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El principio de la defensa de la vida

humana y el compromiso pblico de la fe


catlica.
Dedicar mi intervencin a hacer una reflexin sobre la centralidad del tema de la
defensa de la vida humana desde la concepcin, para la Doctrina social de la Iglesia y,
en general, para seguir permitiendo que la religin catlica tenga un papel pblico,
como necesariamente debe tener[1]. Considero que es importante situar la reflexin
sobre la defensa de la vida, y tambin la conducta desde el punto de vista cientficomdico como se viene haciendo en este congreso, dentro de la Doctrina social de la
Iglesia, es decir dentro de la relacin de la Iglesia con el mundo. Porque en esto consiste
el rol pblico de la fe catlica, que no habla slo al interior de la persona, sino que
expresa la realeza de Cristo tambin en el orden temporal y espera la recapitulacin de
todas las cosas en l, Alfa y Omega. La realeza de Cristo tiene un significado
espiritual[2], ciertamente, pero tambin tiene uno universal y social. Sin esta dimensin
pblica, la fe catlica pasara a ser una gnosis individual, un culto no del dios verdadero
y nico sino de los dioses, una secta que busca la tranquilidad psicolgica frente al
miedo de haber sido "arrojados" a la existencia.
En primer lugar, el tema de la defensa de la vida lleva consigo el mensaje de la
naturaleza. Nos dice que existe una naturaleza y, en particular , una naturaleza humana.
No existen otras razones vlidas para exigir el respeto del derecho a la vida y, por el
contrario, quien no lo respeta est negando la existencia de una naturaleza humana o la
est reduciendo a una serie de fenmenos gobernados por la necesidad. La vida, en
cambio, nos conduce de regreso a la naturaleza orientada por un sentido final, como
lengua, como clave[3]. Nuestra cultura ha perdido la idea de la finalidad [del sentido
final][4]. Empez a perderla cuando Descartes interpret al mundo como una mquina
y a Dios como aquel que le ha dado la patada inicial. Hoy vivimos en una cultura postnatural, como demuestra ampliamente la perversa ideologa de gnero[5], que es vista
como una cultura post-finalidad. El principio de causalidad, que en la filosofa clsica
estaba conectado con la finalidad [el sentido final], ha sido abandonado. La realidad ya
no expresa ms un diseo, sino slo una secuencia de causas materiales. Es por eso que
relanzar una cultura de la defensa de la vida significa tambin recuperar la cultura de la
naturaleza y la cultura de la finalidad.
El concepto de naturaleza lleva consigo la dimensin de lo indisponible. Si la naturaleza
es "discurso" y "palabra", ella expresa un sentido que nos precede. No somos slo
productores de palabras, somos tambin oyentes de la palabra que emana de las cosas,
de la realidad, de la sinfona del ser. Admitir la vida como un don inestimable significa
reconocer que en la naturaleza hay una palabra que viene a nuestro encuentro y que
nos precede. Cada una de nuestras acciones debe tener en cuenta algo que viene
primero: el recibir precede al hacer[6]. Hay algo estable antes de todo devenir. Negar la
naturaleza abre la puerta de la cultura a la manipulacin de la vida, porque se
menosprecia la dimensin de la acogida y de la gratitud. No se es acogedor y agradecido
frente a lo que producimos nosotros mismos, sino solo ante aquello que nos viene al
encuentro y se manifiesta como un don lleno de significado. Si esta dimensin se va

