Teora de la Comunicacin II

Unidad n III
POSCOLONIALISMO
Vamos a ver como es que reciben, en Latinoamrica, los Estudios Culturales y vamos
a tratar una lnea que de algn modo define el linaje terico.
No seran posible los Estudios Culturales, sin Frankfurt. Este linaje se contina en lo
que se llama la Teora Poscolonial, que es la teora norteamericana que se hace de
esta poca, pero especialmente de Birmingham.
La teora Poscolonial es, indudablemente, una teora posmoderna, porque cuestiona
todos aquellos conceptos que la modernidad presentaba como entidades inalterables,
como por Ej. el concepto de Ser, la Identidad, la Raza, La Nacin. Lo ms rescatable
de esta teora, es poner en cuestionamiento estas nociones o conceptos que se crean
atemporales, incuestionables.
Tambin la posmodernidad cuestiona todos los binarismos esquemticos, por Ej. lo
alto y lo bajo con respecto a la cultura, particular-universal, hombre mujer, blanconegro. Todas estas dicotomas cerradas, limitadas
Entre estos conceptos que se consideran como esenciales y atemporales, sobresale el
concepto de Nacin, que es uno de los conceptos mas cuestionados por la Teora
poscolonial. Benedict Anderson (dentro de esta corriente terica) es uno de los
detractores del concepto de Nacin como esencia.
Para l la Nacin es un Artefacto cultural, es una construccin, una elaboracin, no
es algo naturalmente dado. Es una construccin cultural que pertenece al orden de lo
imaginario y por eso tiene tanta fuerza este constructo terico. Tiene una fuerza que
ni siquiera el marxismo puede evitar. Marx dice que, cada proletariado debe
enfrentar su propia burguesa (habla indirectamente del concepto de nacin).
Teora de la Comunicacin II
Unidad n III
Terica 11/09/06
Continuamos desarrollando la idea, tan internalizada en el imaginario social, la idea
de nacin segn Benedict Anderson. Este autor afirma que ni siquiera el marxismo
que pretenda, en su momento que todos los proletarios del mundo se unieran en
contra del capital, pudo desembarazarse de la idea de nacin. El propio Marx, en el
Manifiesto Comunista, si bien evita caer en el trmino nacin, afirma que cada
proletariado tendr que enfrentarse a su propia burguesa. Con esta idea de propia
burguesa se est refiriendo a una burguesa nacional. De modo que est aludiendo a
la nacin aunque no mencione el concepto.
Segn Anderson, es tan fuerte esta idea de nacin que ha conducido a
enfrentamientos entre distintos pases, incluso pases o estados socialistas que se han
enfrentado con otros estados socialistas, lo cual es un contrasentido. As, por
ejemplo, a fines de la dcada de los 70, Vietnam invadi Camboya, luego China
invadi Vietnam. Tambin los estados religiosos musulmanes como por ejemplo en la
guerra Irak-Irn. Otro ejemplo son las dos guerras mundiales donde los europeos se
enfrentaron por cuestiones nacionales. Los latinoamericanos tambin hemos tenido
conflictos de este tipo como los que hubo entre Per y Ecuador o Bolivia y Chile. En
definitiva, conflictos derivados de cuestiones referidas a la nacin.
Todos estos conflictos hacen que Anderson se pregunte porqu es tan resistente esta
idea de nacin. l encuentra la respuesta en una definicin que de algn modo se
basa en la fuerza que tiene la imaginacin, en el poder que detentan los imaginarios
sociales. Porque define la nacin como una comunidad poltica imaginada
inherentemente limitada y soberana. Sita, de este modo el concepto de nacin, en

los imaginarios sociales. Es limitada porque tiene lmites geogrficos precisos y

soberana porque generalmente detrs de una nacin hay un estado que se considera
soberano y capaz de dictar sus propias leyes para sus ciudadanos. El tema de los
lmites es una de las fuentes ms importantes de conflictos. Pero la fuerza de esta
idea se encuentra en el hecho de ser imaginada. Parecera que la imaginacin posee
ms fuerza que la racionalidad por estar internalizado en el imaginario social.
Anderson afirma que aunque nos parezca que la nacin existe desde siempre, desde
los tiempo ms remotos, en realidad es una creacin de fines del s. XVIII (se est
refiriendo a la nacin moderna que surge con la Revolucin Francesa y con la divisin
de poderes). Entonces si la nacin es una formacin o creacin propia de la
Modernidad, de algn modo es lgico que la posmodernidad la cuestione. Tambin,
como consecuencia lgica de este cuestionamiento, es interesante percibir cmo han
aparecido, por primera vez en occidente, entidades supranacionales (no nos
referimos a los imperios), como por ejemplo la Unin Europea o el MERCOSUR que, si
bien no est tan avanzado, sigue el camino de la U.E. Resulta interesante
preguntarse si ese ser el futuro de las naciones, que se agrupen entre ellas.
Otro intelectual muy importante del poscolonialismo es Edward Said. Este autor es
palestino, se educ en Egipto pero sobre todo desarrolla sus estudios en Estados
Unidos. Durante la primera etapa su vida se dedic, fundamentalmente, a los
estudios literarios clsicos y tradicionales. Pero cuando toma contacto con los
estudios culturales ingleses, fundamentalmente con la obra de Raymond Williams,
empieza a acercarse a cuestiones polticas y cada vez ms a la causa palestina hasta
convertirse en un interlocutor diplomtico entre la OLP (cuando todava era una
organizacin considerada terrorista, guerrillera) y la ONU. Esta etapa poltica de Said
es la que nos interesa.
As como Benedict Anderson se preocup por deconstruir la idea de nacin, Said hace
lo mismo con el concepto de orientalismo. El orientalismo no es lo que los orientales
son, sino la representacin que Europa tiene de Oriente y de su destino inmediato. Es
la representacin que construye el que ha sido tradicionalmente el colonizador de
Oriente. Este autor afirma que los franceses y los britnicos han establecido una
larga tradicin en la elaboracin de discursos sobre el otro, sobre la otredad, lo
que es diferente al occidental.
Occidente no se preocup por conocer la otredad sino por crear cdigos culturales y
estereotipos basados en prejuicios para tratar de explicar esa otredad. Toda cultura,
considerada diferente, se trata de explicar en base a la analoga que pueda tener con
la propia cultura. Es lo que hicieron ac los conquistadores espaoles cuando
intentaros explicar la cultura y creencias de los aborgenes segn una cosmovisin
cristiana. Esto ocurre siempre cuando una cultura es dominada por otra. Cuando
hablamos de orientalismo podemos aplicarlo tambin al latinoamericanismo que es
construido como discurso en las academias centrales.
Para Said, Oriente sirvi para que Europa se defina en contraposicin a su imagen, a
su idea y a su experiencia. Pero Oriente, dice este autor, no es imaginario, sino que
existe. Adems es parte integrante de la civilizacin y de la cultura material europea
(en Oriente nace la escritura por ejemplo, que luego llega a Europa). Por lo tanto el
orientalismo es un punto de vista ideolgico y adems interesado sobre oriente. Es un
discurso que se apoya en instituciones, enseanzas, imgenes, vocabularios,
doctrinas y en estilos coloniales.
La acepcin de orientalismo ms difundida es la acadmica, la que est en las
universidades. Estas instituciones se dedican a ensear, a investigar, a escribir, desde
el punto de vista occidental, sobre oriente. Entran aqu socilogos, historiadores,
antroplogos, fillogos, etc., que luego asesoran a polticos y a militares. Cuando hay
que invadir un pas, EE.UU. recurre a acadmicos para obtener informacin. Por eso
los subsidios para la investigacin dependen de los avatares polticos. En algn

momento el foco de inters estaba en Latinoamrica, hoy, en Oriente. As, de algn

modo, los intelectuales no son ajenos al poder sino que ese poder, tal como lo defini
Michel Foucault[1], va de la mano de un saber. Los polos Saber/Poder, estn siempre
relacionndose.
El archivo de los discursos, como acumulacin de saber, es usado en planes
neocoloniales. Sobre todo, esta acumulacin del saber, se hace en las universidades,
en los crculos acadmicos. En EE.UU. se los llama estudios de rea, es decir, los
estudios del rea oriental, del rea latinoamericana, etc.
Por eso, dice Said, se han escrito muchos libros y se han celebrado muchos congresos
sobre oriente. Oriente como tema central, pero siempre desde un punto de vista
ideolgico que es occidental. Lo mismo ocurre con el latinoamericanismo. Por
ejemplo, la literatura de Garca Mrquez, dio origen a lo que se llam el
macondismo. Macondo era una especie de tierra mgica, maravillosa donde las
mujeres volaban por el aire (el realismo mgico). Los europeos compraban esa
concepcin de Amrica Latina como lo very tipical. Los latinoamericanos tenamos
que responder a ese estereotipo. La idea de definir a un lugar como Macondo,
como extico. Esto ocurre en el imaginario porteo con respecto a Tucumn, por
ejemplo.
Para Said, el orientalismo es tambin un estilo de pensamiento que se basa en la
distincin ontolgica y epistemolgica que se establece entre Oriente y Occidente. Es
tambin una tradicin acadmica que han aceptado gran cantidad de escritores,
poetas, filsofos, economistas, polticos y administradores del imperio. Por otra
parte es, adems, una institucin colectiva relacionada con Oriente que consiste en
hacer declaraciones sobre l, adoptar una postra con respecto a l, describirlo,
ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l.
En sntesis, es un estilo occidental que pretende dominar, reestructurar y tener
autoridad sobre Oriente. Por ejemplo la educacin, en las colonias francesas o
inglesas, era en francs o ingls. Se obligaba a hablar en estos idiomas y al que
hablaba en rabe se o vea como alguien inferior. Esto trajo como consecuencia las
reacciones nacionalistas que son consecuencia de una poltica de dominacin.
Para definir la nocin de orientalismo va usar el concepto de discurso de Foucault.
[
1] Este planteo se encuentra claramente en dos obras de Foucault, Arqueologa del
saber y Vigilar y castigar.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n III
Terica 02/10/06
Said, para elaborar el concepto de orientalismo, toma el concepto de discurso de
Michel Foucault.
La primera distincin que hace Foucault es contraponer el concepto de discurso al de
proposiciones y frases. De este modo se aparta del esquema estructuralista. Para
Foucault, el discurso es siempre anterior a las proposiciones y las frases y es el que
permite formarlas y no al revs. No son las proposiciones y frases las que constituyen
el discurso sino ste el que las forma. Por ejemplo si dijramos los indios son seres
inferiores, lo que interesa es que se plantea un discurso de tipo racista el que
genera frases y proposiciones de este tipo. Por ejemplo un discurso esttico
vanguardista origina determinados productos culturales como la pintura abstracta.
Las frases y proposiciones tienen un sujeto que las enuncian. Pero adems de la
situacin del sujeto que enuncia algo, tambin hay una condicin del sujeto como
emplazamiento, como lugar desde donde se dice algo. Siempre hay un lugar desde
donde se enuncia algo. Entonces, dice Foucault, ms que una enunciacin individual,
[
[

hay un emplazamiento. Y son, algunas veces ms importantes los emplazamientos del

sujeto que lo que l enuncia en s. El sujeto mordera como un anzuelo del discurso y
se apropiara de un discurso que ya est en lo social, y que por lo tanto no es
original. Si enuncio algo, por ejemplo desde una perspectiva feminista, no soy yo
quien est inventando ese discurso, sino que me estoy emplazando en l. El sujeto
muerde el anzuelo de uno o ms discursos que estn en lo social y la complejidad de
lo social hace que existan diferentes discursos.
El discurso no es original, sino que se caracteriza por su regularidad enunciativa. Es
decir, los discursos ms populares son los que mayor regularidad enunciativa tienen,
los que ms veces aparecen en lo social. En las frases y proposiciones hay un sujeto
que enuncia pero en el discurso hablamos de un sujeto que se emplaza.
En El orden del discurso afirma que hay condiciones de posibilidad que hacen que
un discurso aparezca. Por ejemplo, cuando Nietzsche enuncia Dios ha muerto hay
un emplazamiento dado por las condiciones de posibilidad que hacen del hombre el
centro del mundo a partir de cogito ergo sum de Descartes. De la misma manera
ocurre con el discurso de los derechos Humanos durante la poca de la dictadura en
Argentina donde no estaban dadas las condiciones de posibilidad para su desarrollo.
A partir de esta nocin de discurso, Said dice que hay un discurso que se ha ido
estructurando como sistema de dominacin, que es el orientalismo, en el cual
muchos intelectuales se han ido emplazando sin ponerlo en cuestin. Said se aparta
en un punto de Foucault en cuanto a que ste ltimo no otorga importancia a la
funcin que cumplen los intelectuales individualmente. Para Said hay mucha
influencia de los individuos desde su propia individualidad en la transformacin o el
mantenimiento de determinados esquemas. Foucault no le da tanta importancia a lo
individual porque hace hincapi en lo social.
Otro terico poscolonial importante es Homi K. Bhabba, proveniente de la India y
radicado en Estados Unidos. Tiene mucha influencia de Derrida. Ensea,
actualmente, literatura en la Universidad de Harvard.
Este autor trabaja el tema de la identidad, concepto que, como todo poscolonialista,
va a deconstruir. Deconstruye la identidad como algo fijo, esttico y en su lugar
propone la hibridez cultural.
Veremos cmo plantea este concepto a partir de la idea de nacin. En un texto
llamado Diseminacin propone desde el inicio la deconstruccin de la que
hablbamos a partir de la palabra misma: disemi-nacin. Para este autor toda la
historia de las naciones modernas occidentales [1] se asienta sobre los movimientos
migratorios. La emergencia de la ltima fase de la nacin moderna est marcada,
segn Bhabba, por las migraciones. Esta ltima fase corresponde a la segunda mitad
del siglo XIX en adelante. Esta fase es la que ms profundos movimientos migratorios
tiene y por otro lado donde mayor ha sido la expansin colonial en Oriente.
Encontramos as dos caractersticas bsicas en la historia de la nacin moderna: los
grandes movimientos migratorios y la expansin colonialista en Oriente. Estos dos
acontecimientos han marcado la ltima fase de la nacin moderna.
Estos movimientos tan intensos de poblaciones que pasaban de un continente a otro,
han producido, masivamente, un gran desarraigo que ha hecho que la gente se aferre
mucho ms a la idea de nacin sobre todo porque la nacin se haba perdido. El
sentido de la prdida de lugar haca que la gente se acercara ms profundamente a
lo nacional. Por ejemplo, muchas veces los inmigrantes son ms conservadores de
determinadas tradiciones en el pas en el que residen que en su pas de origen. Segn
Bhabba, el vaco originado por el desarraigo es llenado por la idea de nacin que
funciona como una metfora de una prdida. Se construye una idea de nacin. La
nacin, para Bhabba, es una forma de vivir la localidad de la cultura. Toda cultura
est localizada en un lugar. Esta localidad es una forma de vida mucho ms compleja
[

que al idea de comunidad, ms simblica que la idea de sociedad, ms connotativa

que la idea de pas, menos patritica que la patria, ms mitolgica que la ideologa,
menos homognea que la hegemona, ms colectiva que el sujeto y totalmente
hbrida porque tiene la funcin de articular diferencias. Bhabba propone que la
nacin es una construccin cultural, una forma de afiliacin [2] textual[3] y social.
Esto no significa que tengamos que negarle a las naciones especificidades y
significaciones particulares.
Hay, por otra parte, estrategias muy complejas de identificacin cultural y de
interpelacin discursiva, que funcionan en nombre del pueblo o de la nacin, (a
veces Bhabba los plantea como sinnimos) y que constituyen sujetos inmanentes de
todo un espectro de relatos sociales. Estas estrategias son, adems, entidades
polticas y poderosas fuentes simblicas y afectivas de identidad cultural en las que
no es tan importante el historicismo sino la temporalidad.
Esta temporalidad le permite definir la nacin como narracin. La nacin es una
narracin porque necesita de un relato para constituirse como tal, necesita de una
escritura que diga que la nacin naci en tal momento y construya un mito alrededor
de esa idea de nacin. Nacin, como narracin, significa que los historiadores hacen
una construccin retrospectiva del pasado.
1] Aqu sigue muy de cerca al historiador Eric Hobsbawm de los Estudios Culturales
Ingleses.
[
2] Toma el concepto de afiliacin de Said.
[
3] Textual en tanto cultural entendiendo a la cultura como un macro-texto.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n III
Terica 09/10/06
[

Continuamos desarrollando el concepto de nacin elaborado por Homi K. Bhabba.

Este autor desdobla el concepto de nacin en nacin como narracin, es decir como
relato homogneo o unisonante; y nacin como diseminacin.
En la nacin, este autor, marca una ambigedad bsica. Al relato homogneo de
narracin se le agregan instancias subalternas, que l llama suplemento tomando
esta nocin de Derrida. En la nacin como diseminacin hay elementos heterogneos
dentro de s misma. Dentro de la misma nacin, es decir dentro de las fronteras, hay
elementos heterogneos que se asemejan a la nocin del sujeto barrado de Lacan.
Lacan dice que el sujeto humano est dividido en el sujeto del enunciado (lo que
dice) y sujeto de la enunciacin (situacin en la que se dice). De esta idea de sujeto
barrado, Bhabba toma la idea de la nacin barrada, es decir, la nacin est dividida
en narracin y en diseminacin. En toda nacin hay elementos homogneos y
elementos heterogneos. Hay instancias de hegemona e instancias de
subalternizacin. Ambas instancias constituyen la nacin, por eso hay una
ambigedad bsica. La nacin tiene fronteras an dentro de ella misma. Esta es la
nacin barrada o tachada de Bhabba. La diseminacin est constituida por los
discursos de las minoras, de los pueblos rivales, diferencias culturales o autoridades
antagnicas que tambin se dan dentro de una misma nacin. Es el caso de un nio
de una tribu guaran que necesitaba un transplante y las creencias de la tribu se lo
[
[
[
[
[

impeda, las autoridades religiosas no lo permitan. El cuerpo de mdicos del

hospital, que era otra autoridad pide a un juzgado que autorice el transplante. Aqu
se produce un conflicto de autoridades, por un lado las autoridades de la tribu a la
cual los padres del nio deban respetar y por otro la orden del juzgado que tambin
deban respetar por ser ciudadanos argentinos. Finalmente se hizo el transplante. De
este modo vemos fronteras dentro de un mismo pas.
La ambigedad bsica entre narracin y diseminacin genera la categora que Bhabba
denomina in between, es decir, en medio o entre medio. Estar en medio de
culturas que tienes exigencias antagnicas. Por ejemplo los chicanos que viven en
EE.UU. que producen productos artsticos donde mezclan lenguas, o los newyorikas
que son los provenientes de Puerto Rico que viven en EE.UU. y forman una cultura
hbrida. Vemos como el sujeto del discurso cultural est escindido entre prcticas
culturales diferentes.
La frontera que seala los lmites entre una nacin y otra, pero tambin puede
convertirse en una frontera interna. Desde esos lugares de fronteras internas es
desde donde hablan las minoras, los exiliados, los marginales, los emergentes. Segn
Bhabba, lo que encontramos ac es un sujeto alienado en su identificacin porque
responde a pautas culturales diferentes. Responde tanto a la narracin como a la
diseminacin. Esto nos demuestra que las identidades no son instancias fijas sino que
son mviles y que, en realidad, deberamos hablar de identificacin. La identidad no
es nunca una esencia, nunca es esencial por eso es preferible hablar de
identificacin. La frontera puede desplazarse de afuera hacia a dentro y siempre hay
un otro u otros dentro de las propias fronteras nacionales. Eso le pone lmites al
estado homogeneizador y permite que los subalternos articulen un discurso.
La nacin deja de estar contenida en al horizontalidad espacial de la comunidad y no
se puede hablar ms de un tiempo homogneo de narrativas sociales.
El suplemento es algo que se agrega alo que ya est constituido. Es decir a la nacin
como narracin. Es una especie de plus pero que no hay que sumar porque nunca la
diseminacin tiene la misma fuerza que la narracin ya que lo subalterno siempre
tiene que pelear su lugar. No hay paridad entre lo hegemnico y lo subalterno. Es un
plus que se agrega y que compensa el minus (menos) del que adolece toda
narracin. Toda narracin homognea tiene un menos o dficit porque hay algo que
est olvidando, algo que no est mostrando para poder constituirse como una nacin
homognea. El suplemento es un plus que se adjunta cuestionando la homogeneidad
cultural. Este suplemento tiene otra temporalidad que no es la de la cronologa o la
de los almanaques tal como estamos acostumbrados a concebir la historia. En la
diseminacin hay otra temporalidad. Bhabba ejemplifica esto con un film que
muestra una rebelin que se produce en Birmingham en 1985. Este brote de rebelda
se produce en el seno de las comunidades negras que haban venido en la dcada de
1950 desde las colonias. Con la revuelta consiguen algunas reivindicaciones. La
pelcula cuenta este acontecimiento pero tambin aparecen, como fantasma o
espectros, otros lderes negros como M. L. King, que no tienen nada que ver con 1985
en Birmingham, pero que han padecido igual que estos la discriminacin. As, en la
pantalla conviven estos fantasmas con los negros que estn peleando en 1985. Hay
una mezcla de tiempos para decir que el reclamo es el mismo, el de la lucha contra
la discriminacin. Este es un ejemplo de cmo en la diseminacin hay otra
temporalidad que no es la del calendario ni la del reloj. Es un tiempo no cronolgico
sino repetitivo. Est marcando que la injusticia se repite.
Tambin Bhabba hace alusin al olvido que toda nacin comete. Y se remonta a E.
Renan, uno de los primeros tericos que caracterizan a la nacin, que afirma que
toda nacin para constituirse como tal debe olvidar los hechos vergonzosos. Toda
nacin, dice Renan, comienza con un gran olvido. Para que la narracin, segn
Bhabba, sea gloriosa, heroica y homognea debe olvidad los hechos vergonzosos de
esa constitucin como nacin. Pero al mismo tiempo aparece la diseminacin que

rescata esos olvidos oponindole la memoria. Las instancias subalternas o

suplementarias interpelan esos olvidos y por lo tanto sus relatos no van a ser
homogneos sino que son disyuntivos. Escriben tambin la nacin desde los relatos
disyuntivos que van a hablar desde las diferencias culturales. Entendiendo la
diferencia cultural como una forma de intervencin en la esfera pblica para
articular un discurso con el otro. Es una forma de intervencin donde no importa slo
lo dicho sino el dnde es dicho. Es lo que se denomina el topos, el lugar de la
enunciacin, desde donde se enuncia.
Desde el espacio de la diseminacin se pueden rearticular los conocimientos,
rearticular lo cultural, desde una perspectiva diferente que resiste la totalizacin y
que altera el campo del saber y del poder produciendo otros espacios de significacin
subalterna con nuevas formas de sentido y nuevas estrategias de identificacin.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n III
Terica 23/10/06
Cuando vimos la dimensin de nacin como diseminacin, hablamos de las instancias
subalternas, de las instancias suplementarias, que deben agregarse a las
hegemnicas, a las narrativas oficiales, que constituyen a la nacin como narracin.
No son instancias que se sumen a, como habamos dicho que era la caracterstica
de los suplementos, sino que simplemente se agregan. Estas instancias subalternas o
suplementarias son enemigas de la homogeneizacin del saber, son heterodoxas,
tratan de ser disyuntivas, para nada homogeneizadoras. Por lo tanto, siempre
mantienen lo que Baba llama el entremedio, el in between, es decir, mantienen
tensiones que no se resuelven. Es un estado que est en el medio o a cada lado de
dos dimensiones. Es como una dialctica que no se resuelve. El pensamiento
dialctico habla de una tesis, una anttesis y una sntesis entre dos dimensiones
contrapuestas. Aqu no hay sntesis, se mantiene la tensin, la sntesis nunca se
logra, siempre est a caballo de cosas diferentes. Es lo que los mexicanos, tomndolo
del nahuatl, llaman un estado nepantla, que quiere decir estar en el medio. Los
aztecas usaban mucho este trmino cuando, en la colonizacin espaola, los frailes
les recriminaban por qu no abandonaban sus prcticas y creencias, los indgenas
respondan que estaban nepantla, es decir, en el medio.
Articular el relato de la diferencia cultural y al individuo como relato de la diferencia
se evita caer en la postura narcisista de la historia nacional que se regodea en s
misma y no admite un discurso diferente; la historia que se mira en un espejo donde
todo est perfecto, la historia enamorada de s misma, la historia narcisista. Cuando
se contrapone a la idea de nacin como narracin, la disyuncin, el discurso
disonante, evitamos la cada en el juego sin salida que es el narcisismo. Porque, tal
como dice el mito, Narciso se enamora de su propio reflejo y termina ahogndose,
termina cayendo en el pozo, porque no puede salir. Es, de algn modo un autismo
cultural, en el que se cae cuando uno se mira a s encantado de la propia estructura.
Es el caso del que dice, por ejemplo, que no hay mejor pas que la Argentina,
apelando a cualquier cosa para tratar de mantener el chauvinismo y el nacionalismo
que, en su faz ms sangrienta y destructiva llega a casos tales como Kosovo,
Sarajevo. Es decir, a la destruccin. Evitamos caer en ese autismo cultural
incorporando la diferencia cultural, la disonancia. El espacio postcolonial pretende
constituirse en un espacio suplementario al centro metropolitano. Es un espacio de
subalternidad que no agranda la presencia del centro sino que redibuja sus fronteras
en el lmite de la diferencia cultural. La diferencia cultural nunca suma, sino que es
un agregado. Siempre es menos que una nacin porque sabemos que quien se impone
es lo hegemnico, lo que no es hegemnico es menos que una nacin, pero acta
como su doble, acta como el otro lado del espejo. Piensen en las prcticas religiosas
en el norte argentino: por un lado tenemos la narracin de lo catlico, las

procesiones, el obispo, etc; por otro, todos los acontecimientos religiosos que tienen
que ver con la Pachamama. No es ms importante la Pachamama que lo catlico, que
es lo dominante, lo hegemnico, pero acta como un doble, como un espejo de lo
otro, que se agrega a la narracin.

Unidad n IV
Vamos a partir de un terico muy importante, del que todos se han nutrido tanto
Garca Canclini como Barbero, ngel Rama. Rama es un uruguayo, muerto en 1983,
perteneci a la generacin de la revista Marcha (famoso cuaderno cultural de la
dcada del 60), la generacin llamada en Uruguay la generacin crtica o
generacin del 45. El libro fundamental de Rama se llama Transculturacin
narrativa en Amrica Latina, del ao 1972.
La transculturacin es un concepto que se puede parangonar al concepto de hibridez
de Canclini y es el primer intento de superar el concepto que se manejaba con
anterioridad a Rama, que es el de aculturacin. La aculturacin es un concepto
mecnico, conductista, para el cual hay un choque de culturas y la cultura
dominante fagocitaba totalmente a la cultura dominada. Para superar este
maniquesmo para el cual la cultura dominante se coma a la dominada y la haca
desaparecer completamente, Rama toma del campo de la sociologa el concepto de
la transculturacin. El concepto viene de una obra muy famosa del antroplogo
cubano Fernando Ortiz, Contrapunto cubano del tabaco y el azcar, que consista en
un estudio sobre el tabaco y el azcar en la isla de Cuba, cmo a travs de estos
cultivos se producan procesos transculturadores. Una caracterstica importante es la
inclusin de aspectos econmicos y sociales en el campo de los estudios humansticos
y de la sociologa de la cultura, porque Ortiz hace hincapi en esos aspectos en esos
cultivos. Rama toma este concepto de la antropologa sociolgica (desde los estudios
de Levi Strauss la antropologa y la sociologa trabajan interdisciplinariamente), para
pensar la diferencia y para pensar el choque entre culturas. Rama analiza los modos
en los que trabaja la transculturizacin, que comprenden fenmenos de choque, de
dominacin, de resistencia, de negociacin y de cambio cultural.
La prctica transculturadora se preocupa por estudiar aquellos procesos en los que
hay un impacto modernizador sobre culturas locales de las que emergen productos
fuertemente contaminados e hbridos. La transculturizacin es un proceso por el cual
una cultura entra en contacto con otra, generalmente en condiciones de desigualdad,
basada en el grado de desarrollo y de dominio de una cultura sobre la otra. Este
contacto no excluye el conflicto; al contrario, siempre son dos culturas que se
enfrentan, aun cuando sean situaciones de contacto amigables, como las que se dan
en zonas fronterizas, etc. La cultura subordinada entra en un proceso de cambio, en
el que se incorporan elementos de la cultura dominante, pero tambin se preservan,
transformados, muchos elementos de la propia tradicin, elementos que de otro
modo se perderan. Eso es lo que pasa en las comunidades cerradas o que estn
aisladas geogrficamente de otras. Por lo general esas comunidades que no entran en
contacto, cerradas sobre s mismas, terminan desapareciendo, son borradas. Tenemos
una paradoja ac, porque tenemos una cultura dominante y una subordinada que
entran en contacto; la cultura dominante se impone, pero la subordinada, por una
cuestin de resistencia frente a la dominacin, se aferra a tradiciones que de otro
modo se hubieran perdido. La paradoja surge porque el enfrentamiento produce que
la cultura subordinada desempolve tradiciones que tena en desuso para hacer frente
a la cultura dominante y que, de ese modo, se preservan. Al mismo tiempo, se
moderniza, porque la cultura que domina lo hace por desarrollo tecnolgico y otra

serie de factores. Esto implica un impacto modernizador que transforma a la cultura

subordinada, pero tambin transforma a la cultura dominante. Por ejemplo en las
iglesias, donde los curas usaban mano de obra indgena para hacer los querubines
renacentistas, todos los ngeles tienen rasgos indgenas. Ah se establece una
modificacin de lo que era el paradigma europeo del ngel rubio. A veces en esa
hibridacin se producen fenmenos culturales que tienen un gran arraigo popular, por
ejemplo el culto de la virgen de Guadalupe en Mxico, que es la virgen negra que se
le aparece a un indio y ste cuenta cmo se produjo esa aparicin y qu le deca la
virgen. Ese culto que es bastante hibridado con toda una cosmovisin que viene del
indigenismo, esta virgen se hace mucho ms fuerte, como representacin religiosa,
que cualquier otra representacin.
Esta situacin permite que se conserven elementos de la tradicin justamente
porque se han expuesto a las transformaciones que vienen derivadas del choque
cultural. Este enfrentamiento permite reparar en aspectos de la tradicin a los que
no se haba prestado demasiada atencin. De este modo se convierten en estrategias
de resistencia al dominio. Esto se vio con mucha claridad en el rock nacional despus
de la guerra de Malvinas. El rock nacional tena un pblico ms bien minoritario hasta
que se produce la guerra donde al entrar en conflicto se produce el rechazo a la
msica en ingls. Como resistencia a la dominacin que implicaba perder la guerra
nos volcamos hacia el rock nacional que es un hbrido ya que esta msica es de origen
ingls. Por una cuestin de resistencia se hace masivo algo que circulaba en canales
minoritarios y que de no haberse producido esa situacin histrica, probablemente
habra sido absorbido por otro producto cultural.
Esta es la faceta interactiva que se produce entre culturas encontradas. Lo ms
importante es esta produccin de fenmenos de resistencia.
Los elementos que utiliza Rama para caracterizar lo popular, entendido como
subalternidad, son dos: la tradicin y el mito. Sobre todo porque l est influido por
el pensamiento estructuralista de Levi Strauss. A partir de estos dos componentes se
muestra partidario de los procesos de mezcla y de las culturas mestizas que para l
tienen mayores posibilidades de supervivencia que las culturas puras, no
contaminadas.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n IV
Terica 30/10/06
Veremos a continuacin a Nstor Garca Canclini. Vamos a ver la cuestin de las
culturas populares analizadas por este autor a partir del texto Culturas populares en
el capitalismo del ao 1982 que ha sido reeditado, corregido y aumentado en 2006.
Con este texto Canclini obtiene el premio Casa de Las Amricas en la categora de
ensayo.
En este texto se plantea el vnculo de las culturas populares con el capitalismo, es
decir, cmo interactan las culturas populares y el capitalismo. Segn este autor se
produce una serie de paradojas en el campo de las culturas populares que,
concebidas como formas tradicionales de produccin y de representacin, cuando
entran a interactuar con el capitalismo, sufren transformaciones importantes. Ya no
se puede considerar lo popular como tradicionalmente lo consideraba la antropologa
y la sociologa.
Para ver estas interacciones entre el capitalismo y las culturas populares, Canclini
hace una serie de trabajos de campo en el interior de Mxico, sobre todo en pueblos
indgenas. Algunos de estos pueblos no tienen ningn contacto con el exterior y otros
estn absolutamente comunicados con el Distrito Federal. Lo que l observa son los
distintos modos de apropiacin que estos pueblos hacen del capitalismo. An en estos
pueblitos aislados hay televisin, por lo tanto ya no se puede decir que nunca han

entrado en contacto, aunque sea a travs de los medios, con el capitalismo y con la
globalizacin. De esta forma observa distintos casos a partir de los cuales va
extrayendo diferentes definiciones de lo popular.
Se basa fundamentalmente en dos formas de la cultura popular. Se ocupa de las
artesanas y de las fiestas populares. Afirma que con la globalizacin las producciones
culturales populares entraron a competir fuertemente en el mercado. Esto se
produce sobre todo en el campo de la msica, por ejemplo, o de lo audiovisual. Pero
en el caso de las artesanas, a pesar de haber entrado a un mercado ms global, no
ha cambiado sustancialmente la vida de los artesanos. Sino que siguieron siendo
analfabetos, pobres y no pueden entrar al mercado global o bien lo hacen de manera
muy acotada. No han aprovechado, dice Canclini, el avance que representa la
globalizacin como s lo hizo, por ejemplo, la msica popular que se incorpor
rpidamente a los procesos industriales. Estas diferencias en el campo de lo popular
hacen que no se pueda englobar todo lo que sea cultura popular sino que, por el
contrario, sea necesario plantear cada uno de los casos. Esto permite un
acercamiento al modo en que se resitan las culturas populares en el mercado global
y por lo tanto, analizar la resituacin, es decir, cmo vuelven a colocarse con
respecto al condicionamiento que haban tenido tradicionalmente. Los artesanos son
los ms reacios a incorporarse a la globalizacin aunque se advierte, afirma Canclini,
algunos casos como el de la alfarera, que no estaba pensada para el microondas, y
que ha asumido algunos cambios en la produccin para que pueda tener este uso. Lo
mismo pasa con lo textil donde se han introducido algunos cambios tambin para
posicionarse mejor en el mercado. De todos modos no son grandes los cambios que se
producen en el modo de vida de los artesanos.
En sus orgenes, todas las producciones populares estaban destinadas a sectores de
bajos recursos. Pero esto se ha modificado porque ahora empiezan, cada vez ms, a
ser consumidos por las lites que buscan aquello que escape a lo seriado, es decir,
buscan la originalidad con cierta marca de exotismo. Por el contrario, los sectores
bajos se sienten cada vez ms atrados por el aluminio y el plstico que por la
alfarera, por ejemplo. Se ha producido una inversin.
Anteriormente lo popular era totalmente menospreciado y empieza a ser considerado
parte de la cultura recin a partir del s. XIX. Comienza siendo incorporado por los
folcloristas y algunos antroplogos y escritores que vieron en la msica, en los
objetos, en los relatos, algunos elementos importantes para consolidar la idea de
nacin. La idea era usar lo popular para construir una idea de lo nacional. Es el caso
de la literatura gauchesca en la Argentina con el Martn Fierro, donde se lo incorpora
para elaborar una idea de nacin donde el hroe es un gaucho matrero. Hay un uso
de lo popular. Escritores cultos, adinerados, usan la voz del gaucho para hablar de
proyectos polticos personales, como es el caso de Hernndez. Entonces, en el s. XIX
hay una apropiacin de lo popular por parte de sectores letrados. Se una la voz y el
cuerpo para decir un discurso que pertenece a este sector y no al popular. En el s. XX
se produce un cambio que implica un desplazamiento de la idea de lo nacional y lo
popular pasa a ser visto como lo otro en el sentido de lo alternativo que puede
oponerse al capitalismo. Hay corrientes europeas y latinoamericanas que ven en lo
popular la produccin de una cultura otra, diferente que puede oponerse al
capitalismo. Segn Canclini esto nos conduce a un callejn sin salida porque
quedarnos siendo siempre alternativos y opositores al capitalismo no nos permite
entrar al merado y aprovecharlo.
Canclini tarta de definir lo popular desde una posicin distinta a la que se vena
planteando. Este autor plantea que lo popular se vena considerando desde dos
perspectivas. Por un lado, lo popular era considerado, desde una corriente europea
con caractersticas gramscianas[1], lo tradicional. Esto nos remite a un cierto
[

