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LUIS DIEGO FERNNDEZ

HEDONISMO
LIBERTARIO
Ensayos sobre erotismo
y pornografa

 2013 EDITORIAL INNISFREE

Correo: libertad@editorialinnisfree.com
www.editorialinnisfree.com

Portada:
Pablo Jimnez Recio

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INDICE

PRLOGO: EL PLACER SUBVERSIVO

EL REGRESO LIBERTINO

13

EL DANDI, HROE DE LAS DECADENCIAS

23

BEATNIKS O EL ORGASMO AMERICANO

35

CELEBRACIN Y FIESTA DE LA EXISTENCIA

49

HEDONISMO PLEBEYO EN EL RO DE LA PLATA

61

LA REBELIN ELEGANTE DE MICHEL ONFRAY

73

EL PLAYBOY SALE A ESCENA

85

SASHA GREY: DESEO Y CUERPO LIBERTARIO

93

UNA FILOSOFA SOLAR: OCIO Y VACACIONES

105

REN SCHRER, EL OJO EPICREO

115

PRLOGO: EL PLACER
SUBVERSIVO
He nacido para el libertinaje. Soy un animal anfibio;
amo todo, me divierto con todo, quiero reunir todos
los gneros, no es una extravagancia querer conocer a
este ser singular?
D.A.F., Marqus de Sade

En el origen est la neurosis. Aristfanes expone

en El Banquete de Platn el mito de un animal
esfrico que reuna en si al hombre y la mujer.
Bestia valiente y fiera que desafa a los dioses y
por ello Zeus la castiga partindola en mitades
iguales -el ombligo es un rastro, una marca de la
escisin. Mito amoroso que plantea a la cpula
como el remedio de la unidad perdida: las mitades
se sacian en la fusin libidinal. Esta genealoga
platnica del deseo que se expande al cristianismo
y se consolida con el amor corts en el siglo XII y
XIII, a travs del mito del amor romntico (algo
habitual en las representaciones flmicas de
Hollywood) se apoya en tres pilares: el deseo es
falta y es una energa que reconquista la unidad
perdida (lectura que tambin condena toda
7

relacin no heterosexual), la pareja es la forma por

antonomasia de la unidad recobrada (dirigiendo al
deseo a su desaparicin y reduciendo a la mujer al
rol de madre), y, por ltimo, la divisin de dos
formas: el sexo como pura materia, sucio e impo,
o el amor sentimental y limpio. Esta
mitologizacin del andrgino, de la otra mitad
perdida (media naranja, prncipe azul) tiene
consecuencias evidentes: el matrimonio, la
neurosis familiar, la doble moral, la hipocresa y el
engao, la monogamia falaz, la libido melanclica,
la misoginia, el adulterio.
Ya seal Michel Foucault en su Historia de la
Sexualidad (1976-1984) que si bien muchas
civilizaciones tienen una ars ertica China, India,
Japn, Nepal, Arabia, Grecia y Roma- la
modernidad de Occidente se ha dirigido ms bien
a hacer de la experiencia sexual una cuestin
cientfica: la llamada scientia sexualis. Desde el
sacerdote al psicoanalista, del confesionario al
divn, el hombre occidental fue un animal de
confesin, y la sexualidad un dispositivo a ser
contado, registrado, culpabilizado, patologizado y
normalizado. Por ende, la tradicin de una ertica
como esttica del vivir, por fuera de la normativa
reproductora/familiar, siempre ha resultado
problemtica para nosotros, occidentales. Sin
embargo, resulta clara una lgica del placer sexual
8

a travs de diferentes pocas y autores de

Occidente: as es Platn quien abre la
interpretacin del deseo como carencia (que llega
hasta Freud), mientras que Ovidio elogiar el eros
ligero y libertino, una ertica celebratoria como
respuesta al platonismo. Por su parte, el filsofo
Michel Onfray en Teora del cuerpo enamorado (2002),
propone una genealoga del deseo cuya intencin
seala en el prefacio: "la fisiologa manda, la
cultura sigue". La ertica que Onfray denomina
solar est anclada en las siguientes hiptesis: el
deseo es exceso que pulsa por salir, el placer es
gasto que se dispensa y la disposicin es el
contrato de solteros y pares libres. En el marco
del proyecto de deconstruccin del ideal asctico,
reproductor, productivista y consumista, Onfray
plantea una ertica donde los cuerpos estn libres
del funcionalismo social y productor. Sern los
filsofos atomistas -Leucipo y Demcritoquienes planteen, contrariamente a Platn, que el
deseo es un tema meramente fsico. La
eyaculacin del enamorado y del onanista son
iguales, seala Onfray. El deseo, entonces, es un
excedente que pugna por salir del cuerpo, no una
"falta" que debe ser cubierta.
Toda ertica reclama el placer pero tambin
evadir lo infamante del dolor producto del
idealismo del amor. En este sentido, y en el rechazo
9

que constitutye el idealismo neurotizante y enfermo

del amor romntico, es que este libro est
atravesado por figuras que encarnan un ideario de
insumisin individual desde el cuerpo y el deseo,
desde el siglo XVII al presente: epicreos,
libertinos, dandis, beatniks y playboys, as como
filsofos y artistas libertarios inmersos en el linaje
contracultural de mayo del 68, sus derivas o
pornostars intelectuales nacidas en California: Ren
Schrer, Michel Onfray o Sasha Grey, en orden.
Pero tambin es, y sobre todo, el placer y el
erotismo en situacin, sea en la tradicin literaria
rioplatense, aqu desmadrado en clave violenta,
desde el indigenismo transexual (zambos, mestizos
y mulatos) de las Indias que va de suyo con el
dandismo neobarroco de los liberales criollos de
Amrica Latina, cual Sarmiento, hasta el ocio y las
vacaciones como cartografa posible de cultivo de
s, sin dejar de lado el sentido de la celebracin en
el brindis, el vino y el placer catastemtico (en
movimiento) de Arstipo de Cirene y el epicuresmo
latino: lo prostibular, los perfumes y la biblioteca
por igual.
Lo ertico y lo pornogrfico son discursos del
conocimiento prohibido y de la prostitucin: eros,
pulsin de vida; porn, puta, en griego. El vitalista y
la femme fatale, el cerdo en su piara de mierda y
alimento, a la vez que el refinamiento sdico de la
10

diva lasciva. Es el concepto que talla sobre el

cuerpo, la fisiologa, los territorios afirmados con
voluptuosidad, desde las Venus esculpidas en la
antigedad a los sofisticados falos de plstico de la
industria de cine condicionado del presente.
Estos ensayos permiten delimitar un trasfondo de
lazos que no pueden quitarse con facilidad: a una
tica hedonista (donde el placer es propiciado as
como la ausencia de dolor) le corresponde una
poltica libertaria (donde la crtica a la autoridad y el
elogio de la autarqua es un elemento nodal): el
rgano indicado, culo, tetas, cltoris, pene, boca,
lengua, pezn, la piel, en el fondo, y su elogio como
superficie iluminada. Todo cuerpo emancipado es
una punta de lanza. Poco sentido tiene distinguir lo
ertico de lo pornogrfico, en el primer caso, ser
lo elusivo; en el segundo, lo exhibido al detalle, del
plano velado al plano quirrgico. Sin embargo, la
filosofa, la literatura, el cine y el arte que en estos
textos se piensan permite ese encuentro como
festejo. La curva pornogrfica, como dira el
ensayista Christian Ferrer, es patrimonio de lo
libertario, desde la exhaltacin de la camaradera
amorosa del anarquismo individualista de Emile
Armand hasta formas que resisten el cdigo
externo coercitivo: el contrato libertino, la orga, el
onanismo, el sexo tarifado, la pansexualidad
desbocada, el fetichismo. La filosofa va hacia el
11

vulgo y la plebe no para juzgar en ese sentido, sino

para erotizar la diferencia, la carne y el impulso de
perpetuacin que se sabe perdido y, por ello,
atravesado por los flujos, la sangre, el semen.
Belleza de la pequea muerte que quiere ms vida.

12

EL REGRESO LIBERTINO
Lo explcito no puede ser ms mostrado hoy:
paradoja impdica. De all la pregunta que
deberamos formularnos es: dnde est lo
verdaderamente explcito en materia sexual? Signos:
el auge editorial del libro Cincuenta sombras de Grey de
la escritora britnica que firma bajo el seudnimo
de E.L. James, un xito rotundo que incorpora en
una trama romntica elementos de erotismo
sadomasoquista inditos para un bestseller clsico,
que no sale de las caractersticas prototpicas. En
este sentido, algunos crticos han dando en llamar
mummy porn a este tipo de literatura comercial
con rastros pornogrficos que practica James: algo
as como ensamblar descripciones de sexo explcito
en un marco de novela rosa tradicional.
Que la pornografa es mainstream hace tiempo no
es novedad, las cifras hablan: una industria que se
estima mueve ms de 13.000 millones de dlares al
ao. Un territorio colosal y sistematizado: desde
estilos y estticas diversas, ms o menos hardcore,
hasta un star system consolidado y marcado por
estrellas singulares -desde Linda Lovelace y Traci
Lords, a Jenna Jameson, Belladonna, Nina Hartley
13

y la reciente Sasha Grey-, muchas de ellas con

libros editados, en los cuales reflexionan casi como
intelectuales especficas sobre su oficio y sus
prcticas. Ahora bien, qu podemos inferir de
todo este arsenal significante? A veces el dato no
aporta un indicador conclusivo y tajante, pero hay
que ser ciego para no ver que la pornografa, y el
discurso libertino implcito en torno a ella, ya forma
parte de la cultura popular, hasta permitirnos llegar
a articular una expresin tal como porno para
mamis (cuando en verdad el porno se esconda de
las mamis).
Porno viene de porn, en griego, es la grafa de la
prostituta: son historias de putas. La porn es la
grafo de la puta que en la antigedad griega y latina
ha sido central y compaera de hombres notables:
de Pericles a Epicuro (ambos vivan con
meretrices), de las damas ligeras del travestido
Arstipo de Cirene al poeta latino Horacio que
frecuentaba casas de placer. El grafo de la puta
narraba esas historias de burdeles a los cuales
asistan los polticos, guerreros e intelectuales de
nota. La puta (hoy representada en la pornostar), en
algn sentido, ha devenido el emblema y el smbolo
(en la ltima dcada) de la mujer libertaria y
cultivada, que reivindicaba en los tiempos antiguos
su territorio de autonoma por fuera de la familia:
una forma de feminismo. Desde las Venus
14

paleolticas graficadas con falos prominentes hasta

la exhibicin de la cocina del cine pornogrfico en
series en horarios centrales de televisin y
bestsellers con elementos sdicos para mams,
parecemos asistir a una suerte de oleaje que coloca
al linaje libertino, de la cual la pornografa es
depositaria, en un sitio inslito pero siempre
perecedero. Si, como Michel Foucault bien seal,
y la era Victoriana, lejos del puritanismo, fue la
eclosin del discurso libertino y de las sexualidades
polimorfas y herticas (por fuera la mera cpula
reproductiva heterosexual), hoy estos discursos
daran cuenta de un regreso avant la lettre. Como sea,
la historia de la filosofa libertina es extensa y
apasionante, y su continuidad la vemos en la
pornografa triunfante de estos tiempos, donde las
madres compran novelas sadomasoquistas y las
actrices porno tienen pretensiones intelectuales.
El trmino "libertino" adviene de libertinus palabra
usada en latn para denominar al "esclavo liberado
por su amo", emancipado. Posteriormente, Juan
Calvino la emplea (en 1545) para referirse a
"herejes que piensan libremente y niegan el
pecado". A partir de all se la usa en sentido
peyorativo como impo, incrdulo, ateo, licencioso,
desvergonzado o lujurioso. El modelo de libertino
aparece en escena a partir de la figura literaria de
Don Juan de Tirso de Molina luego reciclada
15

mltiples veces en Bryon, Moliere y otros. Aunque

algunos remitan a Giacomo Casanova, lo propio es
que este iba de cacera y no haca un elogio del sexo
tarifado, como suele ser evidente en el libertinismo
ms orgulloso: la actitud de Casanova, en rigor, es
la de un amante compulsivo, no la de un libertino
como Sade. Ms sexual y menos esteticista que el
dandy, el libertino es un antecedente del playboy
que creara Hugh Hefner en el siglo XX. Para el
libertino la razn es el cuerpo, y todo aquello que
vaya contra o normativice sus pulsiones, instintos y
deseos es negado e inmoral.
A grandes rasgos, podemos denominar filosofa
libertina al pensamiento que va desde la muerte de
Michel de Montaigne en 1592 al deceso de Baruj
Spinoza en 1677. Es una vertiente del pensamiento
barroco que luego se extiende en los ultras de la
ilustracin con el caso de Sade en el siglo XVIII. La
filosofa libertina es de inspiracin montaigneana, es
decir, los Ensayos son el disparador de su desarrollo
y fundan su visin de mundo. A riesgo de resultar
forzado pero claro, podemos hablar de dos formas
de libertinismo: el libertino erudito, es tambin
llamado "librepensador" y "epicreo", como Pierre
Gassendi, y, por otra parte, el libertino de
costumbres, el disoluto en prcticas sexuales, como
el Marqus de Sade. Sin embargo, la separacin de
ambos es menor ya que todos, en algn sentido,
16

