GBOBO OHUN TI A B SE NI AY L'A O KUNL R NI RUN:

PROCESSO ESCATOLGICO
NO BATUQUE DO RIO GRANDE DO SUL*
Hendrix A.A. Silveira**
Resumo
Todas as religies possuem uma complexidade teolgica. E toda teologia pressupe estudos a
respeito de trs elementos fundantes nas crenas religiosas: a teogonia (origem das divindades), a
cosmogonia (origem do universo) e a escatologia (fim ltimo de todas as coisas). Este artigo pretende
expr alguns elementos da escatologia nas religies de matriz africana com enfoque no Batuque do
Rio Grande do Sul, apresentando dogmas, doutrinas, liturgias e divindades relacionadas com o tema,
a partir de uma epistemologia construda sobre um dilogo entre elementos tericos da Filosofia, da
Teologia e da Histria das Religies.
Palavras-chave: Religio afro, escatologia, rituais fnebres, Batuque

Abstract
All religions have a theological complexity. And all theology presupposes studies on three foundational
elements in religious beliefs: a theogony (origin of the deities), the cosmogony (origin of the universe)
and eschatology (the ultimate end of all things). This article aims to expose some elements of
eschatology in the religions of African origin with a focus on Batuque of Rio Grande do Sul state, with
dogmas, doctrines, liturgies and deities related to the theme from an epistemology built on a dialogue
between theoretical elements of Philosophy, Theology and History of Religions.
Keywords: African Religion, eschatology, mortuary rituals, Batuque

Introduo

O presente trabalho tem como objetivo esclarecer um aspecto especfico da

teologia yorb que explica o processo escatolgico segundo os conceitos desse
*

Este artigo uma reviso de outro produzido para a disciplina de Histria das Religies I,
ministrada pelo Prof. Ricardo Arthur Fitz, na Faculdade Porto-Alegrense (FAPA), onde conclu
minha graduao em Histria.
** Hendrix Alessandro Anzorena Silveira: Mestrando em Teologia e Histria (PPG/EST) e Licenciado
em Histria (FAPA). Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES). Integrante do GT Histria das Religies e Religiosidades ANPUH/RS e Bblr do
Il r Wre. E-mail: hendrixsilveira@yahoo.com.br

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povo. Para compreendermos efetivamente este processo, dissertarei sobre o seu

conhecimento sobre Deus, o papel do texto sagrado de If, as concepes sobre
morte, a divindade escatolgica, os rituais fnebres e o destino final das pessoas.
A filosofia yorb est sustentada no trip: riqueza, filhos e vida longa. A vida
longa o mais importante, pois possibilita as outras duas. De fato a vida entendida
sempre como boa, uma ddiva de Deus, por isso os yorb1 entendem que a vida
o bem mais precioso que temos e viver bem significa seguir os valores civilizatrios
legados pelos antepassados que so rememorados, de tempos em tempos, em
rituais especficos. Foram os antepassados que deixaram para seus descendentes
os princpios ticos e morais, assim como o conhecimento da cultura religiosa que
serve como cimento na construo das suas vidas.
A vida tem que ser vivida na sua total plenitude. De fato a religio yorb
completamente sensitiva: o tato, o olfato, a viso, a audio e o paladar esto
presentes em todos os ritos, seja de nascimentos, casamentos, iniciaes ou morte.
A vida sempre celebrada.
Para o ocidental bom estar morto, pois sempre v a vida como algo difcil,
o sofrimento sempre visto como inerente vida e que o melhor lugar para se estar
perto de Deus, ou seja, morto.
As religies de matriz africana foram amplamente estudadas por
antroplogos

