Cultura , territorios

y prcticas religiosas

Cristina Teresa Carballo

(coordinadora)

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Cristina Teresa Carballo

(Coordinadora)

CULTURA, TERRITORIOS
Y PRCTICAS RELIGIOSAS

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Carballo, Cristina Teresa

Cultura, territorios y prcticas religiosas. - la ed. - Buenos Aires
Prometeo Libros, 2009.
217 p. ;21x15 cm.
ISBN 978-987-574-338-0

ndice

1. Cultura. 2. Instituciones Religiosas . 1. Ttulo

CDD 306.6

Prlogo
fcut R^ nc Bertrand ...................
Introduccin
Zer , R r ench,hl ....................................................................................13
Capitulo I
Repensar el te rritono de laexpresin religiosa

Cristina Teresa Carballo ........................................................................19

Captulo II
l lieropolis^ procesiones: lo sagrado y, el espacio
Zeny Rosendah 1 ....................................................................................43

O De esta edicin, Prometeo Libros, 2009

Capitulo M
^acrali^ar el espacio. El santuario de Croniaiin
Fabiwi Claudio Floresy Clara Pendas ......................................................57

Pringles 521 (Cl183AEI), Buenos Aires, Argentina

Tel.: (54-11) 4862-6794 / Fax: (54-11) 4864-3297
w w.prometeoeditorial.com

Capitulo IV
La cuestin religiosa en la construccin narrativa de la dispora armenia
Brisa \'n rela .......................................................................................... 79
Captulo v

Hecho el depsito que marca la Ley 11.723

Colonia menonita La Nueva Esperanza: un nuevo territorio

Prohibida su reproduccin total o parcial

e identidad religiosa en el departamento de Guatrach, La Pampa

Derechos reservados

Marta Campos ySilviaSantarelli ............................................................95

1
Capitulo VI
Santiago religioso . Del contexto al pretexto
Jean-Ren Bert rand .............................................................................127
Capitulo VII

Prlogo

Fe, devocin yespacio pblico: cuando los migrantes c onstruyen lugares

SusanaMara SassoneyJudith Corinne Hughes .......................................151

Capitulo VIII
Terreiras (le Candombl : Territorios semiografiadosa travs de la
materialidad v de la inmaterialidad de la prctica cultural afro-brasilea
Atn-ecu; ice de Mello Correa ...................................................................175
Capitulo IX
Religin y dinmica espacial. Del espacio y de los lugares sagrados
al territorio religioso
Maria da Gracct Mouga Po4asSantos .....................................................195
Los autores ........................................................................................ 213

La presencia del hombre en la Tierra implica, desde los primeros tiempos,

la mediacin inevitable entre sociedad -naturaleza y, por tal motivo, entre sociedad-territorio . Mediacin heterognea que opera a travs de los sistemas
de creencia en sus relaciones con el espacio geogrfico . Espacio integrado por
la diversidad de los medios, grupos, paisajes y por la singular inscripcin cultural marcada por la duracin de los hechos y los contextos sociales. En consecuencia, se disea hoy como ayer una compleja cadena de ideas, mitos,
rituales religiosos y espacios sagrados que dan cuenta de las relaciones entre
los vivos y los muertos, como de las relaciones con otros seres humanos, a travs de las organizaciones sociales en continua interaccin, y en todas las escalas posibles. Los valores, las normas y prcticas son transmitidos por las
religionesy/o sus derivados ideolgicos que dan sentido y marco a los grupos
sociales proveyndoles su identidad aqu y ahora, en sus territorios.
Visiones clsicas y renovadas de la cultura y sus fundamentos religiosos
parecen ser retomadas por las ciencias sociales, yen consecuencia por la geografa, con el propsito de interpretar las evoluciones contemporneas de
los comportamientos y prcticas que expresan diferentes creencias y/o experiencias con lo sagrado . Muchas veces, a partir de prcticas que parten como
adhesin personal e individual. La pos-modernidad o la sub-modernidad
del siglo XXI que ciertos investigadores sealan , est marcada por una individuacin de lo religioso y su campo social se acota y se delimita en la esfera
privada, eleccin individual de los bienes de salvacin, artculos de fe y de los
valores . En suma, por la difusin de religiones " a la carta" donde es posible
todo tipo de combinacin de devociones, en un mismo sujeto.
Esta evolucin se inscribe en el marco mucho ms vasto del alejamiento
por parte de los individuos de las instituciones, yen especial de las iglesias.
Por un lado, al plenos para los cultos histricos, se plantea una creciente movilidad de las poblaciones que cul mina en una declinacin de las comunidades territoriales. Y, por el otro, se entreteje el surgimiento de redes de creyentes,
9

