciou bastante cedo, durante uma
viagem que fez ao municpio de Caxias MA com o seu padrinho. L, ela se sentiu mal,
tendo febre e com isso teve que voltar para junto dos seus em So Lus. Em seu relato disse
que desde esse dia passou a ter premunies, vises, etc.
Apesar de todo o seu sofrimento esta senhora passou a conhecer e compreender a
utilizao das plantas e ervas medicinais, onde obteve orientaes atravs da tradio familiar
a qual de origem rural. O seu conhecimento maior, inclusive sobre as doenas graves, como
o cncer, advm de um dom sobrenatural, ou seja, a vidncia o qual a orienta nos
tratamentos dos seus pacientes.
Isso nos leva a crer que para comearmos qualquer abordagem sobre as concepes
de sade e doena em grupos populares da nossa sociedade, necessrio consideramos que h
em nossas culturas um marcante sincretismo mgico-religioso entre os indivduos.
As prticas do curandeirismo podem ser agrupadas as definies de magia desde que
se considere a sua complexidade, a sua formao heterognea como tambm os elementos
religiosos nelas presentes.
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Curandeiro
Benzedores
Raizeiros e Ervateiros
Neste contexto, a posio mais elevada nas prticas de cura nas concepes de sade
e doena em grupos populares no meio urbano segundo os estudos de FRAZO (1998) o
curandeirismo, onde este conhece e executa todas as atividades de cura incluindo ervas, rezas,
ladainhas, assumem relaes com o inexplicvel, com o mgico, em funo das quais nos
remetem ao conceito de magia enquanto elemento constitutivo, essencial e fundamental
dessas prticas de cura.
Visto dessa maneira, D. Maria Jos tambm se inclui na posio mais elevada da
pirmide, pois ela em suas aes teraputicas utiliza ervas na fabricao de xaropes e
garrafadas, por exemplo, rezas, atos mgicos, dentre outros elementos.
Pensando nisso, Marcel Mauss (2003), esclarece que a magia no nem inferior nem
superior a religio, pois muitas das vezes a magia lana mo do auxlio de entidades
sobrenaturais, intermediadas entre o mundo humano e as foras divinas.
Mauss, neste seu trabalho procura recuperar a definio da magia dentro da tradio
durkheimiana, do entendimento das representaes coletivas, isto , sobre o que a magia diz
sobre o mundo, como so constitudas suas categorias e como as pessoas a utilizam e a
atualizam.
Assim, para ele a magia envolve agentes, atos e representaes. Os atos mgicos so
casos de tradio, ou seja, so aqueles que atravs da continua repetio que se d a crena
da eficcia e as de suas propriedades. A experincia social pe prova o valor das crenas e
das tcnicas de cura.
Atravs destas repeties, da f e da eficcia que D. Maria Jos e os seus pacientes
possuem em seus trabalhos que ela reconhecida e respeitada na comunidade em que mora
como tambm em outras localidades que freqenta, como no festejo que ela em conjunto com
a famlia e amigos fazem todo fim de ano no municpio de Alcntara chamado de Festejo de
Sr da Conceio.
Tomando outros autores como pontos de referncia em nossa discusso de pesquisa
tm David Le Breton e Viveiros de Castro. O contedo destas obras caracterizado
principalmente por trabalharem sobre o corpo e como este utilizado como instrumento de
mudanas sociais e culturais na sociedade moderna.
Neste contexto, a entrevista feita por Valria Lamego direcionada a David Le Breton
uma tima percepo de como ns nos deixamos ser modelados e manipulados
principalmente pela mercantilizao da tecnologia, em especial pelos meios de comunicao,
como a TV, o rdio, entre outros, modificando em especial a nossa personalidade.