pertenecen a las dos categoras. El libertino erudito

suele ser libertino sexual.
Tanto Cyrano de Bergerac, Julien Offray de la
Mettrie, como D. A. F. marqus de Sade marcan el
lineamiento de este pensamiento: los tres
racionalistas, de costumbres sexuales disolutas,
moralmente inmanentes, aristcratas y en gran
medida narcisistas. El mito donjuanesco est en
ellos. Poco se sabe de Cyrano de Bergerac. Nace en
1619 en Toulouse y padeci una "enfermedad
secreta" que todo indica que fue sfilis. Las fuentes
no marcan si fue homosexual o bisexual -lo
segundo es ms probable, como casi todo libertino.
En 1655 muere de una viga que se cae en su
cabeza, y nos lega un ao antes sus Cartas satricas y
amorosas como expresin de su pluma. La mejor
definicin de Cyrano es libertario, siempre deca
para despedir a sus amigos: "Pensad en vivir con
libertad".
La Mettrie fue una suerte de Scrates en
Hipcrates. Sufre un sncope cardaco y partir de
all toma el ideario de Epicuro y Montaigne como
sus filosofas de cabecera. Cul es su ideal? La
voluptuosidad construida bajo la razn. El arte de
gozar obedece a la voluntad. Muere por indigestin
de faisn y trufas a los 45 aos. Sus grandes
placeres eran las prostitutas, las actrices de burlesque,
la pintura, el teatro, la conversacin, la galantera, el
17

vino y la mesa. La filosofa de La Mettrie expresada

en el Discurso sobre la felicidad (1748) tiende a aceptar
lo que la naturaleza nos ofrece sin remordimientos.
La Mettrie desarrolla un autntico hedonismo
donde la voluptuosidad es asunto del corazn y el
exceso es placer sin disfrute. Una moral de la
felicidad individual, del instinto, que rechaza las
convenciones sociales.
El marqus de Sade estudi con los jesuitas. Su
vida (1740-1814) no hay que verla como un espejo
en el que inspir sus obras lujuriosas y criminales.
Si bien su existencia fue excesiva no tuvo una
relacin directa con la apologa a la destruccin a la
que han llegado algunos de sus textos ms
extraordinarios. Sade era aristcrata y ateo, y fue
despreciado por Napolen que orden su arresto
por depravacin, luego de calificar a Justine como
un texto abominable. Quiz lo ms importante de
su aporte filosfico sea el concepto de isolismo y
sus reflexiones dialogadas encarnadas en la figura
del filsofo libertino y sodomita Dolmanc,
protagonista de La filosofa en el tocador (1795), su
texto ms conceptual. Para Sade es claro: el hombre
es corporalidad material pura, un fragmento
incapaz de comunicarse con los dems. Una
mnada solitaria. Por ello, existen dos tipos: los
fuertes, amos, y los dbiles, esclavos. Los primeros
sojuzgan a los dbiles. Lo interesante de Sade habr
18

sido introducir la reflexin sobre el sexo en la

filosofa. El proyecto de Sade es de un egosmo
integral: el placer es la nica ley a la que obedecer.
Y siempre se debe elegir lo que el deseo reclama sin
tener en cuenta las consecuencias del otro. La
libertad ser la de someter a cualquiera bajo los
deseos de uno. Contra el pacto social, Sade
propone una sociedad libertina secreta para la cual
el Castillo de Silling en la Selva Negra, epicentro de
Los 120 das de Sodoma, se constituir bajo el lema:
"probar todo para no estar a merced de nada". Esta
perfecta autonoma del libertino sadiano se acerca,
aunque parezca extrao, a una suerte de
neoestoicismo moderno. El hombre sadiano est
slo y lo acepta; su energa sexual (libido)
desbordante implica su singularidad. El libertinismo
de Sade, en algn sentido, conlleva a un arte de
vivir, ya que si bien la lujuria no tiene lmite, s tiene
orden. El cdigo de Sade es la condicin para el
goce desenfrenado.
Si bien en su vida tuvo excesos y transgresiones prcticas homosexuales, fetichistas, etc.-, las
pasiones de Sade fueron la escritura -su profusa y
grafmana obra as lo prueba-, los paseos y las
mujeres ligeras del teatro. Su influjo en el siglo XX
es evidente en grandes mentes: desde Pierre
Klossowski a Georges Bataille y Michel Foucault.
19

El libertino argentino, al igual que el libertino

europeo, est atravesado por las mismas
obsesiones: el alcohol, las mujeres ligeras (la
prostituta de piringundines y tangueras, pero
tambin la vedette de revista o el travesti), el
dandismo lumpen y cierto hedonismo neobarroco.
Resulta indudable que existe un claro libertinismo
en la vida de Domingo Faustino Sarmiento: su vida
orgistica, tal como testimonia en los registros de
gastos de su viaje balzaciano, como dira David
Vinas -all leemos orja (s, con j). Pero tambin
estas esquirlas pornogrficas aparecen en las obras
de Barn Biza, Lascano Tegui, y, desde luego, en
Osvaldo Lamborghini, Nstor Perlongher y Copi.
Todo ello trasunto en escrituras libidinales y que
rompen el corset del gnero: autores degenerados y
transversales. Sarmiento fue un libertino sexual de
nota, un hombre del siglo XIX por entero
adems, un dandi, flaneur y bonvivant, como
testimonia en sus viajes con profusos gastos en
vestimenta y gastronoma. A sus ya citadas orgas
parisinas, a las que rinde a pie y juntillas en sus
gastos protocolares, hay que agregar su intencin
de "violar" a Mariquita Snchez -de la que era muy
buen amigo. Sarmiento describe la ereccin que
padeci al charlar y verla, y que tuvo que ocultar
simulando mirar un cuadro. Su visin escptica del
matrimonio es lgica: "se apaga con la posesin", le
20

seala en una carta a un primo en 1843. Sin

embargo, Sarmiento se cas con la chilena Benita
Martnez y tuvo dos hijos: Ana Faustina y
Dominguito. Nunca fue feliz en la vida familiar. El
gran amor de Sarmiento fue Aurelia Vlez Sarsfield,
hija de Dalmacio.
Si lo transgresivo propio de todo discurso
libertino hoy est corrido, tenemos que avanzar
hacia otros territorios: eso ya lo muestran las
producciones del cine pornogrfico ms extremas
donde se ve desde transexualidad hasta bondage-: la
relacin heterosexual tradicional mostrada de forma
explcita (el plano detalle) ya no aporta nada a esa
carga de lo explcito: cuando se corre la lnea, solo
queda bajar y bajar, y el discurso del libertinismo
que encalla en el gnero pornogrfico avanza en esa
poltica libertaria hacia variantes que destruyen todo
tipo de monosexualismo. Quiz lo libertino
siempre haya requerido esa instancia de corrimiento
permanente hasta llegar a lo no dicho, hasta que,
efectivamente, es mencionado y mostrado, y
asimilado en el mercado dominante. Si lo aceptado
es lo explcito, lo transgresor deber bucear una vez
ms. Ya lo dijo Paul Valry: lo ms profundo es la
piel. Las combinaciones revelan su potencia, y el
pudor siempre reclama no ser reconocido.

21

22

EL DANDI, HROE DE LAS

DECADENCIAS
Filosofa del dandismo (2008) de Daniel Salvatore
Schiffer es un libro tan curioso como riguroso, y
cuyo objeto deslumbra: el dandismo desde una
ptica filosfica. No sera arriesgado marcar que es
uno de los pocos libros con agudez conceptual que
copta al dandismo desde un ngulo innovador. Tal
es as que ya desde el comienzo lo deja en claro al
unir con pericia a una figura como la de David
Bowie -con justicia incluida en la francmasonera del
llamado misticismo ateo- con los ya clsicos y
cannicos dandies decadentistas: Brummell, Barbey
DAurevilly, Baudelaire o Wilde.
El punto de partida del anlisis de Schiffer
proviene del cruce del esteticismo el estadio
esttico- de Sren Kierkegaard con la fisiologa
esttica de Nietzsche el arte del gran estilo- para
arribar a lo que denomina una metafsica del
dandismo en Baudelaire y Wilde. La clave, en este
sentido, ser la franca oposicin de estas
individualidades mltiples, dismiles, irnicas y
estetizantes al dualismo platnico/cristiano y su
enclave, en ltima instancia, en la bsqueda de una
23

tica heredera de la asctica estoica y el hedonismo

epicreo cuestin que haba percibido Michel
Foucault y luego retoma Michel Onfray. Schiffer
da cuenta de esta idea citando la expresin de Sartre
en su Baudelaire como una espiritualizacin del
cuerpo y una materializacin del alma. Este Ecce
Homo Aestheticus ser, entonces, la consecuencia de
un grito de rebelin lcido cuya ductilidad le
permite unir cosmtica y misticismo, placer y
resistencia en forma simultnea.
Ahora bien, el dandismo, y esto Schiffer lo deja
en claro, es un plan. Una vida regida por variables
netamente esteticistas en el existir. Haciendo un
racconto breve y, porque no, geopoltico: este
universo iniciado en la Inglaterra del siglo XVIII de
la mano de Georges Brummell si evadimos
variantes de la antigedad como Alcibades- se
propag rpidamente a travs de su discpulo ms
famoso y notable: el conde Alfred Guillaume
Gabriel dOrsay quien otorga mucho ms
excentricidad a la sobriedad refinada de Beau en
el vestir. Sin embargo, poco pas en el desarrollo
intelectual del dandismo hasta entrado el siglo XIX
en Francia con la aparicin de Jules Amde Barbey
DAurevilly, autor del clebre tratado sobre
Brummell y el dandismo (1845).
Con Barbey
DAurevilly la escuela se conect con los
movimientos artsticos y literarios de la poca: el
24

simbolismo y el esteticismo. Algo que oper como

una suerte de nexo con Charles Baudelaire quiz,
el mayor terico del dandismo- quien, a su vez,
dispersa su influjo a Rimbaud, Verlaine, Huysmans
y Gautier. La etapa final lleva a los dandies de
nuevo a su origen: Inglaterra. A travs de Wilde y
luego Beardsley se cantan las hurras finales para
llegar a que el clebre Max Beerbhom se declare el
ltimo dandy, ya en el siglo XX.
El club es el mbito del dandy. De hecho surgi
en uno de ellos llamado Macaroni, fundado en 1764
y bajo el clima del reinado de Jorge IV. El dandy es
hijo de clubes. Pero el dandy es heroico. Es el
ltimo escollo contra la uniformidad productivista;
es el soplo final de la diferencia que no permite que
se cierre la igualdad niveladora, algo que se ve en su
soledad irreductible, mostrada con impetuosidad
aristocrtica e irona en su moda, sus placeres, sus
gustos y su artificio voluntario.
De acuerdo a Schiffer y tambin a otros
apologetas de esta moral esttica- los rasgos
comunes del dandismo implican al menos tres
atributos ntidos: 1) Una vocacin indudablemente
individualista o insular respecto las mayoras:
aristocratismo, 2) Una creacin del s mismo
cultivo de s- que pasa por hbitos o placeres
personales regulares y rigurosos, 3) Una dimensin
temporal, crucial. La lgica de otra temporalidad.
25

Actuar en otra dimensin siempre, no slo en los

momentos destinados al ocio. De este modo,
distincin, esttica y temporalidad son las tres
esferas donde reposa el hilo conductor del
dandismo.
Es claro: hay un herosmo en los dandies. Un
herosmo que, al tener a la virtud como su sitial de
preferencia, no tiene a los dandies ms que como
sus individuos portadores. Por ello los dandies
tambin son hroes. Hroes que actan regidos por
las lgicas antes mencionadas; lgicas que rechazan
las morales del sufrimiento y la abnegacin, que las
esquivan -aunque convivan con ellas, porque el
dandy respeta la regla pero se burla de ella- para
salirse por caminos paralelos al despliegue de esos
corsets normalizadores y prescriptivos.
La heroicidad del dandismo es sealada por el
propio Baudelaire en su artculo sobre El dandy. Es
un herosmo propio de las pocas de transicin,
segn el poeta. Un herosmo hijo de los momentos
declinantes o temblorosos, de los estados de declive
prximo y pronto surgimiento de un nuevo orden.
Una modalidad de existencia que opera como una
construccin vigente en tiempos de sacudidas o
confusin; pero tambin como solucin a un
entramado de instancias que nos agobian sin saber
de qu forma actuar.
26

