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TATS-UNIS
Lieux, temporalits et modalits d'une relecture
Thomas Brisson
S.A.C. | Revue d'anthropologie des connaissances
2008/3 - Vol. 2, n 3
pages 505 521
ISSN 1760-5393
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-anthropologie-des-connaissances-2008-3-page-505.htm
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Brisson Thomas, La critique arabe de l'orientalisme en France et aux tats-unis Lieux, temporalits et modalits
d'une relecture,
Revue d'anthropologie des connaissances, 2008/3 Vol. 2, n 3, p. 505-521. DOI : 10.3917/rac.005.0505
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LA CRITIQUE ARABE
DE LORIENTALISME
EN FRANCE ET AUX TATS-UNIS
Lieux, temporalits et modalits
dune relecture
RSUM
travers la comparaison de larticle dAnouar Abd-el-Malek
Lorientalisme en crise (1963) et de Lorientalisme (1978) dEdward Sad, larticle analyse la manire dont deux intellectuels arabes se sont confronts au regard scientifique occidental sur leur
culture dorigine. Derrire lapparente similarit de leurs argumentaires anti-orientalistes, il sattache mettre en lumire les
diffrences entre ces deux textes. Il montre comment la spcificit des projets dAbd-el-Malek et de Sad se comprend par rapport
aux espaces acadmiques dont lun et lautre ont t membres.
Par l, cest lide que lorigine nationale ou culturelle des chercheurs jouerait comme critre de positionnement scientifique qui
est remise en cause, amenant prter une attention plus grande
aux contextes dans lesquels slabore le travail intellectuel.
MOTS CLS Orientalisme, intellectuels arabes, champs universitaires, relations scientifiques entre le monde arabe et loccident
LORIENTALISME DEDWARD SAD (1978) est aujourdhui quasi unanimement considr comme le moment fondateur dune prise de parole des intellectuels arabes (mais aussi indiens, asiatiques ou africains) au sein des champs de savoir
occidentaux. Plus prcisment, sest affirme cette occasion la ncessit dun
retour critique, de la part des intellectuels non occidentaux, sur les savoirs que
lEurope a construits sur leurs socits et cultures dorigine. Geste inaugural
dun dbat, donc, o les anciens coloniss revendiquent dsormais, en tant que
tels, une sorte de droit dinventaire sur une tradition scientifique auparavant
peu soucieuse de leur point de vue.
Or on ne peut que stonner de constater combien la littrature plthorique
quaura inspire Sad naura que peu contribu interroger une telle vision. Ses
partisans comme ses adversaires tmoignent dun curieux consensus sur les
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ANOUAR ABD-EL-MALEK OU
LAMBIVALENCE DUNE CRITIQUE
Cest au sein des tudes arabes franaises que la parution de Lorientalisme aura
connu lun de ses plus faibles retentissements, situation paradoxale si lon se
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souvient quelles furent lune des cibles principales de Sad. Mais elles avaient t
profondment secoues par une premire remise en cause vingt ans auparavant,
comme le notait Alain Roussillon, la faveur de la publication de larticle dAbdel-Malek, Lorientalisme en crise (1963), ce qui explique en grande partie
le paradoxe. bien des gards, ce dernier anticipe nombre danalyses de Sad,
qui a dailleurs reconnu sa dette lgard du sociologue gyptien. Abd-el-Malek
tablit en effet une relation directe entre le dveloppement de lorientalisme
europen au XIXe sicle et la colonisation. Liaison savoir-pouvoir, si lon veut,
qui lui permet de disqualifier une tradition scientifique au nom de son ancrage
politique : lorientalisme aurait fonctionn comme auxiliaire de la colonisation,
la connaissance quil offrait des peuples coloniss donnant au colonisateur les
moyens de mieux assurer lasservissement [de ces peuples] aux puissances europennes (Abd-el-Malek, 1963, p. 112).