Eis uma das principais preocupaes de Le Breton, isto , estudar at que ponto o
comportamento humano modificado pela tecnologia e como a sociedade de um modo geral,
vem consumido tal tecnologia, e de que forma o homem pode mediar seu corpo e suas
emoes atravs de aparelhos eletrnicos, medicamentos e outros mecanismos oferecidos pela
nova tecnologia moderna nos dias atuais.
Deste modo, a contextualizao desta entrevista percorre por diversos temas como
tatuagem, piercing, in vitro e modificaes corporais entre homens e mulheres. Sendo assim,
descreve o corpo como uma matriaprima a qual est sempre submetida mudana, cabendo
ao indivduo o pleno direito de fazer dele um instrumento com mltiplas utilidades.
Todas
essas
manifestaes
ditas
por
Le
Breton
(tatuagem,
piercing,...)
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Essa discusso nos faz lembrar D. Maria Jos e como ela utiliza o seu corpo para
praticar suas aes teraputicas. Antes de D. Maria Jos ser o que ela hoje (uma agente de
cura), ela tambm passou por vrias recluses at conseguir dominar o seu dom de vidncia,
como tambm compreender a sua misso de curar pessoas e trabalhar com os conhecimentos
naturais (plantas medicinais, ervas...), os quais at hoje ela utiliza para cuidar das pessoas que
a procuram.
Em acordo com Viveiros de Castro, podemos definir a vida de D. Maria Jos atravs
de trs processos, ou seja, o natural, o cultural e o sobrenatural. Natural porque ainda
possuindo o dom da mediunidade no deixa de viver a sua vida social e cotidiana, cultural por
manter vivas suas crenas principalmente o catolicismo; e o sobrenatural, pois segundo ela,
admiti ter o poder de enxergar a doena do paciente atravs do seu dom, isto , a vidncia.
Desse modo, com estas leituras podemos perceber quanto construo do corpo
influenciado seja pelo meio exterior e interior do indivduo, como tambm torna clara a
utilizao do corpo nas aes teraputicas, pois atravs das manifestaes corporais
empregadas pelos agentes sociais de cura possvel entendermos e estabelecermos uma
escala de diferenciao entre eles e as suas prticas teraputicas.
Em outra leitura feita sobre as representaes das aes teraputicas temos como
autora Paula Montero onde sua obra tem como ttulo da Doena desordem: A magia na
Umbanda (1985), onde destaca especialmente o pluralismo teraputico, como tambm traz
tona informaes sobre o significado das terapias alternativas presente no territrio brasileiro.
No que tange as terapias alternativas a autora cita quatro: medicinas alternativas,
medicinas de folk, medicina popular e as terapias marginais, onde segundo ela, o referencial
para essas designaes a medicina oficial.
Com esse pensamento, ela pretende investigar o crescimento dessas terapias em reas
metropolitanas, porm o ponto central da sua pesquisa voltado principalmente para a prtica
teraputica umbandista, que segundo ela conseqncia das primeiras prticas teraputicas do
Brasil, isto , o curandeiro e o benzedeiro.
A razo para desenvolver esta pesquisa surgiu de indagaes da autora como: Que
sentido pode ter a cura mgica em uma sociedade como a nossa que elegeu a razo como
critrio de verdade?... Como uma camada popular, excluda dos meios de produo e de
propriedade pode ser capaz de produzir um sistema cultural prprio e relativamente
autnomo?.
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Deste modo, a idia central que orienta o seu estudo sobre as representaes da
doena a de que as produes culturais das classes subalternas no se opem como um todo
coerente cultura dominante, posto que no constitua sistemas simblicos autnomos,
inteiramente independentes na sua elaborao das leis que regem a produo da cultura
hegemnica.
Trazendo novamente D. Maria Jos como ponto de referncia, possvel perceber
em nossas conversas que ela no se ope nem a cultura dominante nem a medicina oficial,
pois segundo ela ambas uma forma de aperfeioamento para as suas atividades teraputicas,
pois absorve novos conhecimentos sobre a origem e tratamento de novas doenas e os seus
respectivos tratamento.