etnlogos

que

no

contriburam

completamente

para

desenvolvimento do ser humano que vivencia essas religies. Muitas vezes esses
estudos serviram para receber seus ttulos de mestrado e doutorado numa
perspectiva desde fora para dentro2.
1 As palavras em lngua yorb que figuram neste trabalho esto escritos segundo a obra Uma
abordagem moderna ao yorb (Edio do Autor, 2011), do linguista nigeriano Gideon Baball
dw. Utilizamos a ortografia moderna a fim de tornar mais compreensvel a rica tradio oral
preservada no Batuque. A lngua yorb tonal e palavras idnticas porm pronunciadas de forma
diferente se referem a coisas diferentes. Por exemplo: ow (dinheiro), w (negcio), w (mo),
w (vassoura), w (nome de uma cidade nigeriana). O alfabeto yorb constitudo por 25
letras: A B D E F G GB H I J K L M N O P R S T U W Y. Consoantes e vogais tm, em geral,
o mesmo valor que em portugus, porm a vogal E pronuncia-se sempre fechada, como em
ema, a sempre aberta como em Eva. G tem som gutural como em gado, e nunca como J.
GB explosivo. H sempre pronunciado e tem som aspirado como em hell (ingls). A vogal O
fechado, como em ovo e aberto como em p. R tem um som brando como em rest
(ingls), nunca como RR. A consoante S sibilante como em sistema e chiada como em
xcara ou chimarro. W tem som de U e Y tem som de I. No existem as consoantes C, Q, V, X
e Z. A indicao do tom das slabas feita pela acentuao: grave indica tom baixo (d), sem
acento tom mdio (r) e agudo indica tom alto (mi).
2 Os conceitos desde fora para dentro e desde dentro para fora foram desenvolvidos por Juana
Elbein dos Santos (Vozes, 1986) como mtodo para os entendimentos das vivncias afroreligiosas. Santos define que os estudos acadmicos costumam ser desde fora para dentro,

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Modernamente os telogos apresentam novas solues para os problemas

escatolgicos, fazendo da salvao individual e coletiva no objeto de uma espera
passiva, mas de uma esperana ativa, em que a plenitude do desenvolvimento
humano realizam um encontro espiritual com Deus. Neste nterim surgem
vivenciadores das religies de matriz africana que levam at a academia os seus
estudos na perspectiva desde dentro para fora.
So antroplogos, etnlogos, socilogos, historiadores e at telogos que,
por serem iniciados, podem retransmitir um saber mantido apenas no interior de seu
sistema de crenas.
Este estudo busca reconstruir epistemologicamente uma teologia africana
que fundamenta os ritos funerrios do Batuque. As obras de Jos Beniste e Juana
Elbein dos Santos vm ao encontro dessa proposta j que so verdadeiros tratados
teolgicos, ainda que a formao dos autores no contemple esta forma de entender
as relaes entre Deus e o homem. Beniste e Santos so acadmicos (historiador e
etnloga, respectivamente) e iniciados no culto aos r, por isso suas obras
trazem elementos constitutivos da vivncia religiosa aliada metodologia cientfica.
O livro run-iy (Bertrand Brasil, 2008) de Jos Beniste a obra que mais usei
neste trabalho devido a riqueza de informaes resultantes de profundas pesquisas
do autor. J Os nag e a morte (Vozes, 1986) a tese de doutorado em etnologia
pela Sorbonne de Juana Elbein dos Santos. Embora este trabalho seja criticado por
alguns antroplogos, as informaes trazidas nele so de grande aporte para
entendimentos teolgicos sobre as prticas afro-brasileiras. Alm destes dois
autores tambm utilizarei outros que esto arrolados nas referncias bibliogrficas.
O termo escatologia est sendo empregado aqui no sentido de crena ou
doutrina teolgica a respeito do destino do homem aps morte (ESCATOLOGIA,
1999, CD).

A dimenso escatolgica nas religies de matriz africana

A religio tradicional africana, de forma geral, no trata de uma escatologia

onde os estudiosos costumam trazer conceitos, muitas vezes eurocntricos, destituindo a
dinmica da cosmoviso empregada pelos prprios vivenciadores. O contrrio seria se inserir na
vivncia afro-religiosa permitindo, assim, uma experincia viva, codificada internamente, capaz de
transcender as expectativas do estudo meramente bibliogrfico. a viso desde dentro para
fora.

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coletiva, sobre o destino ltimo da humanidade, assim como trata o cristianismo no

livro bblico do Apocalipse. A escatologia yorb sempre de cunho individual, ou
seja, para onde vamos ao morrermos. Essa escatologia de cunho dialtico, j que
fundamentada sobre raciocnios sobre a filosofia e a teologia.
Para os yorb a existncia transcorre simultaneamente em dois planos: no
Ay e no run. O Ay a Terra, o mundo material, imanente, onde vivem os araAy, os seres naturais. run o espao mtico sobrenatural, imaterial,
transcendente, onde vivem os ara-run, os seres sobrenaturais.
Quanto ao run, Juana dos Santos insistente:
[] o espao run compreende simultaneamente todo o do iy, terra e cu
inclusos, e conseqentemente todas as entidades sobrenaturais, quer elas
sejam associadas ao ar, terra ou s guas, e que todas so invocadas e
surgem da terra. assim que os ara-run so tambm chamados irnmal
3
[...]