esencialismo, a lo que no cambia. Un ejemplo tpico de considerar lo popular como lo

tradicional es la actitud de los folclorlogos que se aferran a la tradicin. Por otro
lado hay corrientes tericas, fundamentalmente norteamericanas, que definen lo
popular en trminos de masividad, es decir que si algo no es masivo, entonces no es
popular. Desde esta perspectiva se dejan afuera producciones que no son masivas
pero si populares como las fiestas o las artesanas. Desde esta perspectiva lo popular
abarca el cine de Hollywood, la televisin, la msica rock y pop. Segn Canclini hay
una tendencia, en la cultura norteamericana, a industrializar todas las culturas de
modo tal que aquello que surge desde algn grupo, se industrializa y masifica y, por
lo tanto de hace popular. Tambin desde la perspectiva de la globalizacin hay una
fuerte tendencia a identificar lo popular con lo masivo.
Lo que ha Canclini le interesa es una combinacin de ambas posiciones
(popular=tradicional; popular=masivo). Para acercarse a lo popular este autor
propone pensar lo popular tanto desde lo tradicional como desde lo masivo. Le
interesa revisar el modo en que se ha alterado, ltimamente, el sentido y la funcin
de las culturas populares. Con esta nocin de lo popular, que introduce Canclini,
como mezcla de lo tradicional (como memoria colectiva y necesaria en la vida de una
sociedad) y lo masivo, hay una posibilidad importante que nos permite registrar
procesos de subalternidad y de exclusin que, de ningn modo, se han eliminado con
la globalizacin sino que se han intensificado, en algunos casos. Es necesario seguir
hablando de culturas populares para entender la produccin diversa de lo local y la
desigual masividad de los intercambios simblicos.
Por otra parte, afirma Canclini, bajo la lgica globalizadora, aquello que de juzga
popular deja de tener relacin estricta con un territorio. Hoy podemos usa una
camisola o un vestido Hind y no por eso ser oriundos de la India. Esto antes de a
globalizacin no suceda, no haba el intercambio cultural que hay ahora. La
definicin comunicacional de lo popular abandona tambin el carcter ontolgico, es
decir esencialista, que le haba asignado el folclore. Lo popular no consiste en lo que
el pueblo es o tiene en un espacio determinado sino lo que le resulta accesible, le
gusta, merece su adhesin o usa con frecuencia. Con la expansin de los mercados,
lo que se produce en un pas interesa a los habitantes de otro. De esta manera
resulta que no es tanto la pertenencia a una regin lo que define lo popular. Tambin
las pocas desplazan lo gustos. Por ejemplo, en la dcada del 70 haba una fuerte
impronta de lo afroamericano que ahora se ha desplazado hacia lo latino, por
ejemplo con Madonna que ha adoptado incluso canciones con palabras en castellano.
Canclini habla de dos conceptos fundamentales en el campo de las culturas populares
que tienen que ver con los fenmenos de la globalizacin y del multiculturalismo:
desterritorializacin y desetnizacin. Esto se produce fundamentalmente en la
actualidad pero no es el simple efecto de la industrializacin de la cultura ni de la
norteamericanizacin de las sociedades.
Hay cambios de funcin y de significado en las culturas populares que estn
relacionados con transiciones especficamente culturales ocurridas a gran escala.
Estas transiciones son, por ejemplo, el paso de lo oral a lo letrado, luego el paso de
lo letrado, la cultura del libro, a lo audiovisual o, tambin, el paso de lo audiovisual
a lo informtico, a lo interactivo; tambin el paso de lo local a lo nacional y de lo
nacional a lo global. Estas son transiciones que van produciendo cambios
significativos dentro de las culturas populares. Estos cambios socioculturales y
tecnolgicos han contribuido a reconfigurar la economa simblica del capitalismo.
Los desplazamientos no slo tienen que ver con el neoliberalismo del mercado sino
tambin con la recomposicin cultural y comunicacional de la vida en los sectores
populares.
La produccin actual de lo popular obliga a una reconsideracin terica de su lugar
en las sociedades actuales. Hay que tener en cuenta, especialmente, que una de las
caractersticas actuales es que la apropiacin del sistema capitalista acta menos

sobre los objetos como las artesanas, que sobre la msica y las imgenes que se
transmiten de modo audiovisual y electrnico. En estos ltimos se efectan las
operaciones predominantes de valorizacin de las culturas populares, de
resemantizacin y refuncionalizacin en nuevos contextos y circuitos. Esta
apropiacin, que es ms fcil en el campo de lo audiovisual, hace que se produzcan
cambios dentro de las culturas populares y el lugar que antes tenan las artesanas
hoy sea ocupado por las telenovelas y la msica. La msica popular diluye lo tnico y
lo nacional. Por ejemplo se habla de msica latina para englobar la msica de
Colombia, Mxico, etc. Se desetniza.
Entonces, dice Canclini, el desafo es conservar el espesor histrico de nuestras
sociedades, dado por la memoria, por la tradicin; pero, al mismo tiempo, hay que
aprender a competir en el mercado capitalista global. Hay que guardar una equilibrio
entre tradicin y masividad.
[
1] No significa que Gramsci lo haya planteado as, sino que el aprovechamiento que
de este autor se hizo algunas veces fue equivocado.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n IV
Terica 06/11/06
Habamos planteado la contribucin que hace Canclini al concepto de culturas
populares. Lo que le interesa a este autor es el modo en que interacta lo popular
con el capitalismo. Hace hincapi en decir que, al mismo tiempo que las culturas no
pueden olvidar su espesor histrico, tampoco deben dejar de prepararse para
competir en el mercado. l fija su atencin en la interaccin entre capitalismo y
culturas populares y cmo estas interactan con la modernidad. Ante los procesos de
hibridacin, que permanente vemos en las culturas populares, ya no se puede seguir
dividiendo la cultura popular y tradicional de lo meditico. Esta divisin ya no es
pertinente. Tampoco podemos seguir dividiendo lo local y lo global. Hay siempre que
entender juntas las diversas manifestaciones de la cultura popular. Por lo tanto no se
trata de aferrarnos a una autenticidad ilusoria, como si lo popular se tratara de una
esencia inmodificable, porque la interaccin con el capitalismo est cada vez ms
presente en todos lo rdenes de la cultura popular. l da como ejemplo el hecho de
que cada vez ms los indgenas producen sus artesanas para el consumo del turismo
y no para el consumo interno de la propia comunidad. Hasta producen sus fiestas
para el turismo. Esto no significa celebrar el capitalismo, sino que Canclini dice que
es algo irreversible, al menos en este momento. Todas las culturas populares forman
parte en mayor o menor medida del sistema capitalista. Por lo tanto hay que
encontrar el modo de entenderlos juntos.
Canclini redefine la cultura popular considerando tanto la produccin como la
circulacin y la recepcin. Aqu yace la concepcin de cultura de este autor como un
sistema productivo donde no slo interesa la produccin del objeto o del fenmeno
cultural sino tambin su circulacin y su recepcin. Esto tiene una clara filiacin con
Williams desde una perspectiva materialista de la cultura. Considera que las culturas
de las clases populares son el resultado de una apropiacin desigual del capital
cultural. A travs de esta apropiacin desigual, estas culturas elaboran sus
condiciones de vida e interactan conflictivamente con los sectores hegemnicos.
Para Canclini, el capitalismo no siempre avanza destruyendo las culturas populares,
sino tambin apropindose de ellas, reestructurndolas. La apropiacin las modifica.
Adems el capitalismo reorganiza sus significados y sus funciones.
Por otro lado la actitud de las culturas populares no es pasiva. stas resisten, se
adaptan o confrontan. Buscan un modo de sobrevivir.
Finalmente, este autor alumbra una definicin de culturas populares. Afirma que se
[

configuran a travs de un proceso de apropiacin desigual de los bienes econmicos

y culturales de una nacin o de una etnia por parte de sus sectores subalternos. Se
configuran, tambin, por la comprensin, reproduccin y transformacin real y
simblica de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida. La relacin es
siempre de desigualdad. Las culturas populares siempre estn en inferioridad de
condiciones para enfrentarse al capitalismo hegemnico. Siempre hay conflictos
entre las clases sociales y siempre hay explotacin de las clases hegemnicas sobre
las subalternas. No hay que olvidar este componente de explotacin en esta
interaccin de las culturas populares con el capitalismo.
Otro concepto clave en el pensamiento de Canclini es el de hibridacin. Los procesos
de hibridacin son procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas
discretas se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. Las
prcticas discretas son aquellas que existan en forma separada y que, en algn
momento, entran a interactuar, se mezclan. Pero no hay que entender que estas
prcticas son puras, sin mezcla que, recin cuando interactan con otras prcticas
discretas se inicia el proceso de hibridacin. Todas las prcticas discretas son
productos de otras mezclas que, en este caso, se han olvidado. Si pensamos por
ejemplo en el spanglish podemos afirmar que es una mezcla de dos prcticas
discretas, el espaol y el ingls. Pero tanto el espaol como el ingls tienen una serie
de contaminaciones anteriores. Lo que ocurre es que se han estabilizado, se han
homogeneizado. Pero no son puros sino que hemos olvidado el origen de stos donde
tambin hubo una mezcla.
Canclini afirma que las estructuras o prcticas discretas son, tambin, el resultado
de hibridaciones que olvidamos porque se han estabilizado y han adquirido cierta
homogeneidad. Por eso, este autor, ms que de hibridacin, habla de ciclos de
hibridacin. Estos ciclos marcan el paso de lo discreto a lo hbrido y, as, a nuevas
formas discretas. Es decir, de lo ms homogneo a lo ms heterogneo, y de nuevo a
lo ms homogneo. Una prctica discreta, interactuando con otra prctica discreta
produce un fenmeno de hibridacin. Pero, a su vez, cada una de esas prcticas
discretas tambin tiene, en su pasado, una mezcla, una hibridacin que fueron los
momentos ms heterogneos. Todo este proceso es lo que Canclini denomina ciclos
de hibridacin.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n IV
Terica 13/11/06
Recordemos que la hibridacin era definida como mezcla, como aquellos cruces o
combinaciones de prcticas discretas. Lo importante es que en algunos de los
mestizajes, como los religiosos o tnicos, siempre hay conflicto y producen
desgarramientos. No hay una armonizacin, sino que siempre hay conflictos. Por lo
tanto estos procesos de hibridacin siempre van a poner en conflicto la identidad. La
identidad no va a ser algo fijo sino que vamos a hablar de identidades, es decir,
construcciones sumamente inestables. La identidad no es una esencia sino una
construccin que permanentemente se est trasformando. De all que toda nocin de
pureza de una raza sea un despropsito.
Canclini propone una tipologa de los procesos de hibridacin. Plantea la existencia
de dos grupos o formas de hibridacin:
1- Formas tradicionales o clsicas: aqu marca tres formas de hibridacin
A) Mestizaje: vinculado a los aspectos tnicos y la culturales.
B) Sincretismo: vinculado a los aspectos religiosos. Es decir la mezcla de distintas
creencias.

C) Creolizacin: vinculado a los aspectos lingsticos. Son las formaciones lingsticas

que se dan en relacin a una lengua metropolitana como el creol en Hait (que surge
del francs) o, de alguna manera el espaol que se habla en Argentina.
Por ejemplo, dice Canclini, hay un radical mestizaje en Amrica Latina en el choque
entre las culturas europeas y las indgenas. En este momento es muy escaso el
porcentaje de indgenas que nunca se mezclaron. Lo que prevalece es el mestizaje
tanto en lo tnico como en lo cultural.
En estas formas tradicionales de procesos de hibridacin percibimos las mezclas
interculturales. Canclini prefiere hablar ms que de multiculturalismo, de
interculturalismo. Porque el multiculturalismo, segn este autor, es una definicin
que segrega otras culturas porque, de algn modo, las licua. Es decir que la nocin
de multiculturalismo hace que se pierda especificidad.
A estos procesos de hibridacin, Canclini agrega otros que tienen que ver
especficamente con la globalizacin. Es decir, que son absolutamente nuevos y que
se producen en condiciones de globalizacin ms avanzadas.
2- Formas nuevas: hay dos ejemplos en la formacin intercultural de lo latino. Aqu
plantea las formas nuevas de hibridacin
A) Neohispanoamericanizacin de Amrica Latina: es una especie de segunda
conquista que se produce, sobre todo a partir de la dcada de los noventa, cuando
espaoles empiezan a comprar empresas nacionales en Chile, Venezuela, Colombia,
Argentina, Per, etc. Se aduean de las telecomunicaciones, por ejemplo. Hay una
especie de vuelta a la dependencia colonial que nos retrotrae a 500 aos atrs, slo
que no desembarcan con armaduras sino como lobistas de empresas espaolas. Y nos
vuelven a cambiar oro por espejitos de colores.
B) Fusin interamericana: tiene una doble consecuencia. Se produce, por un lado, la
norteamerinanizacin de Amrica Latina, por ejemplo con los fast food como Mc
Donalds que se desparraman por toda Latinoamrica. Pero, al mismo tiempo, se
produce la latinizacin de Estados Unidos por la cantidad de latinos inmigrantes que
empiezan a imponer su msica, sus comidas, sus costumbres. Hay una mezcla que es
mutua.
Otro concepto importante de Canclini es el de hibridacin restringida. Esto significa
que hay una apropiacin de elementos de otras culturas pero esto no significa que se
las acepte absolutamente o indiscriminadamente.
Veremos ahora el pensamiento de Jess Martn Barbero. Para este autor una teora
crtica de la comunicacin nos podra dar armas y elementos estratgicos para poner
fin a la dominacin que, desde hace siglos, sufre Amrica Latina. Este autor ve, en
una teora crtica de la comunicacin, la posibilidad de una emancipacin poltica y
cultural.
La concepcin terica de este autor se sita alrededor de la comunicacin de masas
teniendo en cuenta la opacidad de los discursos. En el conductismo se crea que los
medios tenan un poder absoluto sobre la gente. El mensaje era transparente. Lo que
decan los medios la gente haca. Hoy sabemos que no es as, y que la gente es
selectiva. La opacidad de los discursos significa que el mensaje de los medios no es
transparente, que el discurso que viene de los medios no es transparente sino que es
opaco. Por lo tanto el receptor va a usar esa opacidad segn su conveniencia, segn
su propio placer, por ejemplo.
La otra cosa importante que, este autor considera, es el espesor masivo de lo popular

urbano. Ac afirma que lo popular hace ya mucho tiempo que es urbano y la idea de
lo popular como lo rural ya no existe o bien existe pero en forma residual. Siempre es
masivo y urbano lo popular.
Un tercer elemento importante para Barbero es la interaccin entre cultura y
comunicacin. Siempre, cultura y comunicacin se encuentran interactuando casi
como si fueran sinnimos. No hay comunicacin que no sea cultural y no hay cultura
que no comunique. En esta interaccin permanente interviene un elemento
insoslayable que es la poltica.
Estas seran tres instancias que permiten que todas las identidades que se construyan
sean plurales en Amrica Latina. Esta interaccin de cultura, comunicacin y poltica
tiene que ver con la interaccin que hay entre los medios y los sectores populares. Ya
no se considera que los medios de comunicacin sean meros instrumentos de poder o
de dominacin sino tambin como posibilitadores de emancipacin. A Barbero no le
interesan los medios sino las mediaciones. Por ejemplo el tema de los piquetes, que
comienzan en Cutralc y Tartagal, tienen pronto una repercusin nacional a travs de
los medios y desde all se convierten en una prctica social comn. Se corta una ruta
en cualquier lugar del pas y los medios lo cubren como noticia convirtindose en
mediadores para que se produzcan los cambios.
Lo importante en comunicacin es investigar cmo se constituye lo masivo desde los
cambios que se producen en las culturas subalternas. Lo masivo se constituye desde
esos cambios que tienen que ver con la transnacionalizacin o globalizacin por la
emergencia de nuevos actores sociales y de nuevas identidades culturales. Los
piqueteros son nuevos actores sociales o los asamblestas de Gualeguaych que
tambin se constituyen en nuevos actores sociales. Tambin hay nuevas identidades
como la de ser protector del medio ambiente. La comunicacin se convierte en un
espacio estratgico para investigar esos procesos de cambios.
La reflexin se desplaza de los medios a las mediaciones. Las mediaciones son las
articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales. Incluye las
diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.
De este modo Barbero propone reconceptualizar lo indgena desde el espacio poltico
y terico de lo popular. Es decir, ver lo indgena como una cultura subalterna pero
afirmando que no es algo que est en el pasado y es slo reproduccin del pasado
sino que sigue desarrollndose. No slo hay reproduccin sino produccin. Tiene
capacidad de desarrollo. Esto permite transformar lo residual en emergente,
teniendo en cuenta las categoras de Williams. La apropiacin es trasformadora.
Adems propone caracterizar lo popular en ntima imbricacin con lo masivo,
siguiendo la lnea de Canclini. A lo que Barbero agrega la imbricacin con lo urbano.
La teora crtica de la comunicacin de Barbero se hace desde la cultura como una
especie de tercera va que se opone al conductismo de Laswell, que da todo el poder
a los medios; y tambin a la teora de la informacin que slo tena en cuenta la
tecnologa de los medios dejando de lado el aspecto poltico de la comunicacin.
Lo importante es que, desde la cultura, significa pensar la comunicacin desde las
mediaciones. Se tiene en cuenta la utilizacin social que se puede hacer de la cultura
segn las polticas que se implementen. Pero estas polticas culturales siempre tienen
que tener en cuenta el aspecto masivo. No pueden ser para una lite, tienen que ser
para todos, inclusivas. De ese modo aseguran, para Amrica Latina, la
democratizacin que es algo especialmente importante despus de haber vivido
tanto autoritarismo.
Etiquetas: Teora de la Comunicacin II 2006 (Segunda Parte)

# posted by Gustavo Senz : 9:30 PM 5 comments

sbado, septiembre 09, 2006

Teora de la Comunicacin I - Tericas 2005

Teora de la Comunicacin I
Terica 18/04/05
Introduccin
Esta materia gira entorno a las investigaciones que diferentes teoras que desde el
campo de la sociologa, la psicologa, la filosofa, los estudios culturales, tienen como
objeto la comunicacin de masas. Es decir los procesos de comunicacin producidos
por los medios llamados Medios Masivos de Comunicacin.
Vamos a revisar cmo estas teoras han procurado resolver uno de los planteos
fundamentales de toda la investigacin que tiene por objeto los medios y que es el
problema de los efectos. Qu efectos producen los medios de comunicacin en el
plano psicolgico, social, cultural?
El problema de los efectos es un problema siempre permanente desde los orgenes de
la investigacin entorno a la comunicacin meditica.
En un primer momento nos vamos a concentrar en lo que se ha dado en llamar
Cultura y sociedad de masas, revisaremos algo del tema de Globalizacin,
trabajaremos sobre como el poder, los capitales materiales y culturales atraviesan
los procesos comunicacionales, el tema de ideologa. Particularmente nos
centraremos en, no solo lo que se supone que los medios hacen con el pblico, sino
los que la gente hace con los medios.
Nos interesa trabajar con los usos identitarios, cmo se trabajan las identidades
colectivas a travs del uso de los medios. Por ejemplo, de qu manera la identidad
colectiva juventud, se construye entorno a un gnero musical como el rock.
Veremos tambin como el otro sociocultural, los excluidos, los marginados, son
representados en el cine poltico de crtica social. Trabajaremos tambin cmo los
ciertos gneros radiofnicos construyen las identidades generacionales a travs de lo
que se ha denominado msica para el recuerdo.
Planos de la comunicacin
Podemos diferenciar diferentes niveles o planos de la comunicacin.
1) Comunicacin Interpersonal: comunicacin cara a cara. Es la prctica
comunicativa ms comn, la conversacin por ejemplo. Su principal elemento
caracterizador es la co-presencialidad. Los que interactan comunicativamente estn
en presencia los unos de los otros.
2) Comunicacin en grupos: puede ser dentro de grupos informales, como la familia o
grupos de amigos, o grupos formales, como el trabajo o dentro de una clase. Dentro
de los grupos hay una distribucin de papeles o roles. Uno de esos roles es el del
liderazgo que puede ser de distintos tipos y de ese modo entraar diferentes
formas de circulacin de la comunicacin dentro de los grupos.
3) Comunicacin Institucional u organizacional: es la manera en que circula la
comunicacin dentro de un colectivo ms complejo como son las instituciones
pblicas o privadas. Un tema importante dentro de la comunicacin institucional es
la elaboracin de la imagen corporativa, es decir el conjunto de conceptos que
sirven para identificar a una institucin. Esta imagen se manifiesta a travs de lemas,
rasgos de estilo, etc.
Bsicamente hay dos tipos de comunicacin institucional:
a. Comunicacin interna: todos los procesos comunicativos que interrelacionan a los
miembros de una comunidad institucional.

b. Comunicacin exterior:
i. La que establece la institucin con la comunidad, con la sociedad en general.
ii. Comunicacin interinstitucional, es decir la comunicacin que se establece entre
una determinada institucin y otras instituciones.
4) Relacin entre la comunicacin y la educacin: indudablemente todo proceso
educativo es un proceso comunicativo y todo proceso comunicativo es educativo. Es
decir que hay una trasferencia de conocimientos. Pero en este caso lo que estamos
pensando es la relacin entre procesos comunicacionales y procesos educativos
formales (educacin formal). Pero tambin los componentes educativos que pueden
aparecer en las llamadas publicidades educativas. Tambin existe el uso de ciertos
gneros comunicacionales con fines educativos, como por ejemplo el radioteatro
para educar a travs de la ficcin radiofnica a cerca de un tema determinado. Estos
procesos educativos dentro del campo comunicacional pueden adquirir formatos muy
claros y definidos o pueden estar incluidos y no tan evidentes en los distintos gneros
como el ficcional. Ms que un plano, lo que tiene que ver con comunicacin y
educacin, es una dimensin transversal que atraviesa los diferentes niveles de la
comunicacin.
5) Comunicacin Meditica: es la que se produce a travs de ciertos dispositivos
tecnolgicos. Pero la que nos interesa es la comunicacin mass-meditica, es decir la
comunicacin de masas o pblica. Cuando uno habla por telfono o intercambia
mensajes a travs de la telefona mvil, se trata de usos de la comunicacin
meditica, donde interviene la tecnologa, pero son, en principio, privados.
Nos referiremos solo a la comunicacin meditica de masas. sta tiene una particular
configuracin en la instancia de la produccin de los mensajes y en la instancia de la
llamada recepcin de los mensajes a la que llamaremos instancia de destino de los
mensajes.
En la produccin de los mensajes el emisor no es una persona. Hay un colectivo
especializado, con roles definidos: director, productor, guionista, etc.
La instancia de destino es masiva. Esto no significa que sea indiferenciada u
homognea sino que presenta sectores franjas o segmentos de audiencia.
Otra caracterstica fundamental es que los mensajes son mercancas. Son puestos en
un mercado con reglas determinadas dirigidas a los consumidores.
La comunicacin meditica est ntimamente ligada al desarrollo tecnolgico. As, el
folletn, que era una entrega por captulos de una novela que se hacia con el
peridico, pasa luego al cine donde durante la pelcula principal se haca tambin
una entrega en captulos cada semana; luego en la radio y finalmente a la televisin.
Entonces esta costumbre tan antigua de contar historias se ha ido desarrollando.
Cuando hablamos de tecnologas hablamos de competencias para manejar esa
tecnologa.
Se ha producido el fenmeno mediante el cual se borran los lmites entre los gneros
ficcionales y los no ficcionales. Es lo que hoy se conoce como el infoentretenimiento. Se borran las fronteras entre la realidad noticiable y la narracin.
Cuando decimos comunicacin meditica nos referimos a distintos campos:
periodismo grfico, radio, cine, TV, Internet, publicidad, diseo, marketing. No solo
produccin de piezas comunicativas a escala masiva sino tambin circulacin,
distribucin y por supuesto usos. La manera en que el pblico utiliza los medios para
armar nuestras vidas cotidianas, construir nuestra percepcin del mundo y tambin
para organizar nuestra cotidianidad.
Otro aspecto sumamente importante es la manera en que la comunicacin meditica
se asocia con la hegemona, que no es un poder represivo, sino un poder amable de
control. Un poder disfrazado de sentido comn. Los medios de comunicacin utilizan
las tecnologas y estn atravesados por relaciones de poder.

El surgimiento y desarrollo de los Medios de Comunicacin produjo el surgimiento de

los que se llama sociedad y cultura de masas. La cultura de masas es producto
directo de la accin de los medios. Cuando hablamos de masas hay dos criterios a
tener en cuenta: el criterio cuantitativo y un criterio cualitativo. Las masas tienen
que ver con un gran aglomerado demogrfico en centros urbanos y con una cierta
sensibilidad cultural. Por ejemplo, nuestra cultura actual, hedonista, consumista, en
la que la industria ms floreciente es el entretenimiento, como una de las maneras
para administrar el tiempo libre. Cuando hablamos de sociedad de masas estamos
hablando de un aglomerado social caracterstico de las sociedades industriales
avanzadas. Directo resultado de las llamadas Revoluciones industriales que en la
segunda mitad del s. XIX produjeron movimientos migratorios del campo a la ciudad y
as la formacin de estos aglomerados en los centros urbanos. Al mismo tiempo que la
alfabetizacin se expanda (fines s. XIX) las jornadas laborales se reducan y la gente
pas a tener ms tiempo libre. Apareci as el entretenimiento como por ejemplo el
cine.
Teora de la Comunicacin I
Terica 02/05/05
Sociedad de Masas
Habamos dicho que cuando hablamos del concepto de sociedad de masas es un
concepto que entraa dos criterios, uno cuantitativo y otro cualitativo.
Cuantitativamente hace referencia a un fenmeno tipo poblacional pero tambin
econmico, social y poltico producto de los procesos de industrializacin que se
desarrollaron a lo largo del s XIX. En concreto las masas son el producto de la
aglomeracin humana en centros urbanos producto de la migracin del campo a la
ciudad y de la consolidacin del mtodo industrial de produccin.
Pero tambin cuando se habla de masas, aparece un cierto valor peyorativo como un
estado cultural degradado.
Nos concentraremos en un ejemplo concreto para ver de qu manera una prctica
social evoluciona en sus sentidos sociales y culturales y cmo es absorbida por los
medios de comunicacin y convertida en un fenmeno de masas. En la formacin de
la cultura de masas, esa cultura propia delas sociedades de masas, tiene un papel
fundamental los medios de comunicacin.
La prctica popular a la que nos referiremos es el ftbol.
Antes de ser controlado por la burocracia mercantilista, el ftbol era un juego comn
que se jugaba en las calles en Inglaterra en el s. XIX. Era una actividad no
estructurada. Era la manifestacin del ocio de las clases bajas, las clases populares.
Luego es introducido en el sistema escolar y por tanto en el mbito de una institucin
(segunda mitad del s. XIX). De este modo se lo estructura, se lo sistematiza
convirtindolo en una sistematizacin formal, un juego de equipos con reglas muy
definidas bajo una frrea disciplina que era elaborada en trminos de abnegacin y
hazaa fsica. Es decir que el efecto simblico del ftbol, ya introducido en la
educacin formal, era en trminos de abnegacin y hazaa fsica.
Hacia 1885 se produce lo que podramos llamar la industrializacin del ftbol. La
regulacin de la jornada de trabajo y el mtodo de produccin serial hace que los
obreros tengan ms tiempo libre lo cual hace que la industria ms floreciente sea la
industria del entretenimiento. As el ftbol comienza a convertirse en un
espectculo. Ya no slo es un deporte institucionalizado por la educacin sino que
comienza a convertirse en espectculo. Es decir, en un evento consumido por estas
masas que tienen cada vez ms tiempo libre y necesitan invertir ese tiempo en
entretenimiento. En este cambio del significado ftbol inciden tambin otros
factores como lo tecnolgicos. Se construyen estadios, se pone al ftbol en
circulacin meditica, como mensaje masivo, meditico. Por supuesto el desarrollo

de la tecnologa va acompaado con el desarrollo de competencias para el manejo de

estos avances.
El ftbol se vuelve un negocio organizado donde los jugadores se transforman en
mercancas. Mercancas por su fuerza deportiva de trabajo. Pero tambin
ntimamente ligado a otras industrias culturales, como la industria de la moda. En
cada nueva temporada se hace la presentacin de la indumentaria que usar ese
equipo de ftbol a al manera de un desfile.
Ahora podemos decir que el ftbol es eso que se juega para ser transmitido por
cadenas que compiten entre s para que once jugadores se conviertan en portadores
de publicidad andante.
As, un juego que practicaban los ingleses en su tiempo libre, se ha convertido en la
circulacin y proliferacin de mensajes a nivel masivo en diferentes planos: esttico,
publicitario, etc. Adems ha generado un subgnero dentro de la discursividad
meditica: el gnero periodstico deportivo.
Pero adems aparecen otros valores y creencias entorno al ftbol que derivan de esta
hazaa fsica. Aparece el tema del hroe deportista. De all al mito o al dolo
deportivo como dolo de masas. Solamente comparable al dolo del rock. dolos
producidos por las industrias culturales. A esta altura ya no hablamos del ftbol como
un juego sino como un negocio y como un espectculo.
Pero adems de ser moda, publicidad, espectculo, el ftbol es emblema de
nacionalidad. Hay que observar como al significante ftbol se le fueron aadiendo
diferentes significados a lo largo de todo este proceso. Es decir, ftbol, comenz
siendo una prctica que se transforma en un signo que se va cargando de diferentes
significados: negocio, soporte publicitario, espectculo, emblema nacional. Y como
emblema nacional exalta los valores de abnegacin, hazaa fsica, moral de juego
recto, lealtad de equipo, etc. El ftbol define naciones, pero no solamente estados
nacionales sino naciones como micro identidades ( nacin Boca, y nacin River).
El ftbol no solamente es el juego de once jugadores sino tambin un signo, una
construccin que sirve para construir identidades. Hay identificaciones colectivas
entorno a ciertas instituciones deportivas futbolsticas, como hay identificaciones
colectivas entorno a ciertos gneros musicales. Cuando decimos naciones nos
referimos a procesos identitarios colectivos donde una prctica determinada sirve
para definir esos procesos.
Pero volvamos al tema del emblema nacional. El deporte en general, y el ftbol en
particular, son usados, como todas las pasiones colectivas, por los gobiernos
dictatoriales o los gobiernos autoritarios. Toda la exaltacin del deporte de la Rusia
sovitica, de la China comunista, de la Alemania nazi; y el uso del ftbol como
recurso de neutralizacin de la tensin socio-poltica en el caso del mundial 78 de
Argentina, hacen referencia este significado de emblema nacional.
Durante el Mundial 78 el emblema era en gauchito que apareca con los atributos de
la nacionalidad tradicional (el gaucho), amabilizado con una forma infantil, ms los
colores de la argentinidad. Es decir, el ftbol, pasin de multitudes, es utilizado
como elemento de cohesin. Cuando se agot el deporte como elemento de
cohesin, la dictadura ech manos a la guerra (Malvinas).
Entonces el ftbol como pasin colectiva es un modo posible de embotar, contener,
neutralizar el conflicto social. Tambin el ftbol, ya convertido en espectculo
meditico, da lugar a nuevas prcticas que tienen que ver con la sociabilidad. Ya no
solamente ir a la cancha, sino por ejemplo, juntarse con amigos en un bar a ver un
partido de ftbol. Nuevos lugares y nuevas prcticas. Tambin comienzan a surgir
bares temticos (Locos por el ftbol).
Ya no es solamente un juego sino una puesta en escena como espectculo, un
espectculo masivo, llena de significados.
Por supuesto el deporte, como espectculo masivo, refleja los valores de grupo o
colectivos.