Assim, Paula Montero defende que o discurso da doena elaborado pelas religies
populares e se constri pelo discurso oficial ditado pela sociedade, ele exprime assim as
contradies objetivas que encerram a sua produo.
Segundo a autora, as zonas geogrficas e o tipo de organizao produtiva durante o
perodo colonial influenciaram bastante na construo do quadro cultural brasileiro, e em
conseqncia as prticas teraputicas populares neste perodo tambm vo se diferenciar
geograficamente em funo dos elementos culturais que associaram e interpretaram e assumir
formatos diferenciados em funo da organizao scio econmico da regio que se
exerceram.
Uma caracterstica interessante da pesquisa de Paula Montero a diviso geogrfica
que fez para estudar as prticas teraputicas populares, isto , ela deu nfase para o interior e
para a faixa litornea do Brasil, com o intuito de caracterizar os agentes de cura e suas
prticas de teraputicas em funo dos elementos culturais em torno dos quais se organizou
nas cidades e nas comunidades interioranas do Brasil.
Neste contexto, a autora destacou a difuso entre a medicina europia e os saberes
indgena presentes nas prticas teraputicas durante os sculos XVI e XVII, e constatou
tambm a pouca influncia da cultura negra neste perodo no meio rural, porm em pequenos
centros urbanos no interior do pas essa influncia mudaria, pois segundo ela a cultura negra
passaria ser mais percebida principalmente pelos grandes proprietrios de terra e senhores de
escravos onde a presena de negros era bem maior.
Fazendo uma grosseira analogia entre o negro da zona rural e o negro da zona urbana
com base no discurso da autora, a primeira denominao tem como caracterstica a adeso do
negro ao catolicismo e aos conhecimentos indgenas dando espao para o surgimento do
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curandeiro e o benzedor que segundo Paula Montero tem como finalidade promover a cura e o
bem entre os indivduos.
J a segunda denominao, o negro valoriza mais a sua cultura afro cultuando os seus
deuses e passam a ser conhecidos como feiticeiros, onde para eles toda doena provm de um
feitio que caracterizado principalmente por ser voltado para a prtica do mal.
Outro fato interessante que de grande importncia para a nossa pesquisa a relao
que a autora faz sobre o curandeiro e o benzedeiro. As prticas teraputicas do primeiro esto
distribudas em rezas, ladainha, oraes e o uso de ervas medicinais. J s aes teraputicas
do benzedor, se caracterizam essencialmente por se utilizar de rezas e gestos sobre o corpo do
indivduo.
Em sntese as prticas teraputicas do curandeiro e do benzedor se distinguem das
prticas do feiticeiro por suas atividades se destinarem para o bem enquanto as do feiticeiro
para as foras malficas.
Essas definies at o final do sculo XVIII eram bastante difundidas no territrio
brasileiro, porm no sculo XIX essa realidade mudou com a chegada das novas tecnologias
industriais trazendo para o pas mudanas tanto nos aspectos scio-cultural quanto polticos.
Uma das transformaes trazidas por este novo perodo o estreitamento do espao
social de atuao da medicina no oficial, obrigando-a nesse processo, a transformar as suas
prprias concepes de doena e cura e a modificar intensamente suas prticas teraputicas
para se manterem vivas diante das novas tecnologias.
Outro fator que contribuiu decisivamente para que tais prticas se dispersassem mais
rapidamente neste sculo foi o processo de urbanizao que a partir dos anos 30 desloca-se
definitivamente o eixo produtivo e poltico do pas do campo para a cidade destruindo assim a
rede de relaes sociais que permitia no meio rural a conservao e a transmisso de saberes
relativos ao reconhecimento das doenas e ao repertrio dos remdios.