no run que se encontra Oldmar (ou Eledmar, Edmar, lrun,

ba-run), o Ser Supremo dos yorb e detentor dos poderes que possibilitam e
regulam toda a existncia, tanto no run como no Ay. de Oldmar que vem o
, a fora imaterial divina, poder de criao e transformao de todas as coisas.
Entre os seus atributos temos o de Criador, pois tudo aquilo que existe,
inclusive os r, todas as formas de espritos, todos os seres viventes, e o prprio
trabalho da criao da Terra, tm sua origem nEle; o de rei, pois na concepo
antropomrfica de Deus, os yorb o veem como um rei com majestade nica e
incomparvel; o de Juiz, pois todos os atos dos homens e at dos r no
escapam ao seu julgamento; onipotente, pois para Ele nada impossvel;
imortal, pois a morte criao sua e no pode submeter-lhe; nico, por isso no
existe formas de culto, imagens ou pinturas, pois no pode ser comparado;
onisciente; transcendente; entendido como sagrado to ritual como eticamente.4
Os r, pelo contrrio, no so deuses, pois no possuem essas
qualidades. Os r foram criados por Oldmar e ganharam dEle seus poderes,
assim cada r entendido como uma manifestao de Oldmar, mas no Ele
mesmo. Em funo disso podemos seguramente classificar a religio yorb como
3 SANTOS, J. E. Os nag e a morte: pd, e o culto gn na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1986.
p. 72.
4 BENISTE, Jos. run-iy: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub
entre o cu e a terra. 6 ed. Bertrand Brasil: Rio de Janeiro, 2008. p. 25-46.

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monotesta.
Cada r tem demandas especficas e receberam de Oldmar poderes
para realiz-las.
Escatologicamente trs r tm papeis importantes: rnml, Ik e ya.
Assim como os judeus, os yorb tm sua histria centrada em narrativas
cosmognicas. Estas narrativas esto registradas no If.
Segundo a tradio dos yorb, If um texto oral sagrado que narra toda a
histria da criao da Terra, das divindades e dos seres humanos. If composto
por dezesseis Od. Cada Od representa um captulo da narrativa mitolgica que
subdividem-se em dezesseis tn (mitos) que, por sua vez, subdividem-se em
dezesseis s (versos), totalizando 4096 versos. Cada verso conta uma histria que
serve para explicar a realidade, a sociedade, a ritualstica, a teologia e a filosofia
iorubana.
O conhecimento de If tem origem na divindade chamada rnml, que
carrega vrios ttulos como: Gbay gbrun (aquele que vive tanto na Terra como no
Cu), Altne Ay (Aquele que coloca o mundo em ordem), gbnnr gn (O que
nunca esquecido), lr pn (Testemunha da sorte das pessoas), mran (O
conhecedor de todos os segredos) e O pitan Ay (O grande historiador do mundo)5.
Wnd Abmbl, citado por Adky, diz que If, tambm conhecido como
rnml, o deus yorb da sabedoria. Ele a principal divindade do povo yorb.
Acredita-se que Ele o grande ministro de Oldmar (Deus todo-poderoso)
enviado do Cu para Terra para desenvolver funes especficas.6
rnml a testemunha de Oldmar. Ele estava na criao das coisas
do mundo e dos seres humanos, por isso Ele regente do mundo-alm e do mundo
dos homens, ciente dos segredos, obstculos e solues dos malefcios humanos.
sempre referido como homem muito sbio, algum que era consultado pelo povo e
ajudava a todos que o procurava. Por isso, quando se retira da Terra para viver no
run, rnml deixa para seus filhos dezesseis nozes-de-cola com os quais
podero consult-lo e assim perpetuar esse conhecimento7. Seus filhos se tornaram

5 BENISTE, 2008, p.98; ADKY, O. A. Yorb: tradio oral e histria. Terceira Imagem: So
Paulo, 1999. p.66.
6 Ifa, otherwise known as rnml, is the yorb god of wisdom. He is one of the principal deities of
the yorb people. He is believed to be one of the greatest ministers of Oldmar (almighty god)
sent from heavento earth to perform specific functions. (ADKY, 1999, p.41.)
7 BENISTE, 2008, p. 95.