A partir de todo esto veremos qu es la cultura de masas y de que manera se

relaciona con las sociedades de masas.
F. Jameson dice que la cultura de masas tiene que ver con los modos de concebir la
felicidad colectiva. Es la cultura que hace feliz a las masas.
A la sociedad de masas se le atribuye un sentido negativo. Por un lado, hablar de
sociedad de masas es hablar de una sociedad burocratizada, la vida social est
burocratizada. Otro aspecto negativo es la centralizacin econmica y poltica del
poder. Adems hay un predominio de organizaciones impersonales, aparatos
institucionales en detrimento de la iniciativa individual. Otro aspecto es el
debilitamiento de los valores comunitarios, acompaados por el proceso de
despersonalizacin ( en las grandes urbes uno es nadie y puede ser muchos al mismo
tiempo). Tambin hay una erosin del ciudadano en la medida en que se convierte en
consumidor.
Las masas, desde esta perspectiva negativa, seran fcilmente manipulables por los
regmenes totalitarios.
Hay una corriente del pensamiento de mediados del s. XX, la teora de la Escuela de
Frankfurt, que une la filosofa con la sociologa. Esta interpreta a las masas como un
estado sociocultural bajo el domino totalitario de los medios de comunicacin. Claro
que la mirada es negativa acerca de los medios. Pero hay que entenderla a partir de
la creencia de que los medios son todopoderosos, que se sostuvo hasta 1940. Esta
creencia tena algunas bases mas o menos slidas. Por un lado el modo en el que los
gobiernos totalitarios manejaban las masas a travs de la propaganda (stalinismo,
nazismo, fascismo, etc.). pero tambin la famosa ancdota del pblico ingls
huyendo despavorido al or la transmisin radiofnica de O. Welles de la novela La
guerra de dos mundos, que se trataba de una invasin extraterrestre. La gete toma
enserio lo de la invasin y sale despavorida a las calles. Esta parecera ser una
muestra que abona el poder todopoderoso de los medios capaz de hacer que la gente
se tome en serio la invasin de los marcianos.
Los medios de comunicacin, segn loas pensadores de la Escuela de Frankfurt, se
encargaran de crear una cultura degradada, impersonal, consumista, dominada por
la racionalidad tcnica. El individuo, dentro de la masa, se convierte en una especie
de ttere de los medios de comunicacin y de los que manipulan a los sujetos a travs
de los medios. Adems del tema de la homogeneizacin. Antes de la cultura de masas
el mundo era heterogneo, viene la cultura de masas y lo homogeniza. As si uno
entra a un shopping ha entrado a todos, todos se parecen, son una especie de no
lugares todos iguales entre s. La misma msica que suena en una disco de Tucumn,
est sonando en Nueva York, en Nueva Delhi o donde sea. La misma serie televisiva
circula por todo el mundo y las mismas pelculas se estrenan en todo el mundo.
En esta descripcin negativa de la sociedad de masas, hay un cierto lamento de una
cierta elite que a comienzos del s XX comienza a sentir que ha perdido privilegios. De
hecho, los catedrticos de Frankfurt, pertenecan a estas elites. La msica clsica,
por ej., estaba en una especie de cspide y los dems gneros eran gneros
bastardos que tomaban la msica clsica y la hacan digerible para el odo de las
masas.
El fenmeno de masas implicaba destituir a una elite que tena como poder propio
ser los dueos de los atributos de las grandes culturas. Gran parte de esta
descripcin negativa del fenmeno de las masas tiene que ver con este pensamiento
elitista que se siente destituido de sus privilegios.
Desde otra perspectiva uno podra pensar que la sociedad de masas, lejos de ser
homognea, es bastante heterognea. De hecho se habla de multiculturalismo. En la
msica, por ejemplo, existe una gran mezcla de gneros. Pero lo cierto es que es una
heterogeneidad celosamente vigilada. Hay heterogeneidad pero todo se homogeniza
en cuanto que son bienes-mercancas, circulan en un mercado y estn sujetos a las

leyes de ste.
Algunos defensores de la sociedad de masas dicen que si bien hay centralizacin del
poder, el poder en las sociedades industriales y postindustriales no est en las elites.
Aunque sabemos que si lo tienen unas cuantas empresas.
A la cultura de masas, pegada tambin a una consideracin negativa, se la suele
describir como: superficial, mediocre, explotadora, trivial, banal, consumista,
hedonista. Cultura fabricada por tcnicos empleados por hombres de negocio.
Industrialmente organizada y convertida en mercanca. Desde este punto de vista, la
cultura de masas es nefasta. Constitua una amenaza a la llamada cultura culta o
superior, la cultura de las grandes obras literarias, de los grandes pesadores, etc.
Pero tambin es enemiga de la cultura popular (hay que plantearse qu es la cultura
popular).
Teora de la Comunicacin I
Terica 09/05/05
Cultura de Masas
Vimos cmo una prctica popular como el ftbol haba sido asumida por las
instituciones educativas y luego convertida en espectculo por los medios de
comunicacin y transformadas en el smbolo de la identidad nacional.
Indudablemente la cultura de masas es un producto de la accin de los medios
masivos de comunicacin. Los mensajes de los MMC[1], con sus diferentes gneros,
formatos, soportes, canales, fueron creando un tipo particular de cultura, una
particular sensibilidad cultural, y tambin una particular percepcin del mundo. Sin
duda, a travs de la accin de los MMC nuestra percepcin de mundo fue modificada
dramticamente. Sobre todo si pensamos en el concepto de en vivo y en directo. A
este concepto nos habitu la radio, en sus comienzos y desarrollo, y la televisin.
Antes de estos dispositivos tecnolgicos, lo nico que percibamos en vivo y en
directo era aquello que nos rodeaba, aquello que estaba all donde uno estaba. Ahora
podemos percibir en vivo y en directo algo que est ocurriendo a miles de kilmetros.
Esto nos da la idea de que el mundo se ha reducido gracias a las telecomunicaciones.
Es decir, cualquiera puede pasearse por el men de la televisin (gneros, formatos,
etc.) y asomarse a las ms diversas culturas de las sociedades ms remotas. Podemos
asomarnos al mundo desde el confort de nuestro hogar. El mundo parece que cabe en
el receptor radiofnico o televisivo. De ah aquella metfora de que los medios son
ventanas abiertas al mundo. As, el mundo reducido, se ha transformado en una
aldea global, en una especie de villorrio.
La percepcin del mundo se ha modificado dramticamente. Adems el mundo ser
convertido en contenido de nuevos gneros. Hacia fines del s. XVIII, con las primeras
manifestaciones de periodismo propiamente dicho, el mundo se transforma en
noticia. Y esta noticia es publicada peridicamente. Durante todo el s. XIX, el
desarrollo del periodismo convierte lo que acontece en el mundo en un tipo
particular de discurso cuyo texto caracterstico ser la noticia y luego todos los otros
gneros que comienzan a diferenciarse dentro del periodismo: la opinin, los gneros
temticos (espectculos, deportivo, etc.), etc. La primera transformacin del mundo
es que ste se transforma en noticia.
Hacia fines del s. XIX aparece un tipo particular de periodismo que es el llamado
periodismo de la nota de color, especializado en el tratamiento de ciertos hechos
sorprendentes, extraordinarios, anecdticos. Los dueos de los diarios comienzan a
darse cuenta de que hace falta una cierta intensidad emotiva que atraiga a los
lectores. Parte de esa intensidad emotiva ya haba aparecido en lo que se conoce
[

como las novelas por entregas o folletines[2]. Estas novelas por entrega sern el
origen de las radionovelas y las telenovelas. Luego aparece lo que luego se llam
historieta o comic cuyos antecedentes inmediatos eran las vietas de stira poltica.
No podemos no hacer referencia a Yellow Kid que fue una de las primeras
historietas publicadas. En el momento en que aparecen las primeras historietas es
cuando comienzan a levantarse las primeras voces en contra del periodismo porque
los diarios ya no solamente informaban a cerca de las cosas de inters pblico, sino
que ahora se dedicaban a estos entretenimientos triviales como la historieta. As de,
se supone que de la historieta Yellow Kid se deriva la denominacin prensa
amarilla o periodismo sensacionalita el cual pone nfasis en la emocin y no tanto
en la informacin o el procesamiento intelectual. Entonces el mundo se vuelve
entretenido, se vuelve ameno, cuando aparecen estos seres de tinta y papel que son
los personajes de las historietas. Aparece un nuevo lenguaje que es el de la imagen
secuencial (fija, inmvil, pero en secuencias).
Mientras tanto la fotografa comenzaba a evolucionar hacia el cine. El cine tiene por
lo menos dos orgenes. Uno apunta ms a la ficcin y otro a la realidad. Los hermanos
Lumiere ponan una cmara en la entrada de una fbrica para filmar la entrada y
salida de gente o en un anden de tren para filmar la llegada de ste. As ellos
intentan captar hechos de la realidad. De este modo, la realidad ya no es solo
noticia, dibujo de historieta o fotografa, sino que ahora es imagen en movimiento
(todava en blanco y negro y sin sonido). Este es el origen del cine como
manifestacin de un lenguaje audiovisual de un alto contenido referencial. Era muy
realista, era imagen en movimiento. De hecho cuando se proyectaba en las primeras
e improvisadas salas, la llegada de un tren, los espectadores corran despavoridos
porque crean que el tren se les vena encima. El otro origen del cine tiene que ver
con la fantasa. G. Mellies, un hombre de espectculos, un ilusionista, se da cuenta
de que el cine tiene que ver ms con el espectculo que con la realidad, entonces
pone una cmara frente al escenario. Sus primeras pelculas son registro de lo que
ocurre en el escenario. Poco a poco se va dando cuenta de que, si haca algunos
retoques en la cinta, poda producir que algo desaparezca y descubre lo que hoy
denominamos efectos especiales. As, Mellies, descubre al cine como un hecho
fantstico. De este modo el cine de encuentra con la literatura y se adaptan textos
literarios propicios para la fantasa que era posible en el cine. Mellies advierte que el
cine es un potencial espectculo de masas y se asocia con el gran entretenimiento.
El mundo se hace espectculo visual.
Simultneamente la radio comienza a parecer. El cine es un espectculo pblico que
rene todos lo atributos del circo, del teatro. En cambio la radio es un medio
domstico, hogareo. Cumpli funciones extraordinarias como la de escuchar msica
sin tener la orquesta dentro de la casa o la de contar historias. Tambin desempe
funciones socio-culturales y polticas durante el perodo de la primera y segunda
guerra mundial. Adems protagoniz un suceso, hacia fines de la dcada del 30,
cuando a un actor ingls, O. Welles, se le ocurri otro encuentro entre la ficcin
meditica radiofnica y la ficcin literaria. Welles adapt al formato radiofnico la
novela de H.G. Wells La guerra de los mundos. La gente que escuchaba la historia
se tom en serio que estaban siendo invadidos por marcianos y se desat un pnico
colectivo por las calles. Durante esa semana haba habido anuncios de que se iba a
transmitir esta novela pero el problema fue que el formato que Welles haba
adoptado para la novela era el de un informativo. Haba un locutor que informaba
acerca de la invasin y esto es lo que provoc esa credibilidad.
Vemos aqu como no solamente de produce el encuentro entre el medio radiofnico
ficcional y la ficcin novelstica tradicional, sino adems un gnero ficcional que se
[

disfraza de un gnero no ficcional como el periodstico informativo.

Cierto pensamiento crtico que vea con temor el avance de las masas y de las
culturas de masas, aprovech este suceso para afirmar que los medios de
comunicacin tienen el poder de lavarle la cabeza a la gente y de introducir en las
personas pensamientos y actitudes. Los medios de comunicacin son todopoderosos y
las masas son capaces de ser inducidas a creer cualquier cosa. As como se les puede
hacer creer que vienen los marcianos, tambin se les puede hacer creer que
dictadores, dspotas y autoritarios son dignos apoyo.
Exista, ya en ese perodo de pre-guerra y durante la 1 Guerra Mundial, el uso de los
gobiernos dictatoriales (stalinismo, fascismo, nazismo) para manipular la informacin
de modo que el fervor de las masas se concentraran en el apoyo del lder.
Los MMC transfiguraron el mundo, le cambiaron la cara. Transformaron el mundo en
noticia, en espectculo, nos acercaron el mundo.
Transformaron el mundo en noticia y en espectculo y la noticia en espectculo
tambin (como podemos ver en cualquier noticiero). Pero tambin el espectculo se
transforma en noticia. Ya hacia 1930 se haba consolidado el gnero periodstico de
espectculo. Es decir que el mundo se transforma en noticia, el mundo se transforma
en espectculo; la noticia se transforma en espectculo y el espectculo en noticia.
Pero al mismo tiempo estos MMC entran en tensin con la llamada cultura clsica o
alta cultura. La cultura de los libros, las operas y la msica clsica, no admite a la de
los seres de tinta y papel que sirven para entretener o a los gneros musicales que no
son clsicos o folclricos, tales como el negro spritual (entre los negros en EE.UU.),
el jazz y el rock; o en la Argentina, el tango, que de ser una msica arrabalera, de
los suburbios pas a ser el smbolo de al identidad nacional en el mundo por accin
de los MMC.
La cultura clsica critica a la nueva cultura por ser una cultura de exaltacin de lo
trivial y hecha para el consumo. Es por eso que hablar de cultura de masas tena este
sentido negativo y peyorativo. Se crea que haba una cultura superior. Toda la critica
describa a la cultura de masas como trivial, consumista y tendiente a la
homogeneidad. Esto ltimo tiene relacin con el desarrollo de las industrias donde
todo se hace en forma seriada. Se crea que con la cultura de masas pasaba lo
mismo. Los mensajes de los medios como mercancas industrialmente producidos
para el consumo de las masas. Por eso se deca que era homogeneizadora. Sin duda
algo de eso hay, se exprime algn formato exitoso hasta que se agota. Hay pelculas
de Hollywood que si uno vio una parece que vio todas. Vivimos en una cultura de lo
ya visto. Ya tenemos toda una experiencia de previsibilidad. Por eso se le critica a la
cultura de masas el hecho de ser previsible, reiterativa, redundante.
Pero tambin es cierto que la cultura de masas ha permitido grandes movimientos de
arte.
[
1] Medios Masivos de Comunicacin.
[
2] De autores como Dickens o Dumas que publicaban sus novelas dentro de las
publicaciones de los peridicos.
Teora de la Comunicacin I
Terica 16/05/05
Hemos visto cmo se desarrollaron los medios de comunicacin masiva, cmo esta
comunicacin meditica est ntimamente asociada a los desarrollos tecnolgicos y
cmo la comunicacin meditica contribuy de una manera decisiva a la formacin
de la cultura de masas a travs de la consolidacin de nuevos canales, soportes,
formatos y sentidos; y sobre todo contribuy a una nueva percepcin de mundo desde
[
[

el llamado en vivo y en directo hasta esa visin de mundo como una aldea global.
Se conform una experiencia de mundo como una experiencia mediatizada.
El concepto de mediatizacin hace referencia a la manera en que los sujetos
tenemos experiencia de mundo. Es una experiencia mediatizada, es decir, construida
a partir de los MMC. Estos son dispositivos discursivos que se realizan en textos que
tienen una organizacin particular, hacen uso de lenguajes en los que se combinan lo
verbal, lo icnico, la imagen fija, la imagen en secuencia, la imagen en movimiento,
el diseo grfico, el sonido.
Esta mediatizacin est ntimamente ligada a los desarrollos tecnolgicos, desde el
primer desarrollo tecnolgico importante que fue la escritura. Porque la escritura es
indudablemente una tecnologa que permiti que el lenguaje verbal fuera utilizado
no solo en la comunicacin cara a cara sino tambin para el almacenamiento de
informacin. Vivimos actualmente en la sociedad de la informacin. Indudablemente
hay marcos enormes y riqusimos de informacin y hay ms informacin puesta en
circulacin. Cabra preguntarse si hay ms comunicacin. Lo cierto es que a travs de
los desarrollos cientfico-tecnolgicos, se ha logrado un mundo ms confortable pero
no ms justo.
Esta mediatizacin, esta percepcin del mundo obtenida a travs de los medios de
comunicacin, se basa fuertemente en los desarrollos tecnolgicos. Por eso se habla
de una tecnocultura y de una tecnosociedad. Observamos cmo los seres
humanos nos hemos convertido en prtesis de la tecnologa. Estamos
permanentemente ligados a aparatos. Esto comenz con la introduccin domstica
de los aparatos radiofnicos y luego estos mismos convertidos en porttiles, hasta
llegar a la telefona celular. Todo se volvi porttil. Estamos permanentemente
ligados a la tecnologa. Vivimos en un momento social dominado por la tecnologa, de
ah los conceptos de tecnocultura o tecnosociedad. El surgimiento de los gneros
como la denominada ciencia-ficcin sin duda se explica por la importancia con la que
se han desarrollado los elementos tecnolgicos.
Nuestra percepcin del mundo no solamente est mediatizada sino tambin
tecnologizada desde ese primer gran desarrollo tecnolgico que fue la escritura y
luego ese gran desarrollo intermedio que fue la imprenta hasta las formas actuales
de procesamiento digital de la informacin.
Adems se han formado gneros donde la base del xito de la produccin industrial
de mensajes parece asentarse en las funciones de entretenimiento. Por eso los
medios de comunicacin y sus recursos tecnolgicos estn tan asociados con el
entretenimiento. Sobre todo en la TV se pone muy de manifiesto sta funcin de
entretenimiento que es dominante dentro del desarrollo de la comunicacin
meditica.
Mencionbamos antes de qu manera el entretenimiento empieza a aparecer en el
centro del periodismo cuando aparece la historieta. La historieta propiamente dicha
surge en el ao 1896 con el modo secuencial. Ya haban aparecido, durante el s.
XVIII, vietas de humor satrico en las que se haca humor poltico. Pero es en 1896
cuando aparece, en el diario New York World, The Yellow Kid creada por Richard
Felton Outcault. El periodismo fue criticado en ese momento porque se crea que con
la aparicin de este nuevo gnero de la historieta se introduca una cua de
entretenimiento, de consumismo trivial, dentro del espacio sagrado periodstico.
Precisamente porque The Yellow Kid llevaba ese nombre, la prensa que manifest
una cierta predileccin por la emocin fuerte fue denominada prensa amarilla.
Tambin se suele hacer referencia a la calidad del papel que era barato, poroso y
que se pona rpidamente amarillo y que dio lugar a otro gnero: la Pulp fiction.
Pulp haca referencia a la pulpa de papel barato con el que se editaban libritos
narrativos con una narrativa ficcional muy liviana dedica sobre todo a las peripecias y
aventuras del corazn, la novela rosa[1]. Haba tambin aventuras blicas, de
[

espionaje o del oeste. Es decir, libritos baratos con una literatura pasatista hecha
para el entretenimiento y sin aspiraciones de obras literarias. Este gnero involucr
tambin a la llamada novela negra que era una historia oscura en la que los hroes
no eran un compendio de virtudes sino que eran moralmente ambiguos, escpticos.
Esta cultura de masa es una cultura caracterizada por una visin de mundo en la que
predominan el entretenimiento y la permanente conexin tecnologa.
Otra idea ligada a la idea de mediatizacin es la llamada funcin vicaria de los
medios, la vicariedad de los MMC. Un vicario es alguien que representa a alguien.
La vicariedad es hacer las veces de y al mismo tiempo es el hecho de ser
intermediario entre la entidad representada y aquellos ante los cuales lo representa.
Los medios son vicarios en el sentido en que los medios representan el mundo, los
mensajes mediticos hacen las veces de mundo y son los intermediarios entre nuestra
experiencia y el mundo. Esta es la funcin vicaria de los medios de comunicacin:
hacer las veces de, representar e intermediar.
Con esto nos acercamos a un problema fundamental dentro de la percepcin que los
seres humanos tenemos del mundo. Esta percepcin no se restringe o limita a lo
sensorial. La percepcin humana es una percepcin interpretativa. Los datos que nos
aportan los sentidos son elaborados por el intelecto. Y esos datos estn arropados por
nuestra interpretacin. La percepcin que tenemos a travs de los sentidos siempre
es elaborada interpretativamente. La percepcin humana es una percepcin
intelectiva. Ningn ser humano deja de ser un sujeto social y cultural, es decir que,
nadie experimenta nada sin hacer sentido; y ese sentido de hace a partir de la
inscripcin de ese sujeto en un momento socio-cultural. Por lo tanto los sujetos no
vivimos en el mundo al desnudo.
Los seres humanos no vivimos en lo real sino en la realidad, que es otra cosa. Lo real
nos afecta indudablemente pero no vivimos en lo real al desnudo sino que habitamos
en la realidad que es una construccin. La realidad es una construccin simblica,
semitica. Habitamos el mundo como una totalidad de sentido que va ms all de la
resolucin inmediata de ciertas necesidades fisiolgicas. Cuando decimos que
habitamos el mundo y que lo hacemos como una totalidad de sentido, estamos
diciendo que le aplicamos significado al mundo. Lo construimos a travs de nuestros
lenguajes verbales y no verbales. La cultura, que es la forma en que los seres
humanos habitamos el mundo, es una construccin semitica. Por lo tanto la realidad
es una construccin y lo real existe sea lo que sea. Por ejemplo, la muerte, es un
dato indudable de lo real. Por eso existe esta frase tan comn cuando alguien muere
no alcanzan las palabras, porque no basta el lenguaje. Lo que uno dice ante la
muerte se disgrega y carece de sentido porque las palabras son una construccin
simblica y la muerte es algo del orden de lo real. Lo real desborda el lenguaje.
Habitamos fragmentariamente lo real. La realidad es la manera en que los seres
humanos nos sostenemos en eso continuo que es lo real y con el lenguaje abarcamos
un fragmento de lo real. Pero lo real siempre se hace sentir y un dato contundente
de l es la muerte. sta es construida de diferentes maneras dentro de lo simblico,
por diferentes culturas (prcticas, indumentarios como el luto, etc.). Hay muchsimas
construcciones simblicas entorno a la muerte y sin embargo no alcanzan para
contener y aliviarnos del estremecimiento que nos provoca.
La realidad es una construccin socio-cultural. Asumiendo esto la pregunta obligada
es qu papel juegan los medios de comunicacin en esta construccin de la realidad?
Los medios de comunicacin se han transformado en una agencia de construccin de
la realidad. Tan es as que la realidad es una realidad mediatizada, tecnologizada.
Una realidad en la que los medios cumplen una funcin vicaria. Los medios son
dispositivos que incluyen discursos, lenguajes, gneros, soportes, formatos, estilos,
canales y competencias. Son tambin instituciones, es decir, organizadores o

administradores del sentido socio-cultural. Las instituciones pautan y norman nuestra

conducta. Los MMC son instituciones pero tambin son empresas y la informacin es
mercanca. Por lo tanto desde estos principios nos preguntaremos cmo hacen los
MMC para construir la realidad. Por supuesto, para construirle la realidad a alguien,
hay que tener mucho poder. En este sentido hay que recordar la teora de Pierre
Bourdieu sobre la posesin de capitales culturales y materiales y la manera en que
estos capitales necesitan de mercados donde cotizarse. Por lo tanto no solamente es
necesario contar con capitales sino tambin con mercados para ellos. El poder
resulta de la posesin de capitales y de mercados. Los MMC renen un cierto poder
hegemnico para producir realidad. Ms an, la realidad se ha transformado en un
gnero televisivo, los reality shows, donde hay una puesta en escena pblica de lo
privado. Esto que se hace pblico se convierte de nuevo en privado al ser recibido
por los espectadores en la privacidad de su hogar. Adems estos ltimos pueden
intervenir telefnicamente con lo que aparece el fantasma de la interactividad. La
realidad se ha vuelto un show [2].
Otro fenmeno que tiene que ver con los MMC es el concepto de globalizacin. Una
primera formulacin de este concepto es el de aldea global, es decir, un mundo
reducido al tamao de una aldea meditica. El mundo convertido en men (por ej, el
zapping). Los MMC tienen una participacin fundamental en la globalizacin.
[
1] Por ejemplo Corin Tellado (espaol)
[
2] Ej. La Casa, Operacin triunfo (en el cual podemos asistir a la fbrica de la
fama y jugamos a participar en ella)
Teora de la Comunicacin I
Terica 30/05/05
Globalizacin
La globalizacin es un fenmeno que ha sido descrito en trminos de fenmeno
econmico, cultural, tecnolgico. Hay quienes sostienen que es un fenmeno que se
explica solamente en trminos econmicos y en una poltica econmica ligada al
modelo ideolgico capitalista neoliberal. Otros autores sostienen que adems es un
fenmeno cultural conocido, tambin, como multiculturalismo o transculturalismo, y
que est caracterizado por un proceso de homogeneizacin de los contenidos
culturales en manifestaciones como la msica, los productos de las industrias
culturales, los hbitos, las prcticas de consumo, las prcticas de utilizacin del
tiempo libre, la indumentaria, los estilos de vida, etc. Pensemos en el surgimiento de
nuevos gneros musicales como la World Music (msica mundo) que, supuestamente,
integrara un entretejido de los ritmos musicales folclricos de diferentes partes del
mundo. Otra manifestacin de este fenmeno de transculturalismo es la manera en
que circulan por todo el mundo los productos de la industria del entretenimiento
televisiva estadounidense.
Pero tambin la globalizacin es un fenmeno que tiene que ver con la tecnologa. Se
habla de sociedad de la informacin que sera una sociedad en la que hay mayor
cantidad de flujos informacionales ms intensos, omnipresentes. Esta presencia de
estos flujos acelerados de gran cantidad de informacin es un fenmeno que se ha
hecho posible por las tecnologas como la red de redes, Internet.
Como fenmeno econmico la globalizacin est caracterizada por la liberacin de
los mercados, la formacin de empresas transnacionales y el debilitamiento o
retroceso de los Estados Nacionales a favor del dominio econmico. Por supuesto
[
[
[

estamos en una fase de neoliberalismo o capitalismo tardo caracterizado por el

retroceso del estado y el avance de la razn economicista. La liberacin de los
mercados es la caracterstica ms sobresaliente, el libre flujo de bienes. Las
empresas transnacionales no tienen un epicentro identificable sino que estn
diseminadas, por ejemplo Microsoft o Nike que tienen diferentes plantas de
ensambles de sus componentes distribuidas por el tercer mundo, aprovechando la
debilidad de los Estados, lo cual implica la explotacin de los trabajadores.
Hablamos, entonces, del libre flujo de bienes, de capitales, sin epicentro
inidentificables, los mercados a nivel global y el estmulo de un individualismo
consumista que en lo cultural se manifiesta como una actitud hedonista.
Culturalmente la globalizacin se caracterizara por la presencia a nivel planetario de
ciertas formas culturales difundidas por las industrias culturales, sobre todo los MMC.
Los MMC se han transformado en el ncleo de este mundo global o aldea global
dicho en trminos de Mc Luhan-. Las industrias culturales difunden a escala masiva
planetaria imaginarios sociales, modelos de conducta, pautas de comportamiento en
todo nivel (por ej. El imperio de las marcas a la que no slo est asociado un
producto sino tambin un estilo de vida). Parecera ser que esta cultura global se
transforma en gran medida en marketing, los universos simblicos son marketing
permanentemente reciclado y auto fagocitado, alimentado de s mismo. Esta idea de
que la moda siempre vuelve. Pensemos en los grandes conos de la cultura masiva
como Madonna, por ejemplo, que hace un saqueo en el arcn de las iconografas de
estilos pasados (la chica material fue en algn momento Marilyn Monroe; despus se
transform en una especie de gur mstico, luego una etapa de hiper sexualidad,
luego en la chica vaquera). Es decir que esta cultura mass-meditica se caracteriza,
sin ninguna duda, por la redundancia.
Habra que pensar tambin de qu manera la cultura global convive con las culturas
locales. Por supuesto hay cultura global con centros de poder simblico y material
que ponen en circulacin todos los contenidos culturales a escala mundial. Pero esos
contenidos globales son utilizados por a niveles locales. El mundo se ha transformado
en una especie de men donde podemos hacer uso de distintos tipos de culturas pero
hay que pensar en cmo se significa todo esto a nivel local.
La experiencia cotidiana y la memoria estn formateadas por los MMC. La percepcin
que tenemos del mundo es meditica. La identidad se forma a partir de modelos de
identificacin y gran parte de esos modelos provienen de las industrias culturales.
Gran parte de nuestro mundo de vida[1] est formateada por los medios. Habermmas
habla de la colonizacin del mundo de vida, es decir, de qu manera las industrias
culturales han producido una colonizacin del mundo de vida. Esta colonizacin, es
decir cmo nuestro mundo de vida est configurado por la experiencia meditica, es
otro de los sntomas caractersticos de la globalizacin. Los MMC tambin participan
de esta libre empresa transnacional, son unas cuantas empresas que manejan
diferentes micro compaas dentro del campo de la industria cultural (ej. Warner o
Sony).
Todas estas transformaciones culturales van de la mano, sin duda, de los aspectos
econmicos por que adems la informacin circula como mercanca. La comunicacin
es mercanca.
La globalizacin no es un paradigma cientfico pero si parecera ser un estado de
cosas a nivel social, econmico, poltico y cultural.
Tecnolgicamente se ha hablado de sociedad de la informacin. Cuando se habla de
sociedad de la informacin se piensa en una sociedad que gira entorno a la
circulacin de flujos informacionales por soportes tecnolgicos. Producto de esto
sera que los medios de comunicacin ya no son un espejo del mundo o la ventana
por la cual miramos el mundo, sino que son el mundo, construyen el mundo por esa
[

funcin vicaria de la que ya hemos hablado.

Un centro de la llamada sociedad de la informacin son, sin duda, los MMC. Otro
centro es la informatizacin (computadoras, programas informticos, motores de
bsqueda, Internet). Pero a diferencia de los MMC, donde los usuarios son
supuestamente pasivos, los medios informticos pregonan la vocacin de
interactividad. As el dispositivo informtico se caracterizara por la interactividad.
Esto no es tan as ya que la intervencin del usuario tiene que seguir patrones
bastante rgidos, por ejemplo, en el motor de bsqueda de Google sigue un algoritmo
cuya lgica es la deteccin de los sitios ms visitados, es decir que no andamos
paseando libremente, con lo cual la interactividad aparece bastante restringida. Es
decir, que esta sociedad de la informacin informtica est anclada a estereotipos
operativos. La interactividad est restringida.
Internet posibilita el contacto on line, como un nuevo paso en esta sociedad de la
informacin, que ha dado lugar a una sociedad de la conmutacin. Tenemos la
fantasa de que estamos permanentemente conectados (on line). Esta ideologa de
estar conectados nos lleva a creer en la fantasa de que podemos echar mano
permanentemente a toda la informacin que circula. Mediante el chat se hace
posible esta interaccin fra donde se juegan juegos de escamoteo de la identidad.
Podemos ser cualquiera como cuando estamos en una gran ciudad donde nadie nos
conoce, el chat se convierte en una gran ciudad.
Podramos ir ms all de una sociedad de la comunicacin meditica, de una
sociedad informtica, de una sociedad de la conmutacin; y llegar a una sociedad de
la cognicin ciberntica. Es decir una sociedad con mquinas de pensar, donde las
maquinas produzcan sentido por s mismas y no sean ya slo intermediarios entre el
espectculo y el espectador, entre el mercado de la informacin y el usuario, o entre
los usuarios como en el caso del chat. Una sociedad con mquinas productoras de
significados. Esto es posible en cualquier momento. Ya hay una maquina que piensa
como John Lennon, cualquiera que quiera hablar con este personaje puede
conectarse con un programa elaborado con una lgica extrada de diversos textos de
Lennon que genera pensamientos como si fueran de l.
La llamada sociedad de la informacin podra realizarse en cuatro variedades: 1) una
instancia de comunicacin meditica; 2) una instancia informtica; 3) una instancia
del on line interactivo; y 4) una instancia de la cognicin ciberntica.
Como vemos cuando hablamos de sociedad de la informacin, hablamos de una
interfase tecnolgica cognitiva. Esto que hemos descrito no seran sino los efectos
de los medios de comunicacin y los desarrollos tecnolgicos.
Hay efectos en la conducta pero sobre todo en la conducta colectiva, efectos
psicolgicos, culturales, sociales. De esto tratan las teoras de la comunicacin, de
los efectos.
Hay dos tipos de corrientes en la investigacin que tiene como objeto de estudio los
medios:
1) Corriente administrativa, que se caracteriza porque aspira a aplicar los resultados
de la investigacin a un mejor diseo de mensajes, es decir, mensajes ms efectivos.
2) Corriente crtica, que parecera estar simplemente interesada en a la produccin
de conocimientos, es decir producir conocimientos a travs de la investigacin pero
no para ser aplicados en la produccin de mensajes. Investiga con el fin de conocer.
Generalmente suele asociarse la corriente administrativa con EE.UU., y la corriente
crtica con Europa. Hay, tambin, una variante de la corriente crtica en
Latinoamrica.
1] Concepto de Husserl que significa una totalidad plena de sentido.

Teora de la Comunicacin I
Terica 06/06/05
En esta segunda unidad vamos a entrar de lleno en lo que se conoce como la masssmedia research, es decir, la investigacin que tiene como objeto la comunicacin
meditica o la comunicacin de masas.
Ya dijimos que existen dos modalidades en la investigacin que tiene por objeto a la
comunicacin meditica: 1) la Modalidad Administrativa y 2) la Modalidad Crtica.
La Modalidad Administrativa se asocia con las corrientes y lneas de investigacin
estadounidenses y se caracteriza porque tiende a que los resultados de la
investigacin se apliquen a la produccin de mensajes ms eficaces, sobre todo
mensajes relacionados con lo publicitario o lo propagandstico. Es un conjunto de
estudios, concentrados en la propaganda poltica en el contexto de guerra o en el
contexto electoral, en la publicidad y luego se orient tambin hacia la rutina de
produccin.
En cambio, las corrientes que constituyen una Modalidad Crtica se asocian con las
investigaciones realizadas en Europa y luego trasladadas a Hispanoamrica. Esta
modalidad se caracteriza porque los estudios, el conocimiento que se produce a
travs de las investigaciones, no est orientado al diseo y produccin de mensajes
ms eficaces.
Vamos a abordar la investigacin que tiene como objeto de estudio a la comunicacin
de masas, emprendiendo los llamados estudios administrativos. El primer paradigma
con el que vamos a trabajar es el que se ha denominado "Bala Mgica" y "Aguja
Hipodrmica", con una designacin bastante pintoresca. Aguja hipodrmica fue la
denominacin dada por Lasswell, un investigador que tom como objeto de estudio
las campaas de propaganda poltica, para hacer referencia al efecto de los medios
de comunicacin sobre el pblico. La denominacin de bala mgica alude a que es
una bala que siempre da en el blanco. Con estos nombres se daba por supuesto que
los medios de comunicacin obraban sobre el pblico a la manera de una inyeccin
de contenidos capaz de manipular el pensamiento y la accin del pblico. Es decir
que, segn esta concepcin, los medios de comunicacin son tan poderosos que
pueden inyectar no slo pensamientos y actitudes en el pblico, sino tambin
manipularlos para obtener de ellos un determinado tipo de comportamiento;
implantarles ideas, pensamientos, actitudes, valores, creencias y manipularlos para
inducirlos a cierto tipo de comportamientos. De la misma manera, la otra metfora,
"la bala mgica", implica que los mensajes de los medios de comunicacin son una
bala mgica que da en el centro de cada uno de los individuos que constituye "la
masa", en el sentido peyorativo de "sociedad de masa".
La base de esta idea generalizada de que los medios de comunicacin son
todopoderosos est en un paradigma de la psicologa muy en boga en la primera
mitad del siglo XX, sobre todo en Estados Unidos, que es el conductismo o
behaviorismo (behavior en ingls quiere decir comportamiento). El conductismo es
una corriente de la psicologa que explica la conducta como resultado de un conjunto
de estmulos; cualquier tipo de comportamiento consiste en respuestas ante un
cierto tipo de estmulo. Vale decir que el conductismo explica la conducta en
trminos de un juego de estmulo y respuesta.
Esta corriente, el conductismo, se inici en 1914 por un psiclogo, Watson,
sustentado en la teora de Pavlov, que estudiaba la conducta, realizando
experimentos con perros: cada vez que los alimentaba, haca sonar un timbre, de
modo que los perros asociaban el momento de comer con el sonido. Luego comprob
que los perros comenzaban a babear cada vez que escuchaba el timbre, es decir, el
estmulo. De ah el nombre de reflejo pavloviano, es decir, la explicacin de la
conducta por el estmulo-respuesta.
El conductismo fue un paradigma de la psicologa individual y luego trasladado a la

psicologa social, muy exitoso en Estados Unidos, an ahora. Fue aplicado tambin al
rea de la educacin. El secreto del xito del conductismo es su excesiva
simplicidad, es decir, limita la complejidad del comportamiento a un cierto conjunto
de respuestas a un estmulo. El ser humano est inserto en una compleja trama social
y cultural, para no hablar del subconsciente y del inconsciente, y no puede reducirse
todo a un respuesta frente a un estmulo.
El modelo conductista es un modelo que vuelve permanentemente, sobre todo
cuando se trata de echarle la culpa a la televisin de todos los males. La televisin
suele identificarse con una caja de Pandora o se la llama la caja boba. Caja de
Pandora porque es una especie de receptculo donde estn todos los males posibles.
La televisin pasa a ser la culpable de todos los comportamientos inadecuados de la
sociedad. Si los jvenes son violentos, es porque la televisin se lo ensea; si la
gente es consumista es porque la televisin le inyecta ese comportamiento. Hace
unos aos, en los 80, un par de nios en Inglaterra mataron a otro nio arrojndolo a
las vas de un tren y, segn la explicacin que se dio, esto result ser as porque
algunos das antes haban visto una pelcula de Chucky, el mueco diablico. Es decir
que la pelcula tena el poder de inyectar a los nios la violencia necesaria como para
que arrojaran a un tercer nio a las vas del tren. Se trata de una explicacin
absolutamente conductista y absolutamente trivial, banal y grosera. Algo similar
ocurre con la idea de que el origen de muchos males est en los video-games, en
internet, etc.
Es decir, permanentemente surge la idea simplista de que los medios de
comunicacin son tan poderosos que pueden manipularnos en un ciento por ciento.
Son ideas que aparecen permanentemente en la televisin, porque la televisin habla
de s misma, se tematiza a s misma, lo cual constituye, adems, una caracterstica
de los medios de comunicacin: la autorreferencia.
Volviendo a Pavlov y a las primeras tres o cuatro dcadas del siglo XX. En Estados
Unidos, el paradigma dominante era el conductista y sobre l se elaboraron las
teoras y los estudios que tuvieron por objeto a los medios de comunicacin. Haba,
adems, otros elementos culturales, histricos, polticos en el momento, que
parecan abonar estas ideas, como la manipulacin de las masas que ciertos
gobiernos autoritarios, dictatoriales hacan a travs de los medios de comunicacin.
Por ejemplo, la manipulacin de las masas a travs del cine, la radio, la propaganda
que ejerca el partido nazi, Mussolini en Italia y luego Stalin en la Unin Sovitica.
Estos gobernantes carismticos, mesinicos, autoritarios manejaban los medios de
comunicacin, instrumentaban sus puestas en escena a travs de gestos como la
magnificencia de la puesta en escena de la exaltacin de la raza aria en el cine de
Leni Riefenstahl, una gran directora alemana, muerta hace poco. Riefenstahl filma
"Olimpia 1" y "Olimpia 2", dos documentales magnficos mostrando las olimpadas en
el medio del rgimen nazi. En el trabajo de Riefenstahl, mediante el audiovisual
cinematogrfico se exaltaba esa pasin masiva.
La manera en que los lderes demaggicos, autoritarios manejaban (o parecan
manejar) las masas a travs de los medios de comunicacin, parece una prueba de
que los medios son tan poderosos que son capaces de conducir a la multitud y
llevarla a exaltar al tirano.
Otro ejemplo que parecera abonar la idea de que los medios de comunicacin son
todopoderosos y que el pblico es una entidad que est para que la lleven y traigan
es el caso famoso de la transmisin en 1938 de una adaptacin radiofnica de La
guerra de los mundos, novela de H. G. Wells, que realiz Orson Welles, en la que se
deca que la Tierra haba sido atacada por los marcianos. El programa era una
especie de informativo acerca del descenso de la nave que destruye la civilizacin
humana. Se produjo un pnico colectivo entre los oyentes y salieron a la calle
despavoridos, creyendo que efectivamente estaban siendo invadidos por los
marcianos. Esto mismo ocurri en Quito, Ecuador, con consecuencias ms calamitosas