Dessa maneira, o antigo sistema explicativo das doenas torna-se cada vez mais
permevel influncia de novos sistemas, mais orgnicos e nascidos nos limites dos
horizontes colocados pela nova ordem social urbana como, por exemplo, o espiritismo
umbandista, em outras palavras o curandeiro d pouco a pouco lugar ao que a autora chama
de curandeiro esprita.
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completamente aquele sabor que reconhecia determinadas entidades mrbidas e orientava sua
teraputica em funo os efeitos empricos de ervas e vegetais sobre o corpo humano.
Nestas relaes entre curandeiro, benzedores e curandeiro esprita colocadas pela a
autora percebemos diferenas e semelhanas sobre as aes teraputicas de D. Maria Jos,
pois suas prticas tambm so voltadas para uma totalidade, onde cuida tanto do corpo quanto
do esprito do seu paciente com auxlio do seu dom da mediunidade.
As suas tcnicas vo alm da mediunidade, seus trabalhos so realizados com base
nas suas experincias e observaes nos tratamentos das doenas, onde os elementos naturais
como ervas e rezas fazem parte das tcnicas das suas aes teraputicas de D. Maria Jos.
Por fim, podemos perceber que as prticas teraputicas desta senhora engloba
caractersticas do curandeiro, do benzedeiro e do espiritismo umbandista (no entanto, ela no
incorpora espritos ou entidades em suas prticas teraputicas) destacado pela a autora
tornando a nossa pesquisa muito mais complexa e intrigante no que diz respeito sobre a sua
classificao na escala hierrquica dos agentes sociais de cura no bairro do S Viana.
Em busca de novos agentes de cura, eu na companhia de Denise Azevedo Costa
(membro do GEASC) fui casa de D. Terezinha de Jesus indicada pela amiga da me desta.
D. Terezinha uma Sr negra de 61 anos e reside no bairro do S Viana h 23 anos, dois anos
a menos que D. Maria Jos.
Nasceu em So Bento - MA, porm aos 14 anos foi morar no Rio de Janeiro com
parentes onde desde essa idade j trabalhava como domstica em casa de famlia. Por vrias
vezes retornou ao Maranho e em uma dessas decidiu morar definitivamente residindo
inicialmente no bairro do Joo Paulo com seus trs filhos.
Apesar da idade que possui D. Terezinha ainda no aposentada, e sobrevive das
suas atividades umbandista, da ajuda dos seus filhos e netos. Segundo ela, a sua vida
espiritual teve incio aos sete anos e assim como D. Maria Jos sofreu bastante, pois no
aceitava a sua misso.
Por no cumprir com suas obrigaes os espritos a maltratavam bastante, a batiam
dentre outras judiaes e sempre caa, ou seja, ela sempre incorporava sem ao menos est
preparada para receber a entidade. Procurou diversas maneiras de se curar, no s aqui no
Maranho, mas como tambm no Rio de Janeiro com ajuda dos seus tios.
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Aqui no Maranho procurou a Casa das Minas, chegou a bater caixa nos festejos
do Divino Esprito Santo, danou em tambor de criola, porm no foi o suficiente para pagar a
sua obrigao como umbandista.
Quando foi morar no bairro do Joo Paulo, construiu um salo esprita onde atravs
de rezas, danas, incorporaes e atividades como jogar cartas e bzios foi uma forma tanto
de sobrevivncia, (para cada um desses trabalhos ela cobra uma quantia financeira) como de
obrigao para a sua divindade e misso.
Neste salo, a sua me quando viva a acompanhava e lhe ajudava durante as sesses
espritas e festas que promovia para as suas divindades as quais so muitas. Ela diz ter
Iemanj como madrinha, e devido ela praticar a umbanda branca a qual caracterizada por
praticar o bem, no entanto ela tambm procurada para fazer trabalhos que possam prejudicar
a algum, porm ela os rejeita, pois se denomina do bem e a sua religio (umbanda branca e o
catolicismo) no permite tais aes.