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bblwo, os pais do segredo, e se perpetuaram at os dias de hoje8.
rnml tambm entendido como a divindade da Histria, pois para os
yorbs mito e histria se confundem. Os sacerdotes de rnml sabem de cor
todos os 4096 versos de If tornando-se os detentores de toda a cultura yorb.
Outra importante divindade escatolgica a morte, pois, segundo Beniste,
visto como um agente criado por Oldmar para remover as pessoas cujo tempo
na Terra tenha terminado.9 k, a Morte, uma divindade masculina cuja lgica
para pessoas velhas, motivo pelo qual a morte de um jovem visto como uma
tragdia.
Um mito revela a origem de seu nefasto ofcio:
No dia em que a me da morte foi espancada no mercado de Ejgbmkn,
a Morte ouviu e gritou alto enfurecida.
A Morte fez do elefante a esposa de seu cavalo. Ele fez do bfalo sua
10
corda. Fez do escorpio o seu esporo bem firme pronto para a luta.

Este evento fez com que k matasse indiscriminadamente criando grande

caos no mundo. Os homens consultaram If que lhes ensinou a fazer oferendas
para acalmar a Morte. Assim foi feito e a ordem se estabeleceu novamente. k
ento se dedicou a levar apenas aqueles que j viveram o bastante na Terra.
Em outro mito, k ganha sua misso de Oldmar por ter sido o r que
deu a l a lama primordial para fazer o homem:
Quando Oldmar ordenou que l criasse os seres humanos, pediu
para todos os r que trouxessem o material que melhor servisse.
Trouxeram madeira, pedra, gua, areia, mas nada resolvia. k pediu para
que Nn cedesse o elemento de seus domnios, a lama primordial, para
que l fizesse os seres humanos. Ela concordou desde que Ele ficasse
incumbido de trazer a lama de volta ao final da vida de cada indivduo.
Assim se sucedeu: l cria os seres humanos da lama primordial e k os
11
trata de devolver para Nn.

Ento quando a pessoa tocada por k, seu corpo perece e restitudo

natureza ao ser enterrado. O seu corpo espiritual, por outro lado, composto de
vrias unidades reunidas e que tero um destino prprio cada uma: m, o sopro

8 No Brasil o orculo da noz-de-cola foi substitudo pelo jogo de bzios, que jogado pelos
Bblr e ylr.
9 BENISTE, 2008, p. 191.
10 BENISTE, 2008, p. 192.
11 BENISTE, 2008, p. 193.

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divino, abandona o corpo retornando para Oldmar; imediatamente Bara, o r
que permite a mobilidade do corpo logo o deixa; o r, o princpio de individualidade
da pessoa, perece com ela, a acompanha na morte, juntamente com seu destino, ou
como diz o telogo Jayro Pereira de Jesus, o seu plano mtico-social (com. Pes.); o
r pessoal, que define a origem mtica da pessoa, retorna ao r geral, do qual
uma parte infinitsima; a alma propriamente dita levada por ya ao run12 que
poder retornar no seio familiar, continuamente, atravs do tnwa13.
Divindade feminina, ya est intimamente relacionada com as almas dos
mortos os gn. Ela carrega um rkr, um pequeno espanta-moscas feito com rabo
de cavalo que serve para control-los. a divindade escatolgica por excelncia, pois
quem leva as almas dos mortos para um dos nove espaos de run14.
ya, tambm chamada de Ynsn, uma divindade brava e guerreira, ao
mesmo tempo sensual e amorosa e possui uma grande devoo famlia. Est
relacionada com a bravura do bfalo, animal que, por vezes, os mitos narram em
que se transforma, e com os ventos e tempestades, representaes de sua fria.
Alguns mitos narram seu poder sobre os gn. Em uma delas ya esposa
de gn, o r ferreiro. Ela atia o braseiro que esquenta o metal fazendo um som
melodioso que atraiu um gn que vinha passando, o dominando.
Noutro mito, d Odulk o grande chefe caador encontrou uma rf
Nupe no mercado principal de Ktu, seu reino. A garotinha estrangeira parecia uma
cabrita levada. Odulk, emocionado, resolveu adot-la, dando-lhe o nome de ya:
ligeira, rpida, em lngua yorb. Passou-se o tempo e o chefe caador ensinou a
filha tudo o que sabia de feitiaria, caadas e estratgias de guerra, exercitando-a na
generosidade e no gosto pela arte. Um dia k levou o grande d, para a tristeza
de ya, a qual durante sete dias e sete noites, cantou e danou em homenagem
quele que amara tanto. Ela reuniu as ferramentas de caa de Odulk, cozinhou as
iguarias de que ela mais gostava, entoou cnticos os mais significativos em
homenagem ao pai, danando durante sete noites, na companhia de seus colegas
de caa, de todos os amigos, que tambm danaram, cantaram e celebraram a

