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comme lois ncessaires du rel et non pas seulement comme lois subjectives
directrices de notre pense.
Le subjectivisme au contraire, comme celui de Kant, n'y veut voir que des lois
subjectives et ncessaires de notre pense, ou de l'tre en tant qu'il est pens par
nous, non pas des choses en soi, qui demeureraient inconnaissables.
L'empirisme, lui, voit dans ces principes des lois du rel, mais prtend
qu'on ne peut tablir leur ncessit ; il se pourrait peut-tre, dit-il, qu'audel des limites de notre exprience, des tres arrivent l'existence sans
cause aucune, et qu'il y ait des tendances qui ne tendent vers aucune fin.
L'volutionnisme absolu et panthistique, reprsent dans l'antiquit par
Hraclite et chez les modernes par ceux qui admettent la philosophie, non de
l'tre, mais du devenir, rduit aussi ces principes n'tre que des lois pour ainsi
dire grammaticales du discours, du langage (nominalisme absolu), ou de la
raison raisonnante qui spcule sur des abstractions immuables. Le rel serait en
effet un devenir perptuel sans causes extrinsques ni efficiente, ni finale, sans
sujet distinct de lui, comme un flux, sans fluide, dans lequel s'identifieraient
l'tre et le non-tre. C'est pourquoi Hraclite passe pour avoir ni la valeur relle
du principe de contradiction ou d'identit, bien avant Hegel et ses disciples. De
ce point de vue
Dieu est absorb dans le monde, il s'identifie avec le devenir, avec l'volution
cratrice. A une personne qui lui demandait : Dieu existe-t-il ? Renan rpondait du point de vue de la philosophie du devenir : Pas encore .
Si au contraire le principe de contradiction ou d'identit est la loi foncire du rel,
la ralit premire, source de toutes les autres, doit tre par soi et de toute
ternit absolument identique delle-mme, souverainement simple et immuable, et
donc rellement et essentiellement distincte du monde compos et changeant :
Ego sum qui sum.
La philosophie traditionnelle, surtout le ralisme aristotlicien approfondi
par saint Thomas, dfend la valeur relle et la ncessit de ces principes, qui
sont pour lui les lois ncessaires du rel ou de l'tre tel qu'il est en soi et non
pas seulement les lois de notre esprit.
Quelle est la valeur de ce ralisme traditionnel ? La scolastique est-elle
seulement, comme l'a dit William James, une sur ane du sens commun, qui
a fait quelques annes d'universit ?
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Les subjectivistes ont dit longtemps : sa doctrine est seulement le ralisme naf
du sens commun, antrieur la rflexion critique.
On reconnat aujourd'hui que le ralisme aristotlicien et thomiste n'est pas
seulement un ralisme naf de sens commun, car il examine mthodiquement
(ce que ne fait pas le sens commun) les objections des sceptiques et des idalistes
subjectivistes et montre que cet idalisme s'enferme strilement en lui-mme et
ne peut arriver aucune connaissance du rel.
Aristote en effet a montr, contre Hraclite et les sophistes (au livre IVe de la
Mtaphysique, c. 4), que si l'on doute de la valeur relle et de la ncessit du
principe de contradiction auquel se subordonnent tous les autres : 1 Les mots
et le discours n'ont plus aucun sens dtermin, on est ds lors rduit au silence le
plus absolu, comme le montrait Socrate aux sophistes ; 2 Il n'y a plus aucune
essence, nature ou substance dtermine, l'or n'est plus distinct du cuivre ou de
l'tain, la plante n'est plus distincte du minral, l'animal de la plante, et toutes
les essences ou natures se confondent dans un devenir, dans un flux universel,
et dans un flux sans sujet, sans fluide, comme le serait un coulement sans
liquide, un vol sans volatile, un rve sans rveur, dans un flux sans cause
efficiente et sans cause finale, dans lequel le plus parfait sortirait du moins
parfait, malgr l'absurdit manifeste d'un tel processus ; 3 Il n'y aurait plus
aucune diversit des choses, si le principe de contradiction n'tait pas vrai, plus
de distinction entre un mur, une trirme et un homme ; 4 Il n'y aurait plus
aucune vrit, si le principe de contradiction tait faux, et si notre premire
notion de l'tre ou du rel tait menteuse ; 5 Mme toute opinion simplement
probable disparatrait, le scepticisme lui-mme ne pourrait affirmer qu'il est
probablement la vrit ; 6 Tout dsir et toute haine disparatraient aussi, car s'il
n'y avait plus d'opposition entre l'tre et le non-tre, il n'y en aurait pas
davantage entre le bien et le mal ; il n'y aurait donc pas de raison de dsirer un
fruit, ni de refuser de boire du poison ; 7 Enfin il n'y aurait mme plus de degrs
parmi les erreurs, elles seraient toutes aussi insenses, les plus petites comme
les plus grandes, car toute norme disparatrait.
Aristote ajoute : On dit qu'Hraclite a ni le principe de contradiction (ou
d'identit), parce que selon lui tout se meut, tout change en nous et autour de
nous. Mais tout ce qu'on dit il n'est pas ncessaire qu'on le pense . Si le
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scolastiques : Dum gustus attingit ens dolce ut dolce, intelligentia attingit ens
dolce ut ens, sed nondum judicat de ejus existentia, nec de sua pro pria .
L'intelligence apprhende l'tre, abstraction faite de l'tat de possibilit et de
l'tat d'existence actuelle. Et aussitt apparat absolument vidente son opposition au non-tre. Cette opposition est vidente non seulement comme
opposition logique, sous cette forme : Il est impossible d'affirmer et de nier le
mme prdicat du mme sujet sous le mme rapport mais comme opposition
ontologique : quelque chose ne peut pas en mme temps exister et ne pas
exister . En d'autres termes : l'absurde n'est pas seulement inconcevable,
mais irralisable; et qui dit irralisable ou rellement impossible affirme
dj une loi du rel valable en dehors de l'esprit, sans affirmer encore aucune
ralit existante.