porque, cuando la gente se dio cuenta de que todo era una fantasa, se enardeci y
se volvi contra la radio e incendi el local de la emisora.
Los medios de comunicacin son, entonces, el estmulo que explica por s mismo la
respuesta de las masas. El pblico, desde esta perspectiva, es visto como un blanco
amorfo que obedece al esquema estmulo-respuesta; es una masa constituida por
individuos que estn juntos pero atomizados, porque la masa es annima en las
grandes ciudades y los individuos son capaces de hacer cualquier cosa. Es decir que
en las grandes multitudes urbanas los lazos sociales tradicionales se han debilitado y
los individuos estn juntos pero atomizados, como si fuera un archipilago, cada
individuo es una isla y, por lo tanto, cada individuo es blanco seguro de la accin
todopoderosa de los medios de comunicacin.
Estos hechos, as descriptos, son el efecto de un conjunto de investigaciones que
tomaron por objeto estudio a los medios de comunicacin. No se trata de una
corriente o una escuela llamada "bala mgica" y "aguja hipodrmica"; sino un
paradigma de poca. Los que se dedicaban a estudiar los medios de comunicacin
respiraban esa atmsfera.
Las bases de este paradigma de la "bala mgica" y de la "aguja hipodrmica" son
conductistas: los mensajes mediticos son estmulos capaces de generar acciones a la
manera de respuestas en el pblico (acciones como la celebracin o la adhesin al
tirano; entrada en pnico por la llegada de los marcianos, etc.). Se produce una
paradoja: como la fe estaba puesta en que los mensajes son tan todopoderosos que
los resultados de las acciones coincidan totalmente con esos mensajes, entonces los
investigadores no se ocuparon en estudiar las acciones concretas porque
consideraban que estaban contenidas en los mensajes. Daban por supuesto que las
acciones se desprendan totalmente del contenido de los mensajes y, por lo tanto,
descuidaron el estudio de las acciones concretas, concentrndose en el estudio de los
mensajes. La paradoja est en que los estudios que deban ocuparse de la conducta,
se olvidaron de la conducta concreta y se quedaron con que la conducta es un
precipitado del contenido de los mensajes y se concentraron, por lo tanto, en el
estudio de los mensajes. Esta fue la razn por la que este enfoque no se sostuvo
mucho tiempo, porque comenzaron a aparecer datos que demostraban que no pocas
veces las conductas no slo no eran las esperadas, sino que a veces eran las
opuestas.
Vamos a ver el esquema de Harold Lasswell, un investigador que hacia 1948 elabora
un modelo de comunicacin interesado en el anlisis de los efectos. Ya dijimos que si
uno quiere buscar un eje alrededor del cual giren todos los estudios sobre
comunicacin, ese eje es los efectos; es decir qu efectos tiene sobre el pblico, la
masa, etc. Por eso Lasswell elabora un modelo comunicacin meditica orientado
hacia el anlisis de los efectos y el anlisis de las audiencias.
Lasswell pensaba sobre todo en las campaas de propaganda electoral a travs de
distintos soportes y formatos, ya sea la radio y la cartelera (la televisin estaba
todava en paales) y elabora su esquema sobre la base de un conjunto de preguntas
que delimitan un campo de investigacin: "quin", "qu", "por qu canal", "a quin" y
"con qu efecto", es decir "quin dice qu, por qu canal, a quin y con qu efecto".
"Quin" es el emisor y la pregunta delimita el campo de estudio que tiene por objeto
la instancia de produccin del mensaje, es decir, el emisor. Las preguntas del modelo
de Lasswell delimitan los campos de la mass-media research, de la investigacin de
los medios de comunicacin.
La mass-media research tendra los siguientes campos de estudio delimitados por las
preguntas del modelo de Lasswell: "quin" corresponde al emisor y define un campo
de estudio concentrado en la instancia de la emisin; "quin dice qu" se corresponde
con el contenido de los mensajes y define un campo de estudio en el que el objeto
de estudio son los mensajes; "quin dice qu a quin" hace referencia al destinatario
y define un campo de estudio que tiene por objeto a la audiencia, al pblico; "quin

dice qu a quin por qu canales" tiene que ver con el canal, es decir, con el medio
fsico por el que se transmiten los mensajes, y delimita el campo de estudio que
tiene por objeto del estudio las propiedades del canal; "con qu efectos" define un
campo de estudio concentrado en los efectos.
Lasswell goz de bastante popularidad. Tiene como positivo el haber organizado el
campo de las investigaciones de los medios de comunicacin y haber delimitado en
estos campos reas de estudio. Se le critica que en su esquema no hay vasos
comunicantes, no se encuentran interrelacionados cada uno de estos campos; son
estudios concentrados en cada una de estas regiones pero que no se relacionan entre
s.
No dur mucho esta creencia de que los medios eran todopoderosos. Los datos, que
aparecan permanentemente, dejaron de ser vistos desde el modelo conductista y
comenz a ser evidente que no pocas veces la conducta del pblico no resulta un
reflejo del estmulo de los medios de comunicacin. Se comenz a advertir que la
conducta, el comportamiento del pblico, tena otro origen, adems del mensaje de
los medios, haba otros factores incidiendo all. Por ejemplo, se advirti que los
medios de comunicacin reforzaban actitudes preexistentes y que en muy pocos
casos las modificaban. Las experiencias de los sujetos provienen del contexto
sociocultural; por lo tanto, adems de la accin de los medios de comunicacin en la
conducta del pblico, hay otros factores; factores que son de dos tipos:
socioculturales y psicolgicos.
Cuando comienza a relativizarse el modelo de la bala mgica y de la aguja
hipodrmica, aparecen estudios que pueden organizarse en dos grupos: 1) los
llamados estudios empricos sociolgicos y 2) los llamados estudios experimentales
psicolgicos. El primer grupo pone el nfasis en los aspectos sociolgicos y el
segundo, en los psicolgicos.
La investigacin emprico-sociolgica tiene como principal representante a Paul
Lazarsfeld, principal representante de lo que luego sera el funcionalismo estructural
aplicado a la comunicacin meditica. Los estudios experimentales psicolgicos
tuvieron como principal representante a Carl Hovland. Estos estudios comienzan a
desarrollarse sobre todos a fines de la dcada del 40 y durante toda la dcada del 50.
Se interesaban en la propaganda poltica en el contexto de electoral y el
adoctrinamiento poltico en el contexto de guerra.
El trabajo de Lazarsfeld aparece reunido en tres principales obras: La eleccin de la
gente (The People's Choice) de 1944, Votando un estudio de la formacin de opinin
en una campaa presidencial (Voting a Study of Opinion Formation in the Presidential
Campaign) de 1954 e Influencia Personal (Personal Influence) de 1955. Estos libros
nunca fueron traducidos al espaol, aunque han sido traducidos diferentes artculos
de Lazarsfeld.
La eleccin del pueblo fue el golpe de gracia que destruy la creencia en el
paradigma de la bala mgica o la aguja hipodrmica. Si pensamos que los mensajes
de los medios de comunicacin son todopoderosos, entonces, tomemos, por ejemplo,
dos candidatos: el candidato A y B; cada uno de ellos tiene el 100% de posibilidades
de ser elegido, pero hay gente que vota al candidato A, otros al B y gente que no
vota. Eso llev a la conclusin de que los medios de comunicacin no son
todopoderosos. De ese poder no todopoderoso habla este primer trabajo de
Lazarsfeld. El pblico ya no aparece como una masa inerte, sino como gente que
hace opciones. La pregunta que surge es partir de qu hace sus opciones, de dnde
extrae sus convicciones, sus creencias. Lazarsfeld advierte la importancia de las
predisposiciones personales y el contexto sociocultural.
Tenamos la hiptesis de la bala mgica o la aguja hipodrmica que los medios de
comunicacin incidan directamente sobre el pblico. Ac aparecen todos los
elementos: el elemento que tiene que ver con el contexto social, por ejemplo, los

grupos a los cuales pertenece el individuo, la incidencia del grupo familiar, del grupo
de amigos, del grupo laboral, religioso, es decir, la importancia de los grupos.
Teora de la Comunicacin I
Terica 13/06/05
Hemos comenzado a ver las diferentes corrientes dentro de la modalidad denominada
Administrativa. Vimos el llamado paradigma de la Bala Mgica o Aguja
Hipodrmica que tienen una base conductista y nos asomamos a otras corrientes
que suponen una superacin de esa base. Anunciamos, tambin, que comenzbamos
a trabajar con dos modalidades, la llamada Experimental-psicolgica y la modalidad
Emprico-sociolgica. Ambas modalidades se concentran, sobre todo, en procesos
comunicativos mediticos de propagandas polticas en campaa electoral y filmes de
adoctrinamiento en el caso de la Experimental-psicolgica.
Habamos mencionado cmo Lazarsfeld concentra su trabajo en la manera en que la
accin de os medios de comunicacin incide en los votos, en la eleccin que hace la
gente en situaciones electorales. Mencionamos los principales trabajos de Paul
Lazarsfeld y dijimos que su aporte es advertir la importancia del contexto, del grupo
al cual pertenecen los sujetos que reciben o utilizan los mensajes mediticos.
Entonces encontramos la importancia de los grupos de pertenencia -familiar, amigos,
gremial- puesto que los sujetos siempre estn integrando grupos, son miembros de
grupos. Ese entorno (grupo) acta sobre los sujetos para la interpretacin que ste
hace de los mensajes mediticos. Pero tambin son importantes las disposiciones
previas de los sujetos. Ac, Lazarsfeld elabora el concepto de flujo comunicacional
en dos peldaos o pasos (two steps flow)[1]. La idea es que mientras la hiptesis de
la Bala Mgica supona que los mensajes de los MMC actuaban directamente sobre el
pblico, el aporte de las corrientes Experimental-psicolgica y Emprico-sociolgica
es que no hay tal incidencia directa sino que aparecen intermediando en esa accin
de los MMC sobre el pblico factores de tipo psicolgico y sociales. Con respecto a los
factores sociales, los individuos pertenecemos a grupos. Es muy importante, deca
Lazarsfeld, la incidencia que tiene sobre el individuo el contexto del grupo, sobre
todo puede que haya miembros de ese grupo que manifiesten una particular
predisposicin a exponerse a los medios. Esos sujetos operan como lderes de opinin
dentro del grupo, por ejemplo, dentro de un grupo de amigos hay uno que es el que
sabe ms sobre msica. Dentro de los grupos existen estos miembros que, por
predisposicin personal, se exponen ms a los mensajes mediticos y por lo tanto
estn ms informados y por esto se convierten en lderes de opinin dentro del
grupo. Por eso Lazarsfeld plantea que, en realidad, el flujo meditico incide en los
lderes de grupos y desde all en los otros sujetos. De all el flujo en dos pasos: 1)
medios lderes de grupos; 2) lderes de grupos sujetos.
Para sintetizar los aportes de Lazarsfeld[2] diremos que por un lado contribuye con su
tesis sobre la importancia de la influencia interpersonal. Los medios tienen su peso
pero es muy importante la influencia interpersonal. La otra tesis es la del flujo
comunicacional en dos pasos.
Veamos, ahora, la corriente denominada de investigacin Experimental-psicolgica.
En esta corriente el investigador ms sobresaliente es Carl Hovland [3]. Este autor
ubica sus investigaciones en el contexto de la segunda Guerra Mundial. Trabajaba en
la divisin de informacin y educacin del ejercito de los EE.UU., poca en la cual
escribe su libro Experiments on Mass Communications (Experimentos sobre
comunicacin de Masas). Lo que le interesaba a Hovland (teniendo en cuenta que
[
[
[

estamos dentro de la modalidad administrativa cuya caracterstica es que los

resultados de las investigaciones se orientan su aplicacin, es decir a lograr que los
mensajes sean ms eficaces) es lograr las condiciones necesarias para producir un
cambio de actitud en las personas, a partir de la comunicacin meditica. Mientras
los intereses de P. Lazarsfeld se concentran entorno al concepto de influencia
interpersonal, las investigaciones de Hovland se podran describir entorno al
concepto de persuasin. Si pensamos en palabras claves podemos hablar de
manipulacin en el paradigma de la Bala Mgica; de influencia, en la corriente
Emprico-sociolgica; y de persuasin en la corriente Experimental-psicolgica.
Hovland buscaba la manera de predisponer favorablemente a los soldados a
participar en la guerra. Buscaba el modo de persuadir a ese pblico para
convencerlos de que la intervencin militar estadounidense en la Segunda Guerra
Mundial era una causa digna. Concentra su estudio en un particular tipo de mensajes:
los filmes de adoctrinamiento. Analizaba los efectos que estos filmes producan en el
auditorio (que era muy reducido, solo los combatientes). Para el anlisis tiene en
cuenta tres variables: 1) la fuente, es decir el comunicador; 2) el mensaje, los
contenidos del mismo; y 3) la audiencia.
Otro aspecto que trabaja Hovland, y que es un tema que luego ingresa a la
elaboracin de los mensajes publicitarios, es lo que llama mensajes bilaterales.
Estos mensajes son aquellos que procuran promover una cierta actitud o
comportamiento con respecto a algo, pero que presentan los aspectos positivos y
negativos de ese algo. La pregunta que se plantea es: es conveniente presentar este
tipo de mensajes? Y si convenimos que s, qu se presenta primero, los aspectos
negativos o los aspectos positivos? Esto es lo que ingres luego, utilizado como una
especie de recurso retrico, en algunas publicidades (por ejemplo la publicidad de
Grundig, caro, pero el mejor). Hovland llega a la conclusin de que las
presentaciones bilaterales son las efectivas para el caso de individuos con una
opinin inicial contraria a la orientacin del mensaje.
En las conclusiones de la obra Communications and persuasion (Comunicacin y
persuasin-1953) se concentra en el prestigio de la fuente. Dice Hovland que los
mensajes atribuidos a fuentes de alta credibilidad, tienden a promover resultados
ms eficaces. Es decir que la credibilidad de la fuente influye sobre la motivacin de
la audiencia. Recordemos que este autor habla de un tipo de mensaje muy concreto
que son los filmes de adoctrinamiento, ya que no siempre la autoridad de la fuente
asegura el xito del mensaje.
El trayecto que vamos haciendo va desde creer que los mensajes ilimitados, directos
y manipuladores hasta tomar en cuenta que los efectos de los medios no son
ilimitados, ni tan directos (intervienen factores sociolgicos y culturales), ni son
tampoco todopoderosos. Intervienen otros factores como las influencias
interpersonales. Hasta la persuasin est condicionada.
El prximo paso que daremos es abordar cmo parte del funcionalismo de concentr
en el estudio de los medios y all ya no se habla tanto de efectos, sino de funciones.
La pregunta ser: qu funciones desempean los medios en la sociedad?
[
1]
[
2] Ver fotocopia con algunas de las conclusiones de P. Lazarsfeld en The peoples
choice (1944) y Voting (1954)
[
3] Ver fotocopia con algunas conclusiones de C. Hovland. Concepto de survey =
trabajo de campo, exploratorio.

[
[
[

Teora de la Comunicacin I
Terica 27/06/05
Veremos de qu manera el funcionalismo sociolgico tom como objeto de estudio la
comunicacin meditica.
El principal representante del funcionalismo en sociologa es Talcott Parsons, profesor
en la universidad de Harvard, que se concentr en el estudio de la accin. Su
principal teora es la de la accin social, entendiendo accin como comportamiento
social.
Otro autor muy importante del funcionalismo aplicado al estudio de los medios de
comunicacin es Paul Lazarsfeld (mencionado en la corriente emprico-sociolgica).
Este autor, de origen austriaco, se exili hacia fines de la dcada del 30 en EE.UU.
por el avance del nazismo y trabaj en la Universidad de Columbia.
Otros autores importantes fueron Robert Merton, que trabaj con Lazarsfeld, y
Charles Wright.
Todos estos autores trabajan sobre el tema de las funciones de los MCM que haba
comenzado a elaborar Lasswell.
Paul Lazarsfeld es uno de los investigadores ms representativos de la modalidad
administrativa en instigacin de los medios. Su trabajo en la Universidad de Columbia
est subsidiado por aportes financieros privados y pblicos. Si bien se interesa por los
aspectos sociales de la comunicacin de masas, no conecta la comunicacin de masas
con las esferas de la poltica y la economa. Esto tiene una razn de ser muy
concreta. Durante las dcadas de los 50 y 60, cuando trabaja en Columbia, se
encuentra en plena Guerra Fra (tensin post-guerra entre las potencias
norteamericana y sovitica). Dado que no era el mejor momento para discutir
aspectos polticos y econmicos, porque poda correr el peligro de parecer
simpatizante del comunismo, decidi concentrarse en la comunicacin radiofnica y
luego le llam la atencin la televisin que estaba surgiendo.
Uno de los principales conceptos tericos de esta corriente funcionalista es la
manera en que el funcionalismo conceba la sociedad. La sociedad era vista como un
sistema vivo, como un organismo social. Este organismo, como todos los organismos
vivos, tiene momentos de crisis y de calma. Es decir, momentos de equilibrio y
momentos de prdida de equilibrio. Este juego de equilibrio, perdida del mismo y
recuperacin, es lo que se denomina homeostasis. Es la capacidad y proceso de los
organismos vivos de mantener el equilibrio.
La idea del funcionalismo es la de un organismo viviente pero adems la de un
sistema complejo constituido por subsistemas. La sociedad es el sistema mayor que
se constituye por subsistemas. Parte muy importante de estos subsistemas son las
instituciones, que son entidades cuyo papel fundamental es la organizacin y
regularizacin de las prcticas sociales. Tienen una cierta concentracin de poder
determinando qu se hace y qu no se hace. Los MCM son instituciones muy
importantes como subsistemas del sistema social. Los subsistemas que forman la
sociedad determinan funciones con respecto al sistema mayor, funciones que tienen
que ver con al dinmica homeosttica. La cuestin es ver de qu manera cada
subsistema trabaja en el interior del sistema mayor para mantener el equilibrio,
precipitar algn momento de desequilibrio y restablecer el equilibrio con el mismo
orden existente o con la imposicin de un orden nuevo. Claro que entre las
instituciones, en tanto lugar de poder, hay tensin. De todas las instituciones , la ms
nueva es la de los MCM, que aparece disputndose el espacio social. Son harto
conocidas las tensiones entre los MCM y la religin, el estado o la educacin (sobre
todo con esta ltima por la educacin informal que proviene de los medios en tensin
con la educacin escolar).
El funcionalismo aplicado al estudio de los MCM se plantea como pregunta eje qu
funciones desempea el sistema de los MCM con respecto al sistema mayor de la

sociedad? Tenemos que tener en cuenta que los medios de comunicacin estn
compuestos, a su vez, por subsistemas (radio, TV, prensa escrita, cine, etc.).
Este organismo, la sociedad, presenta fenmenos que tienen que ver con el
sostenimiento del organismo. Las relaciones funcionales que tiene que desempear y
establecer todo sistema son:
Conservacin del sistema: el sistema tiene que controlar las tensiones, mantener el
equilibrio. Esto est a cargo de las instituciones (educativa, religiosa, poltica, etc.)
Adaptacin al ambiente: un organismo vivo tiene que estar adaptado a su entorno.
Por ejemplo, una forma de adaptacin es la divisin de trabajo (que coincide, no por
casualidad con la divisin de clases).
Determinacin de un objetivo: el principal objetivo es la supervivencia del sistema.
Integracin de las partes que constituyen el sistema: las instituciones son aqu
fundamentales puesto que son las encargadas de transmitir los valores y creencias
que sostienen la unin de los miembros de una sociedad.
Otra idea fundamental, dentro del funcionalismo, es la manera en que define
funciones. La funcin no es lo mismo que la accin, porque la accin entraa siempre
un componente volitivo. Una accin es racional en la medida en que est orientada
por un propsito. Cuando explicamos por qu hacemos algo, damos las razones de
esa accin que son las motivaciones a las que los sujetos hacemos referencia cuando
se nos pregunta por qu hacemos lo que hacemos. La funcin, en cambio, no tiene
que ver con los propsitos que motivan a la accin, no tiene que ver con algo
pretendido por los sujetos, sino que es la consecuencia emprica de nuestras
acciones. Independientemente de los propsitos que motivaron la accin cumplimos
una serie de funciones para el sistema que no estn ligados a las voluntades o a los
propsitos. Somos funcionales al sistema (por ejemplo docentes y estudiantes somos
funcionales, cumplimos funciones, dentro de sistema educativo) y lo somos de
diversos modos sin depender de la motivacin. Las funciones tienen que ver con las
consecuencias empricas objetivas de la accin y no tienen que ver con los
propsitos.
Charles Wright sintetiza los aportes de Lasswell, de Lazarsfeld y de Merton en un
artculo que se llama Anlisis funcional y comunicacin de masas. Su propsito es
describir cuales son las funciones positivas y negativas de los MCM con respecto al
sistema mayor de la sociedad. Tiene en cuenta, adems, que los medios de
comunicacin son organizaciones e instituciones al mismo tiempo. Por ejemplo, el
periodismo se presenta al pblico como una institucin gestora de verdad
(objetividad). Este autor describe las funciones y las disfunciones, tanto manifiestas
como latentes, de los medios con respecto a la sociedad. Plantea las funciones y
disfunciones de lo que llama transmisiones (hoy diramos mensajes) periodsticas,
culturales, de entretenimiento con respecto a la sociedad en su conjunto, a los
grupos sociales, a los individuos y a la cultura.
Wright seala que las principales funciones que desempea la comunicacin de masas
en la sociedad son:
1. La vigilancia del ambiente: es la idea de que los medios de comunicacin son una
especie de panptico desde donde se vigila el ambiente, el entorno. Esto aparece
ntidamente en al manera en que los medios nos informan, despus de hacer un
rastreo, del estado de las rutas, del clima, de si tal o cual tren o lnea de subte est
funcionando. Los medios hacen un rastreo, una vigilancia. El periodismo hace un
rastreo ara informarnos de lo que pasa.
2. La interpretacin de los acontecimientos: los medios nos ofrecen una informacin
ya elaborada de los acontecimientos. Nos vienen los acontecimientos ya elaborados
como informacin. Nos llegan como noticia, es decir, ya interpretados. El mundo nos

hace sentido, adquiere significado, en gran medida, a partir del relevamiento de

datos que hacen los medios para nosotros. Por supuesto que hay un proceso de
significacin que esta dado en la produccin de la informacin y otro proceso de
significacin que elabora el espectador, que nos es pasivo. El pblico es capaz de
asignar nuevo significados a los mensajes.
3. La transmisin cultural: los MCM ponen, en su flujo de mensajes, contenidos que
hacen a lo cultural. Dan modos de interpretar el mundo.
4. El entretenimiento: es la funcin cumbre de los medios.
Estas cuatro son las funciones ms importantes de la comunicacin de masas.
Las funciones de la comunicacin de masas con respectos a la sociedad son:
Funcin de alerta: es decir, alertar sobre probables amenazas y peligros.
Proporcionar elementos para realizar actividades cotidianas institucionalizadas: por
ejemplo hacer trmites, ir o no a la escuela, tomar o no el colectivo, etc.
En relacin con el individuo o con los grupos las funciones son:
Atribucin de status, prestigio o legitimacin: por ejemplo, aparecer en TV genera
cierto prestigio. Los MCM legitiman a las personas y a los grupos.
Fortalecimiento del prestigio de los ciudadanos bien informados: da prestigio estar
en conexin con el mundo a travs de los medios.
Fortalecimiento de las normas sociales: las normas que hacen que los individuos se
interrelacionen. Los MCM hacen que se mantenga el vnculo social.
Teora de la Comunicacin I
Terica 19/09/05

Hemos estado trabajando con la corriente de investigacin de los MMC denominada

Funcionalismo. Hemos hecho un recorrido desde las primeras modalidades de estudio
cuyo objeto son los MMC, como la teora de la Bala Mgica, hasta el funcionalismo
que estamos trabajando. Este tiene bases en la sociologa y se plantea qu funciones
desempean los MMC con respecto a la sociedad, la cual es vista como un organismo
constituido por subsistemas. Entre esos subsistemas se encuentran los MMC. Dos
investigadores de este paradigma son P. Lazarsfeld y R. Merton. Hemos presentado
las funciones de la comunicacin meditica con respecto a la sociedad en su conjunto
y con respecto a los individuos.
Hoy trataremos a cerca de las disfunciones, es decir a cerca de las funciones
negativas de los MMC segn estos autores.
Con respecto a la sociedad, los MMC pueden provocar una desestabilizacin del orden
social y poltico. Es decir, teniendo en cuenta el concepto de sociedad como
organismo vivo el cual est permanentemente expuesto al proceso de prdida y
recuperacin del equilibrio, la accin de los MMC puede provocar cierto desequilibrio
en la estabilidad del sistema social. Por ejemplo, el periodismo, como prctica de
comunicacin meditica, puede producir desequilibrios en el estado oficial, poltico,
de las cosas (sobre todo el periodismo de investigacin comprometido). Luego de la
cada de la dictadura en Argentina y, sobre todo durante los 90, las revelaciones que
se lograban a partir del periodismo de investigacin produjeron desestabilizaciones
del orden poltico[1]. Pero no podemos decir que esa desestabilizacin sea una
[

disfuncin. Al contrario, aparece como un aspecto positivo. Lo que ocurre es que P.

Lazarsfeld y R. Merton trabajaban en los EE.UU. de los aos 60, donde la percepcin
de la cultura oficial era que se estaba en el mejor de los sistemas posibles. Esto es
antes de ese particular momento de estallido de los movimientos juveniles del 68 y
de la crisis que desemboc en la guerra de Vietnam. Estos autores hablaban desde la
fe en un cierto orden institucional que pareca ser totalmente hospitalario. Habra
que preguntarse hoy en da en que medida de la funcin informativa se ha pasado al
entretenimiento, y qu efectos puede llegar a tener esto teniendo en cuenta las
nuevas modalidades del periodismo. El caso de cmo fue evolucionando el periodismo
de investigacin a partir de los avances tecnolgicos como la reduccin del tamao
de las cmaras y su posibilidad de ocultamiento y cmo las cmaras ocultas han
servido para el proceso del periodismo de investigacin, stas has tenido un perodo
de auge hasta el ao pasado cuando se descubrieron las prcticas del mdico
Ferriols. Aqu las cmaras ocultas quedaron enredadas en lo que no pareca ser otro
caso que un caso de meter las narices en algo frvolo como esta situacin concreta.
As esta disfuncin de los MMC como provocadores de un cierto desequilibrioa nivel
social se asocia con el momento en el que P. Lazarsfeld y R. Merton hacen sus
investigaciones.
Con respecto a los individuos, sobre todo teniendo en cuenta las modalidades de
ciertos medios como por ejemplo la televisin, la cual tiene una fuerte incidencia en
la escena domestica, de la vida privada, tiene esta particular forma de dirigirse a la
masa en trminos de individuo. Pareciera ser que la televisin nos hablara a cada uno
en particular, a diferencia del cine que nos habla a todos en conjunto. Sin ninguna
duda el medio televisivo juega a establecer un vnculo comunicativo a nivel
individual. Aqu las disfunciones de los MMC, tal como los describen P. Lazarsfeld y R.
Merton, aparecen en la difusin de noticias alarmantes que pueden generar
reacciones de pnico. Claro que hoy en da, despus de la cada de las torres del 11
de septiembre y de que Nueva Orlens se haya convertido en la Atlntida de este
siglo, es como si estuviramos habituados a ver el registro televisivo de la actualidad
catastrfica como si estuviramos viendo una pelcula. Esto ha sido un lugar comn
de estos episodios. Los comentaristas o reporteros decan: parece que estuviramos
viendo una pelcula. Es como que esas imgenes de lo catastrfico son tan reales
pero a la vez tan espectaculares, que se disuelven en la percepcin que tenemos el
espectculo. Es como que todo lo que se asoma por la pantalla televisiva se
desrealizara convirtindose en espectculo. Ninguna de estas reflexiones se las
planteaban P. Lazarsfeld y R. Merton puesto que no exista acumulada esta memoria
audiovisual de los audiovisual como espectculo. Hoy en da es muy difcil percibir la
realidad puesta en escena meditica haciendo abstraccin de lo espectacular. Todo lo
que vemos en la pantalla parece tender ms o menos deliberadamente al
espectculo. Con todo esto, el efecto de alarma se neutraliza porque en la seguridad
de nuestra casa estamos viendo el desastre casi como vemos el desastre
representado en la ficcin cinematogrfica
Otra disfuncin que describen P. Lazarsfeld y R. Merton es que los individuos
expuestos a los MMC, en la medida en que estos funcionan como ventanas al mundo,
tienden a replegarse en el mbito privado. Se retiran del protagonismo de la escena
pblica para replegarse en la seguridad de lo privado. Este repliegue hace que
pasemos de ser ciudadanos a ser pblicos consumidores asociado al confort y la
seguridad de la vida privada. Para que intervenir en el mundo si con el simple
accionar de una tecla, el mundo asoma por la pantalla y se convierte en momentos.
No vemos ya programas televisivos sino televisin, vemos un flujo donde los
programas no son otra cosa que segmentos entre espacios de publicidad.
Directamente ligada al repliegue en la vida privada, est lo que P. Lazarsfeld y R.
Merton llaman la disfuncin narcotizante. El sujeto se siente tan en contacto intenso
con el mundo a travs de la pantalla que deja de actuar, no ejerce su protagonismo

cvico y gran parte de su interaccin con el mundo se circunscribe al contacto

mediatizado con el mundo. El hecho de percibir la realidad como espectculo es un
ejemplo de esta disfuncin narcotizante. En este espectculo intervienen los
desastres naturales, los actos de terrorismo, la miseria y los momentos agradables de
la frivolidad. Todo est puesto como segmentos sucesivos en un men.
Claro que estas disfunciones convergen todas hacia el conformismo ligado al
consumismo. Ligado al conformismo est tambin otro fenmeno que es la
homogeneizacin de los mensajes. La redundancia se aprecia como un fuerte dato
del lenguaje televisivo.
Una de las evoluciones de esta teora funcionalista fue la denominada Teora de Usos
y Gratificaciones. Esta corriente fue una consecuencia del funcionalismo que marc
el paso de la pregunta qu hacen los medios con las personas?, a qu hacen las
personas con los medios? Es decir, si los MMC pueden influir sobre los sujetos, entre
los sujetos y los medios se produce un cierto vnculo a nivel social y psicolgico. Ese
vnculo pasa por las gratificaciones. Es decir, qu gratificaciones obtienen los sujetos
a partir del uso que hacen de los MMC. En la medida en que los MMC responden a
deseos y necesidades de los sujetos, los MMC pueden incidir sobre los sujetos. La va
de acceso son las gratificaciones que los medios ofrecen a los deseos y necesidades
de los seres humanos. Con lo cual esta teora lo que sostiene es que no es que los
medios hacen que lo individuos se comporten de determinada manera sino que son
stos los que hacen que los medios sean como son. Estamos aqu en el otro extremo
de la teora de la Bala Mgica o Aguja Hipodrmica. Estamos diciendo que los medios
son a imagen y semejanza de sus pblicos. Esto entraa el postulado de una
audiencia eminentemente activa, tanto que es capaz de moldear la oferta de los
medios.
Segn esta corriente los medios satisfacen diversas necesidades. Por ejemplo:
Necesidad de conocimiento, adquirirlo y reforzarlo.
Necesidades esttico-afectivas, es decir la necesidad de recrear el ojo o el odo.
Necesidades de integracin. Por un lado fortalecimiento del individuo en cuanto tal
frente a los otros: seguridad, prestigio, status; pero tambin refuerzo de vnculos
interpersonales, por ejemplo los que comparten el gusto por un determinado tipo
msica, pertenecen a ese grupo cuanto ms expuestos estn a ese tipo de mensajes.
Necesidades de evasin. Esto es el entretenimiento, el desconectarse.
Esas necesidades se ven potenciadas por la intensidad de la vida urbana
contempornea. Es decir, los medios estaran resolviendo las tensiones y conflictos
acumulados, propios de la vida moderna. El consumo de los medios ofrece modos de
desahogo que atenan las tensiones y conflictos modernos. Por lo tanto, lo que
sostiene esta corriente es que la gratificacin es la funcin por excelencia que
cumplen los medios.
Esta corriente se orient tambin a investigar qu medios ofrecen qu gratificaciones
a qu necesidades. Por ejemplo la radio cumple una funcin informativa, satisface la
necesidad de informacin. La televisin ofrece entretenimiento, satisface la
necesidad de evasin. En cambio la prensa escrita satisface la necesidad informativa
pero, a diferencia de la radio, ofrece sobre todo reflexin y anlisis. Los libros, el
cine y la msica pareceran responder a necesidades de tipo esttico.
Uno de los problemas serios que tuvo esta corriente es la manera en que haca la
recoleccin de los datos que le servan para la investigacin. Trabajan con encuestas.
En esta metodologa las respuestas son las razones que los encuestados tenan para
ver tal o cual cosa o las necesidades que vean satisfechas. Pero aqu no estaban
dando las causas, que son inconscientes, sino solo aquello que est en la conciencia y
que son las razones. Por lo tanto no era viable puesto que no arroja respuestas de
fondo. Entonces la gran limitacin de esta corriente es que exploraban las

gratificaciones a nivel consciente donde bien pueden mentir en sus respuestas. Su

problema fue la accesibilidad de los datos, cmo hacer para acceder a los deseos que
encuentran gratificacin en el uso de los medios.
[
1] Durante los 90 el periodismo de investigacin gozaba de mayor credibilidad que
las instituciones polticas. Pero hoy no podemos decir lo mismo ya que el periodismo
aparece fusionado con el entretenimiento y parece ser otro segmento ms dentro de
una especie de men temtico de emociones fuertes.
Teora de la Comunicacin I
Terica 26/09/05
Hasta el momento vimos que todas las modalidades en las corrientes de
investigacin, que tienen por objeto de estudio a los medios de comunicacin, giran
en torno a la preocupacin por los efectos. En otras palabras, los efectos de la
comunicacin meditica es la preocupacin central de todas las investigaciones que
han tenido por objeto de estudio a los medios de comunicacin.
Como ya dijimos, hay dos modalidades de investigacin de los medios de
comunicacin: la modalidad administrativa y la modalidad crtica. La modalidad
administrativa coincide con las investigaciones que se hicieron en Estados Unidos y se
conoce por su nombre en ingls, Mass-Media research. La Mass-media research se
caracteriza por la preocupacin de que los resultados de la investigacin se vuelquen
a la produccin de mensajes ms eficaces, es decir que la investigacin apunta a la
aplicacin de los resultados.
La modalidad crtica coincide con los estudios hechos en Europa y proyectados a
Latinoamrica, adopta una actitud de crtica social y poltica con respecto a la
comunicacin meditica. Es una investigacin concentrada en los mbitos
acadmicos que no est orientada a la aplicacin de los resultados. Aunque uno de
los semilogos ms importantes de la Argentina, Eliseo Vern, que dise y produjo el
proceso de cambio de imagen del diario Le Monde, en Francia, y dise y produjo el
proceso de cambio del diario Clarn, combina elementos de anlisis del discurso,
semitica, investigacin crtica con investigacin administrativa, porque est
orientado a la aplicacin de los resultados de la investigacin.
Los Mass-media research se han interesado por el problema de los efectos, qu
efectos producen los medios de comunicacin. Efectos de tipo psicolgico, tanto a
nivel individual como colectivo; efectos sociales y efectos culturales.
Las dos corrientes que vamos a ver hoy son Agenda Setting (construccin de Agenda)
y Newsmaking (produccin de la noticia)
Agenda Setting es un tipo de estudio interesado no tanto en los efectos psicolgicos,
sociales y culturales, sino en los efectos cognitivos, es decir, los efectos sobre el
conocimiento que los sujetos sociales tenemos acerca de la realidad. La cuestin es
de qu manera los medios de comunicacin, en general, y el periodismo en particular
intervienen en la construccin social de la realidad.
Cuando decimos "construccin de la realidad" queremos decir que los seres humanos
no vivimos en un mundo al desnudo, no vivimos en un mundo elaborado slo a partir
de datos sensoriales, sino que los datos que provienen de los sentidos son elaborados
intelectualmente. En esa elaboracin intelectual, nuestro intelecto est constituido
social, cultural e histricamente. No vivimos en lo real, sino en la realidad y la
realidad se confecciona con smbolos. Una de las maneras por excelencia con la que
nos conectamos con la realidad es por medio del lenguaje y el lenguaje es signo,
signos utilizados por los usuarios. La cultura es otra construccin de la realidad.
La pregunta es cmo inciden los medios de comunicacin en la construccin de la
realidad. La experiencia que el televidente promedio tiene de la realidad en
trminos de actualidad (porque si decimos que los medios de comunicacin
[