Prologo

Jean ReneBertrand

afines a una creencia o smbolo sagrado. De todos modos, las transformaciones en las maneras de creer, no excluyen las necesidades de compartir la fe y
deformar comunidades: las manifestaciones colectivas y las concentraciones
son probablemente menos regulares en el tiempo yen el espacio, pero, cada
vez ms, movilizan personas, tal el caso de las peregrinaciones, ligadas en
mayor o menor medida a las instituciones eclesisticas.
Si bien en numerosos pases el lugar de la religin en el espacio pblico
parece reducirse, el movimiento complejo de secularizacin de las sociedades y de sus instituciones no afecta a todas las poblaciones con la misma intensidad y con las mismas temporalidades. Pero apartando la religin de las
diferentes reas de la actividad humana, slo manifiesta una escasa o temporaria tendencia a su eliminacin y conserva en la organizacin civil las normas y valores vinculantes.
En forma inversa, todas las sociedades parecen afectadas, desde hace dcadas, por el regreso a lo sagrado. La renovacin de la sacralizacin irrumpe
con nuevos movimientos religiosos ligados o no a migraciones, y con nuevas
formas de religiosidad, tanto en las iglesias histricas como en las confesiones de difusin ms reciente.
Nuevos paradigmas de las ciencias sociales abordan el fenmeno de lo religioso y cubren las presentes evoluciones sociales y culturales, no como visiones contradictorias sino ms bien como complementarias, que permiten
avanzar en la interpretacin del espacio geogrfico. En ocasiones la organizacin del espacio se plantea en trminos de desterritorializacin, en el
marco de la mundializacin, o bajo formas de nuevas territorial idades superpuestas o en convivencia con otros hechos religiosos. Estas expresiones religiosas permiten al gegrafo reflexionar sobre las transformaciones sociales
contemporneas y sus dinmicas espaciales.
Esta publicacin ha logrado asociar el esfuerzo de las investigadoras e investigadores de la Red Cultura, Territorios y Prcticas Religiosas (CTPR) actividad promovida por la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio
de Educacin, Ciencia y Tecnologa' (Argentina), bajo la coordinacin de la
Dra. Cristina Carballo. 1 loy, la red se compone de las siguientes instituciones:
Universidad Nacional de Lujn (Argentina). Universidad Nacional del Sur

(Argentina). Universidad Estadual de Ro de Janeiro (Brasil), Pontificia Universidad Catlica (Per), Universit du Maine (Francia). Y como instituciones
invitadas: Universidad Nacional de la Patagonia San jean Bosco (Argentina),
el Departamento de Investigaciones Geogrficas del CONICET (Argentina)
y la Escola Superior de Educa4o e Cincias Sociais -Instituto Politcnico de
Leiria (Portugal).

Para finalizar, cabe decir, que es de absoluto inters para este programa internacional de investigaciones comparativas, el hecho de poder analizar las
evoluciones del paisaje religioso en diversos pases, de un lado y del otro del
Atlntico, dando atenta de su heterogeneidad social, su diversidad cultural
y religiosa. Este libro certifica la fecundidad de las perspectivas de investigacin del equipo, el que esperamos sea una oportunidad para reflexionar y debatir sobre los tenlas aqu tratados.