Telle est l'vidence primordiale du ralisme immdiat, en vertu de laquelle
l'intelligence avant de se connatre elle-mme par rflexion, avant de dire
cogito, affirme, non certes sans en avoir quelque conscience directe, la valeur
relle du principe de contradiction.
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C'est seulement ensuite que par rflexion nous disons : cogito, et si nous
doutions de la valeur relle du principe de contradiction, nous ne pourrions
dire avec une vraie certitude je pense, mais seulement : Peut-tre qu'en
mme temps je pense et ne pense pas, (o commence le conscient et o cesse
l'inconscient ?) et qu'en mme temps je suis et ne suis pas ; qui sait si j'ai
mme le droit de dire je ; peut-tre faut-il se contenter de dire d'une faon
impersonnelle : il pense comme on dit il pleut . Au contraire aprs l'vidence
primordiale de la loi foncire du rel, qui exclut la contradiction, nous
pouvons dire fermement : je pense.
Et non seulement l'intelligence connat par rflexion l'existence mme de son
acte, mais la nature de celui-ci, tandis que les sens et l'imagination ne
peuvent connatre la nature de leur propre opration. L'intelligence
connat aussi par rflexion sa nature de facult intellectuelle et sa finalit
essentielle d'tre conforme aux choses en les connaissant. Comme
l'intelligence connat la finalit essentielle des ailes de l'oiseau faites pour
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le vol, du pied fait pour la marche, de l'oreille faite pour entendre, de l'oeil
fait pour voir, elle connat sa nature essentiellement relative l'tre
intelligible extramental.
C'est ce que saint Thomas explique dans un article classique du De Veritate
(q. 1, a. 9) o il montre la valeur critique du ralisme traditionnel fond sur
la connaissance de la nature mme de l'intellection et de l'intellect. Voici la
traduction de ce texte bien connu.
La vrit est dans l'intellect et dans les sens, mais pas de la mme
manire. Dans l'intellect elle est comme la consquence ou proprit
de son acte et comme connue par l'intellect. Elle est la consquence
de l'opration intellectuelle, en tant que le jugement porte sur la
chose selon ce qu'elle est ; et elle est connue par l'intelligence, en tant
que l'intelligence rflchit sur son acte, et connat non seulement son
acte, mais sa proportion (ou conformit) la chose; ce qui ne peut tre
connu sans qu'elle connaisse la nature mme de l'acte intellectuel, qui
son tour ne peut tre connue, sans que l'intelligence connaisse sa
nature mme de principe connaissant, qui est d'tre conforme aux
choses. Au contraire la vrit qui est dans la sensation conforme la
ralit, n'est pas en elle comme connue, car le sens, bien qu'il ait
conscience de la sensation, ne peut connatre sa nature propre, ni celle
de la sensation, ni sa proportion ou conformit aux choses.
Cette rflexion de l'intelligence sur son acte et sur elle-mme peut se faire de
deux faons, soit comme le fait le commun des hommes, lorsqu'ils s'assurent
qu'ils ne rvent pas et vrifient ce qu'ils affirment, soit comme le fait le
philosophe en tudiant la nature de la connaissance intellectuelle et sensitive,
selon les diverses thories qui en ont t donnes, et en elle-mme. Ainsi se
constitue une rflexion critique au sens exact et non pas abusif de ce mot,
comme celle que nous trouvons dans la Mtaphysique d'Aristote (1. IV) et dans
le De Veritate de saint Thomas (loc. cit.).
Ainsi l'intelligence apparat elle-mme comme essentiellement relative
l'tre extramental intelligible, dont la loi foncire, qui exclut la contradiction, a
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nature elle, dont elle voit la finalit essentielle, comme elle voit la finalit de
l'il ou de l'oreille. Par l mme l'intelligence voit que l'ide d'tre, imprime
en elle et ensuite exprime par elle, est aussi essentiellement relative l'tre
extramental, soit actuel, soit possible, tout diffrent de l'tre de raison, qui se
dfinit, non pas ce qui est ou peut tre, mais ce qui est conu ou peut tre conu,
comme un prdicat et son universalit, qui ne peuvent exister que dans l'esprit.
Berkeley tait condamn par son nominalisme ne pas voir la valeur de cette
distinction. C'est seulement de l'tre de raison qu'on peut dire esse est percipi aut
intelligi. L'tre rel est ce qui est ou peut tre en dehors de l'esprit, et son
existence (esse) est ce par quoi il est pos en dehors du nant et de ses causes. Il
peut exister ainsi avant d'tre connu par nous, comme les corps qui existent
dans les nbuleuses au-del de notre exprience, ou comme les mines d'or
inconnues d'un continent non encore explor. Cela s'impose aux philosophes
volutionnistes qui admettent que les tres connaissants n'ont apparu sur notre
globe que longtemps aprs les tres infrieurs.
Ainsi l'tre premirement saisi par notre esprit, ens quod primo cadit in intellectu
nostro, n'est pas seulement l'ide d'tre mais l'tre intelligible, qui est exprim en
elle et qui est trs distinct de l'tre de raison. C'est pourquoi nous voyons aussitt
qu'il n'est pas seulement inconcevable, mais rellement possible qu'une chose en
mme temps soit et ne soit pas. Et nous affirmons ainsi dj la valeur objective
et ontologique du principe de contradiction avant tout jugement d'existence,
avant de faire rflexion que cette affirmation premire suppose des ides, et
avant de vrifier que ces ides nous viennent, par abstraction, des choses
sensibles, saisies par nos sens.
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