El dandi nos lleva al fetiche, y el neobarroco

latinoamericano nos muestra al transexual como
personaje conceptual singular de Hispanoamrica.
Dandi y transexual, dos formas de pasaje, de
modificacin, de resto. El resto evidencia ese
estado intermedio desde su adoracin al fetiche,
que tambin es su reivindicacin; el transexual
encarna una ertica prototpica de Amrica Latina,
incluso una subjetividad especfica y donde el dandi
tambin encalla. Lo trans hace del fetiche su
elemento ineludible. Freud marca en Duelo y
melancola la consistencia lgica: el fetiche ocupa y
suple el lugar del falo ausente en la mujer. Esa
ausencia que dispara la melancola conlleva a la
erotizacin del objeto (zapato, lencera) como
sustituto. El fetiche del dandi no es lejano del
transexual: en este ltimo caso el resto del proceso
de transformacin se verifica en el falo existente y
que convive con una anatoma puramente
femenina. Esa mujer con falo (transgnero) en
algn sentido dialoga con el fetichismo del dandi
que coloca su libido en el accesorio sobre el cuerpo
de la mujer. Accesorio sobre la prostituta, la
libertina, la amante del dandi. Accesorio que
demarca la negacin a la aceptacin de esa falta. De
all la erotizacin y el culto fetichista en el cuerpo
de la mujer por parte del dandi.
27

Seala Michel Foucault que el hombre moderno

responde a un ethos diferente. El hombre a partir del
siglo XVIII-XIX, el hijo de la Revolucin Francesa,
se toma a s mismo como objeto de elaboracin,
para ello, constituye una ascesis de su cuerpo y
conducta. El mismo ser la obra de arte y artificio.
El dandismo es un hijo de la esttica de la
singularidad y la negacin. Contra el ideal burgus
de la masculinidad uniformada productiva y viril,
plantea la distincin aristocrtica del ocio. La clave
del dandi es la anti-norma y el carcter antiburgus. El dandi es intelectual y aristocrtico, es
una obra de arte viva, es un outsider, un solitario,
un desclasado -ninguno fue noble, sino de la clase
obrera, y muchos murieron pobres. Su espacio es la
frontera, el lmite, el filo. Estudia la norma social
para jugar con ella, para tergiversarla. Lejos de
oponerse de modo inoperante o inocente, est
dentro y fuera de ella a la vez. Tanto el dandi como
el libertino (su antecedente) viven un erotismo
fetichista -Baudelaire fue el sumun. Ya deca Orson
Welles: "todos los artistas tienen un marcado
costado femenino, y ello nada tiene que ver con su
orientacin sexual". Esa mentalidad andrgina en el
marco del dandi (que es independiente de su
eleccin sexual) deja un signo de lo trans.
Ahora bien, el concepto de neobarroco, si bien es
amplio, tenemos que circunscribirlo a la esfera
28

latinoamericana -en especial la tradicin literaria

cubana- con exponentes como Jos Lezama Lima,
Severo Sarduy y Guillermo Cabrera Infante, estos
dos ltimos contemporneos de los intelectuales
que, de alguna manera, daran cuenta de esta
esttica en la Argentina: Osvaldo Lamborghini y
Nstor Perlongher. Cules son los atributos
centrales a nivel estilstico por los que reconocemos
una esttica neobarroca?: 1) exceso, expresado en
inestabilidad, repeticin, fragmentariedad, 2)
disonancia, o disipacin, 3) movilidad, de all el
neologismo de Perlongher, en torno al
"neobarroso", la figura del barro como epigrama, 4)
cambio, o la metamorfosis permanente, el juego
con el artificio voluntario opuesto al plano
"natural" del realismo. En el neobarroco se conjuga
y comparte este ideario en el sentido de colocar el
cuerpo en el centro, el plexo de la piel, lo ertico, lo
celebrante, lo festivo y el exceso, lgico. En la
tradicin neobarroca la mujer tiene un lugar central
y clave. Lo femenino como emblema del artificio, el
maquillaje, la cosmtica -en ello recuerda a
Baudelaire y las formas poticas en que el dandismo
tom a la mujer: femme fatale, diablica, ninfmana,
lady vamp, prostituta: el fetichismo exagerado. En el
neobarroco lo femenino es, quiz de manera ms
clara, travestismo. La mujer es objeto pero tambin
sujeto de deseo, en ltima instancia, el narcisismo 29

de Lezama o Lamborghini- es Edipo en todos los

casos. En el neobarroco, la feminidad es hibridez,
androginia y "degeneracin". Lo "femenino" es,
tambin, una crtica a la esttica representativa,
mimtica y realista del el boom latinoamericano.
El travesti es el smbolo de la hibridez
descentralizada, del culto a la feminidad y la
contraconquista poltica (como dira Lezama). El
carcter compulsivo, nervioso, instintivo y
pulsional de la sobrexcitacin de los sentidos pone
al neobarroco como una verdadera potica
hedonista que hace mella en el inconsciente. El
travesti tambin, en este sentido, es una crtica a
todo "origen" o "verdad" y la exaltacin de la
simulacin y el artificio deliberado. El travesti es
simulacin "como si", madre, hembra como dolo y
cosmtica del origen (cosmos), es decir: un
comienzo estetizado, artificial. Algo que se ve en la
potica: el rechazo del lenguaje transparente,
mimtico y representativo, por un lenguaje
explosivo. El erotismo del lenguaje neobarroco va
contra el discurso del orden y es una reaccin
contra el autoritarismo de la transparencia.
En un film como Belle de Jour (1967) de Luis
Buuel vemos la pulsin fetichista, o bien la
imagen-pulsin, tal como dio en llamar el filsofo
Gilles Deleuze: la pulsin como afecto
degenerado. El cine de Buuel es un testimonio de
30

la erotizacin del fetiche de pies, zapatos o lencera

hacia los hombres que caen perdidos frente a lo
inapelable del personaje de Catherine Deneuve. Lo
viril se enlaza con el fetiche y lo erotiza en su
economa sexual.
Sealaba Albert Camus en El hombre rebelde que
el dandi crea su propia unidad por medios
estticos. En Cielo dandi (2011) antologa sobre la
potica del estilo en Amrica Latina realizada por
Juan Pablo Sutherland, se pone el foco en nuestro
continente. Cmo y cul es el dandismo
latinoamericano? Qu figuras recorta? El arte de
andrgino de Roberto Echavarren es un atinado
disparador. Carlos Monsivis y Salvador Novo
sobre todo- son una dupla inexorable para la
reflexin. Pero para ello debemos retroceder a
Rubn Daro, y su escrito sobre Aubrey Bearsdley.
La pregunta por el dandismo en Amrica Latina
tiene como respuesta posible la antologa de
Sutherland. El interrogante recurrente qu es un
dandi?, tiene en Oscar Wilde una certeza: la
produccin de la propia vida como obra de arte.
El dandismo inicitico de George Brian Brummell
(1778-1840) marca el signo: plebeyo, hijo de un
simple burgus y mirada con desprecio hacia la
corte y la nobleza. El dandismo de Brummell es el
de todo dandi, y de los latinoamericanos tambin: la
soledad y la pobreza de sus ltimos das en una
31

pensin de Caen (Francia), fuera de Inglaterra, es

un sntoma de ello J.A Barbey DAurevilly lo
retrata con su bigrafo, el Capitn William Jesse. El
malentendido bsico: la riqueza del dandismo son
los propios individuos que se esculpen a s mismos.
El desprecio al dinero va de suyo con la alabanza
de la belleza: el ocio, la creacin, el placer. Los
labores contra-productivos del dandi van en
franco desprecio del trabajo en cadena. El dandy no
produce para otro ni para su norma: se produce a s
mismo. Baudelaire le otorgar la bohemia y el
anarquismo a la elegancia dilecta brummelliana.
Y Amrica Latina? Jos Carlos Maritegui, gran
filsofo peruano, fue un dandy y emple un
seudnimo:
Juan
Croniquer.
Maritegui,
reconocido por su compleja y tal vez imposiblesntesis de marxismo e indigenismo, en sus aos
mozos fue un decadentista de nota: El dandi
denuncia la ilusin del individuo y sustituye el
contrato social por el contrato hedonista.
Nuestros dandis latinoamericanos estn signados
por la pluma: Rubn Daro, Joaqun Edwards Bello,
Salvador Novo, Julio Herrera y Reissing, pero
tambin fminas: Teresa Wilms Montt, Delmira
Agustini, Eduarda Mansilla y Mariquita Snchez. La
mujer dandy es culta, cosmopolita escritora o
pintora- aristcrata desclasada y desengaada. La
mujer que el dandy ama es como l: libertina,
32

libertaria, fetichista y feminista. Ello lo podemos

ver en tres variaciones o reversiones donde sta es
representada estticamente: la femme fatale, la
andrgina -o incluso lesbiana- y la puta.
El dandismo signado en Amrica Latina responde
a las mismas claves que el dandismo europeo
ingls, francs. En ese aspecto, persigue lo
masculino problematizado, puesto en cuestin.
El caso de Maritegui, bajo el seudnimo de
Croniquer, es evidente: su conversin del dandismo
inicial en su Lima natal al marxismo potente e
incaico. Tal vez lo que Silvia Molloy llam la
poltica de la pose en esta relacin sea la
exhibicin de esta alternancia de lo alto y bajo, la
civilizacin y barbarie de Sarmiento que articula la
reflexin latinoamericana. La pose del bajo para
criticar al alto. Lo lumpen que obtura mediante la
produccin de s mismo del ocio, del placer, de la
esttica de la existencia. Revolucin si cabe esta
palabra- individual, o resistencia esttica y desde la
forma literaria.
Sobre Arturo Jacinto lvarez (Arturito) dandy
porteo de los 20s- dice Mara Moreno que viva
en el Hotel Crillon: era el lugar, mejor que el Plaza.
Pero tambin Federico Manuel Peralta Ramos
patafsico y filsofo callejero y peripatticoinvent la religin gnica: hacer lo que uno
siempre quiere. Peralta Ramos, suerte de Duchamp
33

de Florida y Paraguay, a principios de 1970 grab

un disco llamado Soy un pedazo de atmsfera
producido por Francis Smith. De all a la televisin
con Tato Bores otro ejemplar avant la lettre del
dandismo porteo. De la Lima de Maritegui al
D.F. de Novo, o el Buenos Aires de Mariquita
Snchez y Lucio V. Mansilla, el dandismo
latinoamericano tiene la marca del decadentismo.
Quiz el rasgo ms complejo de la traduccin
de esta institucin europea en Amrica Latina sea la
masculinidad en crisis. Ms an que en Europa, el
sesgo machista lleva, paradjicamente, a cierto
travestismo fascinado presente en Novo, Sarduy,
Lamborghini, Perlongher, Copi. El propio Daro
Pars, 1900- lo marca: Al entrar ya se ve uno que
otro travesti, desde el arcabucero o el lancero que se
pasean ante los portales hasta las vendedoras de
chucheras que tras los mostradores y las mesitas
erigen en las graciosas cabezas el alto gorro
picudo. El cielo del dandismo latinoamericano se
desprende de la nube europea, como la civilizacin
deja traslucir la barbarie.

34

BEATNIKS O EL ORGASMO
AMERICANO
Hay que ubicar temporalmente lo que se llam
"generacin beat" que, en rigor, nunca existi
como movimiento orgnico con un manifiesto, as
como las vanguardias histricas de principios de
siglo XX-: esto es, en la segunda posguerra (19451960). La dcada del 50 fue el momento dorado del
ideario beat. A diferencia de la llamada Lost
Generation -de los aos 20, la primera posguerra-,
con figuras como Francis Scott Fitzgerald, los beats
se desmarcan radicalmente de su desidia e
indolencia. Los perdidos estaban mucho ms
matrizados por la locura, el desamparo y el
psicoanlisis. Los escritores de la primera posguerra
no crean ni queran creer en nada; los beatniks
tenan avidez de creer y apostar.
Es posible dividir a los intelectuales beatnkis en
dos bandos: los beats calientes -de la East Coast,
que escuchaban hot jazz- y los beats fros -de la
West Coast, que escuchaban cool jazz-, estos
ltimos a veces similares a los que se dieron en
llamar New dad: vestidos completamente de
negro. Algunos que se podran ubicar dentro de
35

ellos como primos y filosficamente en el mismo

lugar son artistas como John Cage, Merce
Cunningham o Robert Rauschenberg. Los beats
californianos estaban atravesados ms por esa
atmsfera lrica que luego termin por impregnar a
toda la sensibilidad del movimiento, pero no hay
que olvidar que el humo, el metal y el polvo de
New York est en los orgenes de todo.
Los llamados escritores beats no fueron, como se
dice a veces con pretensin y rapidez, de modo
impropio, los padres de los hippies; tal vez, en
rigor, estos fueron efectos colaterales de lo que all
se cocin, y que ellos capitalizaron. Si los primeros
eran urbanos, jazzeros, negros wannabe, alcohlicos,
finos, lmpenes, feroces y sexualmente voraces; los
segundos se abrieron al suburbio y lo comunal que
el beat nunca se permiti por su individualismo
bdico y acerado: su ptrea consistencia, la
supuesta violencia y carga explcita ertica que les
asestaban y se adosaba a sus textos, como el
inspirador y emocional poema Aullido (1956). La
historia de este germen tiene un arranque impvido:
Jack Kerouac conoce a Allen Ginsberg y William
Burroughs en 1944 en New York City, y esa fecha
inicitica, como todo azar, marca ese reborde
literario. En 1969 Kerouac muere en Florida,
vctima del alcoholismo. Ao del festival de
Woodstock: la paradoja, siempre lgica, da cuenta
36

de una muerte y un nacimiento simultneo. Adis a

los beatniks, bienvenido el hippismo.
La generacin beat, primera crnica editada sobre el
tema en 1971 por Bruce Cook, no es un libro
menor, pero tampoco es un texto significativo en
su aporte en el plano de las ideas. Otros grandes
analistas de la esttica y tica beatnik como
Fernanda Pivano o Emanuele Bevilacqua, son ms
agudos y conceptuales en este aspecto, sin olvidar
la propia maestra del viejo ojo obsceno y libertario
de Henry Miller que atisb como pocos ese
devenir. Pero el libro de Cook no solo tiene el
mrito de haber pensado al calor reciente (solo dos
aos despus de la muerte de Kerouac, santo
patrono) sino cierto capacidad para desplegar un
improvisado (qu mejor) arsenal sociolgico,
filosfico y medular de lo que subyace en este
sentido. Cook observa a los beatniks como quienes
realmente conservaron y resignificaron el legado de
la gran tradicin literaria norteamericana. Como
todo vanguardista, lo hicieron sin saberlo, sin
programa, sin darse cuenta, al margen y
reescribiendo el pasado con desenfado.
Para Cook resulta claro: los beatniks se oponan
al canon literario de su poca que los despreciaba,
ninguneaba y tildaba de anti-intelectuales;
acusacin hilarante, tal vez pocos escritores ms
hiperintelectuales y sistemticos que Kerouac o
37