A sua freguesia no Joo Paulo era segundo ela bastante grande, porm teve que se
mudar, devido uma das suas filhas ter se casado, entretanto no tinha uma casa para morar
com o marido, ento D. Terezinha resolveu doar o seu terreno a sua filha e comprou outro no
S Viana. Neste construiu a sua nova casa e um novo salo esprita, pois atravs dele que ela
paga as suas obrigaes.
Com essa mudana, no s a sua freguesia diminui bruscamente, mas como tambm
as pessoas que lhe ajudavam a organizar as festas e sesses. A sua vida se tornou mais difcil,
quando a sua me faleceu, a pessoa que mais lhe ajudava.
Alm de lidar com espritos D. Terezinha diz ter contato com plantas medicinais para
cuidar de doenas e mau-olhado, por exemplo, porm suas atividades diferentemente do que
Paula Montero (1985) descreveu na sua obra so quase que exclusivamente para cuidar do
esprito do que do corpo.
Em algumas sesses ela chega a incorporar para cuidar das enfermidades do seu
cliente, os quais so oriundos de vrias redes sociais e localidades distantes.
Com esse contato com D. Terezinha podemos ver semelhanas e diferenas com
relao a D. Maria Jos. No que tange a semelhanas, ambas so de origem rural, vindas de
famlias humildes, saindo da sua terra para buscar melhorias em cidades mais desenvolvidas
sempre com ajuda da famlia.
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Ambas comearam a sua vida espiritual muito cedo tendo como caracterstica
principal a rejeio da sua misso, pois as suas vises lhe causaram medo durante as suas
infncias.
As diferenas entre ambas so bem ntidas, pois as atividades de D. Terezinha so
basicamente voltadas para a cura do esprito do indivduo. Para tratar e cuidar dos seus
pacientes ela quando precisa incorpora, joga cartas, bzios e pouco trabalha com ervas, pois
no possui plantaes no seu quintal para produzir remdios caseiros a quem lhe procura.
J D. Maria Jos, atravs da sua religio e do seu dom, ou seja, o catolicismo e a
mediunidade ela cuida tanto do corpo como do esprito do seu paciente, e para isso no
incorpora e faz muito uso de ervas, garrafadas, oraes, ladainhas e o seu dom da vidncia
tm como funo auxiliar na identificao da causa e a soluo para curar a doena dos seus
pacientes.
Finalizando, para ambas a f o fundamento para a cura se concretizar no s do
paciente, mas como tambm do agente de cura. Toda essa f tem como base o catolicismo,
onde ambas so devotas de forma muito intensa. fcil ser encontradas imagens de diversos
santos e divindades nas duas residncias, como tambm livros de oraes e guias para a
preparao de remdios caseiros.
Os resultados deste ltimo semestre de pesquisa foram bastante significativos para
compreendermos sobre o significado da utilizao do corpo como instrumento de
diferenciao e classificao nas prticas teraputicas.
Como disse Le Breton o corpo uma matria prima a qual est sempre submetida
a mudanas, onde manifestaes como, por exemplo, as prticas de cura uma forma
simblica de diferenciao na utilizao do corpo nas sociedades contemporneas.
Visto dessa maneira compreensvel entender que tanto D. Maria Jos quanto D.
Terezinha de Jesus fazem questo de caracterizar as suas atividades de cura, isto , pois assim
elas se afastam de qualquer semelhana com outros agentes de cura que possam prejudicar a
sua imagem perante a sua clientela.
O sistema cultural e o sistema religioso so um dos principais guias dessas duas
senhoras, sendo assim, possvel perceber nas suas falas que o catolicismo e a tradio
familiar a base dos seus conhecimento para que elas realizem suas atividades de cura, mas
alm disso h a presena da mediunidade como carter mgico das suas prticas de cura que
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4.
CONCLUSES
A relevncia do estudo est em dar visibilidade aos sistemas culturais locais
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5. REFERNCIAS
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