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On peut certes trouver dans cet article nombre de points communs avec
les analyses de Sad. La similarit des objets, des questions ou des angles dattaque est, en effet, frappante. Pourtant, elle savre en partie trompeuse si lon
examine la vise propre de Lorientalisme en crise et le dbat prcis dans
lequel il sinscrit. Lune des diffrences importantes entre Sad et Abd-el-Malek
rside dans le fait que, derrire le terme dorientalisme, lun et lautre nentendent pas tout fait la mme chose. Dans larticle dAbd-el-Malek, lorientalisme
est entendu comme synonyme strict dorientalisme scientifique lexclusion de
tout autre sens (lorientalisme littraire, voire pictural, les textes crits par les
missionnaires, les voyageurs, les militaires, etc.). Abd-el-Malek vise donc uniquement une tradition scientifique particulire, ltude philologique et historique du
monde arabe qui sest dveloppe, en Europe, au tournant des XVIIIe et XIXe
sicles.
Or, travers cette restriction, cest aussi lespace acadmique auquel participe Abd-el-Malek qui se laisse apercevoir. Derrire un propos trs gnral, il sintresse plus spcifiquement la manire dtudier le monde arabe
telle quelle est pratique la Sorbonne, en particulier lInstitut dtudes
Islamiques. Lallusion aux optiques de recherche de lInstitut est relativement
claire lorsquAbd-el-Malek critique la focalisation de lorientalisme sur le pass
des nations et des cultures orientales et limportance exclusive accorde la
langue et la religion ou aux manuscrits arabes (ibid., p. 114-115).
Tous ces lments dfinissent, en effet, prcisment le programme de travail
que sest fix lInstitut dtudes Islamiques, sis en Sorbonne, quont fond, dans
les annes 1930, Maurice Gaudefroy-Demombynes, William Marais et Louis
Massignon. Centre actif, il trouve un second souffle dans les annes 1950 la
faveur de larrive dune nouvelle gnration dorientalistes aux postes centraux
de la discipline : cest le cas pour Roger Brunschvig (nomm professeur dislamologie en 1955), Charles Pellat (professeur darabe, 1956), Rgis Blachre
(directeur de lInstitut, 1956) ou Henri Laoust (Collge de France, 1956). Le
changement gnrationnel trs fort, qui se lit ici dans la concentration des dates,
ne doit pas faire illusion : ce sont des hommes porteurs dun savoir classique
verains (ibid., p. 109), affirmation frappante qui, dans larticle, doit tre entendue autant dun point de vue politique que scientifique. Reste quAbd-el-Malek
demeure finalement trs flou sur la nature de ce regard nouveau. Il en esquisse
implicitement les contours par diffrence avec lorientalisme, suggrant quune
attention nouvelle sera dsormais porte aux dterminations matrielles des
socits dcolonises, ainsi qu leur prsent. Abd-el-Malek est certainement
guid par sa propre exprience, puisquil est engag dans un travail, la limite
de lhistoire et de la sociologie, sur lhistoire moderne de lgypte. Nanmoins,
larticle reste trs programmatique et, de nombreux moments, son auteur est
oblig de nuancer son propos, reconnaissant, par exemple, la contribution que
des savants europens peuvent continuer apporter (cest le cas pour Jacques
Berque pour des raisons que lon verra).
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Ainsi, bien quil puisse tre lu comme une critique de lorientalisme en gnral
par un intellectuel arabe, Lorientalisme en crise renvoie la fois un milieu
acadmique et un contexte historique au sein desquels Abd-el-Malek occupe
une position particulire, et qui expliquent la gense de son article. Arriv en
France dans les annes 1950, celui-ci inscrit une thse sur lhistoire moderne de
lgypte mais refuse de le faire lintrieur de lInstitut dtudes Islamiques, en
choisissant un directeur extrieur au milieu (Maurice de Gandillac). Il nest pourtant pas totalement en dehors des circuits de lInstitut dont il connat un certain
nombre de membres (il collabore par exemple rgulirement avec Blachre
la rdaction des Cahiers de lOrient Contemporain). Il occupe ainsi, vis--vis de
lInstitut, une position profondment ambivalente ni insider, ni outsider qui
nest pas loin de rappeler celle de Berque quelques annes plus tt3. Position qui
sexplique, tout dabord, par la place de lInstitut dans la structure universitaire
parisienne et franaise.