Ginsberg, ni mencionar a Burroughs (un caldero

hard boiled). El asunto es brutal: los beats se oponan
tanto al elitismo acadmico del denominado New
Criticism de los principales campus como al
populismo de la Partisan Review (polticamente,
marxistas). Estando equidistantes de la academia
sectaria y el marxismo populista (dentro de ciertos
lmites), los beatniks golpeaban (y eran golpeados):
el beat del ritmo, la calle y el puetazo. Filsofos
del martillo, su rebelda implicaba un evidente
talento para sobrevivir que luego se torn en un
claro requisito de cierta sabidura de la que hoy
gozan los viejos an vivos como Lawrence
Ferlinghetti (creador de la librera y editorial icnica
City Lights) o Gary Snyder (conferencista zen).
Ridiculizados, copiados y descalificados, lo cierto es
que, como marca Cook, los beatniks buscaron
deliberadamente esa antipata de los crculos del
poder literario y universitario. El deseo por hablar
con honestidad y franqueza (pero amables), a la vez
que su mordacidad hacia el conformismo social,
llevaba en s una crtica inapelable a los valores
suburbanos y corporativos de la American Way of
Life que les vendieron luego de salir victoriosos de
una guerra y como potencia. Los beatniks eran, tal
seal Norman Mailer (el nico intelectual
prestigioso en bancar su aventura en el momento),
38

los negros de la literatura. Algo propiciado y

requerido: ser negros, lo contracultural.
Si el grito beatnik solo se hubiese establecido
como un mero ladrido, poco estara diciendo hoy
da. Esa actitud de perro cnico se apoyaba en la
tradicin norteamericana de la protesta. Palabra
poco analizada, lejos de ser pasiva, protesta es
hablar a favor. Y los beatniks hablaron a favor del
derecho a sentirse diferentes. Esa tradicin de la
protesta, del individuo contra la comunidad
normalizadora se ajusta a un linaje (quiz, EL linaje)
de la literatura y la filosofa de los Estados Unidos.
Resulta claro: Allen Ginsberg se pens Walt
Whitman (poeta, mstico, homosexual y pantesta),
Gary Snyder se imagin Henry David Thoreau
(anarquista, ecologista y zen), y el propio Jack
Kerouac no quiso sino verse a s mismo como una
cruza de Mark Twain y Jack London: el camino y lo
salvaje, lo viril desbocado como expresin del
deseo.
El
padre
del
trascendentalismo
norteamericano, el pensador Ralph Waldo
Emerson, coloc bajo todos ellos un manto de
sapiencia que no solo conllev a una serendipia (ese
accidente fortuito) sino a un programa conspicuo.
Podemos sumar otros referentes slidos en el
camino: el poeta William Carlos Williams y Herman
Melville no se quedaran afuera.
39

Partir de la propia experiencia vital para escribir

es el comienzo de todo lo beatnik. Escribir solo
desde la experiencia, nada de remisiones librescas ni
saltos de puntos y comas o mera sustancia
bibliogrfica. Alguna vez Michel Foucault dijo que
todos su libros venan de una experiencia (con
radicalidad evidente), lo mismo podemos hacer
brotar de textos como Aullido de Allen Ginsberg,
En el camino (1957) de Jack Kerouac o El almuerzo
desnudo (1959) de William S. Burroughs. Experiencia
no solo contada sino buscada. Despus de todo,
como le dice Kerouac a Cook: ramos solo un
puado de hombres buscando experiencias
sexuales. Simple y ausente de retrica, un beatnik
buscaba experiencias de ndole sexual, pero no solo
genital. Esa litratura libidinal impregna todo: la
carretera, el alcohol, la marihuana, la benzedrina, las
mujeres negras, los yonquis, las barbas, la
meditacin zazen, los solos de bop, el orgasmo y la
velocidad escrituraria.
No deja de ser soprendente las descripciones de
Bruce Cook de las metrpolis New York y San
Francisco- como epicentros del deseo. Barrios
como el East Village y North Beach, espacios
conquistados como Venice Beach en Los Angeles
y, a posteriori, enclaves como Haight Ashbury en
San Francisco (barrio primero delincuencial y luego
hippie). Por qu San Francisco monopoliza? Quiz
40

porqu fue la nica ciudad de los Estados Unidos

no colonizada por el puritanismo del oeste y lo
caballero y mrbido del sur (de Faulkner, por
ejemplo). Frisco Bay fue un territorio emergido de
la mano de buscadores oro, prostitutas, marinos
desclasados por anormales (gays), tahres, magos,
tramposos y malandras. Ese espacio de libertad se
constituy como el sector ms natural para asentar
el viejo anarquismo pacificista que los beatniks
propugnaban. Un hedonismo libertario radical que
no era ni comunismo ni socialismo. Kerouac
mismo era polticamente un conservador (francocatlico) que lleg a afirmar que votara por Dwight
D. Eisenhower. El beat no fue apoltico sino
anarquista
individualista
(hoy
llamaramos
libertario). Esa resistencia pasiva y sabia emaba de
una coolness que se mostraba como espacio de fuerza
inslita e insolencia con sustancia. Fue el propio
Norman Mailer con The White Negro (1957) quin
testimoni lo que dio en llamar hipster:
existencialistas urbanos, levemente sartreanos,
filsofos bajos, del deseo y la calle, que tomaban de
referentes a toxicmanos como Herbert Huncke,
cono y secuaz de Bill Burroughs en el Lower East
Side, de profesin yonqui.
Habr que decirlo: los beatniks fueron el primer
movimiento literario (a duras penas lo fue) surgido
enteramente en los Estados Unidos de Amrica.
41

Sus precuelas (el trascendentalismo del XIX, de

Emerson y Thoreau) fueron deudores de alquimias
europeas y asiticas. Los beatniks encarnaron la voz
de protesta desde el interior de la nacin vencedora
de la Segunda Guerra Mundial. Algo prototpico de
los Estados Unidos: siempre las voces ms duras y
feroces emergen desde su rin, no del exterior:
desde Malcom X a Noam Chomsky, de Thoreau a
Unabomber. Los crticos ms furibundos de los
valores de la pulcritud, puritanismo y trabajo, salen
de las entraas de esta mquina (algo que tambin
vio con lucidez Jean Francois Revel). Esa voz de la
disidencia, este clamor libertario, pareciera ser
siempre un anticuerpo que el propio pas emana
como forma de extirpar o abrirse paso hacia otra
fuga, no prevista.
La filosofa beatnik, podemos insinuar desde el
testimonio de Bruce Cook, tena una mirada
enmarcada en la rebelda pero anclada en la
tradicin de la protesta individual contra el elitismo
a la vez que el populismo literario, le daba a la
experiencia, el deseo y el cuerpo un punto
inaugural, manifestaba un anarquismo pacificista,
induca a ir contra la moral productiva, y echaba
races en reescribir la tradicin ms fuerte de los
Estados
Unidos.
Pocos
escritores
ms
representativos de lo norteamericano que Kerouac,
Ginsberg, Burroughs, Snyder, Corso, Cassady, Di
42

Prima o su abuelo espiritual Norman Mailer. Y no

dejemos de lado esa novela anticipatoria como Go
de John Clellon Holmes (1952). Todos escritores
que colocan su principio en lo fisiolgico del
pensamiento y el trance fsico: ni razn ni
racionalidad, pero tampoco insconciente. Esas
fuentes son transparentes:
Nietzsche,
el
freudomarxismo -Reich y Marcuse-, y el budismo
zen -su recepcin en US a travs de DT Suzuki y la
Black Mountain College de New York. Algo que luego
continuara en eventos como mayo del 68.
Los beatniks tienen tres grandes fuentes
intelectuales de las cules se embeben: el llamado
freudo-marxismo, con autores como Wilhelm
Reich y Herbert Marcuse que planteaba que la
represin del instinto sexual funda toda neurosis,
algo que exponen en sus libros La funcin del orgasmo
y Eros y civilizacin, ambos citados copiosamente por
Kerouac y Ginsberg-, el jazz, en tanto lenguaje
musical como libre fluir de la mente: improvisacin
espontnea y el tomar aliento entre cada frase, pero
tambin el slang, dialecto negro y la jerga del gueto,
y, por ltimo, el anarquismo poltico, pero no como
movimiento, sino como mero individualismo
libertario, como expresin de la subjetividad
personal.
Para los beatniks la vida comienza de modo hostil
y extraa: el presente liberado de lo espacio43

temporal y evidenciado en la escritura y el

pensamiento beat tiene cuatro disparadores: 1) el
orgasmo (sexo), 2) la meditacin (el zen), 3) la
improvisacin pasional (el jazz), 4) los parasos
artificiales (alcohol y drogas). El beat busca
producir una realidad en el instante de la liberacin:
el momento de la escritura adviene de all. Es una
escritura con fundamentos fisiolgicos, con el
orgasmo como motor. En algn sentido, smil a los
dandis del siglo XIX: Baudelaire tambin haca un
culto de los parasos artificiales -opio, hachs, vino-,
y, al igual que Kerouac, tena una amante negra,
como Mardou Fox, presente en Los subterrneos.
Resulta claro: la escritura automatizada de Keroauc
o el cut-up de Burroughs es lo mismo que el dripping
de Jackson Pollock en el expresionismo abstracto o
los iconmensurables solos de saxo de John
Coltrane o Charlie Parker.
La filosofa que subyace en los beatniks, como
algo lgico de su poltica del rebelde, consiste en
decir no, en su espritu de oposicin a la
"mecanizacin", sea esta marxista, capitalista o
psicoanaltica. El beat rechaza el modo de vida
standarizado y propone un modelo alternativo que
se basa en ampliar los lmites de la percepcin y en
la crtica de la economa del ahorro y el ideal
asctico. El beat valora ms que nada la libertad
individual, nada se coloca por encima de ella. El
44

deseo de vivir en libertad, con velocidad y sin ser

manipulado. El lirismo y la voluntad exagerada de
creer en algo o en s mismo, hacen del beat un
enemigo del cinismo, la mentira y el resentimiento el pop es cnico y el punk es resentido. Su violencia
evidenciada a veces es producto de la fuerza vital,
del golpe como celebracin o el exceso en los
placeres como forma de afirmacin radical de la
existencia. El latido de la bsqueda del beat, los
lleva a cierta sabidura fisiolgica: zen. El budismo
parte de la inmanencia, de los sentidos, del deseo,
de la piel y la percepcin. No hay culpa ni pecado,
en todo caso, hay dolor que debemos extirpar
siendo estrictamente precisos con el deseo
necesario. La potica beatnik no es dadasmo -no
buscan destruir superestructuras-, ni expresionismo
-no buscan criticar la inmoralidad poltica-, ni
surrealismo -no pretenden destruir la supremaca
del conciente por el inconsciente- ni tampoco
existencialismo -no pretenden ir contra la norma a
favor de un imperativo categrico. Los beatniks
tienen tres enemigos claros: Freud, Marx y Einstein.
Van contra la normalizacin del inconsciente del
psicoanlisis, contra la mecanizacin productiva y
colectivista del marxismo y contra la bomba
atmica einsteiniana. Ser el cuerpo y no el
intelecto el territorio desde el cual "hablan", y
"escriben": la vida es la fuente de inspiracin. La
45

