Recuperar la dimensin poltica de la fe

13 12:13:18 de febrero de 2015

A m cada vez que me preguntan sobre cualquier tema, sea el aborto, la mujer en la Iglesia, procuro decir lo
que pienso, no puedo... (Hna.
Teresa Forcades).

Entrevista a Teresa
Forcades, monja Benedictina del Monasterio de Sant Benet de
Montserrat en Barcelona
Puede este nuevo pontificado ayudar a la recuperacin de la dimensin
poltica de la fe?
En un resumen que hice de la Exhortacin dije que este Papa est pasando del
dogma alkerygma. No quiere decir que se olvide del dogma, sino que en lugar de
pensar en formulaciones de la fe que encapsulen el mensaje, se centra en el
anuncio de la Buena Noticia. Kerygma viene de kerysso, y lo encontramos en Lc 4
cuando a Jess le entregan la lectura de Isaas en la sinagoga y lee: El Espritu
de Dios descansa sobre m porque he venido a anunciar la Buena Nueva a los
pobres y a proclamar a los presos la libertad. Este proclamar s kerysso, por
tanto el kerygma es el centro del Evangelio. El Papa no hace otra cosa que pasar
del dogma al kerygma y del magisterio a la mistagoga: como ayudar, como
seducir, como invitar a las personas a tener los ojos abiertos a la dimensin
transcendente en la vida personal y comunitaria.
Podramos hablar pues de una cierta inevitabilidad de la dimensin poltica
para el creyente?

S, en este sentido de vinculacin con la pobreza, de enteder que el corazn

mismo de un Dios que es amor no puede ser sino presencia all donde el
sufrimiento es mximo. Toca entonces preocuparse y buscar como organizarnos
colectivamente para proteger al dbil, esta debera ser la base de la ley. Yo que
tengo un ramalazo anarquista preferira que todo el mundo hiciese lo que quisiese.
Cundo? Siempre!; hasta que lmite?, sin lmites! Pero la realidad es otra, y
cuando impera esta libertad sin ley, empiezan a aparecer los abusos de poder.
Intentar explicarlo brevemente
Adelante, tenemos tiempo
El ideal de la vida humana parece ser que todos tengamos las mismas cualidades,
pero este es precisamente el ideal capitalista: solamente
cuando tenemos igual podemos seriguales. Yo entiendo que este no es el ideal
cristiano. La parbola de los talentos que hoy nos sigue desconcertando explica
que el Seor de la via le da a uno 10, a otro 5 y al tercero le da 1. Empezamos
mal e intuimos que acabar mal. Pero el presupuesto de la parbola es que el
hecho de empezar con 10, 5 o 1 es intrnseco al plan de Dios, porque lo que
significa amar se demuestra y se vive cuando hay este diferencial de poder, o
mejor, cuando habiendo este diferencial de poder, la relacin no es de abuso de
poder. Es precisamente lo que Dios hace con nosotros: pudindote invadir y
pisotear, me retiro y te dejo espacio. Esto es fabuloso. Si esto no es amor,
entonces qu es? Esta es la idea de los kabalistas judos del tsimtsum que
Simone Weil y otros recogen en el siglo XX, el acto de creacin como un acto de
retraccin, como un acto de decir para que tu puedas ser, yo te hago sitio. O del
concepto de perijoresi cristiano respecto a la Trinidad: hacer espacio alrededor
de. Cuando dejas espacio alrededor de una persona, esto es amar a aquella
persona, le das aire y si alguien lo hace contigo es porque te quiere.
Una de las cosas que preocupa a muchos cristianos es la coherencia en la
mediacin poltica.
Bien, aqu entramos en el tema del realismo. O bien montamos algo nuevo en que
nos sintamos totalmente cmodos, lo cual es difcil, o bien apostamos por el mal
menor, nocin que tambin est presente en la doctrina social y el magisterio
eclesial. El mal menor no como ideal pero s como posibilidad de salir de la
parlisis y el inmovilismo. Esto sucede tambin en las parejas o en las