construyen la realidad, evidentemente, hablamos de construccin de la realidad en

cuanto a actualidad), la experiencia del espectador promedio del mundo es la del
mundo en trminos de espectculo. La noticia parece adquirir ms intensidad, si es
melodramtica, intensa.
Hay una cierta construccin de la realidad por parte de los medios, especialmente la
televisin, que es en trmino de espectculo. Una de las formas en que los medios
construyen la realidad es transformndola en Agenda, es decir, establecer una
especie de men de sucesos relevantes, acerca de los cuales hay que pensar. Son los
temas instalados acerca de los cuales hay que saber.
Cuando se analiza un mensaje meditico, como todo tipo de texto, vemos que ste
dice algunos significados independientemente de la voluntad de quienes lo
produjeron. En ese sentido, el mensaje meditico, el mensaje televisivo como el noficcional como es el caso de un telediario, debe ser analizado con todos sus
componentes. Uno de esos componentes es, por ejemplo, la msica que utiliza, la
banda de sonido.
El efecto Agenda es uno de los modos en que los medios de comunicacin, en
particular el periodismo, construye la realidad. Es elaborar un men de los temas que
hay que saber. Por supuesto, cada diario, cada telediario construye su propia realidad
en temas de actualidad, como por ejemplo, en las primeras planas. Si se comparan
las primeras planas de los principales peridicos de la Argentina de un da
determinado se ve la elaboracin y valoracin que cada uno hace de la noticia.
La hiptesis de Agenda Setting sostiene que lo importante acerca de los medios de
comunicacin no es qu nos hacen hacer los medios, sino en qu nos ponen a pensar.
La Agenda Setting sostiene que los medios de comunicacin ponen en escena
determinados elementos y excluyen otros y que a travs de esa puesta en visibilidad
y puesta en invisibilidad se construye la realidad. La hiptesis de Agenda Setting es
ms bien un conjunto de observaciones, de indagaciones y no constituye una
corriente de estudio propiamente dicha.
La hiptesis de Agenda Setting apunta a esa concepcin, de la que ya hablamos, de
que los medios de comunicacin desempean un papel de mediador, un papel vicario,
entre la realidad y el pblico. Un alto porcentaje del conocimiento de la realidad de
la actualidad la tenemos a travs de los medios de comunicacin.
La hiptesis de Agenda Setting sostiene que los medios de comunicacin construyen
la realidad en trminos de noticiabilidad. La noticiabilidad es una propiedad que
tienen que tener los hechos para poder convertirse en noticias. Lo que ofrecen los
medios de comunicacin son instrumentos para interpretar el mundo. Interpretamos
el mundo, en gran medida, a travs de las herramientas que nos brindan los medios
de comunicacin.
Los programas de entretenimiento televisivo construyen al espectador; los
espectadores estamos permanentemente interpelados por la televisin. A los
espectadores les interesa tener acceso a una notoriedad absolutamente efmera a
travs de la participacin en los juegos de la televisin. Un fetiche que ha inventado
la televisin actual es la realidad, ya no la verdad, que era el lema del periodismo
clsico, sino la realidad. La realidad es ms poderosa que la verdad. Es notoria la
superioridad de veces que aparece en televisin la palabra "realidad" sobre "verdad".
En la poca del auge de los Reality shows, la fascinacin era la mirada voyeurista, el
que se asoma y mira. No se trata de que la vida privada se ha visto invadida por la
vida pblica, sino justamente al revs, la vida pblica invadi la vida privada y se
hizo espectculo voyeurista. Vemos gente encerrada en casas o en "academias". La
fascinacin de esto era que uno se asomaba a la "cocina" de la fama.
A travs del efecto de construccin de la realidad, del efecto Agenda, los medios
ofrecen al pblico los instrumentos para interpretar la realidad, es decir,

instrumentos cognitivos. Los medios de comunicacin no slo proporcionan noticias y

entretenimiento, sino que proporcionan claves de lectura, formas de producir
significado, cmo nos ubicamos ante el mundo. Concebimos al mundo como el
lenguaje de masas, como la posibilidad inagotable de hacerse rico por adherirse a
una campaa, o como un men.
Se establece entre el pblico y los medios una dependencia cognitiva, porque los
medios nos dan el orden del da, es decir, los temas que tenemos que pensar o tener
en cuenta, y, adems, la jerarqua de esos temas.
La noticiabilidad implica, por un lado, los hechos que renen las condiciones para ser
noticias y, por otro, ya convertidos en noticias, se hace una jerarquizacin. La
realidad viene, as, puesta en visibilidad e invisibilidad y esa visibilizacin viene
jerarquizada. Esos datos, hechos pblicos, intervienen en nuestra elaboracin de la
realidad, segn la hiptesis de la Agenda Setting.
Otro punto es cul medio tiene ms poder de incidencia. Indudablemente, la
televisin, por su capacidad de penetracin en el espacio domstico, es la que tiene
mayor poder de incidencia en la construccin de agenda.
Una forma de desarrollar ese poder de agenda es intentar hacer un dialogo entre la
agenda meditica y la agenda de la gente, que no coinciden nunca. Por eso hay
nuevos sitios de Internet donde ya comienza a aparecer otra agenda, la agenda
preparadas por nosotros. Como es el caso de los weblogs. En algn momento veremos
como entran en tensin esas dos agendas.
Teora de la Comunicacin I
Terica 3/10/05
Hoy vamos a concentrarnos en la modalidad de estudio denominada Newsmaking. El
objeto de estudio de esta modalidad, que se inscribe dentro de la modalidad
administrativa, es la elaboracin de la noticia. Es decir, la manera en que se
construye la noticia. Por lo tanto Newsmaking es un conjunto de investigaciones
concentrado en la instancia de la produccin de los mensajes, se interesa por las
rutinas de produccin de los mensajes periodsticos. Tambin es una corriente que
tiene una orientacin sociolgica y antropolgica, es una sociologa el periodismo.
El mtodo de investigacin que sigue es eminentemente antropolgico, el
denominado observacin participante. El investigador se inserta en el mbito de
produccin de la noticia para convivir con los productores de la noticia, estudiando
las rutinas cotidianas del trabajo periodstico durante un cierto tiempo. Lo que le
interesa al investigador es indagar sobre las etapas que recorre la produccin de la
noticia desde el hecho emprico hasta su edicin, publicacin o puesta en el aire.
Cmo funciona la relacin con las fuentes, cmo se aplica la funcin de seleccin de
la noticia (funcin del gatekeeper[1] o portero), con qu criterios se aplican los tipos
de informacin. Cules de los hechos empricos renen las condiciones para
convertirse en noticia. Le interesa tambin cmo se jerarquizan las noticias, si van
en pgina impar o par, con cuantas columnas, si lleva fotografas o no, cuantos
minutos tiene (en el caso de radio o TV), etc. Siempre hay una distorsin de la
realidad en la construccin de la noticia motivada por las orientaciones ideolgicas y
caractersticas de cada medio.
Newsmaking se plantea el problema de qu factores intervienen en la produccin de
la noticia, qu factores le imponen un control a la informacin. Desde los factores
ideolgicos hasta el tamao de la pgina del peridico o el espacio que tiene
disponible para una determinada edicin.
Otro tema que Newsmaking investiga es el colectivo social de referencia que tiene un
medio en el momento de elaborar la noticia. En principio se podra pensar que es el
pblico, pero no es as. El colectivo de referencia son los otros medios. Los medios
[

observan como tratan los diferentes temas otros medios para abordarlos desde otro
enfoque. Hay un clebre lema de Mc Luhan que dice que el medio es el mensaje. La
referencia a los medios ocupa gran parte de los mensajes de los mismos medios.
Expresiones como fuimos los primeros en llegar al lugar, nico medio presente,
tal como lo anunci Crnica, etc. Los medios hablan de s mismos y en referencia a
otros medios. El grupo de referencia primordial, en cuanto al tratamiento de la
noticia, son los otros medios, es decir, cmo tratan los temas otros medios. El nico
efecto deliberadamente buscado por los medios, en relacin al pblico, es que ste
consuma sus mensajes. Vemos as que la distorsin en el tratamiento de la noticia
proviene de las reglas del juego del campo periodstico. La distorsin es involuntaria.
El periodista en un trabajador que se inserta en un mbito de trabajo donde hace un
esfuerzo de integracin, esto implica introyectar todas la reglas del juego del campo
periodstico. Esta introyeccin implica que el periodista no est pensando en tratar
de tal o cual manera la noticia, sino que tiene internalizadas las reglas del medio en
el que trabaja. Hay caractersticas tcnicas que actan en el momento de publicar
una noticia como el cierre de edicin. Si una edicin est cerrada al momento de
producirse un acontecimiento, habr que esperar la prxima edicin y,
evidentemente, darle un tratamiento distinto.
Uno de los factores de distorsin en el gatekeeper porque es el que decide qu entra
y qu no en una edicin.
Los criterios de noticibilidad o valores noticia son:
1. Caractersticas de contenido: quienes son los protagonistas. Ser noticia si estos
son de nivel elevado (polticos, artistas, etc.). Cunta gente es afectada, el impacto
que tiene sobre la sociedad.
2. Calidad del producto informativo.
3. Medio
4. Pblico
[
1] Gatekeeper o gatekeeping es una funcin desempeada principalmente por el
editor, aunque tambin por los cronistas.
Teora de la Comunicacin I
Terica 17/10/05
Estbamos trabajando con la corriente de estudios que conocemos como
Newsmaking. Es una corriente que toma el mtodo de observacin participante de la
sociologa para tener como objeto de estudio los pasos de la rutina de la produccin
de la noticia. Dijimos que esto implicaba observar el camino que va desde el suceso
hasta que se convierte en noticia y es elaborado luego para ser editado.
Uno de los conceptos fundamentales es el concepto de qu tipo de caractersticas
tiene que tener un hecho para convertirse en noticia. Es lo que echemos llamado
valores noticia.
Hay, por lo menos cinco tipos de valores noticias:
1. Caractersticas sustantivas de los contenidos de las noticias:
a. Jerarqua de los sujetos implicados en los acontecimientos (poltico, personaje
relevante de la cultura, artistas, etc.)
b. Grado de impacto sobre un grupo, una comunidad o la sociedad en su conjunto, es
decir, si el acontecimiento va a ser de inters para un grupo determinado o para una
nacin o un continente.
c. Cantidad de personas involucradas, cuantas personas estn involucradas en el
acontecimiento.
d. Importancia del acontecimiento para la evolucin del estado de cosas que afecta a
un grupo, comunidad, etc. la proyeccin que tenga en acontecimiento en cuanto a lo
[

que va a afectar.
2. Accesibilidad del material y los criterios relativos al producto informativo:
a. En qu medida el acontecimiento es accesible a los periodistas. Y si es accesible
de qu manera lo es. Hablamos del personal suficiente y los materiales necesarios
(por ej. cmara oculta) para cubrir un acontecimiento. Cuando decimos accesibilidad
decimos disponibilidad de la planta de periodistas, disponibilidad de recursos
tecnolgicos, de infraestructura material y humana, etc.
b. Criterio de la brevedad: tiene que ver con el tratamiento del producto. Cmo es
posible abordar un acontecimiento determinado sin desvirtuarlo y aplicando el
criterio de brevedad.
c. Ideologas de la informacin: qu tipo de informacin se publica. La presencia de
lo ideolgico se encuentra en todos los tipos de produccin discursiva.
d. Calidad: en el caso de la prensa grfica, la fotografa; en el periodismo televisivo,
el ritmo, la accin, el drama, la atraccin, lo novedoso e impactante.
3. El medio: de qu manera diferentes acontecimientos pueden ser material
noticiable segn las condiciones de tratamiento caractersticas de cada medio
(grfico, radiofnico, televisivo, electrnico). Lo que puede ser una acontecimiento
noticiable para la radio puede no serlo para la televisin o los diarios. Las
caractersticas del medio imponen cierto tipo de tratamiento de la informacin. Por
ejemplo las publicaciones peridicas son espacios para el periodismo de investigacin
o de interpretacin, mientras que la novedad queda para las publicaciones diarias.
Otro elemento que determina el modo de tratamiento de la noticia es el formato.
4. El pblico: qu imagen del pblico tienen los periodistas. Hay formatos que no
pueden realizarse para determinados pblicos. Por ej. programas como los de
Petinatto o CQC no seran posibles de realizar en Tucumn segn la imagen que los
periodistas tienen de ese pblico. Otra cuestin es el tratamiento de la noticia de
forma tal que sea atractiva para un determinado pblico.
5. Competitividad entre los medios:
a. La lucha por la primicia, la exclusividad. Hay un retaceo del hecho en fragmentos
minsculos para conseguir algo exclusivo (por ej. habla la mucama del sobrino del
hijo del hermano del que cometi el crimen). Anibal Ford llama a esto la exaltacin
del caso. Esto significa que no es que se anuncie ms informacin que sea
relevante.
b. Las expectativas reciprocas, es decir, tratar el acontecimiento de determinad
manera porque seguramente otro medio va a tratarlo de otra manera y hay que
diferenciarse.
c. El establecimiento de parmetros profesionales: son los modelos profesionales de
accin. Hacer el periodismo de Lanata, Nelson Castro, etc. Fijar modelos de
referencia.
Nos queda por ver los pasos de la rutina productiva:
1. Recoleccin de los datos, del material informativo. Puede ser una recoleccin de
campo, de archivos, provenientes de agencias, etc. Determinar las fuentes.
2. Elaboracin del dietario: esto funciona sobre todo en las publicaciones semanales
por ej. Es un libro donde los redactores y editores anotan los temas posibles de ser
tratados para una publicacin. Una especie de registro de los datos que los
periodistas van viendo.

3. Seleccin de las noticias que ingresarn a la publicacin.

4. Edicin, es decir, el tratamiento de la noticia. Tiempo que se le da, columnas,
infografas, fotos, pgina par o impar, etc.
Teora de la Comunicacin I
Terica 31/10/05

La teora crtica de la Escuela de Frankfurt

Vamos a abordar la Modalidad Crtica, comenzando por la teora crtica de la Escuela
de Frankfurt (o Francfort). Entre 1919 y 1933, en Alemania, exista lo que se conoce
como la "Repblica de Weimar". Esta repblica haba sido creada a fines de 1918,
despus que los trabajadores en las tropas del Imperio Alemn se sublevan contra el
gobierno y crean esta repblica y dura hasta que Hitler deroga la constitucin, lo que
constituye el fin de la repblica, en 1933.
En la poca de la repblica de Weimar encontramos algunos intelectuales, como Max
von Horkheimer y Theodor Adorno, que son los dos principales intelectuales de la
primera generacin de la llamada teora crtica de la escuela de Frankfurt. Von
Horkheimer funda esta escuela, el Instituto de investigaciones sociales, en la
universidad de Frankfurt, hacia la mitad del perodo conocido como la Repblica de
Weimar. Este instituto se transfiere a una sociologa y una filosofa de la sociedad de
base marxista. Toman como objeto de estudio la economa capitalista y la historia del
movimiento obrero. Adems de las bases marxistas, esta sociologa de la escuela de
Frankfurt tambin extrae sus bases del psicoanlisis freudiano. Es decir que la base
epistemolgica de la escuela de Frankfurt es Marx y Freud.
Por esa misma poca, Wilhem Reich, un psicoanalista austraco, se plantea la
simbologa de las masas para estudiar el fascismo. Cuando llega Hitler al poder y
disuelve la repblica de Weimar, despiden a todos los miembros judos del instituto
de investigaciones sociolgicas. La gente, entonces, emigra y se van a la universidad
de Columbia, Horkheimer, Adorno y Leo Lwenthal, donde son recibidos por
Lazarsfeld y comienzan a trabajar juntos. Pero la alianza no result bien. Cuando
vimos el funcionalismo de Lazarsfeld y cmo una disfuncin de los medios de
comunicacin, era difundir informacin que poda desestabilizar el orden
institucional. Lazarsfeld no se imagina esto como positivo porque es norteamericano
y la sociologa estadounidense de ese momento est en la burbuja del "american way
of life", no era una sociologa crtica, sino una sociologa descriptiva. Cuando
comienza el ascenso del macartismo (mccarthysmo) y la persecucin ideolgica y
comunista, a esta gente, que es culpable de formacin anarquista, los expulsaron.
Influy, adems, la mala relacin de Adorno con Lazarsfeld. El resultado fue que, a
comienzos de la dcada del 40, la asociacin entre Adorno, Lazarsfeld y Horkheimer
se disolvi. El problema consista, sobre todo, en que tanto Adorno como Horkheimer
haban optado una perspectiva muy crtica acerca del tipo de sociologa que se
proponan hacer en ese momento en Estados Unidos, una sociologa descriptiva.
Adorno y Horkheimer proponen una sociologa crtica del sistema capitalista. Ambos
produjeron un par de obras y elaboraron unos conceptos fundamentales, entre ellos,
el concepto de industrias culturales. Adorno, que era musiclogo, desarroll un
estudio sobre programas musicales en la radio y, a partir de ah, elabor una crtica
acerca de la difusin radiofnica de la msica, en la que sostena que difusin de la
msica en la radio, converta a la msica en un "mero aderezo de la vida cotidiana".
En esta afirmacin se encuentra el centro de todos los argumentos de la teora
crtica acerca de los productos de los medios masivos de comunicacin. El argumento
de base es que el modo industrial de produccin, es decir, divisin de trabajo,

serializacin, estatizacin y consumo, cuando afecta a los modos de produccin

culturales, degrada los bienes culturales, convirtindolos en mercancas,
reducindolos a valor de uso y circunscribindolos al circuito de consumo. Esto es la
mercantilizacin de los bienes culturales. Los bienes culturales quedan atrapados en
la degradacin de la calidad que produce la serializacin, la homogeneizacin y
convertidos en mercanca, hechos para el consumo. La radio es una de las industrias
culturales. Para dar una definicin de las industrias culturales, Adorno sostiene que
es un sistema de produccin y distribucin de bienes y servicios culturales,
elaborados en gran escala y destinados a un mercado masivo. Incluye dentro de estas
industrias culturales a peridicos, la fotografa, el cine, la radio, la industria
editorial, la industria discogrfica y hoy agregaramos la televisin, los videos,
Internet. Pero tambin historietas, las reproducciones artsticas, los recitales
musicales, los espectculos, es decir, todo en lo que interviene la tecnologa de
produccin, distribucin y reproduccin. Es decir, cualquier dispositivo de produccin
y distribucin de bienes culturales en los que interviene lo tecnolgico. Dicho de otra
manera, es la produccin estandarizada, serializada y tecnolgica de bienes
culturales. Por lo tanto, factores fundamentales de la industria cultural son los
tecnolgicos, tanto los de produccin como de soporte y tambin formatos, nuevos
gneros, como la historieta, y todos los gneros del cine.
La consecuencia de este modo industrial de producir cultura es la degradacin de la
cultura porque los bienes culturales se estandarizan, se serializan, se homogenizan,
se vuelven banales, livianos, se incorporan a lo que Adorno llama la "vacuidad social"
de las sociedades; la cultura se banaliza, la literatura se transforma en historieta, el
teatro en cine, la msica clsica en los gneros degradados de la msica popular y,
adems, la msica se llega a convertir en mero aderezo de la vida cotidiana porque
en un concierto en un teatro, se encuentra presente una cierta propiedad del acto
litrgico en el que los adoradores y los que tienen la misma sensibilidad artstica se
exponen al genio creativo e interpretativo en el templo del arte musical que es el
auditorio y asiste como un feligrs presenciando el oficio de un ritual. Pero cuando la
msica es emitida no en el templo sino en un aparato diablico como la radio, no se
escucha la msica sino que se convierte en un teln de fondo y se realiza otra
actividad: leer, comer, etc. Por lo tanto, la msica se convierte en algo no para
escuchar sino para llenar un vaco y, lo que es peor, los temas musicales de la msica
clsica, por la radio o por los viejos fongrafos en las casas, es decir, se lleva lo santo
a las casas, y se convierten en algo que se incorpora a la vida cotidiana. Junto a esta
degradacin de la msica, que es difundida y reproducida por la industria fonogrfica
y la tecnologa, comienzan a aparecer nuevos gneros musicales, ya definidamente
populares, el jazz, producto de un sector sociocultural marginal, la negritud
estadounidense. La msica negra en 1920 ya haba sido reconocida por el mundo del
espectculo, el show business. El jazz era un gnero comn, originado en un sector
explotado, marginal, excluido, subalterno, la negritud.
Tenemos una manifestacin artstica popular, originada en un sector excluido, si bien
no proletario, que es interesante. Pero Adorno afirma que el gnero es
inmediatamente capturado por la industria cultural y convertido en pasatiempo,
trivializado. Es decir que lo que podra tener de fuerza es carcomido por las
industrias culturales. Cualquier rastro de potencialidad revolucionaria se diluye
cuando se convierte en entretenimiento para masa.
Para Adorno, las industrias culturales son una gran maraa que absorbe a otra gente
que podra haber sido una manifestacin revolucionaria de un sector oprimido, para
convertirla en consumo, en mercanca. Hacia el final de los 60 critica a los Beatles.
Encontr formas de inconducta juvenil en el rock asociada dentro de los mensajes de
los medios de comunicacin masiva. Est presente en el imaginario colectivo una
asociacin entre un gnero musical determinado y una cierta identidad, la identidad
juvenil, pero adems una identidad revoltosa, problemtica, en gran medida

socioptica, asociada al rock por los jvenes, que podan incurrir en ciertas formas
de inconducta social. Esa asociacin entre rock, jvenes y actitud de rebelda, luego
se continu con el hippismo, el "flower power", etc. a fines de los 60, comienzo de
los 70 y concluy con un concierto de rock de los Rolling Stones en el que murieron
12 personas de manera terrible, lo que signific el fin del sueo del hippismo.
Adorno sostiene que el rock se trata de un gnero musical que podra expresar el
sentimiento de desplazamiento que sufren los jvenes. Es decir, podra ser una
manifestacin legtima de rebelda, pero se transform en un engranaje ms de la
maquinaria de las industrias culturales. Un gnero musical que podra haber sido
portador de una energa se dilua en una histeria colectiva.
Es cierto que esta manifestacin, que ha sido absorbida, como el punk, que surgi en
un momento de crisis poltica, econmica y social en Inglaterra y se transform en un
conjunto de atuendos, en aderezo . Es cierto que las industrias culturales capturan
inmediatamente las manifestaciones que podran aportar una dosis de contestacin al
statu quo y la diluyen.
Sin embargo, Adorno no capta que aun en la maquinaria de la industria cultural hay
lugar para la creacin artstica. Hoy no se puede negar la perdurabilidad y los valores
artsticos de la msica de los Beatles, por ejemplo. Quin pude dudar de que la
historieta, desde sus orgenes, es arte? O el cine? Tambin es arte. Por lo tanto, hay
espacio para la produccin esttica, artstica en las industrias culturales. Adorno
presenta un pesimismo apocalptico que no le permite ver eso.
El tema planteado es, entonces, que las industrias culturales provocan la degradacin
de los bienes culturales al transformarlos en mercancas. Volviendo a la msica
clsica, la transformacin en hbridos de msica clsica para versiones populares. As,
con una serie de arreglos e interpretaciones de la msica clsica, en clave de los
gustos populares, se hacan versiones "livianas". La obra de arte, por lo tanto, es
degradada, segn esta concepcin, y constituye la consecuencia de la accin de las
industrias culturales sobre la produccin cultural.
Hay otro autor, que no pertenece propiamente a la escuela de Frankfurt, pero que
est asociado a ella, que es Walter Benjamin . Walter Benjamin escribi un trabajo
llamado "La obra de arte en la era de la produccin tecnolgica", en donde propone
su concepto de la prdida del aura. El arte, antes del advenimiento de las
industrias culturales, tena una especie de aura, un aura de tipo religioso, la
experiencia esttica era como una experiencia religiosa en templos de adoracin, los
museos. Con el advenimiento de la reproduccin tcnica, el arte pierde su aura,
porque esa aura de tipo mstica, otorgaba cierta distancia. Uno va a un museo, donde
est la imagen original, que, en cuanto original, es signo de adoracin y que est
alejada de uno para ser contemplada. Pero llega la reproduccin tcnica y pulveriza
cualquier ideologa de la originalidad, hasta puedo llevarme a mi casa, una hermosa
reproduccin, como "El nacimiento de Venus", de Botticelli, la "Venus de Milo", "la
victoria de Samotracia", la "Piedad". O quedan arrumbadas en un quiosco, junto a la
revista Hola, a la Gente, a otros elementos del quiosco.
Benjamn era ms cauteloso, no tena ese sesgo de pesimismo apocalptico que tena
Adorno, por eso siempre mantuvo una distancia. Tambin habla de las consecuencias
de la tecnologa y se concentra en la fotografa, habla acerca de cmo la fotografa
permite primero la democratizacin del retrato. Lo que hace la fotografa es la
democratizacin de la imagen y luego hace posible la reproduccin de la obra de
arte. Ya no hace falta ir a un museo, tenemos la reproduccin de las obras. Se
produce, entonces, la prdida del aura, la ruptura de la distancia.
Teora de la Comunicacin
Terica 7/11/05

La escuela de Birmingham
Vamos a ver la ltima corriente que vamos a considerar este ao: los estudios
culturales (cultural studies) de la Escuela de Birmingham. La escuela de Birmingham
tiene tres generaciones; vamos a trabajar la segunda generacin.
En 1964 se funda en la Universidad de Birmingham el centro de estudios culturales
contemporneos (Centre of Contemporary Cultural Studies). En los orgenes de esta
institucin, el inters de los estudios socioculturales, sobre todo la primera
generacin de esta corriente, trabaj sobre la cultura popular, ms en concreto la
cultura llamada "omega", la cultura popular de los trabajadores fabriles o de centros
urbanos, y la manera en que esta cultura popular estaba atravesada por la cultura de
masas, es decir, cmo esta cultura popular urbana estaba atravesada por los
elementos de la cultura de masas. Algunos de los trabajos ms importantes de la
primera generacin de la escuela de Birmingham son, por ejemplo, uno de 1957, de
Richard Hoggart, que escribi un libro llamado The Uses of Literacy, algo as como
"Los usos de la capacidad de lecto-escritura", se tradujo al francs como La cultura
de los pobres y de ah viene la traduccin espaola y no del original en ingls. En
realidad, el libro de Hoggart interesa porque ah aparece uno de los ncleos
fundamentales, uno de los temas que ser uno de los ejes de las investigaciones de
los estudios culturales. Ese tema es el de la vida cotidiana. En concreto, este libro
trata sobre los cambios que afectaron las prcticas de la vida cotidiana de las clases
obreras por la incidencia de las formas culturales contemporneas, entre ellas, la
cultura de masas o los medios de comunicacin. Ese mismo ao, 1957, es el ao en
que Inglaterra se inaugura la televisin comercial. Por supuesto, la televisin tuvo un
muy acelerado ingreso a la vida cotidiana de las clases populares.
Cuando hablbamos de industrias culturales, de cultura de masas y caracterizbamos
la cultura de masas y la sociedad de masas, dijimos que, dentro de la cultura de
masas y en las industrias culturales, la industria ms floreciente del siglo XX fue la
industria del entretenimiento. Es decir, la manera en que la gente utilizaba su
tiempo libre haciendo uso de las ofertas de las industrias culturales. Hay todo un
reordenamiento de las prcticas, de las costumbres de los actos cotidianos, en
trminos de la utilizacin del tiempo libre aplicado al uso o a la relacin con los
elementos de la cultura de masa o las industrias culturales, como las denominaban la
teora crtica.
Hoggart es uno de los principales antecedentes porque, como acabamos de decir, en
esta obra de 1957 aparece uno de los principales temas de los estudios culturales: de
qu manera la vida cotidiana se reorganiza a partir de la incidencia que en las
prcticas cotidianas tienen los medios de comunicacin, en la cultura popular.
Cuando se habla de cultura popular, se suele malentender como aspectos culturales
que tienen que ver con el folklore, con lo telrico. Es decir, hay toda una percepcin
de cultura popular en trminos de folklorismo, nativismo, cultura de color local. Pero
el trmino se refiere tambin a la cultura popular urbana, es decir no alude
nicamente a la cultura de zonas rurales. Los angloparlantes cuando hablan de "popculture" estn pensando en "mass-culture". Hay todo un debate en torno a la
oposicin entre "cultura educada", "alta cultura" y cultura popular o de masas (sin
embargo, hay quienes oponen cultura popular a cultura de masas, entendiendo
cultura popular como cultura nativa, tradicional, de zonas campesinas). Para
nosotros, cultura popular es un concepto muy similar al de cultura de masas.
Otro libro fundamental, que aparece en 1958, es el del fundador de los estudios
culturales, Raymond Williams. Raymond Williams en 1958 publica un libro
fundamental que se llama Culture and Society, "Cultura y sociedad". En 1964, aparece
la primera obra de quien sera una figura central en la segunda generacin de los
estudios culturales, Stuart Hall, llamada The Popular Arts, "Las artes populares". Ese
mismo ao, se crea el Centro Birmingham y, un ao despus, Raymond Williams

publica su obra fundamental, The Long Revolution, "La larga revolucin".

Las bases ideolgicas de Williams son marxistas. En ese libro analiza la relacin entre
cultura y prcticas sociales y plantea que la literatura y el arte son parte de la
comunicacin social.
En 1968, Thompson inicia una polmica con Williams con su libro llamado The Making
of the English Working Class, "La formacin de la clase trabajadora inglesa", en torno
a la importancia que Williams asigna a la literatura como manifestacin cultural.
Thompson enfatiza un marxismo ms ortodoxo, que tiene como base la lucha de
clases, los conflictos entre culturas y los conflictos entre modos de vida. Estas bases
marxistas se fueron diluyendo, pero queda una cierta inquietud en la segunda
generacin. Aunque la segunda generacin toma como eje los medios de
comunicacin como centros de produccin cultural.
En 1973, Stuart Hall publica un artculo muy serio que, sin duda, funda la segunda
generacin de los estudios culturales, llamado Enconding/Decoding, "Codificando y
decodificando", en l que se concentra en la televisin y describe la comunicacin
televisiva en cuatro momentos: el momento de produccin, el de circulacin, el de
distribucin y consumo y el momento de reproduccin. Cada momento con sus
propias caractersticas. Se centra tanto en la instancia de produccin de mensajes
como en la instancia del pblico. Siempre atendiendo a los mensajes de los medios
como productores de formas culturales, teniendo como eje la funcin ideolgica de
los medios de comunicacin. Hall sostiene que el pblico est presente en ambos
momentos, en el de la recepcin y, tambin, en el de la produccin, porque la
instancia de produccin de los mensajes es una instancia institucional en la que el
pblico est presente como una construccin de quienes producen esos mensajes,
hay una representacin del pblico, un pblico ideal, un pblico-meta, prefigurado
en el momento de la produccin de los mensajes. A medida que se desarrollan los
productos de las industrias culturales, la supuesta masa indiferenciada comienza a
recortarse segn sectores de audiencia; cuanto ms segmentada est la audiencia y
ms ntido sea el perfil del destinatario, mejor se puede disear los mensajes. Hay
claves de las modalidades de produccin industrial que se incorporan a produccin de
los medios de comunicacin masivas: estandarizacin, serializacin,
homogeneizacin y una divisin del trabajo en los espectadores a travs de la
segmentacin de audiencia. As ocurri, por ejemplo, con las telenovelas que tenan
un segmento de audiencia, las amas de casa, que fue cambiando segn se fue
segmentando esa audiencia y hoy hay telenovelas para adolescentes, para nios, para
mayores, etc.
El pblico est presente en la mente de quien produce el mensaje, aunque sea a
travs de una construccin diseada teniendo en cuenta un perfil de destinatario.
Hall sostiene que en el pblico se producen tres tipos de decodificacin (utilizando
una terminologa que no me parece correcta, porque cuando habla de
decodificacin, para m, piensa en interpretacin):
1) la decodificacin dominante,
2) la de oposicin
3) la de negociacin.
Es decir que el pblico interpreta el mensaje de acuerdo con los patrones ideolgicos
dominantes (ideologa en el sentido de valores y creencias vigentes en un momento
histrico determinado). Se da una decodificacin dominante en la medida en que esa
decodificacin se corresponda con esos valores y creencias dominantes, es decir, los
puntos de vista hegemnicos. Puntos de vista hegemnicos que tienen su momento
cumbre cuando lo que no es otra cosa que un cierto conjunto de valores y creencias

aparece como rdenes naturales, es decir que lo que no es otra cosa que valores y
creencias dominantes se presentan como el orden natural de las cosas. El momento
cumbre del poder no es el dictador, sino cuando el poder sigue actuando como si
fuera el orden natural. El orden natural del colonialismo consista en que toda
empresa colonialista asuma una tica civilizadora a los que vivan en la sombra de la
barbarie, a los que se crea que vivan en una especie estadio anterior segn el orden
evolutivo, entonces era natural que los ms civilizados les llevaran la luz de la
civilizacin. El poder ms terrible es el que nos convence de que lo que nos dicta es
el orden natural de las cosas. El hombre no vive en un mundo natural sino en una
construccin: la cultura es una construccin, la sociedad tambin lo es, por lo tanto
no vivimos en un orden natural, sino, en todo caso, en algunos rdenes
naturalizados, presentados como naturales por los discursos hegemnicos.
La decodificacin dominante interpreta los mensajes en trminos del orden natural
de las cosas, es decir, en trminos de los valores y creencias dominantes.
El otro tipo de decodificacin es la de oposicin, es decir, el pblico o parte de l
rechaza los contenidos de los mensajes porque se oponen a los valores y creencias
representados. Es decir, rechazan la presentacin de esos valores como naturales. Se
trata de un pblico con condiciones de cierta ndole, que tienen valores distintos y,
entonces, se oponen a ellos. Por ejemplo, el sector del pblico que acepta la
invitacin de medios periodsticos alternativos, como e-media, un sitio de Internet,
para constituirse en corresponsal de su propia realidad, sector del pblico que
probablemente tiene una posicin crtica respecto a la realidad que pintan los
peridicos.
La decodificacin de negociacin es en la que se mezclan los elementos de oposicin
y de adaptacin. Por ejemplo, el extrao "panach" ideolgico de Maradona, que
constituye un panach ideolgico porque, por un lado, est la exaltacin del
espectculo en trminos de show televisivo, pero, por otro lado, uno de los
segmentos incluye un fuerte discurso de oposicin, como el de Fidel Castro.
A partir del artculo de Hall, se abren tres ejes principales, alrededor de los cuales
trabajarn los estudios culturales de la escuela de Birmingham. Uno de ellos es la
relacin entre vida cotidiana y medios de comunicacin. De qu manera se organiza
la vida cotidiana en sus espacios a travs de la incidencia de los medios de
comunicacin, cmo se estructura la vida cotidiana, cmo se estructuran las
relaciones interpersonales en la vida cotidiana por la incidencia de los medios de
comunicacin. El segundo eje es los medios de comunicacin como constructores de
la realidad y cmo el pblico construye la realidad desde sus interpretaciones. El
tercer eje es la relacin entre los medios de comunicacin, la cultura popular y las
identidades; identidades de sexo, de raza, de clase, de edad, etc. Es decir, de qu
manera son utilizados los mensajes de los medios de comunicacin para construir
identidades.
Teora de la Comunicacin
Terica 14/11/05