Jean Ren Bertrand

' Bajo el proyecto N 06-08-011 para el ao 2008 y el proyecto NO1- 10- 132 para el ao 2009.
Para ms informacin de la red consultar : http://geografiayreligion - unluhlogspot.com
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10

Introduccin
Las relaciones entre lugar, territorio, espacio y prcticas sociales de la fe
y/o creencias orientan los estudios aqu expuestos. Los diferentes trabajos seleccionados tienen como eje organizador a la dimensin geogrfica de la
cuestin religiosa. Dimensin que analiza, frente a la compleja e incierta dinmica de nuestra sociedad contempornea, el dilogo entre lugar, cultura,
religin, comunidad e identidad.
El lugar, uno de los conceptos-clave en Geografa, recibi atencin de distintos investigadores y configur distintas perspectivas en el pensamiento geogrfico. En el proceso de renovacin de la geografa cultural, Don Mitchell
lanza en su libro Cultural Geography: acritical introduction la construccin de
una geografa cultural crtica, profunda y sustentada en el materialismo histrico y dialctico. En este sentido, la geografa cultural es considerada por el
autor como el estudio del modo en que las relaciones sociales particulares
cruzan procesos ms generales. Un estudio centrado en la produccin y reproduccin de lugares, espacios y escalas reales y las estructuras sociales que
proveen significados a aquellos lugares, espacios y escalas. La geografa cultural debe ser ms que estudio y anlisis de algn hecho socio-espacial. En
realidad, la geografa cultural renovada posee una ntida naturaleza poltica,
la que debiera interactuar activamente en las polticas en ejercicio para buscarel reconocimiento del importante papel de la diversidad para preservar,
en nuestras sociedades. la justicia social como cultural.
Al reflexionar sobre el concepto de la geografa cultural como eminentemente poltica, la influencia de Raytnond Williams es fundamental en el anlisis de las distintas prcticas culturales. El modelo terico estudiado porel
autor afirma que, en cualquier sociedad, en cualquier perodo particular, hay
un sistema central de prcticas, significados y valores al cual podemos calificar
de eficaz y dominante. Las desigualdades sociales manifiestas en la sexualidad,
en el feminismo y en las relaciones entre economa y poltica, son revitalizadas
a partir de 1980 en la ciencia geogrfica. Siguiendo esta interpretacin, los
13

Zenv Rosendahl
Introduccin

gegrafos intentan reflexionar de modo ms general sobre el concepto de

lugar en el sentido de pertenencia, en busca de aclarar mejor la manera en
que son construidas las identidades de los lugares y las identidades de las
personas, como individuos y como miembros de grupos sociales, tomando
en cuenta que hay una relacin recproca entre dichas identidades.
La preocupacin actual de los gegrafos es, bsicamente, los lugares
como sitios de conflictos polticos y simblicos. Yi Fu Tuan define al lugar
como una unidad de espacio organizada mental y materialmente para satisfacer las necesidades bio-sociales bsicas, reales o percibidas, de un pueblo,
y adems de esto, sus aspiraciones esttico-polticas. En la perspectiva de la
fe, al explorar la dimensin del lugar, consideramos la manera en que las instituciones religiosas delinean sus lugares sagrados o simblicos, y los modifican, para adaptarlos a los nuevos momentos coyunturales. El lugar
religioso, entendido como reflejo del espacio vivido en lo cotidiano de la fe,
contribuye a fortalecer las relaciones y los flujos que se instauran poco a poco
en el espacio, y que dan origen a una identidad y a un sentimiento de pertenencia al grupo religioso.
En esta seleccin de artculos proponemos la lectura de distintas miradas
y lugares religiosos. El captulo 1, autora de Cristina Teresa Carballo, se titula "Repensar el territorio de la expresin religiosa". La autora nos lleva a
reflexionar sobre la dimensin religiosa como una expresin de capital social, tornando en cuenta los conceptos bsicos de territorio y territorialidad.
Las marcas y matrices de las manifestaciones de fe en los pases latinoamericanos son de naturaleza singular, pues posee, entre otros rasgos, una inventiva
cultural en el arte de peregrinar que se conjuga con otros patrones territoriales
histricos o nuevos de la expresin religiosa. Para la autora, el resultado de
estas expresiones no solo se materializa en un mosaico territorial diverso de
las prcticas, sino que conforman tina original multiespacialidctd de la cuestin religiosa.
La gegrafa Zeny Rosendahl, en el captulo 11, titulado "Hierpolis y procesiones: lo sagrado y el espacio", aborda las prcticas religiosas en la escala
del barrio y no en la escala de ciudad. En distintas escalas y diversos contextos, la fe puede y debe ser interpretada. El estudio de la procesin como manifestacin simblico-espacial destaca el cortejo religioso pblico, de forma
ordenada en alas, como expresin de la identidad religiosa de la comunidad
participante. Ejemplo de esto son las protestas de los portorriqueos resi-