experiencia es todo. Vida es cuerpo: carne, sangre y

semen. Los beatniks hacen un himno a la
intensidad de la vida y el hedonismo: las
experiencias sexuales diversas y la experimentalidad
de la existencia; pero vida como realidad fsica. Jack
Kerouac escribe con excitacin, con prisa, como un
orgasmo. La prosa beatnik -de Kerouac en
particular- se sustenta en una realidad biolgica. Es
claro: la prosa beat va contra la representacin
racionalista, por ello el fluir.
Quiz, como haya sealado Ginsberg, los
beatniks le dieron todo a Amrica y no recibieron
nada a cambio. Tal vez, no. Su semilla cal hondo.
Si bien el principio filosofal de lo beat aparece, sus
aclitos preservan y perserveran en mantener
ciertos nombres en alto. Si los aos 70 vieron
emerger al hippismo como vida alternativa, los 80
trajeron la revolucin conservadora, los pensadores
neocons, el sida, y el fin del sueo. El pop ocup su
espacio, el cinismo se estableci en el centro de la
escena, y otras figuras, Warhol por caso, lograron
sintetizar ese tiempo pero le dieron generosidad.
Nada parecera ms descabellado y, tal vez,
necesario hoy que lo beat o su analoga pictrica
encarnada en Jackson Pollock: el maestro del
expresionismo abstracto, macho, mujeriego, amante
de putas, semental, jazzero, alcohlico y
pendenciero, junto al gay afeminado, casi virginial,
46

amante de divas de plstico y carteles de nen de

Andy. S: el pop fue la reversin de lo beatnik de
cuajo: su canto de cisne. El pop, y el cinismo
marketineado que le sigui, nos quit por siempre?
la pulsin libertaria y contracultural de los beatniks,
los msticos zen de California y el jazz titnico de
heroinmanos aunque Andy los cobij en la
Factory, incluso a sus herederos, como Lou Reed,
hijo bastardo de Bill Burroughs. El desarrollo nos
puede llevar hasta Patti Smith, lo ciberpunk y la
forma que tom hoy cierto ideario beat. Pero no
hay que pensar ese territorio como lo ms fiel
(aunque Lady Gaga trafique con lucidez, sin que
muchos se den cuenta, ideas idnticas). Para el beat
todo vena del cuerpo como piedra angular. Una
visin beat correcta consiste en volver a ese
principio fisiolgico, ni virtual ni hiperreal, solo
cuerpo, carne, orgasmo y libertad. Esa vuelta a la
anomala, ser fieles con con lo infiel para su
mandato es un legado ms noble, y existe y se ve,
ya no con extremos buscados de modo desfasado
(all estaban rodeados y ahogados) como en los 50 y
60, sino a travs de cierta sabidura epicrea,
serenidad celebrada, de un mantenerse al margen
pero participar del gora y reivindicar ese espacio
de autarqua, desde un individualismo comunitario.
El golpe sigue siendo tan intrasigente como
perceptible. El ltimo Allen Ginsberg, antes de
47

morir en 1997, fue eso: un viejo sabio, venerado,

dulce, amable y respetado como la voz de Amrica.
Nada quedaba ya de su violencia espasmdica de
joven. l, que se pens Walt Whitman, lo fue.

48

CELEBRACIN Y FIESTA DE LA
EXISTENCIA
Por qu Arstipo? Quiz esa interrogacin que
ayudar a pensar la celebracin- se responde
dejando ver una figura tan solar como su
oscurecimiento a posteriori. Arstipo fue un
filsofo natural de Cirene, hoy Libia. Fue
discpulo de Scrates y se lo llam, algo
banalmente, un socrtico menor. Categora
impdica y poco rigurosa donde entran otros
tambin menospreciados filsofos que colocaban
en el deleite y el placer la finalidad de su recta
razn. Arstipo: el filsofo hedonista y de la
celebracin. Claro que s: Arstipo celebraba;
frecuentaba el burdel y las prostitutas con tanta
naturalidad y algaraba como los libros y el
pensamiento. El filsofo perfumado del gora
reivindicaba el artificio de modo deliberado a
manera de subversin de cierta norma virilizante.
Efectivamente, Arstipo era un filsofo travestido
que festejaba con el vino y las putas de la Atenas
del Siglo IV a.C. Arstipo es, en algn sentido, la
invencin de una filosofa de la celebracin.
Arstipo es la marca y la condicin de una
49

celebracin desde la filosofa: le dio a los filsofos

la nariz, el gusto y el tacto, sentidos bastardos en
detrimento de la vista y el odo, siempre
privilegiados por el idealismo platnico. A
excepcin de las menciones de Digenes Laercio
en las Vidas de filsofos ilustres, nada queda del
cirenaico salvo algunas cartas y fragmentos
posiblemente apcrifos. Esa ausencia de textos
que sabemos escribi y en cantidad- puede
permitir leer la borradura o lo que es percibido
como impropio de pensar el tema de la
celebracin desde la filosofa.
Cmo pensaba la celebracin Arstipo de
Cirene y los cireneos? Como deleite, afirmacin
del movimiento armnico de lo sentidos: el joie de
vivre o gozo de vivir latino de Horacio o
Propercio- luego reledo por Montaigne, y su
ensaystica exaltada y libertina. Lo cierto debe ser
dicho: la filosofa ha reflexionado sobre lo festivo
y las fiestas en general. El corpus que nos permite
delinear un pensamiento filosfico siempre oscila
entre dos grandes y posibles mbitos: por un lado,
la festividad y el vino o el banquete, y, por otro
lado, la festividad y lo orgistico, lo ertico,
improductivo. Como se puede intuir es Nietzsche
desde su prioridad del instinto y la pulsinquien habla de la fiesta de la existencia en Ms
all del bien y del mal (1886). Algo que tambin se
50

puede entreverar en la ciencia alegre o jovial.

Precisamente, esa jovialidad de la ciencia es decir,
filosofa- no puede desprenderse de cierta voz
trgica que toda filosofa celebrante pone en
primer lugar: la conciencia de nuestra mortalidad.
No resulta descabellado traer a colacin a la
lrica pop de Madonna, en su cancin Celebration, y
porque no a la banda disco Chic: celebrate, and
have a good time. Sin ser forzado aunque a
veces es preciso: lo que Madonna marca en su
cancin es la necesidad de la supresin de la
individualidad no importa saber si ests sobrio o
ebrio-: la celebracin requiere de ese borramiento
del lmite y el festejo va de suyo con esa
transgresin que nos remite a la lgica
nietzscheana de Apolos y Dionisos. Precisamente,
ser en El origen de la tragedia (1871), donde el
filsofo alemn de cuenta de lo orgistico como la
quintaesencia de lo celebrante, borrar o
transgredir la separacin:
La embriaguez del estado dionisaco, aboliendo las
trabas y los lmites ordinarios de la existencia, produce
un momento letrgico, en el que se desvanece todo
recuerdo personal del pasado. Entre el mundo de la
realidad dionisaca y el de la realidad diaria se abre ese
abismo del olvido que separa el uno del otro.

51

Algo que ya el mismo insipirador y mentor de

Nietzsche, el pesimista Arthur Schopenhauer,
preanunciaba como forma de liberacin de la
angustia: el xtasis de lo festivo, como los parasos
artificiales del simbolismo de Charles Baudelaire
opio, hachs. De Nietzsche a Madonna, valga esa
sincrona, es lo mismo: cada de los velos y
entrecruzamiento de los cuerpos para dar va libre
a la alegra.
Por qu celebramos? Por qu se festeja? El
gegrafo Tim Unwin, notable especialista en el
mundo enolgico, lo dice sin ambages: el vino
implica un ciclo temporal evidenciado. El paso del
tiempo. La regeneracin. El vino celebra lo nuevo
que nace, no lo viejo que queda atrs. Es lo
mismo que el historiador de las religiones rumano
Mircea Eliade nos dira: la regeneracin del
tiempo. Eterno retorno? S, en cierto sentido. El
tiempo que pasa y le damos forma de ao. Ese
cierre es lo que se va para permitir festejar lo
nuevo que entra: como el vino, el ao tiene
cosechas, mejores o peores. El vino, seala
Unwin, trae resonancias claras desde Egipto,
Grecia y Babilonia: la fertilidad es un simbolismo.
Tambin lo flico es remanido -ver esculturas o
totems en la antigedad de copas y penes erectos
en forma simulntea. Dice Unwin: Esa
combinacin del racimo de uvas con el falo, como
52

smbolo del poder vital del que carecen los

muertos, puede apreciarse claramente en las
representaciones del dios Prapo. La celebracin
de los rituales bquicos tena los elementos antes
mencionados: prostitutas bailando, banquetes,
vino y la revelacin del falo con la esperanza de la
nueva vida. El romano lea la celebracin como
modo de ahuyentar el temor y afirmar lo nuevo.
Nietzsche lo pondr en blanco sobre negro: lo
dionisaco es la fiesta.
El filsofo hedonista Michel Onfray tiene
lucidez en su mirada al respecto: el champagne es,
acordamos, la bebida de la celebracin por
antonomasia. A qu se debe? Ya desde fines de
siglo XVIII es empleada para el festejo, as como
para el glamour de las estrellas de Hollywood de la
dcada del 40 y 50. El brindis parece ser
patrimonio de ello una sola vez al ao. Onfray
marca el carcter barroco del champagne y su
lectura pone la cualidad burbujeante en sintona
con el pensamiento de Gilles Deleuze sobre la
figura del pliegue. No por azar el champagne es
contemporneo de la filosofa barroca de G.W.
Leibniz en el siglo XVII:
Desbordando la msica, incluso habra que ir por el
lado de la danza: el dios del champn es
indudablemente bailarn, semejante a esos maestros del

53

ballet barroco que asociaban la msica, el canto y la

danza; en todo caso, el enemigo es la gravedad.

El champagne, bebida de celebracin, queda

claro, nos coloca, seala el hedonista, en un
estado de embriedad, que debemos diferenciar
de la ebriedad o borrachera. La embriedad es
achispamiento y aceleracin de las moleculas:
mirar el mundo desde otro lado, con otra
contundencia. Ese estado de ingravidez es lo
propio de la celebracin: ruptura con los pies en la
tierra, por unos segundos. Un vitalismo producto
del cambio de velocidades en la percepcin que
estimula la atmsfera del festejo pronunciado.
Las fiestas de fin de ao Navidad, ao nuevotienen reminiscencias directas, formas de
imbricarse con el alcohol: desde el vino
espumante, vemos que lo festivo radica en el
nacimiento. Dionisos mismo es representado
como un beb. Luego Baco, en Roma, ser visto
como el dios de la fertilidad: el renacimiento de
fin ao lleva con lo nuevo. La vida, el vino o
sexualidad, es ciclo. No se celebra la muerte, sino
lo naciente, incluso el interrogante, la expectativa.
El brindis mismo es un ritual que puede
registrarse en las nforas encontradas en barcos
del fondo del mediterrneo. Por qu se brinda?
La posibilidad de un nuevo renacer, que tambin
54

nos acerca, paradjicamente, a la verdad

testamentaria de nuestra propia muerte: celebrar
tiene un fondo trgico, y ello nos muestra la
filosofa nietzscheana.
Georges Bataille fue un ser singular: filsofo y
porngrafo, seminarista y lector eximio de
Nietzsche, quien lo introdujo en Francia junto al
ensayista Maurice Blanchot. Bataille habla de la
celebracin desde lo que llama la parte maldita,
esto es: el gasto improductivo, lo ldico. Lo
celebrante, para Bataille, se afilia al fenmeno
ertico, donde se suspende temporalmente se
transgrede- la divisin de los cuerpos. Todo
erotismo es, en el fondo, la normativa cultural o la
regulacin de esa fiesta de los cuerpos. El
erotismo es la desnudez como continuidad, el
momento donde el yo se pierde en la penetracin
de los cuerpos. La de Bataille es una filosofa del
amor que apunta a la afirmacin de la dicha
fisiolgica. Esta bsqueda de transgresin del
lmite existencial es lo que tambin aparece en sus
novelas publicadas bajo los seudnimos de Lord
Auch o Pierre Anglique. Ser entonces que en
primer plano se da este juego de velos y desvelos
tan propio de la experiencia ertica (o
pornogrfica) y la mstica. Erotismo, religin y
arte, entonces, se revelan como formas a travs de
las cuales la fiesta de la existencia se hace
55

manifiesta y el gasto improductivo se vislumbra

poniendo en evidencia la pulsin y el instinto por
sobre la racionalidad utilitaria y metdica. En
definitiva: retorno y conciencia de nuestra
animalidad perdida. Este ditirambo dionisiaco se
plasma en lo orgistico que logra romper la falta
de continuidad existencial. El hombre que trabaja
para olvidar su condicin mortal, emerge por
medio de las manifestaciones del gasto
improductivo
(erotismo,
mstica,
arte)
permitiendo la continuidad del ser temporaria y
concluyendo, entonces, en la liberacin de la
enajenacin productiva.
El libertinaje celebrante desde el siglo XVII al
XIX- est marcado por el equvoco: desde Cyrano
de Bergerac a Julien Offroy de La Mettrie y luego
Charles Fourier, pero tambin el Marqus de Sade
incluso en su vivencia noctura y cruel de lo
celebrante- tenemos una tradicin que hace de la
fiesta y el deleite una finalidad reflexiva no exenta
de poltica. Qu poltica esconde el libertinismo
barroco e ilustrado en relacin a la celebracin?
Tal vez la respuesta est en la idea de profanacin
que el filsofo italiano Giorgio Agamben nos trae
a colacin: desactivar un uso previsto para activar
otro impensado. Celebrar es, en varios sentidos,
profanar. Trastocar, travestir, trastornar, incluso
pervertir. Esa perversin del orden donde las
56