Los 3 ejes temticos de la Escuela de Birmingham . Algunos de los autores ms

destacados de esta escuela son: R. Williams (el fundador), Hoggart, S. Hall (que est
a medio camino entre la primera y la segunda generacin). Veremos, hoy, la segunda
generacin de esta escuela, que es la que realmente nos interesa.
Los tres ejes temticos que les interesan a los autores de esta segunda generacin
son:

1) la relacin entre comunicacin meditica y vida cotidiana; 2) la identidad y la

comunicacin meditica; y 3) los medios de comunicacin y la construccin de la
realidad.
Con respecto al concepto de construccin de la realidad debemos decir que cuando
hablamos de realidad, hablamos de una construccin simblica, es decir, una
construccin social y cultural elaborada con signos. Elaborada, en gran medida, a
partir de los discursos mediticos. Hemos visto como los medios desempean una
funcin vicaria en la medida en que hacen de intermediarios entre el pblico, la
gente, y el mundo. Es decir, que gran parte de la realidad est construida desde y a
travs de los discursos mediticos. No slo el periodismo sino tambin la publicidad,
no slo los discursos no ficcionales, sino tambin los ficcionales. Por supuesto que en
esa construccin de la realidad intervienen las ideologas, no solamente en el sentido
poltico-partidario, sino en un sentido ms antropolgico como un conjunto de
valores y creencias. Tambin mencionamos de qu manera el poder hegemnico se
construye no desde la imposicin sino que el momento cumbre de la hegemona es
cuando un cierto orden social, poltico, un conjunto de creencia y valores, se
naturaliza, es decir, se convierte en el estado natural de las cosas, en el sentido
comn. Lo importante en plantearse (y esto se plantean los estudios culturales) de
qu manera los medios de comunicacin, la cultura de masas, trabaja con los
imaginarios sociales. Entendemos el imaginario social como el conjunto de
representaciones sociales, discursos, valores y creencias, que pueden incluir las
ideologas. De qu manera lo medios utilizan, alimentan, retroalimentan los
imaginarios sociales. Es por esto que los estudios culturales trabajan con el concepto
de universo simblico, es decir, cules son los sistemas de representaciones vigentes
en una sociedad determinada en un momento socio-histrico determinado.
Vimos que una de las preocupaciones principales de los estudios culturales era el
tema de la identidad. Indudablemente existe una dimensin individual de la
identidad, pero tambin una dimensin colectiva, grupal. Identidades que no slo
tienen que ver con la identidad individual subjetiva, sino identidad generacional,
sexual, tnica, social. La identidad no es una posesin que se resuelve de una vez y
para siempre; es un proceso dinmico. Est permanentemente en construccin y,
como tal, es un proceso que funciona a travs de procesos de identificacin. Los
sujetos, cuando construyen su identidad como proceso de identificacin, segn los
estudios culturales, obtienen pautas, patrones provenientes en gran medida de la
cultura de masas producida por los medios masivos de comunicacin. El pblico no es
una base indiferenciada desde la perspectiva de los medios, sino que hay una
diferenciacin bsica en sectores de consumo o sectores de audiencia. Los pblicos
estn fragmentados segn sectores de consumo. La relacin que se establece entre el
pblico y los mensajes mediticos es una elacin de consumo pero tambin de
identificacin. La pregunta es qu pautas de identificacin ofrecen los medios al
pblico?De qu manera el pblico usa esos elementos que ofrece la cultura de masas
para construir su identidad? Por ejemplo, no hay ninguna duda de que el sector de la
poblacin afro-americana, en EE.UU., hizo y hace uso de gneros musicales
particulares para construir una identidad colectiva que pasa por lo tnico pero que
tambin pasa por la identidad de clase o identidad segn el lugar que se ocupa
dentro de las estructuras sociales. Un gnero como el rap o el hip hop, adems de ser
producto de las industrias discogrficas, son instrumentos para la construccin
esttica de la identidad. Hay un particular tipo de indumentaria, un particular tipo
de lxico, una particular zonificacin del espacio pblico ciudadano (ciertos
antros, ciertos reductos, ciertos circuitos). Por ejemplo, el trabajo final de grado
del profesor Remedi ( que se ubica dentro de los estudios culturales) fue sobre la
manera en que el heavy metal, como gnero musical, era apropiado por ciertos

sectores juveniles de la ciudad de Santiago del Estero y utilizado para construir una
identidad colectiva: los chicos heavy. Tenan un particular tipo de indumentaria,
de lxico, de hbitos, de rutinas de identificacin colectiva; ciertos circuitos
determinados (de hecho, el profesor, traz una especie de mapeo para ver los lugares
de concentracin de estos grupos y sus trayectorias). Aparece, aqu, la identificacin
colectiva con un cierto gnero musical pero tambin con los hbitos y costumbres
que se producen en torno a ese gnero.
Hay tambin toda una movida del rock, el rock barrial o chavn que surge de la
periferia de la urbe, en Buenos Aires, que cuentan con esos adeptos / adictos que
siguen a sus bandas de la misma manera en que el colectivo de hinchas sigue a su
equipo de ftbol. Adems este concepto de barrial. El barrio es un poderoso foco
de identificacin. Todo esto ha sufrido un fuerte trauma a partir de Cromagnon
porque Cromagnon es la fractura estallada en una prctica identitaria incorporada: el
ritual de la bengala.
Otro concepto importante es el de nacin, no ligado a un espacio geogrfico sino a
una necesidad de fundacin de la identidad. (Ej.: un santiagueo rockero que cuando
se va a vivir fuera de Santiago empieza a buscar lugares donde escuchar folklore).
Pero actualmente vemos en algunas peas, por ejemplo, la presencia de un folclore
de fusin donde entre otras cosas se hace pogo con el folclore. Aparece, as, uno
de los temas ms importantes de los estudios culturales: la hibridacin. Uno de los
ltimos productos de esta fusin de gneros musicales es el reggaeton. La mezcla de
gneros es tambin una mezcla de prcticas (poguear en una pea folclrica). Esta
hibridacin hace que podamos decir que es difcil localizar el poder en un centro.
Pareciera ser que el poder est diseminado, lo cual no quiere decir que no existan
centro y periferias. Pero si es cierto que las fronteras o lmites se revelan como
porosos, permanentemente estn filtrndose y confundindose. Hoy no podemos
sostener que la cultura popular se identifica con el folclore y que la amenaza es el
rock, lo forneo. Ya vemos de qu manera existe este permanente trfico entre un
gnero y el otro.
De pronto las identidades se construyen como una especie de continuum donde
podemos ir cambiando permanentemente. La cultura de masas permanentemente
est ofreciendo recetas de cmo ser. Por ej. recetas de cmo ser mujer segn
Cosmopolitan, hay que ser sexualmente depredadora, siempre al borde de la
consumacin. Si uno trazara una especie de identikit de la mujer Cosmopolitan
diramos que es la mujer sexualmente agresiva que compite con el hombre. Haba
otro concepto de mujer en las revistas tradicionales como Para Ti, Vosotras
donde el modelo de mujer era otro. Otro caso es el surgimiento de la nueva
identidad masculina, el metro sexual, por ej. en la revista Men Health, las dos
palabras que siempre aparecen resaltadas son sexo y abdominales. Si se traza un
identikit segn Men Health la salud para los hombres es tener sexo y buenos
abdominales. Hay una identidad masculina dictada por este tipo de revistas.
Todos estos productos de la sociedad de masas contienen elementos de cmo ser
hombre, mujer, etc. Pero tambin es cierto que los grupos, independientemente de
las pretensiones que puedan estar presentes en la instancia de produccin de los
mensajes, hacen su propio trabajo de apropiacin de los mensajes. Es por eso que,
por ej., el colectivo juvenil se construye en torno a ciertos gustos o gneros
musicales. A esto se refiere el inters de los estudios culturales por la relacin entre
identidad y cultura de masas. Esto quiere decir que el consumo se ha convertido en
un nuevo espacio de identificacin. Cuando consumo determinado producto me
identifico con el colectivo que consume ese producto. Aparecen nuevas formas de
construir identidades colectivas a travs de la oferta de los medios de comunicacin.
El consumo se ha convertido en un espacio de identificacin, no solamente compro
un disco o una revista sino que adems en esa practica de o se juega mi identidad.
Esto no es nuevo, las diferentes tribus tenan distintos tipos de atuendos, de lenguas,

de rituales, etc. y con eso se identificaban.

Hay dos tipos de identificacin: la de inclusin y la exclusin. Me identifico por lo
que soy con aquellos que son como yo, identificacin positiva, por inclusin. Pero
tambin existe la identificacin negativa, soy lo que otros no son, la famosa tensin
entre nosotros y ellos. Muy perceptible en momentos de conflictos blicos, donde la
identificacin por exclusin funciona como una amalgama de identidad: nosotros
versus ellos. En el momento en que caa la dictadura militar en Argentina, el as en la
manga era guerra de Malvinas porque para reconstruir la convergencia de
pensamiento y emocin en torno al gobierno haba que echar mano al mejor
elemento de cohesin grupal, es decir, el enemigo, los que no son como nosotros.
Pero esta identificacin por diferenciacin hace que los otros sean importantsimos
porque nos permite reconocernos como tales, como distintos del otro. En el sistema
de valores y creencias del colonialismo, los colonialistas se presentan como los que
llevan civilizacin a ese otro primitivo al cual hay que llevarle la luz de la
civilizacin. Las grandes naciones colonialistas, Francia, Inglaterra, Espaa, Holanda,
precisaban de ese otro porque eran importantes para verse a s mismas como dueas
de algo que los otros no tenan.
Teora de la Comunicacin
Terica 21/11/05
Continuaremos con los estudios culturales de la Escuela de Birmingham y con el
desarrollo de los ejes temticos que venimos planteando.
Aludimos al eje temtico de la identidad. Cuando hablamos de identidad, hablamos
de significacin, de asignacin de sentido, porque hay introduccin de significado
cuando se trata de la identidad. Hablamos de identidad no solamente en trminos de
identidad individual sino tambin en sentido de identidad grupal, de razas, de
gneros, de orientacin sexual, ideolgica, etc. por supuesto, la identidad se trata
de construccin de sentido. La escuela de Birmingham se plantea de qu manera, en
ese proceso de construccin de la identidad, intervienen los medios de
comunicacin. Hicimos mencin a cerca de la manera en que los mensajes mediticos
pueden ser vistos como un recetario o compendio identitario como el ej. de las
revistas femeninas y como en el consumo se construyen identidades, es decir, que el
consumo se convierte en un campo identitario. Mencionamos como la segmentacin
del publico, del mercado, implica una diversificacin estandarizada de los patrones
identitarios tal como aparece como recetario en los medios (cmo ser mujer, cmo
ser mujer adolescente, etc.). Los medios presentan ciertos patrones para que los
pblicos se identifiquen. Recordemos que la construccin de la identidad se produce
a travs de un proceso de identificacin. Adems dijimos que adems de las
asignaciones de sentido que aparecen en el polo de la produccin de los mensajes,
tambin hay asignaciones de sentido por parte de los usuarios de los mensajes, los
pblicos. Por eso hablamos de usos identitarios de los productos mediticos. Es decir,
como los grupos que se definen por sexo, edad, rasgos tnicos o culturales, hacen uso
de los productos mediticos para construir sus identidades. En Argentina se podra
plantear una hiptesis a cerca de ciertos subgneros de la msica llamada tropical
como la cumbia villera que se ha apropiado del rol que dej desocupado la cancin
de protesta que existi en algn momento junto al rock nacional. Se puede hablar de
ciertas notas de critica social aunque con la exaltacin de ciertas conductas
marginales. Mencionamos tambin el trabajo del profesor Roberto Remedi acerca del
uso identitario, de ciertos sectores de la juventud santiaguea en los 90, del heavy
metal. Otro ejemplo es el trabajo final de grado de la profesora Gloria Miguel, donde
plantea los usos identitarios generacionales de los programas radiofnicos de msica

para el recuerdo, es decir, de qu manera estas propuestas radiofnicas estn

orientadas hacia un sector del pblico en trminos etarios abriendo espacios de
identificacin y reconocimiento.
La identidad aparece como un elemento en el campo eminentemente poltico,
porque la identidad en un campo de batalla en el que se juegan poderes y sectores
institucionales que estn en pugna entre s proponiendo, cada uno de ellos, pautas o
modelos de identificacin para que los sujetos sociales utilicen esos modelos para
forjar sus identidades. Por lo tanto la identidad emerge como un campo de puja
poltica en el sentido de poder, poder de enunciacin. As, la identidad, como campo
en el que intervienen, produciendo patrones de identificacin, los medios de
comunicacin, es uno de los ejes que preocupa a la escuela de Birmingham con los
estudios culturales.
El otro eje es el de la vida cotidiana y medios de comunicacin. En este sentido el
planteo es de qu manera los medios de comunicacin penetran en el da a da del
pblico. Y cmo el pblico, en su relacin con los medios de comunicacin, se
constituyen como consumidor, como pblico, como audiencia en tensin con los
rasgos de ciudadana.
Cuando hablamos sobre la relacin entre medios de comunicacin y vida cotidiana,
hablamos tambin de la administracin del tiempo libre, la administracin del ocio; y
de qu manera el tiempo libre se ha transformado en la arcilla que moldean los
medios de comunicacin. Todo esto est ntimamente ligado al consumo. Pero no
solamente los mensajes de los medios labran y moldean la memoria (que, como
sabemos, es un elemento fundamental de la identidad) sino que adems se produce a
partir de una exposicin habitual del pblico a los medios. En este eje lo que
interesa es ver de qu manera esos hbitos, esas rutinas, esa organizacin del tiempo
entorno a los medios se produce en la vida cotidiana. De qu manera la oferta, la
programacin de los medios es un factor para organizar la vida cotidiana, para
organizar nuestra administracin del tiempo libre.
Hay un famoso libro de una de las investigadoras ms importantes de esta corriente,
Ien Ang, Watchig Dallas (Mirando a Dallas). Dallas era uno de los ms famosos
culebrones o soap opera que marc el paso del mid time al prime time para los
culebrones. Antes de Dallas, y luego Dinasta, estos culebrones (que se denominaban
soap opera porque estaban dirigidos a las amas de casa y en sus tandas ponan
publicidades que tenan que ver con los quehaceres domsticos, como lavar, por eso
soap, jabn) pasaron a prime time (horario principal). Recordemos que los enredos
se producan en un grupo de petroleros y que estbamos en la poca del gobierno de
Reagan, esto captaba el inters de diversos pblicos. El trabajo de Ang era ver de
qu manera Dallas era interpretado por diferentes pblicos en el mundo que
elaboraban diferentes asignaciones de sentido a lo que vean. No solamente se
produce significacin en el polo de produccin del mensaje sino tambin en el
momento en que la audiencia interpreta esos mensajes. Lejos de ser pasivo, el
espectador construye sus propios significados que podrn coincidir o no con los
significados atribuidos en el polo de produccin. Por ejemplo el caso de un grupo de
seoras costureras que vean Dallas para copiar los modelos de vestidos que usaban
las estrellas y no reparaban en los enredos de la trama. Ah tenemos un tipo de uso
que no sabemos si est previsto o no por los productores del mensaje. Este grupo de
seoras no consuma el programa en trminos de la intriga sino como revista de
modas. Esta es una manera en la que los mensajes de los medios hacen sentido en la
vida cotidiana.
Otra manera en la que los productos de los medios, y los ritmos de stos, hacen
sentido en la vida cotidiana, es a travs de la ritualizacin. El uso de los medios se
convierte en un ritual como comportamiento reiterativo. En esa ritualidad se
conjugan expectativas, deseos, etc. El hecho de saber que a tal hora comienza tal

programa. Por ej. un nio que se angustia el domingo porque al da siguiente tiene
que ir a la escuela pero que el hecho de saber que ese mismo da dan su programa
favorito le salva la vida. No son planteamientos del todo triviales o banales ya que
la vida de uno se entreteje alrededor de este seguro azar, es decir, de esta
seguridad de que a tal hora estn estos compaeros fieles ofrecindome ese mundo.
Este encuentro peridico est ritualizado. Ese es el secreto del xito de canales que
apuestan a la memoria, a la nostalgia, como Volver o Retro. Por que cuando uno
ve por decimotercera vez un captulo de Bonanza, no est viendo slo ese captulo
sino que est recuperando una escena de su vida, uno se ve a uno mismo en el
pasado, vuelve a vivir su historia personal, recupera una escena que hace a la vida
cotidiana de uno mismo.
Cuando hablamos de ritualidad estamos hablando de rutinas. El encanto de las
rutinas es que ampara, cobijan. En el medio la linealidad de una vida, que no
sabemos muy bien hacia donde nos conduce, sabemos que tal da a tal hora dan tal
programa. Ese seguro azar dentro de la linealidad de la vida nos otorga ciertas
compaas aseguradas, ficcionales, que me contienen. De ah que la ritualidad es una
gran proveedora de sentido.
Otro tema importante es el de los espacios de los objetos. Dnde estn los
televisores, cuntos hay en la casa, quin mira qu. La vieja queja de que en la casa
viven tres personas, hay tres televisores pero todos se pelean por el que est en el
living o en la cocina. Sobre esto habla Ien Ang en otro libro que de llama The livingroom wars (Las guerras del living-room). Desarrolla el tema de qu espacio ocupan
los aparatos mediticos y cmo se usan. El tema es cmo se organiza el tiempo, los
humores, la interaccin dentro del hogar alrededor de los aparatos mediticos.
Cuando los estudios culturales trabajan sobre vida cotidiana e industrias culturales se
plantean de qu manera lo pblico incide en lo privado. Cmo la vida privada de
estructura en rituales a partir de los productos de las industrias culturales. De qu
manera los medios pblicos organizan lo privado. Pero tambin la manera en que lo
privado es puesto en los medios, puesto muy en boga por los Realities shows. La vida
privada hecha pblica.
Cotidianidad y comunicacin se hacen inseparables de tal manera que la
comunicacin tecnolgica pasa a ser el gran ritual colectivo privado, es decir, dentro
de las casas. Aqu ya no interesa tanto la formacin de la opinin pblica que era una
obsesin de la teora crtica de la escuela de Frankfurt. Lo que ahora interesa es el
microcosmos del hogar, lo cual es una de las crticas que se le hace a la escuela de
Birmingham porque se dice que los estudios culturales terminan, de este modo,
vanalizndose. Los estudios culturales ya no hablan de lucha de clases, ni siquiera
hablan de clases; sino que hablan de identidad de gnero, de identidad sexual, de
raza; de identidades mviles, trashumantes, nmades; identidades inestables, etc.
Identidades como una especie de mosaico o calidoscopio de identidades extrados de
las industrias culturales. Por eso se critica, sobre todo desde el costado marxista, a
esta segunda generacin de la escuela de Birmingham, que ha cado en la trivialidad
o, lo que es peor, en la exaltacin del consumo.
Etiquetas: Teora de la Comunicacin I 2005

# posted by Gustavo Senz : 11:57 AM 4 comments

jueves, agosto 31, 2006

Teora de la Comunicacin II-Tericas Unidad I y II

Teora de la Comunicacin II
Unidad n I

Terica 22/05/06
Modernidad
Este trmino aparece, en la historia de la cultura, en el s. V. El Papa Gelasio I
introduce la expresin Modernus para referirse al tiempo presente, al ahora.
Luego, Casiodoro le otorga un matiz diferente. Dice que moderno significa nuevo y
que lo nuevo implica una ruptura entre lo antiguo y lo nuevo. Este sentido se
mantiene hasta la actualidad.
A fines del s. XVIII, Rousseau, acua el trmino Moderniste para caracterizar al
tiempo en el que l vive, un tiempo de torbellino social en el que la propia identidad
se desestabiliza.
Por su parte Baudelaire, en el Romanticismo tardo, propone el trmino Modernit
aludiendo a una nueva sensibilidad que implica un apego a lo transitorio, lo fugitivo,
lo contingente.
Marx fue quien registr el vrtigo de la Modernidad en el Manifiesto comunista,
describindola con la imagen de lo slido que se desmaterializa. Es llamativa esta
descripcin ya que quien la expresa es un filsofo materialista.
Para acercarnos al concepto de modernidad, tomaremos la definicin de Brunner
quien, para definir este trmino, tiene en cuenta cuatro dimensiones:
1. poca: cada historiador marca un inicio y un fin diferentes de la Modernidad. En la
ctedra tendremos en cuenta dos momentos determinados: uno, el inicio con la
Ilustracin y la Revolucin francesa y el fin en los aos 70. El otro momento, en
Amrica Latina, que se inicia con las revoluciones independentistas del siglo XIX,
para concluir con los golpes militares.
Podemos caracterizar a la Modernidad como la poca de la desacralizacin y la del
desencanto. Desde un punto de vista filosfico, la Modernidad se inicia con
Descartes.
2. Estructura institucional: la Modernidad se caracteriza por la democracia como
rgimen poltico. La organizacin burocrtica y la lgica de los mercados la definen.
Encontramos una universalizacin de las leyes, mayor movilidad social y una
creciente urbanizacin. Adems, el ciudadano ejerce mayor participacin poltica,
crece la alfabetizacin y se produce la explosin de los medios masivos de
comunicacin. El consumo masivo es la caracterstica fundamental dentro de las
instituciones modernas.
3. Experiencia: desde el anlisis de Walter Benjamin y su antecedente inmediato Max
Weber, en la poca moderna nos encontramos con la prdida del aura, es decir, con
un pasaje desde lo tradicional, lo personal y lo comunal hacia lo asociativo, lo
impersonal, lo general y lo instrumental.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n I
Terica 29/05/06
4. Discursos: encontramos tres modalidades discursivas de la racionalidad:
a) Racionalidad deliberada o instrumental (Zweckrationalitt), es la ms importante
para Weber. Tiene que ver con la seleccin de los medios ms eficientes para lograr
determinados fines. Est siempre sujeta a los imperativos econmicos y
administrativos. Por ejemplo, vemos que, cuando una empresa quiere abaratar
costos, afirma que est aplicando un proceso de racionalizacin. Esto implica

desempleo y gente en la calle, pero las empresas lo expresan con este eufemismo de
la racionalizacin. Por eso siempre este tipo de racionalidad est subordinado a lo
administrativo y a lo econmico.
b) Racionalidad formal: sta tiene que ver con la universalizacin de las leyes.
Recordemos que antes cada seor feudal imparta justicia segn su propio criterio.
Pero ahora la ley se universaliza, todos, en teora, somos iguales. Esto es la
formalizacin de la racionalidad para Weber. Se impone un solo orden sobre una
diversidad de situaciones.
Esto est vinculado con la democracia, con la planificacin, el clculo, la
cuantificacin. Este sentido de racionalidad se intensifica considerablemente en la
Modernidad.
c) Racionalidad discursiva: tiene que ver con los discursos que la Modernidad genera.
Habermas dice que, como herencia de la Ilustracin, nos ha quedado el triunfo de la
racionalidad deliberada o instrumental. La Ilustracin, en lugar de conducirnos a un
camino de emancipacin, nos ha conducido, dice Weber, a una crcel de hierro, a
la deshumanizacin. El hombre tiene que vender en los mercados su fuerza de
trabajo.
La racionalidad burocrtica ha crecido, dice Weber, de una manera desmesurada y ha
opacado la libertad y la autonoma del hombre. En este tipo de racionalizacin
weberiana no hay posibilidad de utopa. Weber es absolutamente pesimista. Para l,
todo conduce a la jaula de hierro, a la deshumanizacin del hombre, al dominio, a
la represin. Afirma que el hombre moderno est encarcelado en esta crcel de
hierro. Toda utopa, toda oportunidad de libertad, en la sociologa de Weber, estn
condenadas al fracaso.
Este tipo de racionalizacin se relaciona tambin con el concepto de alienizacin
del marxismo y con el concepto de reificacin o cosificacin de Luckas, discpulo de
Weber.
Weber tampoco ve en el socialismo ninguna posibilidad de salida para la especie
humana porque, para l, el socialismo slo conduce a una mayor burocracia.
Los herederos de Weber son los miembros de la Escuela de Frankfurt, quienes tratan
de buscarle una vuelta a esta teora de la crcel de hierro, aunque se trata
solamente de una etapa, ya que, luego del nazismo, se vuelven tan pesimistas como
Weber.
La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt se origin en el Instituto de Investigacin
Social de Frankfurt. Algunos de los pensadores de esta escuela son Adorno,
Horckheimer y Marcuse, entre los ms sobresalientes. Esta teora se desarrolla entre
los aos 20 y 60 y tiene todo un perfeccionamiento en Estados Unidos, cuando estos
filsofos tienen que exiliarse ya que, en su mayora, son judos y marxistas.
La Teora Crtica se construye sobre cuatro pilares: Hegel, Marx, Freud y Weber.
Adorno y Horckheimer escriben la obra seminal de esta teora: La dialctica de la
Ilustracin. Sostienen la visin negativa de la dialctica del progreso de Weber, para
quien el progreso es negativo, porque no ha conducido a la emancipacin del hombre
sino a la jaula de hierro. Este pensamiento se mantiene en los frankfurtianos. Por lo
tanto, toman distancia del marxismo por ser ste una dialctica positiva. El marxismo
es inmanentista, afirma que a mayor intensificacin del capitalismo ms rpido se
llegar al socialismo, a la sociedad sin clases. Los frankfurtianos dicen lo contrario, a
mayor intensificacin del capitalismo llegaremos a una mayor opresin para el
hombre. Dicen que toda la racionalidad del siglo XX es falsa porque, en realidad, esta
razn ha conducido al stalinismo y al nazismo, que son horrores de la historia de la
humanidad. La razn nos ha llevado a Auschwitz. Dice Adorno que no es posible
escribir poesa despus de Auschwitz.
De todos modos, como todava son lo suficientemente marxistas y no quieren
renunciar a la posibilidad de un futuro para el hombre, proponen una racionalidad

alternativa. Dicen que hay que buscar una razn alternativa a la racionalidad
deliberada o instrumental. Ellos llaman a esta alternativa razn objetiva, que es
una razn enftica. Para que esta razn tenga lugar en el mundo social hace falta
una discontinuidad radical, por eso es negativa su dialctica, distinta de la
continuidad necesaria para el marxismo. Es necesario un corte radical que lleve al
hombre hacia un camino de emancipacin. Esta razn objetiva enftica es una razn
emancipadora.
Adorno dice que se inspira, para proponer esta razn objetiva, en la racionalidad
esttica. En la racionalidad esttica hay una reconciliacin entre lo general y lo
particular. El modo del conocimiento en la esttica no es un conocimiento reificado.
Es decir, el arte es un modo de conocimiento que no conduce a la cosificacin sino a
la emancipacin. Por otro lado, dice Adorno, el arte nos muestra el carcter
irracional de la realidad, el arte desenmascara la irracionalidad de la realidad.
Por otro lado, en la racionalidad esttica se produce la reconciliacin entre el
individuo y el sistema, a partir de la sntesis esttica. Para Adorno el arte se
convierte en un lugar de resistencia y de negacin del poder totalizador de la
racionalidad instrumental.
En esta idea de Frankfurt de la deformacin del progreso, podemos pensar en otro
filsofo, que no es frankfurtiano, pero que es una especie de satlite de Frankfurt,
Walter Benjamin. Este afirma que no hay documento de cultura que no sea a la vez
un documento de barbarie. En esto se acerca a la dialctica negativa del progreso de
Adorno y Horckheimer. Es la misma idea del pintor espaol Goya, quien afirmaba que
los sueos de la razn engendran monstruos. Es la racionalidad llevada al extremo
que conduce, por ejemplo, a las cmaras de gas.
Hasta ahora hemos visto dos discursos que genera la Modernidad, que son bastante
pesimistas, Weber y la Escuela de Frankfurt. A partir de aqu, entraremos en el tema
del debate Modernidad-Posmodernidad con un heredero de Frankfurt, Jrgen
Habermas.
Debate Modernidad-Posmodernidad
Habermas se pregunta porqu la Modernidad se deform y se convirti en algo
patolgico. Para averiguar esto plantea una teora de la racionalizacin. A partir de
aqu, Habermas elabora dos modos bsicos de racionalidad.
Para Habermas toda racionalizacin supone comunicacin. Algo es racional solamente
si rene las condiciones para forjar una comprensin. Si no hay comprensin no hay
comunicacin; y si no hay comunicacin, no hay racionalidad alguna. Habermas busca
superar el pesimismo de Weber y de la Escuela de Frankfurt que haban terminado en
una enorme desesperanza. l considera que es necesario repensar la racionalidad y
los procesos de racionalizacin.
Este tema es desarrollado en su obra ms ambiciosa que es la Teora de la accin
comunicativa (1981), considerada por l mismo, una pragmtica universal que sirve
para todas las culturas. Aqu la teora social toma un giro lingstico que no haba
tenido antes. Habermas se basa en la Teora de los Actos de Habla de Austin a lo cual
le agrega la Teora Cognitiva de Piaget. Pretende aislar, identificar y aclarar las
condiciones que se requieren para la comunicacin humana. De este modo se acerca
mucho a la filosofa del lenguaje y se aleja de la filosofa de la conciencia y del
sujeto.
Como dijimos, distingue entre dos tipos de racionalidad o acciones, como l las
denomina:
a) Accin Deliberada: coincide con la racionalidad deliberada instrumental de Weber.
b) Accin Comunicativa: es simblica, implcita y est contenida en el habla.

Requiere se un estndar bsico de racionalidad que comparten los hablantes.

Habermas focaliza la atencin en los actos de habla para poder explicar el resto de la
comunicacin. Es un tipo distintivo de interaccin social que se orienta hacia la
comprensin mutua. El objetivo de comprender al otro, de comprenderse, tiene que
ver con lograr un acuerdo. Este acuerdo tiene que culminar siempre en un
intercambio subjetivo. Tiene que haber dos subjetividades que se pongan en
contacto, tiene que haber reconocimiento mutuo, comprensin y confianza
recprocas, conocimiento compartido. El acuerdo se basa en el reconocimiento y la
aceptacin de ciertos requisitos de valides universal. Los requisitos de validez
universal, para Habermas, anulan el dogmatismo implcito en las concepciones
tradicionales del mundo. Los requisitos son:
1- Comprensibilidad de la expresin simblica. Si no entendemos el cdigo del otro,
no podemos comunicarnos.
2- Verdad en las proposiciones. No podemos usar el lenguaje para mentir
3- Veracidad, en el sentido de sinceridad en las intenciones.
4- Exactitud del acto de habla respecto a las normas y a los valores. Es decir,
respetar la ley.
Como vemos estamos hablando de una comunicacin muy ideal, pensando en un uso
del habla absolutamente literal.
Adems, toda accin comunicativa tiene que tener, para lograr el acuerdo, un fondo
de consenso. Hay que consensuar las decisiones.
Segn Habermas, en todo acto de comunicacin deben surgir estos requisitos de
validez para que se imponga la razn que permite la comprensin libre, la
convivencia en solidaridad, la individuacin con xito y la emancipacin salvadora.
Esta accin racional comunicativa nos lleva a la emancipacin.
Ahora bien, el consenso puede romperse, puede surgir el conflicto en el intercambio
comunicacional. Habermas afirma que cuando se rompe la comunicacin debe
prevalecer la fuerza del mejor argumento. El consenso se restituye argumentando
cada vez ms. El mejor argumento es el que se impone sin manipulacin y sin
coercin.
De este modo, Habermas le da otro sentido, no peyorativo al concepto de
racionalizacin.
Esta accin comunicativa, que es absolutamente racional, aumenta lo razonable de
la accin social.
La racionalidad deliberada y la comunicativa son complementarias. Se necesitan y se
requieren entre s. El problema, dice Habermas, es que se ha perdido el equilibrio
entre ambas y si prevalece una sobre la otra, el equilibrio social se descentra.
La accin racional deliberada corresponde a todo lo que sea sistema y la accin
comunicativa corresponde a todo lo que sea mundo vital.
Teora de la Comunicacin II
Terica 5/06/06
Hasta aqu hemos visto la Modernidad como poca, como estructura institucional,
como experiencia y como discurso.
Dentro de los discursos vimos Weber y la Escuela de Frankfurt. Luego pasamos al
debate Modernidad- Posmodernidad donde abordamos la Teora de la accin
comunicativa de Habermas.
En Habermas vimos el tema de la accin o racionalidad deliberada a la que le opone
la accin o racionalidad comunicativa. La racionalidad deliberada corresponde a los
sistemas y la racionalidad o accin comunicativa corresponde al mundo vital. Segn
Habermas el problema se plantea porque en la Modernidad la racionalidad deliberada

ha crecido de manera tal que ha opacado totalmente a la accin comunicativa lo cual

ha dado lugar a patologas de la Modernidad. La cuestin, para l, es encontrar el
equilibrio entre sistema y mundo vital, porque estos dos tipos de racionalidad son
interdependientes. Si hubiera un crecimiento de la accin comunicativa en desmedro
de los sistemas, tambin sera un caos porque la accin comunicativa es un
mecanismo demasiado frgil para regular todo el funcionamiento de la sociedad. Por
otro lado, si el sistema no est anclado en el mundo vital, se desintegran las formas
de coercin social y no hay legitimacin de las leyes y de las instituciones bsicas.
Este planteo peca de cierta ingenuidad porque es muy difcil que ese equilibrio se
logre. Y, para Habermas, la posibilidad de emancipacin del hombre est en que se
logre el equilibrio. Es as que toma distancia tanto del marxismo con la perspectiva
utpica de la lucha de clases que traera el advenimiento de una sociedad
emancipada; como de Weber y su dialctica negativa. Para Habermas, si no hay una
accin del hombre a favor del equilibrio entre el mundo vital y el sistema,
seguiramos yendo hacia el desastre.
Esta tendencia del desequilibrio no se ha podido revertir hasta ahora, por eso l dice
que el mundo vital ha sido colonizado por los sistemas. La colonizacin del mundo
vital es otro de los conceptos claves en el pensamiento de Habermas. La propuesta es
que los procesos de racionalizacin sistemtica se sometan al control de un mundo
vital racionalizado. Este es el sentido en el que Habermas reinterpreta la idea de una
sociedad emancipada donde el mundo vital no estara sometido a los imperativos del
sistema, sino que los mecanismos sistemticos se someteran al control de las
necesidades de los individuos. De all la ingenuidad de este planteo. Las patologas
de la sociedad moderna tienen que ver con el crecimiento de los sistemas por sobre
el mundo vital. La propuesta sociolgica de Habermas es sugerir que hay
alternativas, siempre racionales, a la colonizacin de los sistemas hacia el mundo
vital. Para l, todos los nuevos movimientos como los antinucleares, los feminismos,
los ecologismos, y todos los movimientos de liberacin, implican un intento de
proteger el mundo vital de la accin de los sistemas.
Hay tres esferas propias de la Modernidad: la ciencia, la moralidad (corpus legal) y el
arte. Estas formaban un todo indiferenciado que rega la conducta del hombre en la
poca pre-moderna. En la Modernidad, estas esferas se han fragmentado. Esta es una
de las razones, segn Habermas, que explican la preeminencia de los sistemas sobre
el mundo vital. Segn este autor, hay que tratar de integrar estas esferas. En ese
intento cabra la posibilidad del equilibrio.
En sntesis, podemos decir que existen, para Habermas, fundamentos racionales para
pensar en una sociedad mejor, ms justa. Es decir, racionalmente, podemos concebir
la posibilidad de una esperanza social. Pero slo si trabajamos para ello.
Tenemos una necesidad prctica de incorporar la accin comunicativa para que el
mundo no sea an ms catico de lo que ya es. La accin comunicativa, dice
Habermas, es una especie de fuerza vengadora de la historia.
De esta manera nos encontramos frente a lo que podemos llamar un racionalismo
utpico. Porque, a pesar del fuerte enclave que tiene en la razn, no deja de tener
una dimensin fuertemente utpica porque depende de algo tan frgil como el
consenso o el acuerdo. Este racionalismo utpico propone una democracia radical,
como forma de gobierno y a una institucionalizacin de la libertad. Esto dara origen
a nuevas instituciones polticas (aunque Habermas no especifica cules seran).
Habermas, en una conferencia de 1980, entra en conflicto con Lyotard, filosofo de la
Escuela francesa. Este afirma que la idea Modernidad como proyecto inconcluso que
propone Habermas es absolutamente inviable. Y dice que la Modernidad es un
proyecto concluido y liquidado porque se ha producido al crisis o el fin de los grandes
relatos de la Modernidad. Es decir, que los grandes relatos de la Modernidad, como el
de Marx o Freud, han caducado. Ya slo quedan pequeas historias. No hay una

historia sino mltiples historias.