12 esta alma que ser cultuada como gn individualizado, esprito de antepassado familiar, se foi
uma pessoa que merea este reconhecimento. Seno far parte do culto coletivo aos ancestrais. A
quem no feito os rituais prescritos pode se tornar prk, espritos perturbadores.
13 PRANDI, R. Segredos guardados: Orixs na alma brasileira. Companhia das Letras: So Paulo,
2005. p. 56.
14 SANTOS, 1986, p. 182-186.

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memria de um bravo; o grande provedor da aldeia. Durante o jj (viglia), os

amigos confraternizaram-se e os desafetos congraaram-se. Na ltima noite, os
celebrantes reuniram todos os pertences, as comidas e ferramentas do d e foram
depositar o carrego no p de um Irko, a rvore r, nas profundezas da mata15.
Oldmar, inspirado pela dedicao de ya, lhe concedeu o ttulo de
Rainha dos Espritos, ficando com a responsabilidade de atravessar a alma do
falecido entre os nove espaos do run. Assim d Odulk se tornou o primeiro
ancestral a ser cultuado, sendo chamado de s Akrn. E o ritual criado por ya
foi o primeiro Arsn realizado.
Arsn o nome dado aos rituais fnebres no Batuque, religio de matriz
africana vivenciada no Rio Grande do Sul. Palavra yorb que a contrao de
duas outras: ara (corpo) e sn (sono). Arsn significa o corpo que dorme, pois
para os yorbs o sono primo da morte. Os bantus, que deram origem aos
chamados candombls de Angola, celebram o Mukondo e os Jejes, o sirrum ou
azeri, tambm chamado de tambor de choro no Tambor de Mina maranhense, em
cerimnias muito semelhantes. Nos rituais de passagem nas religies de matriz
africana, costumam-se entoar cantigas em homenagem aos ancestrais de todos as
Naes. No Candombl Ktu o nome dado , corruptela de jj, e o primeiro
a ser homenageado nesta liturgia d.
O Arsn uma cerimnia na qual os iniciados danam, cantam, comem e
bebem. A liturgia pblica e os visitantes so convidados para a partilha das
iguarias. O traje branco obrigatrio. A cor branca utilizada nas celebraes de
nascimento e transformao, sendo necessria nos ritos de passagem de todas as
Naes.
Os rituais tem incio no dia de falecimento do iniciado. O corpo velado no
terreiro. As pessoas danam e cantam em homenagem ao falecido; balanam seus
braos para frente e para trs indicando que todos esto passando vivos por aquele
momento. Depois sai o cortejo fnebre com familiares pegando o caixo e
balanando, para frente e para trs, um movimento que simboliza o pertencimento
tanto a este quanto ao outro mundo.
No sexto dia so feitos os sacrifcios rituais, entoa-se cnticos, faz-se
oferendas e come-se o arroz com galinha, prato proibido nos outros dias, mas
15 BENISTE, 2008, p. 197-198; PRANDI, R. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das letras,
2001, p. 310-311.

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propiciatrio nesses rituais. Ao stimo dia so entoados os cnticos sagrados