dentes en la zona conocida como Lower East Side, en Manhattan, New York,
zona sta sometida a polticas pblicas que incluan la superpoblacin del
rea y el deterioro de las condiciones de vida de aquel los que all permanecan. Las protestas tornaron diversas formas, incluyendo la transformacin
de la procesin del Viernes Santo, realizada en la parroquia de Santa Brgida
desde el comienzo de la dcada de 1960. (Ashley,1999)
Los autores Fabin Claudio Flores y Clara Penelas, captulo 111, aportan a
la discusin la gnesis de un santuario a travs de los ritos, a modo de culto,
de expresiones populares urbanas. En su anlisis, `Sacralizar el espacio. El
Santuario de Croman", el lugar se constituye en un espacio que pretende
"remitir ms a la presencia que a la ausencia". Es un espacio de reclamo social
por ajusticia. El trgico evento imprimi la caracterstica de santuario mediante determinadas prcticas sociales de sacralizacin. La investigacin con
entrevistas calificadas, sumadas a la lectura del paisaje material y simblico
del lugar, fueron de fundamental importancia en la metodologa utilizada,
los resultados aqu expuestos dan cuenta del valorsocial que adquiere este
singular santuario urbano.
Un grupo social al des-territorializarse, lleva consigo su identidad tnicoreligiosa. Brisa Varela aborda en el captulo IV, "La cuestin religiosa en la
construccin narrativa de la dispora armenia". Esta autora parte de la comunidad de inmigrantes armenios en la Argentina, provenientes del genocidio
de 1915, con la disolucin del Imperio Otomano y la constitucin del Estado
Moderno de la Repblica de Turqua. La singularidad del abordaje de este
t rabajo est, justamente, en la relacin planteada entre las categoras de anlisis: lugar, memoria e identidad. El texto nos ofrece una rica discusin sobre
el lugar de lo religioso en la construccin de la memoria, basndose en el
papel quejuegan "los lugares de la memoria". La preposicin "de" le da un
significado que alude ms que a una procedencia, a lugares que pertenecen a
la memoria. Lugares que son producto de ella y que viven en ella; tal es el caso
del monte Ararat, cuya connotacin es religiosa.
En el captulo V, titulado "Colonia Menonita La Nueva Esperanza: un
nuevo territorio e identidad religiosa en el departamento de Guatrach, La
Pampa"de un grupo religioso. Los menonitas al localizarse en una estancia,
en el departamento de Guatrach y crearla Colonia Nueva Esperanza, convirtieron el espacio no-religioso de uso agrcola, marcado por la racionalidad
y smbolos de la produccin pampeana, en un lugar religioso, marcado por