comunidades religiosas. Entras en una comunidad y puedes pasarte aos

preguntndote como en lugar de anunciar el evangelio, nos centramos en las
pequeas discusiones domsticas. Hasta que un da, te das cuenta del
mandamiento que llevas grabado en el anillo Amaros los unos a los otros como
yo os he amado, el mandamiento de Jess. Y descubres que aqu has venido a
aprender a amar, y que esto lo puedo hacer incluso en circunstancias adversas.
Hemos venido a dar testimonio del amor en circunstancias reales, no en
circunstancias ideales.
Est tambin el tema de la libertad de conciencia y opinin, sobre todo
cuando como t se pertenece a una congregacin religiosa.
A m cada vez que me preguntan sobre cualquier tema, sea el aborto, la mujer en
la iglesia, etc., procuro decir lo que pienso, no puedo decir lo que no pienso, es
imposible. Que yo tenga la verdad, es otro tema, y de hecho nunca digo que tenga
la verdad, porque afirmar eso sera ridculo. Pero no puede nadie, ni la Iglesia ni el
Proceso Constituyente obligarme a decir una cosa que no pienso. Esta fue la
discusin con mi obispo: l me reconoca, claro no puedo hacerte decir una cosa
que no pienses. Lo que s puede la Iglesia es obligarme a callar. Eso no ha
pasado an, pero si pasa, ya ver lo que hago, porque tampoco mi palabra es tan
esencial para el mundo! Hacerme callar podra aceptarlo, pero hacerme decir lo
que no pienso de ningn modo. Es muy obvio, pero es as. Sin la integridad
intelectual el mensaje evanglico no puede avanzar y de eso la Iglesia debera ser
muy consciente y ser la mxima defensora de esta integridad y libertad
personales.
Cuesta or hablar de esta forma de la libertad en nuestros contextos.
La libertad personal es el nico locus theologicus posible, sin libertad Dios no
puede crear nada. Y, que conste que no hablo solamente de libertad de eleccin
ya que esto no es an libertad. Es el tema agustiniano del libre albedro: puedo
elegir entre derecha e izquierda y por tanto ya soy libre. No! Para ser libre he de
poder elegir, es obvio, pero el hecho de que puedas elegir, eso no es ya libertad.
La libertad es que escojas bien. Y qu quiere decir escoger bien? Escoger sin
miedo. Tengo capacidad de escoger, puedo escoger hacer algo o no hacerlo, pero
a veces escojo no hacerlo porque tengo miedo. Ejerzo pues mi capacidad de
escoger, pero no estoy siendo libre. O puedo escoger entre dos cosas y escojo

una para quedar bien. Estoy ejerciendo mi capacidad de eleccin pero no estoy
siendo libre. Solamente soy libre cuando elijo bien. El Deuteronomio lo explica
muy claro: puedes escoger la vida o la muerte; vivir amando es escoger la vida; si
por el contrario escoges vivir odiando, mueres y matas. La tesitura existencial de
la persona es esta. La libertad es real, pero t no eres un ser creado sin una
imagen, ests hecho a imagen de Dios que es fundante. Si vas contra la bondad
vas en tu contra, si violentas la libertad de otro, mueres Solamente eres libre
cuando actas por amor, porque solamente dejas de actuar por amor cuando
tienes miedo.
El miedo nos atenaza
Uno solamente se realiza cuando acta sin miedo. De hecho creo que todo el
mundo ha hecho en algn momento experiencia de ello: cuando t no tienes
miedo, lo que haces es un acto de amor. Solamente dejamos de hacer actos de
amor hacia quien sea, por miedo, por miedo de quedar en ridculo, por miedo de
perder un privilegio, por miedo de que nos hieran, por miedo de perder el tiempo,
por miedos grandes y a veces tambin por miedos pequeos. Pero el nico motivo
por el cual dejamos de hacer siempre y constantemente actos de amor es por
miedo, y por tanto, como pueden ser libres estos actos? Lo que hacemos por
miedo son siempre actos de esclavitud: el nico acto libre es el acto de amor, que
cada uno concreta a su manera. Cuando actas libremente realizas un acto de
amor, y esto es precisamente ser libre.
Cristianismo y Justicia - Barcelona
http://www.reflexionyliberacion.cl/articulo/4113/recuperar-la-dimension-politicade-la-fe.html