perdiendo ante el sentido de la vida naciente, se debilitar tambin en todas las otras
situaciones de la vida y la sociedad perder inexorablemente la dimensin de la
responsabilidad mutua, como afirma la Caritas in veritate en el punto 28[7].
Si la naturaleza es un discurso que nos interpela, no es un discurso sobre ella, sino sobre
el fundamento ltimo. La naturaleza no habla nunca solo de s misma. La vida naciente
no habla nicamente sobre s misma. Es un discurso que remite a un Autor . Tambin
en la persona humana ningn aspecto habla slo sobre ella misma y no hay nada en el
hombre que sea exclusivamente material. Ningn nivel de la realidad es totalmente
comprensible permaneciendo en su propio nivel. Cuando pretendemos considerar
alguna cosa nicamente en su nivel, terminamos por no considerarla ms ni siquiera a
ese nivel. El Cardenal Caffarra, esta maana, concluy su leccin con una cita de
Gmez Dvila[8], autor que yo tambin retomo aqu con gusto: "Cuando las cosas nos
parecen ser slo lo que parecen, pronto nos parecern ser menos an". La naturaleza
revela al Creador, se presenta no slo como discurso, sino tambin como "discurso
pronunciado", como Palabra. Cuando se ha intentado separar a la naturaleza del Creador
se ha terminado por perder tambin a la naturaleza. Cuando se quiere separar el derecho
natural del derecho divino se termina por perder tambin el derecho natural. Cuando se
aparta la dimensin fsica de la persona de su dimensin espiritual y trascendente se
termina por dejar de proteger incluso su dimensin fsica. Si se piensa que la naturaleza
habla slo de ella misma, entonces la naturaleza no nos dira ms nada. Hoy corremos el
riesgo de que la vida naciente no nos diga nada ms, es decir, de no poder comprenderla
ms como vida naciente, sino solo como un simple proceso biolgico. Con respecto a
ella nos comportamos cada vez ms como productores antes que como oyentes. Pero no
es que la naturaleza no nos diga nada ms, es nuestra cultura la que ha perdido la clave
para comprenderla. Y esta clave no es slo un alfabeto humano.
Por lo tanto el tema de la defensa de la vida remite a la naturaleza, remite a lo que nos
precede y remite al Creador. Defender la vida es defender la vida, pero es tambin hacer
una operacin cultural alternativa a la cultura actual: volver a hablar sobre un orden y
no slo de la autodeterminaci n. Hay un orden que es querido por un ordenador y que
nos precede. La Creacin tiene un orden y no es un montn de cosas arrojadas al azar.
Este orden es ordenado y ordenador, es decir expresa un deber ser y un deber hacer. En
otras palabras, es un orden moral. Si es un orden ontolgico, no puede no traducirse en
un orden moral[9]. Eliminado el bien ontolgico no hay ms espacio para el bien moral.
El orden moral enraizado en el orden ontolgico pertenece tambin a la sociedad, a la
convivencia humana. Es por eso que el tema de la defensa de la vida es central para la
construccin de la convivencia humana digna de la dignidad natural y sobrenatural la
persona. Por eso -creo poder decir-- en la relacin de los llamados "principios no
negociables", que en varias ocasiones el Supremo magisterio de la Iglesia ha formulado,
el principio del respeto a la vida figura siempre en el primer lugar y no lo deja nunca.
Slo si existe una naturaleza, y slo si esta naturaleza es en s misma un discurso, ser
posible el uso de la razn. No hablo aqu de la razn que mide los fenmenos, sino de la
razn que descubre horizontes de sentido. Slo si el orden social se basa en una misma
naturaleza sera posible el uso de la razn pblica. De lo contrario, solo se tendra la
razn procedimental[10]. Se comprende entonces por qu la defensa de la vida tiene una
importancia fundamental para reconstruir la posibilidad misma de un uso pblico de la

razn. Y en efecto --lo vemos-- la negacin del deber pblico de proteger la vida
naciente provoca un abandono de la razn como razn pblica, reducindose a razn
privada. La verdad une, las opiniones dividen. Es muy significativo que tambin
filsofos como Habermas hayan reconocido recientemente la fundamental importancia
del concepto de naturaleza[11], aunque no sea visto an en su sentido pleno, pero por lo
menos reconociendo los lmites de una razn nicamente procedimental, con la que el
dilogo pblico est contaminado desde el inicio.
El uso pblico de la razn es de fundamental importancia para el rol pblico de la fe
catlica. Esta, en efecto, no transferir inmediatamente el derecho revelado en derecho
civil, sino que se confa al derecho natural, por lo tanto al concepto de naturaleza y de
razn pblica[12]. A esta ltima le corresponde la tarea de reconocer el orden social
como un discurso finalstico sobre la convivencia humana. La fe no sustituye a la razn.
Pero no la abandona ni siquiera a s misma. Si no existe un orden natural entonces no
existe la razn pblica, si no hay razn pblica no hay dilogo pblico entre razn y fe.
Si no hay dilogo pblico entre razn y fe, no hay dimensin pblica de la fe catlica.
Si no hay dimensin pblica de la fe catlica no existe la fe catlica. Lo que manifiesta:
a medida que la razn se privatiza tambin la fe se privatiza. Si el creyente, para poder
entrar en una plaza pblica, debe renunciar a las razones de su propia fe, al final pensar
que la propia fe no tiene razones. Pero sin razones se menosprecia no slo el aspecto
pblico de la fe, sino tambin el personal e ntimo. Por eso, el tema de la defensa de la
vida humana desde su concepcin es fundamental para mantener y desarrollar el dilogo
entre la razn y la fe. Y, como se sabe, precisamente en esto consiste la Doctrina social
de la Iglesia.
Estas simples y breves observaciones muestran toda la importancia no slo de la marcha
de maana, sino tambin de este congreso. Toda la importancia de los esfuerzos de
mltiples facetas, de los que me escuchan y de las asociaciones que cada uno de ustedes
tiene detrs de s, en defensa de la vida humana naciente. Tambin hay, por el contrario,
las graves consecuencias que un debilitamiento de este compromiso trae consigo, y no
slo en relacin al tema especfico de la defensa de la vida, sino tambin en orden a la
vida de fe. La fe en la vida es beneficiosa tambin para la vida de la fe.
Para lograr esto, es necesario colocar el tema de la defensa de la vida dentro de la
Doctrina social de la Iglesia, como en efecto lo ha hecho el Magisterio desde la
Evangelium vitae. En este caso no se cierra el tema de la vida dentro un recinto. De
hecho, de esta manera, se lo coloca all donde la Iglesia se relaciona con el mundo y
donde la razn pblica y la fe pblica dialogan entre s dentro de la unidad de la Verdad.
S.E. Mons. Giampaolo Crepaldi