Para Lyotard toda la propuesta sociolgica de Habermas sera una metanarrativa de
la emancipacin. Esta consideracin es presentada en un texto de 1979 llamado
Posmodernidad. Completa esta idea en otro texto llamado La posmodernidad
explicada a los nios. Habermas le responde en 1980 en una conferencia en
Alemania cuando le otorgan un premio de filosofa, el premio Adorno. Esta
conferencia se intitula Modernidad como proyecto inconcluso. All acusa a Lyotard
de neo-conservador.
A este debate se suman otros pensadores. En sntesis, entre los que piensan que la
Modernidad es un proyecto que todava puede continuarse podemos encontrar a
Habermas, Alain Touraine y Marshall Berman. Entre aquellos que consideran a la
Modernidad como un proyecto concluido encontramos a Jean Franois Lyotard y a
Gianni Vattimo.
El planteo de Alain Touraine no es muy original. De alguna manera copia
absolutamente a Habermas. Dice que hasta ahora hemos vivido una Modernidad
limitada que hay que profundizar. Esta profundizacin se llevar a cabo mediante un
equilibrio entre racionalizacin y subjetivacin. Como vemos es bastante similar al
planteo de Habermas. Slo que, en vez de hablar de comunicacin, propone el
equilibrio entre razn y sujeto, entre eficacia y libertad o entre comunidad e
individuo. Si se da este equilibrio, la Modernidad limitada puede profundizarse y
puede concluirse el proyecto de Modernidad que est inconcluso. Si bien introduce el
concepto de subjetivacin en lugar del de comunicacin, cabe decir que la accin
comunicativa implica una relacin de intersubjetividad permanente.
Otro planteo dentro de la afirmacin de la poca Contempornea como netamente
Moderna es el de Marshall Berman. Este autor toma la caracterizacin de la
Modernidad de Marx que dice que es un momento donde todo lo slido se
desvanece. Dice que la Modernidad es una poca donde no hay ningn tipo de
certidumbre y donde todo se desmaterializa en el aire. Esta poca vertiginosa, para
Berman, no ha terminado. Todava estamos viviendo procesos de desintegracin e
integracin, de destruccin y de renovacin. Todo al mismo tiempo. Berman no
propone una solucin, lo que hace es una caracterizacin de la poca que parte
desde el s. XVII. El comienza su libro con un anlisis del Fausto de Goethe donde se
ven las dos caras de la Modernidad: la constructiva y la destructiva. Luego analiza los
poemas de Baudelaire y la cuestin de la prdida de la aureola. Tambin hace un
anlisis urbanstico muy interesante sobre los nuevos bulevares de Pars en el s. XIX
con Haussmann[1]. Observa cmo los bulevares destruyen todo lo que era el viejo
casco medieval y abren grandes avenidas. Esto tiene una explicacin poltica, ya que
se necesitaban calles anchas para que la caballera pudiera reprimir a las comunas y
a las barricadas que se venan estableciendo en Pars desde 1848. Es decir que hay
una poltica de Estado que estaba pensando en modernizar la ciudad pero tambin
incluyendo la represin. Esta poltica se prolonga en Nueva York con Moses quien tira
abajo una serie de barrios de la poca del 50 y del 60, para construir las grandes
autopistas. Berman tambin analiza la Rusia de los zares, la Revolucin Bolchevique
como una revolucin netamente moderna que tira abajo en dominio de la
aristocracia. Observa cmo una nacin subdesarrollada trata de modernizarse de
forma acelerada que lleva al progreso que implica bolsones de subdesarrollo. Algo
anlogo a lo que ocurre en Amrica Latina con los contrastes entre el desarrollo y los
altos ndices de pobreza.
Por su parte, Gianni Vattimo, que coincide con Lyotard en hablar del fin de la
Modernidad, escribe en 1985 El fin de la Modernidad. l habla de un tiempo al que
[

denomina Poshistoria y que no es otra cosa que la Posmoderrnidad. Vattimo toma

este trmino del historiador Arnold Gehelen. En la poshistoria el progreso se
convierte en rutina, es decir que, a pesar de los nuevos avances tecnolgicos, ya
nada nos sorprende. Lo nuevo ha dejado de ser un valor como lo era en la
Modernidad. Afirma que la Posmodernidad ya estaba presente, de alguna manera, en
Heidegger y en Nietzche. En Heidegger se da en el hecho de que ste considera el ser
no como un fundamento sino como un evento y, por lo tanto puede darse o no y as
no hay un ser central. Al presentar al ser como evento el sujeto se debilita y la
ontologa se hace dbil. El surgimiento de esta ontologa dbil es un principio
posmoderno para Vattimo. Nietzche, cuando en la Gaya Ciencia afirma que Dios ha
muerto y postula el famoso eterno retorno, anula la superacin dialctica [2] porque
todo se vuelve a repetir. Esto marca, para Vattimo, un postulado posmoderno.
Vattimo dice que hay tres caractersticas del pensamiento posmoderno:
Fruicin: afirma que se trata de un pensamiento de la en el sentido de rememoracin
y en el sentido de revivir. Por eso lo retro tiene tanta importancia en el
pensamiento posmoderno. Por ejemplo la remake de pelculas estara dentro de
esta gestualidad retroactiva. Ah vemos la vinculacin con el eterno retorno de
Nietzche. Pero lo que se repite, nunca se repite de la misma manera. La repeticin
implica un cambio porque el eterno retorno no sera un crculo donde todo vuelve a
pasar por el mismo lugar, sino que todo va adquiriendo nuevos matices
diferenciadores. En esta forma del pasado se busca un efecto emancipador.
Contaminacin: hay, en el pensamiento posmoderno, una clara idea de
contaminacin. Esto se observa especialmente en los mass-media porque estn
contaminados por mltiples esferas del saber. Esto da como resultado que no haya un
saber orgnico sino que hay un saber explcitamente residual porque los medios
toman un poco de cada cosa y de todo hacen una gran mezcla. Este saber residual
tiene muchas de las caractersticas de la divulgacin. No es un saber slido sino ms
bien dbil, sabe un poco de cada cosa. Es un saber ms superficial y parece ser el
nico modo de conocimiento de la posmodernidad frente a la gran cantidad de
informacin que circula.
Pensamiento de la Ge-stell: esto es la imposicin universal del mundo tcnico. Esta
palabra significa tambin provocacin. Vattimo juega con estos dos significados. La
imposicin universal del mundo tcnico hace que la realidad tenga una consistencia
aligerada. La realidad aligerada hace que las fronteras entre lo real y la ficcin sean
poco ntidas. Como vivimos en un mundo totalmente meditico, la experiencia
tambin se mediatiza. Esto contribuye tambin a una ontologa dbil donde se
debilita lo real, se debilita el sujeto y se debilita la historia. Pero, al mismo tiempo,
y tomando el significado de provocacin de ge-stell, la tcnica nos provoca y puede
implicar tanto la hecatombe nuclear como la solucin del hambre en el planeta. En
la tcnica estn las dos posibilidades[3].
Vattimo afirma que no existe el fin de la historia[4], y prefiere hablar de
poshistoria. Para Vattimo, lo que ha finalizado es la historia como proceso unitario.
Sabemos que la historia es un relato que tiene elementos retricos, es decir
elementos de construccin; y tambin tiene elementos ideolgicos. Entonces no hay
una historia como proceso unitario, sino que hay historias.
Otro hecho importante de la posmodernidad que marca Vattimo es el de la
deshistorizacin de la experiencia. As como la historia se debilita, tambin lo hace
[
[
[

la experiencia por influjo de la tcnica y de los medios de comunicacin. A veces es

mucho menos lo que vivimos de lo que vemos a travs de los medios. Tenemos una
pobreza de experiencias reales y esto para por la supremaca de la tcnica y de la
informacin.
[
1] Funcionario encargado de las reformas urbansticas de Pars.
[
2] Dialctica de Hegel. Tesis, anttesis y, por superacin dialctica, sntesis.
[
3] Se toca aqu con el pensamiento de Berman de la Modernidad como construccin y
como destruccin.
[
4] Concepto que plantea Fukuyama.
Teora de la Comunicacin II
Terica 12/06/06
Posmodernidad
Hoy veremos la Posmodernidad segn distintos autores.
Fredric Jameson afirma que la posmodernidad no es un estilo sino una pauta cultural
dominante en este momento. Es decir, que domina todos los rdenes de la vida
social. En esta pauta cultural coexisten rasgos muy diferentes e incluso subordinados
entre s, interdependientes.
Toda la cultura posmoderna est fuertemente vinculada al mercado y a la economa.
La cultura posmoderna es la expresin interna y superestructural de una nueva ola de
dominacin militar y econmica norteamericana de dimensiones mundiales. La
potencia hegemnica es Estados Unidos. Para este autor todo el trasfondo cultural
est a poyado en la sangre, la tortura, el horror, la guerra y la muerte por ser una
cultura que se impone por el dominio.
Ac la posmodernidad est interpretada a la luz de la norma hegemnica o de la
pauta cultural dominante.
Caractersticas de la posmodernidad:
Afirma que hay una nueva superficialidad que se percibe sobre todo en el
pensamiento terico contemporneo. En la teora contempornea las ideas no son
profundas, sino superficiales.
Hay una nueva cultura que se caracteriza por el predominio de la imagen y del
simulacro.
Hay tambin un debilitamiento de la historicidad. La historia se adelgaza, se hace
mucho ms dbil.
Hay un sustrato emocional tambin nuevo donde observa un ocaso de los afectos. Ya
no existen las grandes pasiones.
Hay nuevas tecnologas.
Hay una frivolidad suntuaria y nfasis en lo decorativo. Esto tiene que ver tambin
con las emociones. Se ve, por ejemplo, en los movimientos de la New Age.
Hay, ms que una alienacin del sujeto (propia de la Modernidad), una fragmentacin
del sujeto. La subjetividad est descentrada.
Hay cambios tambin en la esttica. Hay un desvanecimiento del estilo individual.
Interesa menos la originalidad y no se la concibe como un valor esttico. Hay mezcla
de estilos por lo cual se habla del pastiche. Esto hace que se revalorice mucho lo
retro como opuesto al vanguardismo moderno.
Hay tambin un empobrecimiento de las lenguas nacionales. Tambin aqu se
[
[
[
[

producen los pastiches como el spanglish o el portuol.

Ausencia de un proyecto colectivo. Hay una especie de slvese quien pueda
individual.
Hay una cultura ms espacial que temporal. Esto se relaciona con el hiperespacio,
con la red, Internet. Una consecuencia de este hiperespacio es la icono-adiccin, es
decir, la gente que est permanentemente enchufada a una computadora sin saber
que pasa a su alrededor.
Eduardo Grner considera que la posmodernidad coincide con el hipercapitalismo o
neoliberalismo.
Caractersticas de la posmodernidad:
La sociedad se caracteriza por la expansin de la cultura mass meditica.
Es importante, como pauta histrica de este momento, la cada de los socialismos
reales.
Resurgimiento del nacionalismo tnico-religioso. Por ejemplo la aparicin de tantas
tribus neonazi en Europa o la inmolacin de musulmanes.
Reduccin de las poblaciones agrcolas. Esto trae como consecuencia las migraciones
internas, del campo a la ciudad que desembocan en la formacin de cinturones de
pobreza en los conurbanos de las distintas capitales.
Grandes olas migratorias de pases perifricos a pases centrales. De Amrica Latina
hacia EE. UU., por ejemplo.
Prevalece la lgica de mercado. Esto conlleva el predominio de la cultura
electrnica.
Hegemona del narcotrfico. Se ha constituido en una fuerza econmica muy grande
con influencia sobre los gobiernos y los Estados.
En el plano de la cultura, la posmodernidad coincide con el Posestructuralismo o
desconstruccionismo, con los Estudios Culturales y con el Postcolonialismo (forma que
adquieren, en EE. UU., los estudios culturales ingleses). Esta desconstruccin
filosfica tiene que ver con el rechazo al binarismo de la cultura moderna. Con la
crisis del pensamiento binario aparece, tambin la fragmentacin del sujeto y entran
en crisis las identidades. Por ejemplo, la identidad sexual. Antes, en la concepcin
binaria, slo poda pensarse en hombre y mujer (binario, dos). Hoy la identidad
sexual es mucho ms cambiante, hay una posibilidad de eleccin mucho mayor.
Otra caracterstica es la lgica cultural del tardo- capitalismo. Que no es otra cosa
que el neoliberalismo o hipercapitalismo y que surge del capitalismo globalizado o la
transnacionalizacin del capital
La filosofa ya no busca una verdad nica, sino una serie de verdades.
La polifona social exige, en el campo de las ciencias sociales, una intensa circulacin
transdisciplinaria.
Desaparecen los grandes relatos. Hay una proliferacin de pequeas historias.
Hay un alto contenido de violencia. Esta violencia est muy vinculada a la droga y
tiene que ver con la exclusin de millones de personas del mercado. Si bien la oferta
de consumo es cada vez mayor, tambin aumenta el desempleo provocando gran
cantidad de oferta pero poca posibilidad de acceso. La violencia tambin tiene que
ver con la destruccin ecolgica del planeta.
Las democracias contemporneas son superficiales y en muchos casos slo farsas
institucionales al servicio de la concentracin del poder acusando una gran
corrupcin de la clase dirigente.
Lo poltico se convierte en una estrategia de dominio mas que en una estrategia de
consenso. Deja de ser un campo donde se negocian posturas ideolgicas diferentes.

Slavoj Zizek caracteriza la posmodernidad a partir de la crisis del Estado de

Bienestar, que es un tipo de Estado que surge despus de la Segunda Guerra Mundial
con la consolidacin del capitalismo que sucumbe con la crisis del petrleo de los
aos 70.
Esta crisis del Estado de Bienestar provoca un desmantelamiento de las polticas de
proteccin al ciudadano. Es decir, un recorte de gastos en educacin, salud,
investigacin cientfica, cultura, etc. Ya no es un Estado distribucionista, protector.
En muchos casos se convierte en un Estado empresario regido por la lgica del capital
y de la eficiencia.
Las privatizaciones son un ejemplo claro de esta crisis. El Estado entrega sus servicios
a manos privadas y no interviene en favor de la poblacin. Vemos aqu la enorme
desproteccin. El Estado que impona ciertas restricciones al capital ya no existe.
Esto es lo que se denomina capitalismo salvaje, porque los ciudadanos estn
subordinados al salvajismo del mercado. Se impone la ley del mercado.
Para este autor, la posmodernidad, implica el fin de las pasiones ideolgicas. Este fin
de las pasiones se sustituye con un hedonismo estetizante que se puede percibir por
ejemplo en la New Age, sobre todo en clases medias altas, clases ociosas, que buscan
en estos nuevos orientalismos una especie de sentido para la vida.
De todas maneras, dice Zizek, tomando el concepto de la represin de lo reprimido
del psicoanlisis, este fin de las pasiones ideolgicas tiene un retorno en los odios
raciales. Reprimir la ideologa trae como consecuencia estos odios que parecen no
estar en consubstanciacin con la poca global. En el odio social, racial se advierte el
retorno de la ideologa reprimida.
Para l, la ideologa de esta fase del capitalismo global es el multiculturalismo.
Define esta ideologa como una constelacin de culturas particulares que oculta el
anonimato universal del capital. Considera que las demandas especficas de
diferentes grupos pueden ser absorbidas ms fcilmente por el sistema dominante
ayudando, de este modo, a consolidarlo.
Nicols Casullo caracteriza a la posmodernidad de la siguiente manera:
Crisis del capitalismo aunque no terminal sino porque prevalece el capital financiero
por sobre el capital industrial.
Crisis del Estado de Bienestar.
Crisis de los proyectos ideolgicos y polticos alternativos al capitalismo.
Crisis de los sujetos sociales histricos, de los sujetos colectivos.
Crisis de los partidos polticos tradicionales.
Crisis de la sociedad de pleno-empleo debido a que vivimos en una poca de
revolucin tecnolgica donde las computadoras reemplazan a muchos trabajadores.
Intenso crecimiento de las industrias culturales que tienden a la propagacin de
microculturas homogeneizantes.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 26/06/06
Estudios Culturales Ingleses
Se los conoce tambin como Materialismo cultural. Es un pensamiento crtico que se
institucionaliz alrededor el Center of Contemporany Cultural Studies (CCCS) fundado
en 1964 en la Universidad de Birmingham, Inglaterra.
Estuvo compuesto por intelectuales que conformaron la llamada New Left inglesa. Es
decir, la nueva izquierda inglesa, llamada as porque los intelectuales que la

conforman, todos marxistas, hacen reformulaciones crticas a la teora marxista

sobre la cultura.
Uno de los fundadores, que fue presidente de este centro hasta 1968, es Richard
Hoggart. Otros intelectuales destacados dentro de este crculo son: E. P. Thompson,
Perry Anderson, Terry Eagleton, Stuart Hall, Eric Hobswaun. Y la figura capital,
Raymond Williams. Este grupo de intelectuales produjo obras importantsimas para el
materialismo cultural ingls desde sus inicios a fines de la dcada de los 50, pasando
por su perodo de mxima produccin en los 60 y 70, hasta su consolidacin y
expansin a partir de los 80. En los 80 traspasan los lmites de Inglaterra y tiene una
amplia recepcin sobre todo en Estados Unidos y, por supuesto, en Latinoamrica.
Estos intelectuales delimitan un nuevo campo de problemticas basadas
especialmente en la cultura como la instancia sobre la cual pueden ser pensadas las
transformaciones histricas.
Estos pensadores tienen diversas procedencias. Algunos vienen de la teora poltica,
otros de la sociologa, de la crtica literaria, de la historia. Y convergen en los
Estudios Culturales como un nuevo campo de saber. Son herederos de la tradicin de
Frankfurt sobre todo en cuanto a la apreciacin del valor de lo simblico en el mundo
social. La otra gran herencia es el marxismo italiano que haba sido reformulado por
Antonio Gramsci. Tambin Weber en cuanto a la orientacin sociolgica.
La emergencia de los Estudios Culturales ingleses tiene que ver con el contexto
histrico y poltico de la posguerra. Se haban producido cambios econmicos,
polticos y culturales derivados del Estado de Bienestar. Estos cambios van a
beneficiar a la clase obrera. Por ejemplo de ampla y democratiza la educacin
otorgando, a hijos de obreros, becas para estudiar en las Universidades ms caras e
importantes del pas. Entre esos hijos de obreros se encuentran Hoggart y Williams.
Tambin, en esta poca, se extiende la educacin abriendo muchos institutos de
educacin para adultos. Inclusive las mismas universidades generan programas de
educacin para adultos. En estos programas interviene tambin intelectuales como
Hoggart y Williams. Entonces vemos como desde la extraccin de clase obrera y el
contacto con adultos que no haban podido acceder a la educacin, ellos pueden ver
la cultura desde otra perspectiva. As no podemos estudiar esta corriente del
pensamiento sin considerar los cambios producidos en la Inglaterra de la posguerra.
Estos intelectuales son marxistas pero al mismo tiempo critican el determinismo
marxista. Sobre todo los estudios sobre la cultura que estaban atados a un esquema
economicista, el de Base/Superestructura. Lo que critican es la rigidez de este
esquema donde la superestructura siempre est determinada por la base material. Es
decir, para lo marxistas ortodoxos, la base material siempre determina la
superestructura ideolgica, intelectual, artstica, legal, etc. [1] Este esquema est
muy atado a lo econmico. Y lo material determina la vida social, cultural, etc. De
hecho, este esquema, haba dado origen a la teora del reflejo, propia del realismo
socialista. Esta teora sostena que las prcticas y producciones culturales eran
reflejos de un orden social ya constituido. Para Birmingham esto no es as porque
consideran que, tanto las prcticas como las producciones culturales, son elementos
constitutivos de este orden social y no un reflejo. El orden cultural, entonces, es
fundamental en la articulacin de los procesos sociales con los que mantiene una
relacin compleja, dinmica y conflictiva cuya especificidad hay que determinar en
cada caso en particular (los estudiosos de Birmingham son enemigos de la
generalizacin). Adems afirman que hay que renunciar a lo dogmtico en el
acercamiento a este complejo entre cultura y sociedad que tienen una relacin
siempre en tensin muy dinmica y conflictiva donde no hay un reflejo absoluto
entre cultura y sociedad.
Los Estudios Culturales ingleses van a ampliar y reformular la nocin de cultura.
[

Combaten toda idea de cultura asociada a la cultura erudita o alta cultura.

Podemos hablar de dos momentos en la definicin de cultura:
1. En un primer momento, sobre todo para Williams, esta definicin tiene un nfasis
antropolgico. Por lo tanto cultura es la suma de todas las formas en que una
sociedad confiere sentido o reflexiona sobre las experiencias y prcticas comunes. Se
habla aqu de cultura como forma o modo total de vida. Esta idea totalizadora es
propia del momento inicial de los estudios culturales, ser luego reformulada.
2. En un segundo momento se la define de un modo ms restringido. Cultura pasa a
ser un sistema significante realizado, manifiesto, notorio. Se inscribe dentro de un
sistema significante ms amplio y general, el sistema social.
Es muy difcil definir a los Estudios Culturales como una disciplina porque florecieron
en los mrgenes de otras disciplinas u otros discursos ya institucionalizados.
Emergieron en los mrgenes de los estudios literarios, sociolgicos, histricos,
semiticos, antropolgicos, psicoanalticos. De all que lo definimos como conjuntos
de objetos, metodologas y problemas tericos que navegan entre diversas
disciplinas. Un modo de acercarnos es el estudio de las trayectorias intelectuales de
algunos de sus miembros ms importantes.
El objetivo central de los Estudios Culturales es contribuir a una teora materialista
de la cultura, rechazando el idealismo. Ellos plantean una autonoma relativa de lo
cultural. Son anti-economicistas, pero no caen en la postura ingenua de creer que no
hay interrelacin entre las dos dimensiones (economa y cultura).
Son muy crticos del funcionalismo norteamericano y del estructuralismo francs.
Sobre todo por la marca deshistorizadora y formalista de este ltimo. Discuten con la
teora de Althusser, de quien toman cosas pero rechazan ciertos determinismos
dogmticos.
Incorporan la obra de Antonio Gramsci, especialmente su concepto de hegemona.
Les interesa de ste la articulacin de poltica y cultura. La nocin de hegemona les
permite la comprensin de la cultura como un campo de lucha por el sentido en las
sociedades occidentales. De este modo la cultura es espacio de lucha y resistencia
por parte de los sectores subalternos en su relacin con los sectores hegemnicos.
Esta lucha y resistencia es la que permite los cambios sociales.
Tambin tomas de Gramsci el concepto del intelectual porque es el que interviene
en la sociedad. Este intelectual se opone a los intelectuales tradicionales, miembros
del sector hegemnico, y ejercen una funcin intelectual en el campo social.
Dentro de este campo de estudios hay una variedad enorme de lneas de
investigacin. Casi todo se puede estudiar desde los Estudios culturales: la vida
cotidiana, las subculturas juveniles, la educacin, los medios de comunicacin, la
cultura popular, la cultura rock, la cultura negra, al alta cultura, etc. Es muy amplio
el campo de investigacin
En las dcadas de los 80 y 90 proliferan los Estudios Culturales, sobre todo en el
mbito universitario norteamericano y latinoamericano. En la recepcin americana
de ellos se producen ciertas reformulaciones que toman los nombres de
multiculturalismo, postcolonialismo, subalternismo, y otras versiones de los Estudios
Culturales.
En Amrica Latina la difusin se realiz sobre todo desde 1979 en la revista Punto
de vista bajo la direccin de Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano. Tambin, un
temprano lector de los Estudios Culturales y sobre todo de Stuart Hall, fue Jess
Martn Barbero. Otro difusor fue Garca Canclini. En la Argentina: Anbal Ford, Jorge
Rivera, Eduardo Romano y otros. En Mxico fue muy importante Carlos Monsivais.
Actualmente los Estudios Culturales estn en crisis. Se les reprocha en excesivo
teoricismo en el que han cado y la despolitizacin.

1] Superestructura Determinada
Base Determinante
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 03/07/06
[

Respuestas del trabajo prctico n 4

Definicin de Ideologa en el paradigma marxista:
La respuesta es algo complicada ya que hay dos definiciones contrapuestas segn
este paradigma:
Ideologa como una versin invertida de la realidad, como falsa conciencia, como
irrealidad. Tambin como ilusin. Esta acepcin viene de la crtica que Marx y Engels
hacen a la ideologa alemana afirmando que, por un excesivo idealismo perda de
vista las condiciones materiales de produccin. Es decir que ponan el acento
solamente en las ideas sin ver que muchos de los procesos sociales eran consecuencia
de acciones materiales y no ideales. Es definitiva lo que se les critica es el idealismo
mediante el cual la ideologa era una especie de tratado de las ideas.
Ideologa como formas determinadas de conciencia social, que se opone a la anterior.
Se pone el acento en la conciencia y en la determinacin. Esto hace alusin a series
de ideas propias de una clase o un grupo determinado o tambin de intereses
determinados. En esta definicin se alude tambin a la toma de conciencia de los
conflictos y a la lucha por resolverlos. Esta toma de conciencia y esta lucha
responden a la ideologa.
Mecanismos de produccin de la ideologa:
Los mecanismos de produccin de ideologa se encuentran siempre en el lenguaje.
Este es concebido como estructura y como funcionamiento; es decir como lengua y
como habla. Como cdigo y como realizacin especfica de un cdigo.
Ideologa segn Eliseo Vern
Se encuentra dentro de la lnea que ve en el lenguaje el campo privilegiado para
percibir los mecanismos de produccin de ideologa. Para Vern la ideologa es un
nivel de significacin que se encuentra en cualquier texto. Para poder percibirlo,
segn este autor, es necesario recurrir a todo el instrumental que nos provee la
lingstica para poder analizarlos. Es decir que los Estudios Culturales recurren
tambin a estudios de lingstica, anlisis del discurso, etc. para poder reconocer los
mecanismos de produccin de ideologa en los textos culturales.
Al mismo tiempo, cuando detectamos esos procesos ideolgicos estamos en mejores
condiciones para percibir los procesos sociales involucrados en esos textos culturales.
Ideologa segn Habermas
Se encuentra tambin dentro de la lnea que privilegia el lenguaje. Afirma que la
ideologa se constituye en torno de la idea de que las relaciones de poder y
dominacin se alojan en los actos del lenguaje que se insertan en la vida social. La
ideologa se aloja en los actos de lenguaje y se perciben a travs de las relaciones de
poder y dominacin. Al haber, en los actos del lenguaje, este tipo de relaciones, la
comunicacin se desvirta. Recordemos que este autor est siempre pensando en
condiciones de comunicacin de laboratorio. Estas relaciones de poder son las
causantes de la preponderancia del sistema sobre el mundo vital.
Definicin de ideologa
Conjunto de esquemas de interpretacin que operan en un segundo plano en los
[

procesos de comunicacin imponiendo formas de percepcin y de concepcin del

mundo que son relevantes para la distribucin de poder y de prestigio en una
sociedad. Es decir que toda ideologa induce interpretacin, nos incluye para
interpretar de determinada manera el mundo. Por supuesto esto tiene consecuencias
directas en el proceso social de produccin de sentido.
Nocin de Hegemona
En un sentido literal significa supremaca. Se lo us durante mucho tiempo, en al
teora crtica para hablar de la supremaca de algunos estados sobre otros.
Antonio Gramsci saca esta nocin de la teora poltica y lo extiende hacia otros
mbitos, hasta abarcar todos los planos del mundo vital social. Desplaza el concepto
hacia un lugar central.
Este autor afirma que hegemona es la forma que adquiere la dominacin poltica en
el estado moderno. Por ej.: la burguesa es hegemnica en la democracia capitalista
o la aristocracia es hegemnica en el feudalismo. Cada poca tiene distintas
hegemonas de un grupo social sobre otro.
Lenin saca la hegemona de la supremaca de un estado sobre otro y habla de
supremaca de una clase social sobre otra, es decir, lleva el concepto al interior de
un estado. Gramsci hereda esta idea de Lenin pero afirma que adems hay otra
tradicin que viene del Renacimiento italiano, fundamentalmente de Nicols
Maquiavelo con la figura del centauro como metfora del orden poltico. El centauro
es una mezcla de hombre y de bestia, de fuerza y de razn, de autoridad y de
hegemona, de violencia y de civilizacin. La figura del centauro es importante
porque amalgama contrarios.
Reformulacin de Gramsci al esquema de Base/Superestructura
La Base y la Superestructura no son dimensiones separadas para Gramsci sino que
constituyen un bloque histrico. En este bloque histrico no hay relaciones de
causa-efecto, sino de medio-fin. Las influencias ya no son verticales sino
horizontales, en la misma superestructura se dan estos juegos de fuerzas al igual que
en la base, que a su vez se incluyen recprocamente.
De all que la Superestructura puede ser definida como un campo de lucha donde los
hombres toman conciencia de su posicin y construyen sus objetivos. Esta
reformulacin trae cambios en la definicin de Estado Moderno. Este deja de ser la
resultante poltica de los movimientos econmicos y se divide en dos niveles de
accin:
La sociedad poltica: se sitan aqu las instituciones de gobierno
La sociedad civil: encontramos aqu los organismos privados: familias, escuelas,
medios de comunicacin, partidos polticos, sindicatos, iglesias, etc. estas
instituciones funcionan como mecanismos que socializan a la poblacin en los valores
dominantes y, por lo tanto, contribuyen a la elaboracin de consenso. Es decir que
estas instituciones funcionan como protectores de los rganos de la sociedad poltica,
contribuyen al statu quo. De todos modos siempre hay este juego de dominacin y
resistencia a la dominacin.
Concepto de habitus de Bourdieu
El habitus es una de las formas de dominacin social. Bourdieu lo define como la
interiorizacin de lo social en los individuos a travs de costumbres no concientes.
Aqu est la diferencia con el concepto que venimos manejando de hegemona puesto
que sta incluye procesos concientes en mayor o menor medida y el habitus implica
procesos no concientes.
Definicin de intelectuales de Gramsci
Los intelectuales son los portavoces sociales de la hegemona. Es decir, son lo

mediadores entre las clases y los individuos. Para este autor todos los hombres son
intelectuales pero no todos cumplen en la sociedad este papel. Todos los hombres
son intelectuales en tanto racionales, pero slo algunos cumplen esta funcin que es
la de ser productores de consenso y/u organizadores de la violencia legtima.
Definicin de Hegemona
Constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de
la vida (R. Williams). Es un sistema de significados y valores que otorgan un sentido
de realidad para la mayora de la gente. Tiene un alcance mayor que la cultura
porque la hegemona tiene la capacidad de advertir sobre la distribucin del poder
en la sociedad. Es ms amplia que la nocin de cultura. Tiene, tambin un alcance
mayor que al ideologa porque no incluye solamente un sistema conciente de ideas y
creencias formal y articulado sino que incluye tambin la conciencia heterognea
difusa en incompleta que gua las prcticas sociales. Mientras que la ideologa es un
sistema de creencias concientes, la hegemona no siempre en conciente sino que
tambin la forman formas menos concientes. Por eso abarca un espectro ms amplio.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 07/07/06
Richard Hoggart abre el campo de la investigacin a otro tipo de estudios.
Influenciado por sus orgenes (proviene de una familia obrera y puede estudiar
gracias a una beca. Adems se desempea como tutor de adultos en procesos de
alfabetizacin), tiene en cuenta, en sus estudios, la cultura popular.
Su obra seminal es The uses of Literacy (1957) donde trabaja las relaciones entre
la cultura de las clases obrera y las publicaciones provenientes de la cultura de
masas.
Ampla la nocin de cultura incluyendo aspectos de la vida cotidiana. Plantea temas
como la sexualidad, los hbitos de lecturas de peridicos, la msica, la distribucin
del espacio, etc. Tambin establece conexiones entre la cultura obrera y el
funcionamiento de pubs donde se haca posible la alfabetizacin por constituirse,
stos, en espacio para la alfabetizacin. Adems observa aspectos regresivos de la
cultura como la violencia familiar en la clase obrera. Analiza las relaciones
familiares, de gnero y el lenguaje.
A Hoggart se lo critica de nostlgico, atribuyndole cierta caracterstica de nostalgia
con respecto a la cultura inglesa anterior a la Segunda Guerra Mundial. Hay, en este
autor, un aspecto conservador.
Raymond Williams hace una revisin de la teora marxista. Su produccin se inicia en
1958 con Cultura y Sociedad y con La larga revolucin en 1961.
Algunos de los conceptos fundamentales que Williams desarrolla son:
Cultura: en un primer momento la define como modo de vida diferenciado de un
grupo social. Luego lo restringe definindolo como prcticas significantes. Es decir,
como actividades intelectuales y artsticas que se configuran como prcticas
significantes.
Determinacin: hace una crtica al esquema de Base/Superestructura. La
determinacin es la fijacin de lmites pero tambin el ejercicio de presiones. La
base material impone un lmite pero las culturas de resistencia presionan sobre los
lmites modificndolos. De este modo, incluye en la determinacin a la resistencia.
Cambia, as, el concepto de hegemona la cual controla pero nunca es exclusiva ni
absoluta.
Mediacin: entre la Base y la Superestructura hay siempre elementos de mediacin
y no realidades reflejadas directamente en la cultura. Aqu los componentes se
modifican. Las transformaciones estn en el objeto cultural. La materialidad de los

procesos sociales est imbricada en lo simblico, hay materialidad tambin en lo

simblico. Podemos analizar lo material dentro del mismo producto simblico.
R. Williams hace hincapi en que la materialidad est siempre presente en lo
simblico. De esta afirmacin surgen algunas categoras:
Las instituciones
Las formaciones
Los medios de produccin
Las identificaciones
Las formas
La reproduccin
La organizacin
Williams considera a las instituciones en relacin a los productores culturales. l hace
una historia de las relaciones entre las instituciones y los productores culturales. En
esta historia, por ejemplo sita el momento en el que la institucin fundamental con
la que se relacionaban los productores era la institucin del Patronazgo que tena
que ver con los reyes, las cortes, las familias nobles o la Iglesia. Se le daba
proteccin al artista a cambio de que realizara sus obras para esta casa real o esta
corte, etc. Exista un tipo de relacin patrn-empleado. El productor cultural estaba
protegido por alguna institucin pero, al mismo tiempo, estaba bastante coartado en
lo que a su produccin se refiere. Luego, el patronazgo deja lugar a lo que se conoce
como el Patrocinio que tiene que ver con los momentos modernos y que, de alguna
manera, todava subsiste. El Patrocinio ya es de tipo comercial. Tiene diversas
modalidades, por ejemplo, hasta el siglo pasado, las editoriales solan comprarles a
un autor su produccin de novelas pero al mismo tiempo la editorial se quedaba con
el copyright. Tambin dentro de las instituciones estn los medios de comunicacin
que adquieren importancia en este momento histrico. Este tipo de relacin se da,
por lo general, con la contratacin empresarial: industria discogrfica, televisin,
radio, prensa, etc. hacen contratos con el productor. Esos contratos varan segn
quien sea el productor cultural. Otras formas de relaciones con las sociedades de
acciones: S.R.L. o S.A. Hay tambin instituciones gubernamentales, privadas y
mixtas.
Otra de las categoras que Williams establece es la de las formaciones. Ac, revisa el
modo en que han sido organizados, o se han organizado a s mismos, los productores
culturales. Entran en consideracin los gremios que tienen una enorme antigedad,
desde la Edad Media. Por ejemplo en el s. XIV, el gremio florentino que agrupaba a
pintores y a cirujanos porque los artistas trabajaban mucho en la morgue para
estudiar los cadveres y poder reproducirlos en sus obras. A la morgue tambin iban a
estudiar los cirujanos. De all que pertenecieran al mismo gremio. Tambin entran
dentro de las formaciones las academias de educacin artstica. Muchos de los
productores culturales tenan, y an tienen, sus propias academias. Tambin son
formaciones las exposiciones, sobre todo de los productores que ya tienen cierta
trayectoria. Hay una ancdota de los pintores impresionistas a fines del s. XIX en
Francia quienes, por ser vanguardistas eran rechazados en todas las exposiciones
oficiales y decidieron armar una exposicin que se hizo famosa y a la que llamaron el
saln de los rechazados. Ellos realizaron su propia formacin. Entran tambin en
esta categora todas las sociedades o asociaciones profesionales y los movimientos
artsticos importantes como renacimiento, romanticismo, vanguardia, etc.
Otra categora es la de los medios de produccin. Esta tiene que ver con los
materiales de la produccin.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II