jerarquas se desmarcan: el carnaval y la mscara

como el fetiche perfecto para el anonimato. El
borramiento de la identidad. Para el pensador
socialista libertario Charles Fourier el placer es
socializador y comunitario, por ende, requiere
celebracin, y lleva, en este aspecto a la marca del
festejo. Ser Michel de Montaigne quien piense
sistemticamente a la vez que vago- en sus
Ensayos titulados De la embriaguez y De la
diversin algunas claves. Y su mirada nunca se
desmarca de la amistad como un elemento
ineludible.
Cmo celebramos en el Ro de la Plata? Hay
evidencias que no pueden ser ignoradas: la carne y
el vino nos tien de cierta mitologa sangunea.
Sangre que podemos incorporar en la misma
lgica excesiva que el caudillismo. Lucio V.
Mansilla nos cuenta lo celebratorio en los nativos
que se daban sus orgas nocturas de vino. Es el
propio naturalismo de la generacin del 80 el que
nos ha legado una gran tradicin a quines
David Vias calific como nuestros dandis
decadentistasdonde
destaca
Eugenio
Cambaceres con una novela seminal como Sin
rumbo (1885). All evidencia lo celebrante no libre
de promiscuidad, clasismo y violencia. Un
esteticismo refinado y sobrio donde se puede
pasar sin solucin de continudad del saln de
57

hotel al zagun o el stano. La celebracin

argentina es muy diferente de la brasilea: aqu
tenemos un problema de autonoma moral no
resuelto como marcara Juan Bautista Alberdipor lo tanto todava no se puede asumir que el
festejo nos sea legtimo sin sentir la culpabilidad
de lo impropio burlando al padre: caudillo.
Domingo Faustino Sarmiento representa en s
mismo lo celebrante de lo argentino: una
sensibilidad dionisaca orgiasta- a la vez que una
inteligencia extremadamente apolnea: una
pragmatismo calculador. Su epidermis hednica y
exhaltada saba llevarse bien con su clculo, no
exento de valenta. As se vive en gran medida la
celebracin argentina: como una batalla perpetua.
Ahora bien, ver a la filosofa como reida con lo
celebratorio es, seamos claros, una posicin
filosfica. Pensar la celebracin, lo festivo y el
deleite implica recobrar ciertos linajes tal vez
opacados por el brillo de lo que se pretende
hondo. La hondura, precisamente, consiste,
como seala Nietzsche, en la sabia frivolidad de
Horacio. Dar cuenta no slo de lo afirmativo, de
los ciclos que se cierran, sino de la alegra de lo
prximo e inesperado, o del borramiento por
instantneas del lmite de los cuerpos: es una
filosofa en s misma. La filosofa nace con un
banquete, por ende, su origen trmino siempre
58

conflictivo- es celebratorio. Celebrar tal vez no

sea sino la accin ms taxativa del acto de pensar,
siempre dificultoso y anti natural. Pero para
celebrar hay que tener voluntad. Despus de todo,
los estoicos y los epicreos no decan cosas tan
distintas. Volvemos al inicio: Arstipo de Cirene
triunf, su olvido fue logro, hoy habitamos la
celebracin a su modo. Justicia potica y brindis.

59

60

HEDONISMO PLEBEYO
EN EL RO DE LA PLATA
Los colores rojizos abren El matadero (1871) de
Esteban Echeverra. La sangre y la lucha, la
violencia, el fsico, el cuerpo a cuerpo estn en las
primeras pginas de la tradicin literaria argentina.
Pero tambin el comienzo da cuenta de la
abstinencia de carne -la cuaresma-. La escasez de
carne es el disparador para buscarla. La "guerra
intestina entre estmagos" pone en escena una
forma de la gastronoma local: el placer de comer
va la de mano con la lucha. Los huevos del toro y
los pedos del pueblo, alimentado a porotos y
pescado, sin carne. Necesitamos la carne de vaca
con desesperacin y abuso: somos carnvoros. Y la
declaracin de Matasiete: "a nalga pelada denle
verga", para asistir a la violacin (no consumada)
del unitario por parte de los federales. La sodoma
est en el comienzo. Verga y pual marcan el
despertar, por lo tanto, el placer -del comer y
sexual- es inescindible de la violencia, como
tambin se pone en evidencia en La Refalosa de
Hilario Ascasubi.
61

Por qu es complejo y hasta impropio pensar el

placer en la literatura argentina? La tradicin
caudillesca opera de modo vital: el hedonismo
requiere, como condicin, la autonoma, el
autogobierno. Como seala Juan Bautista Alberdi
en la conferencia Peregrinacin de Luz del da en
Amrica (1871): "los argentinos tenemos libertad
exterior -independencia- pero no libertad interior moral, autonoma". Al no ser moralmente libres y
precisar de Libertadores (San Martn o Bolvar) y
luego caudillos, jefes o duces, nos resulta por lo
menos difcil gozar el placer al ser percibido como
insultante con respecto al pater familias. Domingo
Faustino Sarmiento triunf conceptualmente
porque comprendi esa lgica que defini a travs
de las categoras de "civilizacin y barbarie". Ahora
bien: nunca fue "civilizacin O barbarie". No hay
disyuncin, hay conjuncin; lgicamente, el
pensamiento sarmientino da cuenta que la llamada
barbarie es inextirpable, es consustancial de nuestra
realidad. En Sudamrica se ve como "ofensivo" o
provocador al hedonismo porque desafa esa matriz
fundadora caudillesca: el tutor que "nos da la
autonoma" de la propia forma moral: el ethos.
En el siglo XX, podemos capturar la
representacin del placer de las orillas, a travs de
cuatro
autores:
Roberto
Arlt,
Osvaldo
Lamborghini, Copi y Nstor Perlongher. En todos
62

ellos, el acto placentero o sexual es vivido como

transgresin, como una relacin jerrquica, de clase,
siempre desigual. Un placer abyecto, escatolgico y
nocturno. Lo transgresivo se ve en Arlt a travs del
prisma de Oscar Masotta que lee en clave de
lumpenproletariado sexual. En Los siete locos (1929),
el relato arltiano muestra que la sexualidad de las
clases bajas/medias es siempre hedionda, diferente
del placer vivido por las clases altas y
conservadoras, dnde la ausencia de estos atributos
remite directo al matrimonio. El hedonismo de la
multitud adquiere esa vivencia transgresora. Pero
tambin lo placentero es una voz "degenerada",
un fluir de la conciencia, o bien un dilogo
continuado. Osvaldo Lamborghini en Las hijas de
Hegel: "El cuerpo penetrable deber ser un cuerpo
continuo. Un trozo de verdad, calienta". En
Sebregondi retrocede (1973): "el cuerpo es un mapa".
El emblema de este hedonismo lascivo y cruel es el
marqus de Sebregondi, desembarcado del norte de
Italia; homosexual activo, cocainmano, con mano
ortopdica, flor y guante, es, quiz, como dira
Gilles Deleuze, el personaje conceptual del
hedonismo local. "Paciencia, culo y terror", nunca
le faltaron. El linaje de Bataille, Blanchot,
Klossowski en la literatura de Lamborghini
parecera dar cuenta del abuso o el exceso como la
consecuencia de esa inversin idealista. En Tadeys
63

(1983), Lamborghini edifica un mundo entero.

Qu es un tadey? Un animal de carne exquisita y
hbitos
sexuales
peculiares
(sodomitas):
Lamborghini funda a travs de Sebregondi y el
tadey las dos trazas del hedonismo argentino del
siglo XX desmontando el linaje oligrquico del
XIX, con figuras de nota como Lucio V. Mansilla,
o bien en el siglo XX con los casos malditos del
Vizconde de Lascano Tegui y Ral Barn Biza.
En Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin (1964)
Juan Jos Sebreli plantea que el lumpenaje nace de
la flanerie, esto es, del divagar y recorrer la ciudad de
Buenos Aires de modo azaroso -en sintona con el
ritual benjaminiano. El pensador focaliza en ciertos
espacios -las estaciones-, como Constitucin,
Retiro, pero tambin el sur de la ciudad, Dock Sud,
y el sur del Gran Buenos Aires (de Avellaneda a
Lans) como territorios llamativos donde su
recorrida se detiene. Ese romanticismo del mal"
que fascinaba a todos los escritores de clase media
Borges, Arlt- en relacin al lumpenaje y los
personajes que por all se posaban -putas,
vagabundos, homosexuales, travestis, delincuentes-,
marca Sebreli, proviene de una reaccin: el escape
de la norma, de la rutina y del convencionalismo
familiarista de la clase media. El agobio, el tedio y el
sufrimiento producto de la normalizacin y el
64

encorsetamiento del deseo por parte de las

instituciones reguladoras, originaba esa flanerie.
Lumpen es lo hbrido; la zona en que la ciudad
empieza a ceder al campo, es el conurbano, el
arrabal -en Borges, Barracas; en Arlt, Lans. El
hedonismo plebeyo propio del dandismo lumpen
se hace evidente a partir del peronismo. Popular
pero no populista: de all la esttica anti-realista de
escritores que en algn sentido desmontan el placer
como experiencia exclusiva de las clases
acomodadas, tal como el que describe a principios
de siglo XX Pilar de Lusarreta en Cinco dandys
porteos.
El posible hedonismo argentino que tiene en
Osvaldo Lamborghini un escritor clave, tambin
est presente en Copi que valor los gneros
populares -el folletn, al radioteatro, el teatro de
revistas, las historietas, la televisin y la msica
popular. Lo pulsional requiere una formalidad la
evasin del mero contenido- ineludible. El nexo
entre el erotismo y la poltica es muy evidente: la
porno/poltica. El cuerpo se pone al frente -en eso
el hedonismo es antiborgiano- y se lo puede ver
como una suerte de subversin del canon y de una
visin de mundo: antiplatonismo. O mejor: un
borgismo de la plebeyez. La voluptuosidad de la
carne es tambin de la palabra. El placer del cuerpo
es el placer del lenguaje, de su forma, su sonido: sin
65

corset, de gneros mezclados e implotados: lo

transgenrico. De all el esteticismo formal, su antirealismo, y el desarticular la trama narrativa del
populismo literario que se traduce en realismo. Esa
mezcla tambin existe no slo en el nivel de la
contaminacin de la teora/ficcin, reescritura
pardica de la gauchesca -a la vez que conceptos
filosficos y psi en Lamborghini-, sino en los flujos,
los cuerpos, lo bajo y lo alto, las zonas y barrios, y,
sobre todo, en reivindicar la soberana de la
escritura de modo radical: como fin, no como
medio. Incluso como fetiche. Usando un trmino
de Georges Bataille: derroche o gasto. El "uso
plebeyo" de la teora en relacin a la cultura popular
implica el ensamble de ese vnculo que no produce
un populismo terico y escriturario, sino, por el
contrario: El fiord como anagrama de (el) Freud.
Osvaldo Lamborghini, Copi y Nstor Perlongher,
podran ser los tres hijos bastardos de la literatura
argentina. Su antiborgismo es, en rigor, un
borgismo plebeyo. Por un lado, la trangresin
como categora esttica, es decir, el placer unido
siempre al exceso y la violencia, por el otro, la
pulsin como nica ley, contra lo institucional y
contra el arte representativo, realista y populista.
Las "fiestongas de garchar" de Lamborghini son la
expresin verncula: entidades que ven el placer
como algo criminal, es decir, "extrajurdico", fuera
66

de ley. All donde la norma se retira, aparece el

placer, un pliegue ms. Dice Michel Foucault en el
Prefacio a la transgresin: el derecho a la
monstruosidad del hombre del pueblo conlleva a la
desviacin y el abuso de poder. El marqus de
Sade, para Foucault, es quien ha implementado una
ertica disciplinaria. Es el "sargento del sexo". Algo
de ello podemos ver en el Ro de la Plata va
Lamborghini: no hay sexo sin violencia y abuso de
poder. Son relaciones inescindibles. Transgredir, en
este sentido, es profanar o pervertir, esto es:
desactivar un viejo uso para generar nuevos,
accesibles a todos. La transgresin es una categora
esttica en Lamborghini. Esa matriz ya est en El
Fiord (1969). Una revolucin poltica y
pornogrfica. Todos los personajes de Lamborghini
son pedazos de carne movidos por la nica
direccin posible: la pulsin. Por fuera de valores o
instituciones. El decir mismo parece estar
desestabilizado por lo sexual: subversin del
lenguaje y perversin textual.
El hedonismo libertino de Osvaldo Lamborghini,
en este sentido, demarca los herederos de esa lnea:
Nstor Perlongher y Copi. La transgresin y el
exceso lamborghiano se reflejan en el neobarroso
lumpen perlongheriano y en el goce escatolgico de
Copi que borra identidades nacionales, sexuales y
lingsticas para devenir en un travestismo total. En
67

la obra de Nstor Perlongher el chorreo esttico

implica una posicin poltica: a medias entre
Florida y Boedo, nos situaremos, dice. Una
escritura pensada como trance poltico y sexual:
violencia y transformacin que se apropian del mito
de Eva Pern para constituir una esttica de la
crueldad: pues es del cuerpo que, al final, se trata.
Se trata en el plano de la escritura de hacer un
cuerpo. Ese barroco de trinchera no ser luego
sino la fuga o la fisura del erotismo hacia la mstica
y el xtasis. En Copi el placer siempre est
trastocado de modo surreal y pardico: travestido.
Recordar las descripciones gastronmicas y etlicas
de La Internacional Argentina (1988), as como el
placer camp en La vida es un tango (1979), o Las viejas
travests (1978). Algo de este linaje an se puede leer
en el pensamiento del ensayista uruguayo Roberto
Echavarren (El cuerpo andrgino, 1998), as como en
la novela Los topos de Flix Bruzzone y
Continuadsimo, los relatos de Naty Menstrual,
ambos de 2008.
Lo social y poltico en lo simblico del placer, y
en especial, de la sexualidad: sodoma. El
hedonismo argentino est inserto en el marco
poltico. La penetracin anal de unos sobre otros,
es, a la vez, invasin de lo bajo en lo alto o
viceversa. El esquema placer/poder determina el
dispositivo de lectura, tal como marca Foucault:
68