Jusqu la fin des annes 1960, lInstitut occupe en effet une position centrale
dans les tudes arabes franaises : il coordonne lensemble des recherches, a le
statut de centre inter-facultaire et abrite les revues spcialises. Cette place lui
permet dexercer une forte influence sur la reproduction dun savoir philologique classique. Ce nest quen 1968 que la rforme Faure mettra fin cette centralit, en multipliant le nombre de dpartements darabe dans les facults (trois
centres seront, par exemple, cres Paris la place de la seule Sorbonne). Par
ailleurs, tout au long des annes 1960, le statut dominant de lorientalisme philologique nest pas encore remis en cause par une recherche nouvelle, comme ce
sera le cas dans les annes 1970. Cest en 1960, certes, quest dcide la cration de la section 44 du CNRS Langues et civilisations orientales , dans le but
de promouvoir une tude du monde arabe contemporain o la sociologie, lconomie ou les sciences politiques joueraient un rle moteur. Cependant, cest
la session dautomne du comit national du CNRS en 1971 qui consacrera vritablement ce nouveau rle des sciences sociales aux dpens de lorientalisme
2 Arabica, n 1, note liminaire.
3 On peut se rfrer la biographie de Berque pour sen convaincre. Connaissant personnellement,
parfois intimement, tous les membres de lInstitut, Berque ne manquera pas, nanmoins, de sen
dmarquer, affirmant Je neus pas me plaindre, je le dis hautement, de ces universitaires. Pourtant ce
nest pas eux qui ont dcouvert un confrre sous le jeune administrateur [quil tait auparavant] (Berque,
J., 1999, p. 140).
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Lorientalisme en crise sexplique ainsi en grande partie par linfluence que continue avoir lInstitut dans les annes 1960 alors quune manire
nouvelle dtudier le monde arabe simpose sans avoir encore trouv dassise
institutionnelle suffisamment forte. Depuis la fin des annes 1950, les dcolonisations ont rendu ncessaire un aggiornamento scientifique tant il est devenu
caduque dtudier, uniquement dun point de vue textuel et historique, des pays
en pleine recomposition. Larticle dAbd-el-Malek, on la vu, sinscrit explicitement dans cette perspective quand il affirme, par sa dmarche comme par
son propos, quun regard nouveau doit tre port sur les mondes dcoloniss. Mais le contexte gopolitique global nest pas le seul lment dexplication.
Lorientalisme en crise est aussi une prise de position dans un espace universitaire o les nouveaux rapports avec les dcoloniss peinent se traduire.
Il est, indissociablement, critique gnrale dun regard occidental et critique situe
dans un champ acadmique particulier, celui des tudes arabes franaises des
annes 1960.
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Or la ralit est plus complique, la fois parce que, aprs 1967, le travail
intellectuel de Sad ne prend pas une tournure radicalement diffrente ; mais
galement parce que la polmique quil va initier sur lorientalisme va sancrer
dans un rseau de dterminations plus larges o sa position dintellectuel arabe
et palestinien est loin dtre la seule variable explicative.