(1) He ilustrado las razones teolgicas del rol pblico de la fe en el primer captulo de
mi libro Il Cattolico in politica. Manuale per la ripresa (Los catlicos en la poltica.
Manual de recuperacin), Cantagalli, Siena 2012.
[2] Como dijo Benedicto XVI en Mxico en su Discurso en Len del 25 de marzo de
2012.

[3] Sobre la naturaleza humana como "lengua" ha hablado, por ejemplo, Benedicto XVI
en el Discurso a un grupo de obispos de Estados Unidos en visita "ad limina" del 19 de
enero de 2012.
[4] Ver R. Spaemann-Reinhard Lw, Fini naturali. Storia e riscoperta del pensiero
teleologico (Fines naturales. Historia y redescubrimiento del pensamiento teleolgico),
Ares, Miln 2013.
[5] Ver G. Crepaldi y S. Fontana, Quarto Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa
nel mondo - La colonizzazione della natura umana (Cuarto Informe sobre la Doctrina
social de la Iglesia en el mundo La colonizacin de la naturaleza humana),
Cantagalli, Siena 2012.
[6] J. Ratzinger, Introduzione al cristianesimo. Lezioni sul Simbolo apostolico
(Introduccin al cristianismo. Lecciones sobre el smbolo apostlico), duodcima
edicin con un nuevo ensayo introductorio, Queriniana, Brescia 2003, pp. 41. Yo estaba
obligado a interpretar el sentido de la encclica de Benedicto XVI Caritas in veritate en
esta clave: G. Crepaldi, Introduzione a Benedetto XVI (Introduccin a Benedicto XVI),
Caritas in veritate, Cantagalli, Siena 2009, pp. 7-42
[7] Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, tambin
se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social (Benedicto XVI,
Carta Enc. Caritas in veritate n. 28).
[8] In margine a un testo implicito (Escolios a un texto implcito), Adelphi, Miln 1996.
[9] Lo explica muy bien J. Pieper in La realt e il bene (La realidad y el bien),
Morcelliana, Brescia 2011.
[10] G. Crepaldi, Ragione pubblica e verit del Cristianesimo negli insegnamenti di
Benedetto XVI (La razn pblica y la verdad del Cristianismo en las enseanzas de
Benedicto XVI, en G. Crepaldi, Dio o gli di. Dottrina sociale della Chiesa, percorsi
(Dios o los dioses. Doctrina social de la Iglesia, rutas), Cantagalli, Siena 2008, pp. 8194.
[11] M. Borghesi, I presupposti naturali del poter-essere-se-stessi. La polarit naturalibert di Jrgen Habermas (Los presupuestos naturales del poder-ser-uno-mismo. La
polaridad naturaleza-libertad de Jrgen Habermas, en F. Russo (editor), Natura
cultura libert (Naturaleza cultura libertad), Armando, Roma 2010.
[12] Benedicto XVI, Discurso al Parlamento Federal, Reichstag, Berln, 22 de
setiembre de 2011.

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