14
15

Introduccin

Zenv Rosendahi

La contribucin de Maria das Gratas Mouga Pocas Santos, captulo IX,

prcticas cotidianas peculiares, derivadas de un sistema cultural sustentado en

sus creencias y tradiciones religiosas. Las autoras Marta Campos y Silvia Santarell i nos regalan un agudo anlisis de este grupo menonita en la Argentina.
Lo sagrado impone un orden espacial ntidamente presente en los santuarios religiosos, yen sus ciudades. Las formas espaciales religiosas y el flujo de
peregrinos son agentes modeladores de este arreglo espacial. En el captulo
VI,Jean-Ren Bertrand presenta un debate entre cultura, territorios y prcticas territoriales. Debate enriquecido en su artculo titulado "Santiago religioso. Del contexto al pretexto". En este anlisis sobre Santiago de Compostela
destaca las formas espaciales religiosas y formas espaciales simblicas que
componen la organizacin urbana en torno al lugar sagrado, la catedral. En
su abordaje agrega a otros agentes y procesos espaciales responsables del centralismo que ejerce el santuario, y no se restringe tan solo al religioso.
El captulo VII, titulado "Fe, devocin y espacio pblico: cuando los migrantes construyen lugares", Sassone y Hughes analizan las prcticas religiosas catlicas de los migrantes que se apropian del espacio pblico no slo como
escenario sino como una reproduccin efmera de la construccin (le un territorio espiritual, re-adaptado a lascreenciasy prcticas catlicas andinas. Estas
acciones de construccin territorial modeladas por la fe son, a la vez, acciones
de cohesin identitaria. Su revisin geogrfica parte (le las prcticas territoriales de los migrantes bolivianos, anlisis centrado en el barrio El Porvenir,
de la ciudad de Puerto Madryn, provincia (le Chubut.
En el captulo VIII, Aureanice de Mello Corra encierra la temtica con el
artculo titulado "Terreiros de Candombl: Territorios semiografiados a travs de la materialidad y de la inmaterialidad de la prctica cultural afro-brasilea". La autora analiza las identidades tnicas resultantes del discurso
tradicional de la esclavitud brasilea. Su trabajo destaca las casas denominadas Zungus, moradas habitadas por los esclavos-de-venta. Los Zungus actuaban como espacios de encuentro donde hacer amigos, cantar, bailar y
rememorar sus dioses; fomentaban asimismo el deseo de trazar estrategias
de liberacin. Por otro lado, en las sacristas de las iglesias catlicas, por intermedio de las hermandades de negros, stos desarrollaban artimaas, articuladas por medio de la circularidad cultural, la forma de alabar sus dioses,
los santos catlicos y hechizos, posibilitando territorialidades que en su semiografa delimitara un territorio en el que se recompusieran elementos de
frica, perdidos con la esclavitud.
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nos permite reflexionar sobre la discusin acerca de la relevancia espacial de

los hechos religiosos, contenedores de dinamismo territorial, y/o potencialidades, para la generacin de lugares sagrados, bajo el ttulo: Religiny dinmica espacial. Del espacio y de los lugares sagrados al territorio religioso. La
autora, embebida de los trayectos e itinerarios que ha trazado la ciencia geogrfica, utiliza el concepto del espacio sagrado. En este recorrido terico refleja la diversas y posibles relaciones entre el espacio vivido y la experiencia
religiosa.

El conjunto de textos que componen esta obra ofrece, a los lectores, estudios sobre la dimensin espacial de lo sagrado, indicando posibles y diversos
caminos que se pueden recorrer desde el campo de la Geografa para la comprensin de estos emergentes tanto sociales como culturales. Los autores exploran asuntos interesantes, proveyendo las bases tericas y un abanico de
temas de lo ms atrayente, dando luz a nuevos interrogantes. En fin... queda
la invitacin hecha, le resta al lector salir al campo y desenmascarar la heterogeneidad religiosa en su espacialidad.

Zeny Rosendahi

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