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Par ailleurs, la gense de louvrage sinscrit galement dans une autre srie
doppositions qui structurent le champ acadmique amricain, lies la monte
des Area Studies. Autant quun travail prenant place lintrieur des Literary studies, Lorientalisme se comprend aussi comme un texte polmique lgard des
Area Studies qui sont, la mme poque, en pleine expansion dans luniversit
amricaine. Relativement rcents aux tats-Unis, contrairement lEurope, les
dpartements de Middle-East Studies sont encore en priode de structuration
la fin des annes 1970. Lorientalisme y fait trs directement allusion, lorsque Sad
voque par exemple la seductive degradation of knowledge (p. 238), ou plus
clairement quand, parlant du major shift in Orientalism from an academic to an instrumental attitude , il crit : This manifests itself in the transition from the wouldbe disinterested scholar to the Area Studies expert advising successive Western governments on policy towards colonized or post-colonized States (p. 246). Cest ainsi
quil faut galement comprendre la polmique avec Bernard Lewis qui occupe
une partie des derniers chapitres du livre et qui se poursuivra, par ouvrages et
articles interposs, jusqu la mort de Sad. Dorigine anglaise, Lewis est recrut par Princeton en 1974 et devient lune des grandes figures des Middle-East
Studies amricaines. Leur confrontation est certes de nature politique (partisan
engag de ltat isralien, Lewis jouera le rle de conseiller pour ladministration
rpublicaine et, second par Samuel Huntington, pour Benjamin Netanyahou,
lONU). Mais elle sancre aussi dans les oppositions de lespace universitaire
amricain, Sad dfendant une conception critique et autonome de lintellectuel
16 Inevitably, this led me to reconsider the notions of writing and language, which I had until then
treated as animated by a given text or subject the history of the novel, for instance, or the idea of
narrative as a theme in prose fiction. What concerned me now was how a subject was constituted,
how a language could be formed writing as a construction of realities that served one or another
purpose instrumentally. This was the world of power and representations, a world that came into
being as a series of decisions made by writers, politicians, philosophers to suggest or adumbrate one
reality and at the same time efface others , Between Worlds, op. cit.
17 Signalons cependant que, si Foucault a une place centrale dans le dispositif thorique de
Lorientalisme, Sad en fait un usage plus critique quon ne le dit souvent. Lintroduction prend soin
de se dmarquer dune vision strictement textualiste des rapports de pouvoir, Sad affirmant,
linverse de Foucault, son attention de prendre en compte les auteurs . Pour un aperu des
relations complexes entre Sad et Foucault, on pourra consulter Chuaqui (2005).
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(qui sera en partie reprise par les Postcolonial Studies) alors que Lewis est plus
directement tourn vers celle de lexpert et du spcialiste des Area Studies.
On peut ainsi comprendre la vise de Lorientalisme en la ramenant linscription particulire de Sad dans le champ acadmique amricain. Spcialiste
de littrature, cest avant tout par lintermdiaire dune thorie originale du
texte comme inscription du pouvoir, quil rinterroge la tradition orientaliste
occidentale. Limportance quil accorde la littrature sexplique autant comme
un effet de spcialisation que comme un travail original qui slabore dans une
discipline en plein changement. Ainsi LOrientalisme est bien plus quune relecture critique arabe des textes occidentaux crits pendant la colonisation, la diffrence avec Abd-el-Malek tant ici dautant plus importante que presque vingt
annes se sont coules depuis la fin des dcolonisations, et que les tats-Unis,
contrairement la France, nont pas t un pays colonial.
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une tradition scientifique occidentale quil sest agi de rinscrire dans un rapport
de domination plus global, lorientalisme apparaissant alors comme un auxiliaire
de limprialisme europen.
Pourtant, derrire ces similarits videntes, les deux critiques de lorientalisme que nous avons examines font bien plus figure dvnements singuliers quil
napparat au premier coup dil. Leurs ressemblances, bien relles, risquent
paradoxalement damener ngliger combien des argumentaires relativement
semblables peuvent prendre un sens diffrent selon les contextes dans lesquels
ils ont t produits. Dans le cas dAbd-el-Malek et de Sad, ce sont la fois la
vise de la polmique et son impact qui ont vari tant le poids et la structuration
des tudes arabes ont t diffrents au sein de luniversit franaise des annes
1960 et de luniversit amricaine de la fin des annes 1970.
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CONCLUSION
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thomasbrisson@homail.fr
RFRENCES
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