Terica 14/08/06
Desarrollo del Funcionamiento del Sistema Cultural segn R. Williams.
Esta constituido por Tendencias Dominantes o hegemnicas, Residuales y Emergentes
Tendencias Dominantes: Son aquellas tendencias hegemnicas de una cultura, que
tienen correspondencia con las formas sociales dominantes, esto de ninguna manera
significa que por ser dominantes van a ser peyorativas o negativas, ya que hay
algunas que son absolutamente positivas como por ejemplo la alfabetizacin o
campaas de vacunacin. Pero tambin hay, dentro de las tendencias dominantes,
ciertos valores culturales que se imponen y que muchas veces son producto de la
mercantilizacin de la cultura por ejemplo la parte editorial toda la literatura de
autoayuda (Coelho , Bucay ) que se los presenta como grandes escritores que en
realidad no lo son y que hacen un producto totalmente estandarizado, convencional,
flojo en cuanto a valores culturales. Es decir que no, porque sea dominante, hay que
creer que es negativo. Hay que ver qu signo tiene esa tendencia porque lo
dominante tambin puede ser valorado o rechazado por nosotros como crticos
culturales.
Hay muchos productos dentro de lo que Frankfurt denomina Industria cultural, dentro
de esta tendencia por Ej. est todo el cine de Hollywood, que sera un cine
dominante en relacin a las producciones independiente que dependen de un
subsidio estatal para poder filmar una pelcula. No porque sean productos de la
industria cultural son malos, hay tanto productos buenos como malos producidos por
esta industria cultural.
Tendencias Residuales: son productos culturales de sociedades de pocas anteriores
pero todava significantes y accesibles en el presente. No son formas nuevas pero
tienen todava una efectiva realizacin en el presente, por Ej. El Bolero como forma
cultural que es un gnero musical surgido en otro contexto histrico pero que todava
esta presente no todo el tiempo se actualiza muchas veces una forma residual por
ejemplo las historias de vampiros, de Drcula, de Frankestein, eran residuales hasta
que en la dcada de los 90 empiezan las series una especie de vuelta a un neogtico
los caza vampiros y vuelven a filmar. En muchos casos es actualizar lo residual sin
compartir el dominante por Ej. Luis Miguel es dominante pero no todos sino los
boleros que actualiza. Slo una parte, no recupera la totalidad de los boleros, hace
una actualizacin. El Circo tambin puede ser un ejemplo de esta tendencia.
Tambin el cine mudo que no es como el de antes pero vuelve las series que vuelven
a filmarse. Lo residual se diferencia de lo arcaico, que es lo que ya no tienen
significacin en el presente. Ej. un poema pico. Esta vigente para los especialistas
pero nadie va a producir bajo esas coordenadas culturales.
Tendencias emergentes: son ms difciles de detectar, porque nos cuesta analizar el
presente en el que estamos viviendo, siempre es ms fcil analizar el pasado cuando
ya esta sedimentado y otros han escrito ya sobre ese pasado. Lo emergente esta
conformado por nuevos significados y valores, por nuevas prcticas y relaciones que
se instalan en un sistema cultural, es algo todava no articulado, es decir tiene menos
fuerza que las formas alternativas o de oposicin, es ms dbil, a veces puede estar
representando a nuevos sectores sociales. Por Ej. Editorial Eloisa Cartonera que nace
a partir de la instauracin de los cartonero y donde tambin esta W.Cucurto que es
un periodista que colabora. Esta cuestin de lo residual, empieza aparecer en la
msica en la literatura en la poesa que de estar trabajando con esta cuestin social
tan desesperante que la gente se tiene que ir a revolver la basura, un sector social
totalmente marginado, que cada vez es ms numeroso, estn los trenes que
trasladan a los cartoneros y esta surgiendo un movimiento cultural alrededor de y
esta situacin y eso se concreta en otra cosa da lugar a una vanguardia que no se
sabe si va a continuar o si va a caducar en breve, es una forma emergente, y como

tal puede morir o consolidarse. Ya que muchas veces la vanguardia, que comienza
siendo emergente se consolida y pasa a ser solo vanguardia. Tambin puede suceder
que la vanguardia se convierte en un clsico.
Todo al principio empieza siendo una expresin emergente, algunas veces caduca y
otras se consolida pero cuando se consolida deja ya de ser emergente y se puede
convertir en alternativa, en oposicin o dominante. Por Ej. La gauchesca comenz
siendo una expresin popular que despus se consolida, el tango tambin la
vanguardia tiende a la emergencia, todo incluso el dominante es al comienzo
emergente hasta que se convierte en dominante o no. Hay vanguardias que se
vuelven dominantes como por Ej. el surrealismo que abarca todas las estructuras del
arte y otras vanguardias como por Ej. el dadasmo reducidas a un momento histrico
y no tiene trascendencia solo quedan registros de su existencia pero no tienen
ninguna eficacia real en la produccin contempornea. Otro ejemplo puede ser el
jazz que surge como algo emergente, marginal y luego se transforma en dominante y
hay otra situacin que tiene que ver con el contexto de colonizacin en las colonias
francesas que no le prohiban cantar a los negros mientras cosechaban porque
consideraban que cantando rendan mas en su trabajo, pero no suceda lo mismo en
las colonias inglesas donde tenan prohibido cantar por tal motivo surge con mayor
fuerza el movimiento en Nueva Orlens en las colonias que eran francesas incluso es
un producto cultural que tuvo que luchar bastante porque aun cuando ya estaba
impuesto en la elite las cantantes negras no podan entrar por las puertas principales
sino que deban hacerlo por las puertas de servicio. Segua marcando una
diferenciacin, ya que la elite solo consuma este producto. Se cuenta que M. Monroe
fue quien hizo sentar a una cantante negra a su mesa para democratizar y como un
gesto igualitario.
Lo emergente deja de serlo cuando trasciende, aunque no sea de una forma
dominante, sino que de noticia de su existencia, como un paso hacia al resto de la
sociedad. Lo que tiene la tendencia emergente como definitoria es que es algo
nuevo, algo que antes no estaba y empieza a estar Es algo nuevo que comienza a
tener presencia. Cuando hablamos de emergente hacemos referencia a algo
absolutamente contemporneo a nosotros, hoy lo emergente es lo que sucede en el
2006, luego dentro de 20 aos ustedes analizaran otras formas de emergentes, y
seguiremos ponindonos de acuerdo sobre el pasado que es ms fcil conciliar,
porque esta mas sedimentado. Lo que es absolutamente contemporneo es mucho
ms difcil analizar y es mas complicado de encontrar ejemplos que adems
involucren un nuevo sector social y tengan cierta identidad, como se ve en el
ejemplo antes mencionado de los cartoneros.
Finalmente y ya para cerrar, hablaremos de la ultima dimensin de todas las
categoras que da Williams que es la de las Organizaciones de los Sistemas Culturales
que abarca los problemas generales y especficos de la organizacin cultural dentro
de los cuales entran Los Intelectuales y los Medios de Comunicacin.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 18/08/06
Stuart Hall
Es otro representante importante de los Estudios Culturales. Nace en Jamaica en
1930. En 1951, a travs del sistema de becas que tiene el gobierno ingls, por el cual
pueden acceder a las universidades varios de estos representantes de Birmingham,
obtiene una beca para estudiar en Oxford una de las universidades ms notables, de
ese modo Hall, empieza su carrera en Inglaterra.
Hall, tiene a su favor, un pensamiento mucho ms amplio, l es nacido en una

colonia, no es Ingls, l es jamaiquino, es negro y puede expresar una voz

absolutamente diferente en base a su propia problemtica colonial, por eso es tan
interesante. l conjuga su obra, la teora, con el alquimista poltico, no es solamente
un terico que esta recluido en la universidad, sino que sale a la calle, porque a l la
experiencia del marco francs lo marca y considera que el acadmico tiene que dar
una batalla poltica y estar en contacto con los problemas sociales del mundo real.
Los estudios culturales deben tener si o si un impacto prctico en la realidad, si no
tienen efecto no sirven, dice Hall. Por eso el siempre esta desafiando a los otros
intelectuales y les pregunta que efecto real producen ustedes en el mundo?, sobre
todo a esos acadmicos que se recluyen en el recinto de la universidad, son muy
radicales, pero nunca han visto a un obrero, no tienen idea de lo que pasa afuera, y
esta posibilidad le viene por el hecho de ser un intelectual de la colonia.
Hay muchos intelectuales de la colonia que despus vamos a ver en el postcolonialismo, que van a pensar de otra manera. Sin estas voces coloniales no se
hubiera podido constituir una nueva izquierda en Inglaterra, que despus eso se
articul en la New left review que era la revista de la nueva izquierda que la vimos
con Williams.
Hall, era una generacin ms joven que Williams, tambin es mas joven que Hoggart,
y una de las cosas que les reprocha a ambos, es la nostalgia que se advierte en los
trabajos de ellos, esa nostalgia por la cultura inglesa previa a la expansin de los
medios masivos, porque Williams, como terico es muy importante, pero cuando uno
analiza sus trabajos especficos son todos literarios, y sobre formas de la alta cultura,
ha hecho estudios sobre la televisin pero son los menos, el siempre ha trabajado
sobre la alta cultura. En la obra de Hall esta nostalgia sobre el pasado no aparece, y
le presta especial atencin a la Construccin Social del Sentido en los medios de
comunicacin, este objetivo es muy importante. Hall concluye diversas lneas
tericas, por supuestos esta Birmingham presente, los estudios en la propia ciudad de
Birmingham; pero adems esta Gramci, esta el psicoanlisis de Lacan, el
estructuralismo de Saussure, hasta Barthes, Althusser y tambin esta presente el
post- estructuralismo de Foucault, y de Derrida que son dos post-colonialista
norteamericanos que vamos a ver en la 3 unidad.
l suplanta a Hoggart, en la direccin del Centro Contemporneo de Estudios
Culturales, y esto produce en Birmingham un cambio paradigmtico, porque se pasa
del paradigma humanista, para dar paso al paradigma estructuralista basado en el
psicoanlisis y en la teora social marxista.Uno de los que mejor articula estas dos
cosas es Althusser.
Este cambio se puede sintetizar de la siguiente manera: Mientras en el Paradigma
Humanista, la cultura es vista en su anclaje, en la subjetividad de los actores sociales
(individuo), en el Paradigma Estructuralista, la cultura esta anclada en aparatos
institucionales (instituciones). Hay una especie de desplazamiento del sujeto hacia
los aparatos institucionales. El punto de arranque ya no son los valores, las
expectativas y los comportamientos de los sujetos sociales, por Ej. Hoggart, lo
focalizaba en los obreros como sujetos sociales vean esta experiencia vivida en los
obreros. Ac se hace hincapi, en los dispositivos, es una palabra muy usada por
Foucault, a partir de los cuales la cultura es producida y ofrecida al pblico como
mercanca.
El anlisis de la cultura se convierte as, a partir de S. Hall, en la crtica al
capitalismo. Para Hall, los medios de comunicacin son la principal institucin
ideolgica del capitalismo contemporneo, porque ayudan a elaborar el consenso
dominante. Los medios operan a travs de la Produccin de Cdigos Hegemnicos que
aglutinan a la sociedad. Esos cdigos trabajan en la construccin de lo real. Por lo
tanto, no importa tanto lo que en realidad sucede, sino lo que los medios dicen que
sucede, porque la gente, a veces, le cree mas a los medios que a la propia
experiencia.

Esos cdigos trabajan en la construccin de lo real y recogen los discursos dominante

y las explicaciones sociales y las emplean en esa construccin de lo real.
Los cdigos preferenciales, marcados por Hall, brindan una apariencia de
naturalidad. Esa realidad que muestran, por Ej. , los medios de comunicacin, a
nosotros nos parecen la ms fina realidad, no una construccin desde cdigos de
produccin de la informacin, es decir, generan la ilusin de reflejo de la realidad,
cuando en realidad lo que hacen, es construir la realidad. A este efecto que producen
los medios como institucin ideolgica que son, Hall, los llama Ilusin Naturalista,
parece que eso que nos muestran los medios es, directamente, el reflejo del mundo
real. Muchos de los estudios de Hall, se dedicaban a analizar en Gran Bretaa, el
surgimiento del discurso Neoconservador de Margaret Thatcher, que a su vez de ser
un discurso que privilegiaba a los clanes dominantes, tuvo un importante consenso
popular. Entonces Hall hace la pregunta Porque un discurso que en rigor de verdad
privilegia a los sectores dominantes prende con tanta facilidad en sectores
populares? Y, ah la disonancia; nosotros podemos trasladar ese anlisis que hace
Hall, a lo que paso en la Argentina durante el menemismo, que ocurri exactamente
lo mismo. Fue un discurso que privilegiaba a los grupos privilegiados, sin embargo la
gente, sobre todo al principio, se prendi y mordi el anzuelo de las privatizaciones,
de la necesidad de sacarse de encima las empresas del estado que solo daban
prdida, etc. Entonces esta clase trabajadora no respondi defendiendo sus propios
intereses, sino que, ordenaron algunos mecanismos ideolgicos y de identificacin
con la ideologa de la clase dominante, algunos podramos mencionar esto como
efecto de falsa conciencia, pero no solamente haba falsa conciencia ,sino que,
tambin haba una serie de comunicadores sociales que todo el tiempo insistan,
desde los medios en esta necesidad de la privatizacin; daban estadsticas
absolutamente mentirosas y entonces el significado de las cosas no dependa tanto
del significado en si, sino de cmo se significaban las cosas. El significado no depende
de lo que las cosas son sino de cmo se las significa. Por Ej. Tomando en cuenta la
dcada neoliberal de la Argentina, tenamos por ejemplo el caso del petrleo, la
estrella estatal era Menem y el petrleo que en principio y por sentido comn uno
tendra que decir significa ganancia, riqueza, a partir de estadsticas mentirosas,
manipulaciones, los comunicadores que decan que haba que privatizar que iba a dar
mucha mas ganancia si uno venda esas empresas del estado que eran deficitarias,
etc. el petrleo pasaba a significar prdida, entonces, ya no era lo que la cosa
significa en si, sino como se significaba esa cosa.
Entonces que pasa con el significado, depende de cmo se lo significa, eso es
importante, y el significado, pasa de esta manera, a ser una confrontacin semitica
con el dominio del discurso. Hall hace estos estudios en la sociedad britnica durante
el gobierno de Thatcher, nosotros podemos extrapolar esos ejemplos y ver como
funcionaron en nuestra realidad, entonces es importante esta cuestin de cmo se
significan las cosas, mas all de lo que las cosas significan en si misma.
Del mismo modo, dice Hall, con este mismo funcionamiento, de significado en s y
como se significan las cosas. Diversos sectores polticos pueden usar las mismas
palabras, sin que ellas signifiquen lo mismo para todos, por Ej. Palabras que usan
todos los sectores polticos como Democracia, Igualdad, Libertad, Bien Comn,
Bienestar General, pero que significan esas palabras para cada uno de esos sectores,
cada uno las llena con el contenido que les conviene. Por Ej. No creo que para
alguien que quiere privilegiar sectores empresariales altos, signifique lo mismo el
Bienestar Comn, que para un partido de trabajadores. Las palabras se cargan de
sentido segn quien las esta diciendo.
La significacin de esa manera brota de la ubicacin de cada signo en una
determinada formacin discursiva. Por otra parte los medios masivos, dice Hall, son
un campo de fuerza en constante fluctuacin y confrontacin. El analista de los
medios, debe tener en cuenta, como se define ideolgicamente los significados al

asignarles nuevos contenidos. Tambin debe tener en cuenta como va cambiando el

consenso. Si uno dice una palabra como Revolucin, tiene necesariamente que
hacer referencia al contexto, ya que no es lo mismo decir: Revolucin Francesa,
Revolucin Rusa, que Revolucin libertadora, Revolucin Cubana, Revolucin
Productiva, son varios sectores ideolgicos que usan la misma palabra y cada uno le
atribuye un determinado significado.
El consenso tambin es algo que se va modificando. Hoy nos parece totalmente
natural la jornada laboral de 8 horas de trabajo y sobre eso todos tenemos un
consenso generalizado que lo aceptamos, pero ese consenso era otro en otro
momento, donde se pretenda que los obreros trabajaran 12 horas, se peleaba para
conseguir 10 hs. , y se dieron grandes luchas para conseguir 8 hs. Esto se va
modificando, el consenso tampoco es algo totalmente inamovible tambin va
sufriendo modificaciones en la medida en que se va desarrollando la dinmica
histrica.
Por lo tanto, dice Hall, siempre hay desplazamientos en la significacin y al mismo
tiempo no hay una pertenencia necesaria, de los discursos respecto de sectores
sociales determinados.
Hay sectores sociales que pueden tener cierta identidad grupal, pero de todas
maneras eso no implica una coagulacin ideolgica inamovible. Hay convenciones
culturales un poco ms duraderas, que permiten un vnculo ms estable entre
significante y significado. Un vnculo ms estable no significa que esto sea
inamovible. Este esquema Significante / Significado, que es lo que forma el signo, va
sufriendo cambios, desplazamientos, cambios en el consenso, cambios en la
significacin de las palabras, hablamos de un dinamismo permanente en esta
bipolaridad del signo entre significado y significante. Pero puede haber, dice Hall,
comprensiones culturales con una cierta estabilidad o con una cierta durabilidad. Por
Ej. : Universidad, ya que de algn modo, todava vinculamos esta palabra con la
movilidad social, no pensamos que la Universidad, es un lugar que no nos va a
proporcionar nada, sino que todava tenemos la confianza que, como institucin, a
pesar de todas las crisis de la educacin, hay todava una cierta permanencia del
sentido de excelencia acadmica, de los estudios, lo que no quiere decir que con el
tiempo esto no cambie.
Produccin de mensajes mediticos
Hall establece una divisin fundamental entre dos dimensiones de las estructuras del
sentido los codificadores y los decodificadores en la produccin del mensaje
meditico.
La codificacin de un producto depende de normas y de procedimientos profesionales
de relaciones institucionales y de herramientas tcnicas, estudios de grabacin,
filmadoras, la edicin de la informacin, etc. Ahora bien, cuando el texto meditico
se ha codificado se abre a las estrategias de lecturas empleadas por el publico, es
decir, se abre a la reflexin y a lo que es la decodificacin.
Hall propone tres formas principales de leer un texto simblicamente codificado:
A la primera lectura la llama LECTURA HEGEMNICA O DOMINANTE que interpreta el
texto de acuerdo a lo que el medio propone, es decir no cuestiona nada.
La segunda es la LECTURA NEGOCIADA, en donde el mensaje codificado es
cuestionado ms o menos sutilmente, con ms o menos intensidad, de todos modos el
oyente acepta el marco general. Por Ej. El caso de los piqueteros, por lo general, la
lectura hegemnica de los medios de comunicacin es: la queja porque cortan la
ruta, porque impiden el trnsito, producen caos en la ciudad, provocan prdida en el
aparato productivo, y esa seria la codificacin que hace el medio. La gente cuando
decodifica, negocia sutilmente, algunos aceptan la lectura hegemnica del medio y
otros se quejan pero tambin entienden que la gente no tiene trabajo, cuando le

hacen reportaje callejero. En este caso vemos una negociacin, no compra todo el
paquete del medio, sino que, acepta el marco general, pero negocia. Es una lectura
mas estandarizada, mas generalizada, son sectores minoritarios los que aceptan lo
hegemnico y los que se oponen totalmente.
La tercera lectura es la LECTURA OPOSITORA, que ofrece una lectura contraria al
sentido del mensaje, sugerido por el medio, que hay tambin sectores minoritarios,
pero hay tambin por Ej. Personajes como el que hacia Calabr (El Contra) no s de
qu se trata pero me opongo. Un caso muy candente de esta lectura opositora, que
no se da habitualmente, sucedi en el momento del suicidio de Yabran, los medios
decan que se haba suicidado, que le haban hecho autopsia, pero la opinin pblica
nunca crey este suicidio, all se dio un caso masivo de lectura opositora que se
mantiene hasta el da de hoy.
Para Hall, la investigacin de los medios debe considerar los dos aspectos, tanto la
codificacin del mensaje como la decodificacin. Es decir, que debe atender tanto a
la construccin discursiva del mensaje, como a la comprensin interpretativa de la
audiencia. Todo esto, por supuesto, hay que tenerlo en cuenta, a la hora de no ver a
los medios como una mera reflexin, uno a uno, del mundo real, porque hay
construccin en la codificacin y tambin en la interpretacin. Entonces tenemos dos
procesos constructivos, desde lo simblico, que modifican lo real.
Para terminar con Hall, quiero decir que algunas de las criticas que se le han hecho,
tiene que ver con el escaso papel que l le atribuye a los factores econmicos, en la
construccin de los imaginarios polticos.
Hall, hace un corte muy tajante entre lo real y lo simblico. Para l, lo real sera una
construccin simblica. Pero tambin hay que pensar que lo real material tiene un
peso significativo importante. Por Ej. Yo me puedo construir, simblicamente, una
realidad acorde a mis deseos, pero hay un momento que si tengo hambre, este es una
realidad material, que por mas construccin simblica que yo haga y mire por Ej. Por
televisin las bodas reales de tal o cual, a la hora que yo tengo que ir a comprar el
pan o la leche, esto me puede distraer un rato pero lo material siempre nos da un
llamado a la realidad.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 28/08/06
Edward Palmer Thompson
Este autor es otro de los exponentes de la Escuela de Birmingham. Nace en 1924. Fue
a la Universidad de Cambridge donde inici su carrera en al literatura pero luego se
dedic fundamentalmente a la historia. Tiene como particularidad el hecho de haber
ido a la guerra como oficial del ejrcito y haber trabajado como constructor de vas
en Bulgaria y en Yugoslavia. Esta situacin es considerada por l mismo como una
experiencia muy importante para su formacin por el hecho de haber trabajado como
obrero.
Perteneci al Partido Comunista aunque despus se alej, no del marxismo, pero s
del marxismo-lenilismo.
Como Williams, trabaj mucho tiempo en la educacin de adultos, hecho que marc
su obra.
Su gran obra fu La formacin de la clase obrera en Inglaterra (1960). Aqu
establece un paralelismo entre arte y lucha popular. Afirma que tanto en el arte
como en la lucha popular lo que se obtiene, se consigue a travs del enfrentamiento,
de la lucha. Se centra en el concepto de modo de produccin. Siempre reformulando
los conceptos ortodoxos del marxismo. Privilegia las relaciones humanas, por sobre
las econmicas, que se establecen en la base. Dice que en la base, estn las
relaciones econmicas pero tambin las humanas. A partir de las relaciones humanas,

segn Thompson, todo lo dems crece. Este enfoque dinamiza los esquemas
marxistas clsicos.
Para Thompson los sujetos producen su historia. Esto significa que estn presentes en
su propia formacin. Esto es importante porque redefine el concepto de clase como
un concepto cultural. Para l, la clase es un concepto cultural ms que una
estructura. La clase tiene lugar de hecho y es un fenmeno histrico que unifica
sucesos dispares. No es algo abstracto, sino algo que se produce en el mundo real.
Los sujetos que construyen la clase, la forman pero, a su vez, se forman a partir de
ella. El sujeto crea la clase pero tambin se crea a partir de ella. Este proceso de ida
y vuelta tiene, ara l, una correspondencia absoluta con el mundo cultural.
La clase obrera cobra existencia cuando algunos hombres, como resultado de sus
experiencias comunes, heredadas o compartidas, sienten y articulan la identidad de
sus intereses. Esos intereses son comunes a un grupo y opuestos a otro grupo.
En su obra examina tres tradiciones populares muy importantes para la formacin de
la clase obrera pero tambin para la trasformacin de la sociedad inglesa. Esas
tradiciones populares son:
La tradicin de la disidencia: aparece por primera vez con el protestantismo como el
enfrentamiento con la religin catlica. Este hecho inaugura la tradicin de disentir
con algo que era absolutamente hegemnico y dominante. Por otra parte, el
protestantismo privilegi la asociacin y la libertad de conciencia.
La tradicin popular de la plebe: en este caso analiza el crimen social y explica dos
formas de activismo popular o revolucionario ante el crimen. Por un lado las formas
que surgen espontneamente ante la injusticia. Y por otro, las acciones de la
multitud que son instigadas o manipuladas por intereses ajenos al pueblo y que
utilizan al pueblo para mandarlo al frente. Son hechos que producen cambios en la
sociedad.
La tradicin de la libertad: en este caso son los derechos que el pueblo fue
adquiriendo y que sin dar lugar, todava, a una sociedad plenamente democrtica, los
protegieron contra algunas formas de autoridad desptica o arbitraria. Estos
derechos, anteriores al advenimiento de la democracia, tambin produjo cambios y
la tradicin de la libertad en las sociedades. No implic tanto actitudes democrticas
como actitudes anti-absolutistas que comenzaron a manifestarse a partir del
despotismo ilustrado. Esta tradicin se expres mucho en las reuniones que se hacan
en los cafs, los pubs, las iglesias, donde la naciente clase media alternaba con el
proletariado. Esta tradicin se corresponde con el anlisis que Habermas hace de la
esfera pblica.
Todas estas tradiciones, dice Thompson, contribuyen a crear la conciencia de la clase
trabajadora, en el sentido cultural, como conciencia de una identidad de intereses
que se forman tanto a partir de condiciones econmicas como polticas y culturales.
El capitalismo acta como una fuerza determinante, para este autor, sobre diversas
clases de trabajadores y se convierte en una fuerza unificadora de estas clases. Esto
hecha por tierra las acusaciones que se le hacen a Thompson acerca de que su obra
es culturalista y que deja de lado la dimensin econmica.
Una de las cosas que Thompson critica es la simplificacin de las estadsticas a las
cuales las considera meramente economicistas y simplificadoras de la realidad.
Quien polemiza con Thompson es Perry Anderson que es un marxista algo ms
ortodoxo. Para l la clase trabajadora no hubiera podido formarse sin la
industrializacin. Para Anderson, la industrializacin crea la clase trabajadora. Pero
para Thompson, la clase trabajadora, determinada por la experiencia previa de
explotacin y acumulacin del capital, estructur la industrializacin.
Thompson insiste siempre en que la explotacin no slo es econmica sino que es el
resultado de configuraciones histricas especficas de relaciones sociales.
En general, en toda la obra de este autor, hay un esfuerzo por encontrar

explicaciones a las complejas manifestaciones populares que se presentan como

caticas o poco reflexivas. Analiza mucho un tema, que es previo a la revolucin
industrial que es la cuestin del ludismo, que es un movimiento, dentro de los
sectores populares de Inglaterra cuando se produce la industrializacin, donde
muchos artesanos, que saban que significaba su muerte como trabajadores,
organizaban piquetes donde destruan las mquinas. Es la cuestin de oponerse al
progreso rompiendo las mquinas. El ludismo haba sido considerado siempre como
manifestacin espontnea e irracional pero Thompson demuestra que no era tan as
sino que haba formas de organizacin popular que estaban ya operando.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 04/09/06
Thompson (continuacin)
Hegemona
Tambin Thompson se va ha referir a este concepto, que es un concepto que todos
los estudiosos culturales de Birmingham retoman de alguna manera. De algn modo
repite lo que ya hemos visto en otros tericos. l la define y dice que es un espacio
de lucha constante que siempre va ha ser discutido demasiado, pero, y esta es su
conclusin, evita la rebelin y permite que surja el resentimiento y la frustracin
esta sera la vuelta que le da Thompson a este concepto. Se mantiene esta definicin
de hegemona como espacio de lucha, pero lo peor es evitar la rebelin y permitir
que surja el resentimiento y la frustracin. Porque esto tambin tiene una asociacin
gramsciana. Para Gramsci las sociedades, generalmente, viven en estado de tensin
pero conduca su equilibrio mientras estamos dentro de los fueros de la hegemona,
cuando ese equilibrio se rompe la hegemona pasa a ser dominio. El dominio es
cuando hay una fuerte represin, con muertes, con saldo de vctimas sociales y esto
generalmente ocurre con regmenes totalitarios o autoritarios. En este momento, por
ejemplo, nosotros, el mundo esta regido por la hegemona de Estados unidos, pero en
Irak, ha dejado de ser Hegemona para pasar a ser dominio.
Cuando se desestabiliza lo hegemnico surge el dominio, a veces el dominio puede
aparecer a partir de una contra hegemona que oponga a una hegemona dominante.
Mientras la hegemona se mantiene se evita la rebelin, se evita la confrontacin
directa, en los grupos sociales, pero esos grupos adquieren frustraciones y
resentimientos es como algo que va envenenando el tejido social. Este es el aporte
de Thompson al concepto de hegemona. Vemos que se mantiene la definicin y l
agrega estas cuestiones que tienen que ver con los sentimientos y las emociones de
los grupos humanos.
El otro concepto importante de Thompson, que se usa mucho y que uno a veces no
sabe que pertenece a l, es el concepto de Teatro Social, el concebir la sociedad
como una puesta en escena, como una representacin. Uno muchas veces en la
prensa lee este concepto de teatro social de teatro publico. En virtud de este
concepto la poltica y la ley son vistas como un conjunto de ritualidades explicitas en
nter subjetividad.
Este concepto de teatro pblico por otra parte le permite a Thompson definir tres
modos de accin popular:
1- Tradicin annima: Es muy comn en el mundo poltico, y es cuando aparecen
afiches o pintadas annimas en la ciudad parece que es una cosa que se sufre si o si
uno acta polticamente o tiene algn tipo de actuacin pblica. Uno no esta exento
de eso del annimo de la pintada, de los panfletos, es un modo de accin popular.
Son utilizados porque evitan la confrontacin a travs del debate de ideas y esta cosa
annima y obscura que durante la noche empapela la ciudad con lo uno quiere en
contra del enemigo, del adversario poltico.

2- El contra teatro: Se produce cuando se produce, por ejemplo cuando se queman

figuras, banderas, efigies, por Ej. se quema el To SAM, la bandera de Estados
Unidos. Ac, en Argentina sucedi en el ao 83 cuando Herminio Iglesias quema un
atad con la bandera de la UCR y eso se le vuelve en contra.
3- Capacidad de la multitud para la accin directa y rpida: Es la capacidad que
tiene la multitud para reaccionar antes de la llegada de la autoridad, las tropas, la
polica o fuerzas represivas, por Ej. los saqueos que rpidamente la gente sale
corriendo antes que llegue la polica.
Otro de sus aportes esta dado por la importancia que le da a la Luchas de Clases.
Para Thompson antes de la formacin de las clases, se produce la lucha de clases,
este sera un primer momento. En el segundo momento recin se produce la
Formacin y Conciencia de Clases. Pero sin esta lucha, dice Thompson, no habra
posibilidad de formacin de clases, ni de conciencia de clases. No es al revs el
mecanismo, no es que una clase primero adquiere conciencia de s misma y recin
sale a luchar, sino que, en la lucha se constituye.
La ltima etapa, la dedica al estudio y a la reflexin sobre la costumbre. Para l las
costumbres son una parte fundamental de la cultura. Y va a analizar las costumbres
que conservamos, las que se han perdido, la transmisin generacional, como
evoluciona, que son elementos de una misma reflexin.
Thompson no considera a las costumbres como elementos conservadores, sino que las
considera como archivo, como fundamento y como organizacin del campo social.
Por otro lado, l dice que se van modificando de acuerdo a la coyuntura. Siempre las
costumbres van a plantear campos de conflictos, va a ver enfrentamiento entre las
viejas y las nuevas costumbres. La cultura popular tiene, para Thompson, dos
componentes fundamentales:
1 Necesidades: .Estn Ligadas a la realidad material de los sujetos. Tiene que
trabajar, estudiar, tiene que proveer del medio material de vida y eso es una
necesidad. Una necesidad que opera sobre el sujeto.
2 Expectativas: Presiones externas sobre los sujetos en su relacin con el mundo.
Porque no solo debemos proveernos el sustento material, sino que adems los otros
la familia, los amigos, la pareja- ponen ciertas expectativas, lo que se espera que
uno sea en la vida, y eso opera sobre el sujeto como una presin muy fuerte, a la que
a veces se puede responder y a veces no se puede responder satisfactoriamente,
depende de la intensidad de esas expectativas, si son muy fuerte es difcil cumplir
con ellas.
Estos componentes, las necesidades y expectativas como parte de la cultura popular,
estn vinculados absolutamente con las costumbres, con los hechos histricos y con
la tradicin y pueden a partir de all explicar la cultura popular. Es decir en todo
anlisis de la cultura popular tenemos que tener en cuenta hechos histricos,
tradicin, costumbres, necesidades y expectativas.
La costumbre tampoco puede ser considerada como una especie de ritual, aunque a
primera vista parezca un ritual, no es igual, porque la costumbre es una competencia
sobre el mundo, es un saber. Hay una ancdota famosa de un Ingls que viaja a un
pueblito de la India cuando esta era colonia inglesa y sube a un tranva, en este haba
un solo hombre de turbante sentado y en cuanto este se sienta, el seor de turbante
va y se sienta a su lado. El ingls se siente mal porque no entiende la actitud de este
hombre, lo que en realidad sucede es que para ellos, para los indios, era una seal
de desprecio dejar solo a ese pasajero, haba que acompaarlo, una costumbre
totalmente opuesta a la cual estaba acostumbrado el ingls. Esto tiene que ver con
las competencias sobre el mundo que tiene unos y otros de acuerdo a las costumbres.
La costumbre es una capacidad progresiva, dice Thompson, que se corresponde con
el concepto de habitus propuesto por Bourdieu, porque uno la va aprendiendo, un
chico no tiene esa competencia por eso algunas veces actan de modo poco
apropiado, no se adapta, no tiene todava la competencia sobre lo que se acostumbra

es totalmente espontneo, hace lo que le sale en ese momento Ese conocimiento,

esa competencia uno la va adquiriendo progresivamente, a travs de los aos y va
tomando las costumbres de cmo se debe comportar, en distintos y determinados
momentos.
Ya para ir finalizando con Thompson, l estudia otros fenmenos culturales
interesantes, como el cambio de la concepcin del tiempo a partir de la
industrializacin y como la irrupcin de las fabricas, de la industria,, impone el uso
del reloj cuando antes el hombre se rega por los ciclos de la naturaleza, la posicin
del sol para saber la hora y cuando la modernidad magnifica esto ya no se puede
depender del sol o del ciclo de la naturaleza y se necesita el objeto mecnico para
pautar el tiempo del hombre y eso, produce cambios en lo sentimental, en lo
emocional, en lo econmico. Este es un gran estudio de Thompson sobre el Reloj y el
Tiempo que solo se deja planteado.
Otro estudio al que se dedica Thompson en su ltima etapa es el de las Relaciones
matrimoniales del S. XVIII donde era muy comn la venta de esposas. Esto, a primera
vista a Thompson le parece una costumbre aberrante, y un resabio de la esclavitud
de la mujer, pero estudindolo con detenimiento encuentra testimonios de que
muchas veces son las propias mujeres las que quieren ser vendidas porque tienen un
matrimonio en donde no son felices y existe esa posibilidad de ser vendida y la mujer
ve en esa venta la posibilidad de ser liberada de eso que la tortura. A veces
costumbres que nos parecen muy primitivas o retrograda, encarnan cierta
emancipacin o aspecto de libertad.
Fenmenos culturales que a primera vista nos parecen retrgrados, reaccionarios,
que esta haciendo uso de prcticas esclavista, etc., podra proporcionar una
dimensin de libertad y de emancipacin. Por eso es que hay que poner siempre en
cuestionamiento los a priori tericos cuando uno va a estudiar un fenmeno. Algo que
en determinado momento nos puede parecer regresivo, en otro contexto histrico,
funciona como emancipador o liberador.