"las relaciones estratgicas de poder como fuentes

de placer". De El matadero de Echeverra a El nio
proletario de Lamborghini asistimos a violaciones: de
los federales al unitario, o de los burgueses al
infante obrero. La sodomizacin es inextirpable de
las relaciones de clase. Reconocer un hedonismo
argentino implica legitimar la "barbarie" y no todos
estn dispuestos a hacerlo. La nica posibilidad de
expresin de placer en el plano local viene de la
legitimidad de lo brbaro en lo civilizatorio: de la
fascinacin. El erotismo es sadomasoquismo. La
gastronoma es carnvora y etlica. El matadero
como espacio de placer se representa como
geografa de exceso y transgresin a la ley, por
ende, nuestra forma de representar el placer
interioriza la violencia y el caudillismo en vivencia
del placer/dolor. El matadero de Echeverra es
nuestro castillo sdico, y ello tiene reversiones en la
clave del realismo delirante del Manual
Sadomasoporno (2007) de Alberto Laiseca.
El socilogo Matas Bruera en su ensayo La
Argentina fermentada. Vino, alimentacin y cultura (2006)
marca lo impdico y sugerente de la eclosin de lo
gourmet en la Argentina post crisis del 2001. El
hambre es el disparador y el gusto es la idea en la
que se basa la libre eleccin que anula la necesidad.
El mito gourmet surge en el 2001/2002, y es algo
propio de la desmesura rioplatense, que viene de
69

larga data: los guaranes se comieron a Sols. Somos

carnvoros y antropfagos. Sarmiento mismo cita la
frase del gran gastrnomo Brillat Savarin -"dime lo
que comes y te dir quin eres"- en un discurso que
da en Chivilcoy. La pluma enolgica de Miguel
Brasc de alguna manera evidencia esto en su
novela Quejido huacho (1999) que preanuncia el tema
a travs de un goce chcaro y deconstructivo, tal
como reza en el introito del texto.
Si existe, un hedonismo argentino slo puede ser
plebeyo. Por fuera slo hay matrimonio y
oligarqua. Subsiguientemente, el placer se
representa de un modo sadomasoquista y excesivo
porqu se vive de una manera clandestina, culposa
y transgresora. El placer es lo que quebranta la ley.
Una ley implcita que marca que slo una clase es la
que tiene el derecho al gozo, por lo tanto, la
irrupcin de lo otro -barbarie, inmigrantes,
cabezas, gronchaje, lumpenaje- hace de la vivencia
del placer un acto subversivo con respecto a la clase
que tena el patrimonio. Esa subversin del
hedonismo va contra esa confiscacin del placer
por parte de las clases acomodadas, a la vez que
contra lo productivo, y reproductor, y se ve como
"invasin" recordar el primer libro de Ricardo
Piglia, cuyo ttulo marca esta seal. Desde
Echeverra, el placer est articulado con un
programa o un uso poltico. El placer y el sexo son
70

"problemas" a desentraar. Y la sodoma es su

matriz. Metfora literaria de la intrusin de los
brbaros en lo civilizatorio: de los federales a los
peronistas. En Echeverra el sadomasoquismo y el
deseo sexual se montan en la verga federal. Es
tambin la erotizacin de la barbarie que hace
Sarmiento en el Facundo. En este caso -y en todosel sexo violento y promiscuo proviene de los
sectores populares. En Una excursin a los indios
ranqueles (1870) los nativos se dan sus "fiestas del
vino y orgas nocturnas". Slo un dandi
decadentista como Mansilla pudo captarlas con esa
fineza. Cmo seala David Vias: violacin de las
masas sobre el cuerpo civilizatorio. La transgresin
es la nica forma de goce en el Ro de la Plata.
Luego, el peronismo permite que el cabecita negra
sea interpelado y erotizado: del chongo al trava. De la
porno/poltica pasaremos a la trans/poltica. Una
expresin vital, espontnea, baja y pansexual. Pero
slo una zona ergena privilegiada: el ano.
Lo "civilizado" desea lo "brbaro": la violencia
poltica es producto del encubrimiento del deseo
por la barbarie. Lo instintivo y pulsional es lo que
violenta la civilizacin y la transfigura en una
curiosa forma de hedonismo que erotiza la tensin
invasor/invadido, activo/pasivo. El placer,
entonces, es un problema a controlar. La ausencia
de literatura ertica argentina no es tal, su radical
71

presencia resuena en esa forma de pensar lo que se

problematiza. La celebracin del cuerpo es, a la vez,
una batalla poltica.

72

LA REBELIN ELEGANTE DE
MICHEL ONFRAY
La filosofa y la figura de Michel Onfray ocupa un
espacio significativo en el panorama del
pensamiento contemporneo, y lo ha logrado en
relativo poco tiempo de desarrollo. Onfray
(Argentan, 1959) public su primer libro en 1989 y
a partir de ese momento gener una verdadera
profusin de obras singulares, irregulares, mejores,
peores- que responden a un evidente programa
intelectual. Onfray es un filsofo insular, ms hijo
de Camus y de Sartre que de Foucault o Deleuze.
Esa herencia singular con respecto a la academia-,
ese territorio autoconstituido y solitario dentro del
mapa filosfico francs, sin embargo, o quiz por
esa razn, no impidi que sea un filsofo cada vez
ms ledo y popular. La creacin de la Universidad
Popular de Caen el espacio propio donde Onfray
junto a otros colegas da sus clases- le dio una
locala y fortaleza, adems de un core de temas
propios, que trabaja obsesivamente.
Ahora bien, Michel Onfray se encuentra
equidistante de los dos polos de la filosofa francesa
contempornea. Por un lado, la reaccin lgica,
73

anti-Mayo del 68; la reactividad conservadora de los

nuevos filsofos (Bernard Henry Levy, Andr
Glucksman, Alain Finkielkraut); por otro lado, la
corriente republicana cuasi de autoayuda- de la
mano de Andr Comte Sponville, Luc Ferry o
Alain de Botton. Boyando, de modo solitario,
encontramos a Jean Luc Nancy, seguramente el
filsofo francs vivo de mayor importancia, aun
oculto y secreto, autntico sucesor de Jacques
Derrida. Resulta claro: Onfray no es lo que
Foucault llamaba intelectual especfico, es decir,
aquel que se reconcentraba en su especialidad y la
cuestionaba, extendiendo sus lmites como el
propio Foucault-, sino ms bien es una suerte de
intelectual pos-sartriano; claramente, ya no un
portavoz de los grandes valores de la moderanidad,
sera iluso algo por el estilo. Michel Onfray es,
podramos decir, un filsofo pop. Un filsofo cuya
presencia en los medios TV, radio, cine, internetes constante, y hace de ellos su verdadera gora.
Un aspecto tambin mal ledo o conflictivo en su
pensamiento
es
su
filosofa
poltica.
Autodenominado posanarquista o nietzscheano de
izquierdas, su mirada es mucho ms compleja o
hasta contradictoria: parece ms bien estar cerca de
un libertarismo democrtico que de cualquier
expresin de la izquierda o del anarquismo
tradicional. Son conocidas sus discusiones con el ex
74

presidente Nicols Sarkozy en un encuentro

organizado por la revista Philo Mag, a la vez que ha
manifestado su admiracin por De Gaulle pero
votado por partidos trotskistas en las elecciones de
2002. En rigor, la filosofa poltica de Onfray hay
que pensarla en trminos micro: es ms bien un
individualismo aristocratizante que un anarquismo
radical, ms un dandismo moral que una subversin
concreta, ms una esttica generalizada hija de
Duchamp- que un cuestionamiento totalizador. All
se encuentran las razones del xito editorial de
Onfray, su simpata y conexin con sus lectores
est en funcin de sus objetos de anlisis: la
gastronoma, los vinos, los perfumes, la moda, el
dandismo, el arte contemporneo. Su programa
intelectual se enmarca ms bien en un hedonismo
individualista que un anarquismo hedonista. En ese
sentido, es que es interesante pensar las claves de su
particular concepto de resistencia. La filosofa de
Onfray tuvo tan buena recepcin en Europa y ya
est tenindola en los Estados Unidos,
precisamente, por haber puesto al tema del cuerpo
y sus adyacencias en un lugar de privilegio. Onfray
es el filsofo de la cocina de Ferran Adri y del
auge de los sommeliers, el filsofo del viagra sobre
el que ha escrito elogiosamente en La potencia de
existir- y de la biotecnologa, el filsofo que
problematiza la cuestin de la salud y habla de una
75

ertica solar, festiva. Por ello, an contra su

voluntad o no- su xito, en gran medida, proviene
de estas claves de consumo contemporneas. Dice
Onfray en El deseo de ser un volcn: La filosofa es un
arte de vivir, o no merece ni una hora de esfuerzo.
Es por una desviacin que se ve confinada a
cuestiones ociosas, que slo constituyen un desafo
para los especialistas felices de haberla arrojado
completamente, o casi, en un gueto. La filosofa
como arte de vivir pero tambin como una moral
individua. As lo seala:
Dara toda la Fenomenologa del espritu por esas cuatro
pginas maravillosas (El dandy, de Charles Baudelaire).
Y no necesitara estmulos suplementarios para ofrecer
a todo Hegel (...) El dandi aspira a una moral diferente,
poscristiana, podramos decir. Una tica basada en la
esttica y no ya en la teologa o el cientificismo, esas
dos pestes a las que debemos las miserias de la
filosofa moral desde hace siglos (...) El mayor xito de
un dandi es el empleo del tiempo, no de su dinero.
Porque desprecia el oro en el que se revuelcan los
burgueses. Su obra maestra es la libertad, la
adquisicin de libertad (...) Ese cultivo de s implica el
deseo de fortalecer y disciplinar el alma, la rabia para
mantener a distancia a parsitos y necios, la
formulacin de un estilo que exprese la aspiracin de
los bailarines a lo ingrvido, la liberacin del espritu
de pesantez. Voluntarismo, aristocratismo y
esteticismo, virtudes inoportunas, intempestivas, en el
sentido de Nietzsche.

76

Dentro de los aspectos mltiples de la filosofa de

Michel Onfray, en el marco de su programa
hedonista, est su ertica. Uno de los grandes libros
ms logrados, lcidos y vibrantes es Teora del cuerpo
enamorado. Por una ertica solar. En este aspecto, quiz
lo ms interesante sea su particular feminismo.
Un feminismo viril arcaico/poscristiano que une a
una gran tradicin ertica dnde se encuentran:
Ovidio, Safo, Horacio, Epicuro, Lucrecio, los
cnicos, Arstipo de Cirene, el Kamasutra, los
tratados amatorios indios, chinos, persas, nepaleses,
rabes, el elogio de la mujeres frvolas de Nietzsche,
Baudelaire, la ertica provenzal de Cyrano, la
esttica de la existencia de Foucault y la filosofa del
devenir (mujer) de Deleuze. Es un feminismo que
requiere de una nueva concepcin de virilidad. Ni
machista ni cntrica, una virilidad que aboga por
una fuerza no violenta sino fundada en las virtudes
de esta ertica solar libertina: la gentileza, la
dulzura, la experimentacin, la apertura, el artificio,
la igualdad, la autosuficiencia, el gozo mutuo, la
desjerarquizacin del cuerpo.
Podemos agrupar la produccin filosfica de
Onfray en ocho compartimentos: 1) la reflexin
sobre figuras filosficas Digenes, Aristipo de
Cirene, Georges Palante, Nietzsche o Freud-, 2) los
libros de historiografa, dentro de los que
encontramos Antimanual de filosofa (2001) y el
77