novamente. Prepara-se um banquete que refestelado por todos. ponta da mesa
ningum fica, pois o lugar do falecido que, acredita-se, est ali. Aps dana-se em
crculo e alguns r se manifestam em seus iniciados. Neste rito especfico os
r se manifestam silenciosamente, exceto ya que faz ecoar sua gargalhada
visceral avisando aos quatro cantos da Terra que Ela est presente. ya veio buscar
a alma do morto.
No final da liturgia, todos os implementos que pertenciam ao falecido, assim
como as comidas de que gostava e as oferendas so reunidas num carrego que
ser depositado no mato. O mato um espao sagrado que tambm est
relacionado com os ancestrais.
ya carrega a alma do morto para o run sl, por onde Oldmar
julgar seus atos e seu carter. Na verdade esse julgamento dura todo o tempo de
vida da pessoa na Terra. No run sl Oldmar dar seu veredito final
absolvendo ou condenando a pessoa.
Caso a pessoa seja absolvida ir para um dos bons espaos do run: run
Rere, o bom lugar para aqueles que foram bons durante a vida; run lf, o local
de paz e tranquilidade; run Funfun, espao do branco e da pureza; ou run Bb
ni onde se encontrar com seus ancestrais. Mas se a pessoa for condenada seu
destino poder ser o run Aff, local onde os espritos permanecem at tudo ser
corrigido e onde ficaro at renascerem; run pd, espao dos cacos, do lixo
celestial, das coisas quebradas e impossveis de reparar e de serem restitudas
vida terrestre atravs do renascimento; ou run Burk, o mal espao, quente como
pimenta, destinado s pessoas ms. No run ks os espritos aguardam o
regresso ao mundo atravs do renascimento.
Beniste define tnwa como reencarnao16, mas no me parece ser este o
conceito correto. O conceito de reencarnao parece significar que uma conscincia
indivisvel pula de corpo em corpo, acumulando saberes e experincias, com um
propsito definido que para os espritas a evoluo e para os hindus o nirvana.
Mas na concepo yorb do ser, a pessoa tem sua individualidade nica e
completamente presa a sua existncia. Com a morte a sua individualidade tambm
morre.

16 BENISTE, 2008, p. 203.

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A alma, no run, se divide17, ficando uma parte no run que sempre
relembrada nos rituais aos antepassados. Outra parte renasce, pois, mesmo sendo
a alma de uma antepassado, ganhar novo plano mtico-social, novo destino, novo
m, Bara novamente lhe propicia o movimento, uma nova vida completamente
diferente e indiferente quela anterior. Ningum traz nada da vida anterior para esta,
portanto os conceitos espritas de carma e a lei da causa e efeito que implicam os
reecarnados no se aplicam cosmoviso yorb.
Estar vivo a motivao para os yorb. A morte enfadonha, por isso nos
apressamos para retornar a vida, pois bom estar vivo.

Consideraes finais

A cosmoviso yorb e a ocidental crist sobre Deus so muito assimtricas.

Deus, para os yorb, age no mundo indiretamente, atravs dos r.
Especialmente trs tm posio destacada em sua escatologia: rnml, Ik e ya.
O primeiro determina a forma dos ritos e como as pessoas devem se portar durante
a vida; o segundo determina o fim do ser vivente, conclui seu tempo na Terra,
quem lhe abre as portas para a vida pstuma garantindo sua continuidade; a terceira
a guia entre os mundos, que nos garante uma passagem tranquila entre eles.
Uma vez do outro lado, a pessoa pode ser direcionada para um dos quatro
bons espaos ou dos dois maus espaos. O que determinar isso o
comportamento em vida da pessoa. Isto promove na pessoa a ideia de que deve se
portar bem em sociedade, constri no ser humano um sentimento de cidadania,
civilizao, respeito ao prximo, ao coletivo, toda humanidade, enfim. No a toa
que a expresso em lngua nativa gbobo ohun ti a b se ni Ay l'a o kunl r ni run
significa: todas as coisas que fazemos na Terra damos conta de joelhos no run.
Podemos observar neste pequeno estudo que os ritos funerrios do Batuque
so de grande importncia para esta religio. O falecimento de um adepto requer
ritos especficos que garantiro alma do morto um trnsito eficiente do Ay ao
run garantindo, assim, o retorno do iniciado ao Ay num ciclo infindvel.

Referncias

17 Semelhante aos conceitos de Kha e Bha na religio Egpcia.

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ADKY, Olmyiw Anthony. Yorb: tradio oral e histria. Terceira Imagem:
So Paulo, 1999.
BENISTE, Jos. run-iy: o encontro de dois mundos: o sistema de
relacionamento nag-yorub entre o cu e a terra. 6 ed. Bertrand Brasil: Rio de
Janeiro, 2008.
ESCATOLOGIA. Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda. Rio de
Janeiro, 1999. 1 CD-ROM. Produzido por Lexikon Informtica Ltda.
DW, Gideon Baball. Uma abordagem moderna ao yorb (nag): gramtica,
exerccios, minidicionrio. 2 ed. Porto Alegre: do Autor, 2011.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das letras, 2001.
______. Segredos guardados: Orixs na alma brasileira. Companhia das Letras: So
Paulo, 2005.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte: pd, e o culto gn na
Bahia. Petrpolis: Vozes, 1986.

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