proyecto de la Contrahistoria de la filosofa, 3) los

textos de actualidad como El pensamiento feroz, 4) la
teora hedonista - el corazn de su pensamiento,
con textos como La construccin de uno mismo (1991),
Poltica del rebelde (1997) o Teora del cuerpo enamorado
(2000), 5) el diario hedonista, 6) los libros de viajes,
7) los libros de filosofa de la gastronoma como
El vientre de los filsofos (1989) o La razn del gourmet,
8) los textos de esttica aquellos en los que analiza
la pintura de Valerio Adami o la fotografa de Willy
Ronis.
Aspiro a un nuevo tipo de Jardn de Epicuro,
pero fuera de las paredes, ya no sedentario,
geogrficamente cerrado, localizado, sino un Jardn
nmada, porttil y mvil, llevado consigo ah donde
uno est. Propongo una mquina de guerra que,
siguiendo el principio del caballo de Troya, entre en
la ciudad para llevar a cabo su combate de
resistencia, de oposicin y de vida alternativa al
mundo trivial, dice nuestro filsofo en las
primeras lneas de su texto La comunidad filosfica.
Manifiesto por una Universidad Popular (2004) Jardn y
Troya, dos herramientas o figuras conceptuales
desde donde pensar el proyecto de la Universidad
Popular de Caen, de la que el 21 de abril de 2012 se
cumplieron diez aos de fundacin. La tradicin y
la denominacin de las Universidades Populares a
las cules apela al proyecto de Onfray no es nueva,
78

sino que implica un linaje de numerosas

organizaciones iniciadas en 1899 y en continua
creacin. Las Universidades Populares han tenido
siempre la finalidad de cubrir aquellas deficiencias
de la enseanza oficial o sectores de la poblacin
que se encuentran fuera de la formacin reglada
establecida por el Estado. Las Universidades
Populares, particularmente en Francia, surgen
como respuesta a la crisis que sufre la educacin y
la Universidad del siglo XIX, luego de la
Revolucin Francesa, y a la aparicin de
movimientos sociales, es decir, de las capas menos
formadas. Con la finalidad de darle una
culturizacin es que aparecen en el horizonte estas
instituciones libres.
La historia, en este caso especial comienza, opera
y detona frente a la inminencia de una posible
victoria del candidato de extrema derecha xenfobo
Jean Marie Le Pen en las elecciones presidenciales
de 2002 en la cuales es derrotado en el ballotage
frente a Jacques Chirac. All el filsofo emprende
su proyecto urgido por ese temor letal. La
educacin o la formacin popular no solo fue
siempre para Onfray una caracterstica central sino
otra forma de hacer filosofa. Podemos ver el
proyecto de la UP como una suerte de revolucin
molecular o bien una microrresistencia, tal como
lo entenda Gilles Deleuze. Onfray gusta de hablar
79

del principio de Gulliver frente a la

normalizacin o pura mercantilizacin: producir
islotes insurrectos, autrquicos y hedonistas donde
se propicie ese saber para el pueblo. Gratis, libre y
con una oferta de seminarios y charlas mensuales
de gran variedad esttica, psicoanlisis, jazz, cine,
etc.- la UP implica acercar el conocimiento y coloca
cierta preeminencia prctica a sus asistentes. La
localizacin, fuera de la centralidad parisina, en
Normanda, es, tambin, otra declaracin de
principios: la ciudad luz no ser necesaria, sino, por
el contrario, ahuyentada.
El acto de fundacin de la Universidad Popular
de Caen implica un principio doble: dar cuenta de
las miserias de la filosofa, a la vez que de la
elevacin de la misma. La cualidad miserable, segn
Onfray, implica dos movimientos igualmente
recusables: la escolarizacin de la filosofa
universitaria, en trminos de la escolstica y pura
endogamia tecnicista, al mismo tiempo que la
deformacin vulgarizada y superflua del caf
filosfico (caf phil). La elevacin de la filosofa
implica la ampliacin al mbito de lo popular a fin
de reconstituir una filosofa que sea, al mismo
tiempo, para gran pblico sin ser populista, sin caer
en la demagogia o en la autoayuda que tiene
pretensin filosfica. El linaje que reclam para s
la Universidad Popular es una antirrepblica
80

platnica, es decir, el Jardn epicreo donde la

amistad y la vida filosfica sern elementos
ineludibles. En algn sentido, Onfray denuncia a
travs de sus cursos de la Universidad Popular la
confiscacin de la filosofa por el gueto
universitario a la vez que la vulgarizacin del caf
philo. Ni academia ni caf son las goras propicias.
Salir del gueto pero no caer en la trivializacin son
los dos motores que ha levantado la Universidad
Popular durante estos aos. En ese sentido, Michel
Onfray expresa su bsqueda por medio de la
siguiente expresin: no hay temas filosficos sino
tratamientos filosficos de cualquier tema. La
filosofa est en todos lados y no solo se dirige a
colegas o tcnicos. Onfray reclama en su institucin
una filosofa que le hable al pueblo sin caer en lo
peor del acto divulgativo sus libros tambin son
testimonios de ello. Los autores estudiados en sus
cursos anuales de filosofa hedonista son fieles
depositarios de esa direccin, muchos de ellos ni
siquiera considerados o estudiados con poca
profundidad en el canon acadmico: Demcrito de
Abdera, Arstipo de Cirene, Lorenzo Valla, Michel
de Montaigne, Pierre Gassendi, Julien Offroy de La
Mettrie, Georges Palante o Jean Marie Guyau. Esta
extensin de la filosofa hacia la esfera popular la
vemos, adems, en reas no pensadas o
despreciadas por el pensamiento como la enologa y
81

la gastronoma, que toma Onfray como mbitos

dignos de reflexin. En definitiva, lo que la
Universidad Popular est blandiendo como
estandarte y opcin concreta es una filosofa que
sea de quin se aduea, an sin diplomas. Un
elitismo para todos: lo mejor para las mayoras. En
esta cuestin podemos decir que el discurrir del
proyecto educativo de Onfray implica unir la
rigurosidad universitaria con la libertad y frescura
del caf.
Posteriormente, en sintona y a modo de
extensin, Onfray fund en el ao 2006 y en
colaboracin con la asociacin Epicure & Co, la
Universidad Popular del Gusto, espacio dnde
interacta con cocineros, enlogos y sommeliers y
desarrolla charlas de filosofa de la gastronoma, a la
par que demostraciones culinarias y catas de vinos.
En gran medida, espacio de reflexin que comparte
algunas lneas comunes con movimientos como
Slow Food surgido en Italia- a fin de propugnar la
educacin del gusto, incentivar la alimentacin
orgnica y comunitaria, y desmarcarse de los
paladares de la fast food y las cadenas de comida
rpida. El proyecto de la Universidad Popular del
Gusto, en cierta forma, apndice de las
Universidades Populares, viene a darle una forma
concreta al impulso inicial a partir de la relevancia
del posicionamiento de Onfray a partir de la
82

publicacin de su primer libro El vientre de los

filsofos, 1989-, luego expandido y en gran medida
sofisticado a un mayor nivel en trminos de
filosofa de la gastronoma con La razn del gourmet
(1995).
Ahora bien, el desarrollo y la vigencia de la
Universidad Popular tambin reclama para s la
tradicin, tal como es enunciado por el propio
Onfray en su texto Poltica del rebelde, al proyecto de
mayo del 68, dentro del cual se encontraban
espacios como la Universidad de Vincennes suerte
de anti Sorbonne- y en la cual dictaban sus clases
Michel Foucault y Gilles Deleuze. En este sentido,
Michel Onfray remarca que en la enseanza y la
forma de hacer filosofa habra dos figuras insignes
y modlicas en relacin al poder: una, que parte de
Platn y la otra que se inicia en Digenes. En la
primera, el filsofo se coloca en el centro de las
aristas del poder estatal, el filsofo-rey o el filsofo
orgnico". En la segunda, el filsofo es aquel que
le pide "Alejandro que se corra para que no le tape
el sol": libre, autnomo y francotirador. Este
segundo reclama un lugar dnde filsofo es quien
vive de acuerdo a sus principios, no un mero
exgeta. Alguien que, simplemente, vive como
piensa.
El proyecto filosfico de Michel Onfray, con 54
aos y ms de cincuenta libros publicados, sigue
83

focalizado hacia un territorio claro, y que ha

consolidado con la publicacin de la biografa
filosfica de Albert Camus, titulada El orden
libertario. El filsofo y escritor argelino parece ser
una alma gemela y que Onfray toma de referencia
central en sus desarrollos: origen pobre, por fuera
del academicismo, populares y aristocrticos a la
vez, dandis rapaces y cultores del buen vivir por
igual, trgicos y nietzscheanos, polticamente
anarquistas. Camus le servir a Onfray para lo que
denomina post-anarquismo, vale decir, el
pensamiento en torno a un capitalismo libertario y
hedonista, comunitario y constituido por medio de
proyectos autnomos resistentes.

84

EL PLAYBOY SALE A ESCENA

En 1997, tras dos discos berlineses, solemnes e
irnicos, los U2 editan su obra ms incomprendida
y despreciada por la crtica: Pop. En ese opus
encontramos una cancin que se titula The Playboy
Mansion que comienza as: If coke is a
mystery/and Michael Jacksonhistory/if beauty is
truth/and surgery the fountain of youth/what am I
to do/have I got the gifts to get me through/the
gates of that mansion. Quiz en esas lneas se
reduzca con extrema pericia los trminos clave que
destila Pornotopa (2010) el extraordinario ensayo de
Beatriz Preciado sobre la arquitectura y la
sexualidad en Playboy en la guerra fra: Coca Cola,
Michael Jackson, belleza, ciruja esttica, juventud
eterna, regalos y, sobre todo, estructuras
arquitectnicas.
Preciado entiende que el
surgimiento de la publicacin en manos de Hugh
Hefner, all por 1953, en rigor, constituy ms un
perfecto dispositivo productor de una nueva forma
de subjetividad masculina hterosexual, que una
mera revista misgina de chicas en bikini para
hombres solteros y consumidores. La figura icnica
del playboy, segn Preciado, marc la segunda
85

mitad del siglo XX como una crtica a las

estructuras de gnero encarnadas en la casa
suburbana de la familia tipo. Una crtica que
implic, sobre todo, el diseo de la domesticidad
del hombre urbano y polgamo que Hefner model:
el tico de soltero. A partir de esa cartografa, y de
las extensiones de ese dispositivo cama redonda e
hperconectada-, la filsofa demuestra cmo se
puede gobernar y controlar sin haberse quitado el
pijamas y la bata en ms de cincuenta aos. Dice
Preciado:
La pornotopa Playboy trat de terminar en plena
guerra fra con las bases sociales de la servidumbre
masculina en el rgimen del capitalismo heterosexual,
pero no cuestion el sistema de gnero que le era
inseparable () la Mansin Playboy se convirti en
una isla telecomunicada en la que un hombre envejece
junto a un grupo, renovado constantemente, de
jovencitas en bikinis. Aqu tanto el envejecido varn
como la joven fmina necesitan de la suplementacin
farmarcolgica: el modelo de biomujer hippie de los
setenta ha dejado paso al estilo neumtico Pamela
Anderson, cuyo sello quirrjico aparece incluso en las
conejas ms jvenes. El jacuzzi con un hip-hopero
(negro o blanco) rodeado de chicas medio desnudas
haciendo el lap-dance es un mutante de la pornotopa.
El jazz ha sido sustituido por el hip-hop, el batn de
seda por una camiseta de baloncesto talla XXXL y la
pipa por el porro, pero los factores del juego son los
mismos: un to listo, muchas chicas (no sabemos si

86

listas o tontas, pero preferiblemente lascivas y

discretas)
y
mucho,
mucho
consumo
farmacopornogrfico. sta habra sido una de las
misiones de Playboy: fabricar una masculinidad mtica
capaz de soportar la crisis de la heterosexualidad en el
siglo XX y de hacer frente a las amenazas de la
liberacin femenina y de la utopa transgnero.

Podemos leer el texto de Preciado como un

inmejorable disparador para repasar algunas figuras
del playboy en el cine, la TV o la web. En este
sentido, es viable leer como el playboy estereotpico
a James Bond su primer film en 1963 fue Dr.No
encarnado por Sean Connery-: un caso exponencial
que tambin establece dilogos con otras
tradiciones de las cules se embebe: el dandismo y
el snobismo. Bond es el agente secreto britnico de
la guerra fra y sus actitudes responden, en gran
medida, al snob de los salones britnicos y los
clubes de hombres de la Inglaterra decadentista.
Bond es un experto en las artes de la formalidad y
la ritualidad, sea en sus procedimientos de espionaje
como en sus operaciones de caza femenina.
Bond es gran ironista, sardnico y sibarita
recordar los Martini. Un espa que emplea la lgica
del playboy a todo nivel y la saca del tico para
trasladarla al coche su Aston Martin- o los
diferentes dispositivos que lo atraviesan: desde sus
armas diseadas por Q. hasta su smoking y reloj.
87

En gran medida, Bond pondr en funcionamiento

aquello que el filsofo ruso Alexander Kojve, en
su clebre curso sobre Hegel, plantea sobre el
snobismo como forma existencial del desencantado
mundo contemporneo; el mundo post-histrico al
cual ya no le queda ms historia que construir
porque su devenir ha culminado. Esa formalidad de
la existencia de la American Way of Life de los
Estados Unidos a la que Playboy responde
redefiniendo el gnero masculino -ni heterosexual,
casado y conservador, ni homosexual, hedonista y
comunista-, es lo que James Bond traslada al
plano cinematogrfico.
Otros ejemplos a destacar del playboy en escena
son sealados por la propia Preciado: el MC de hip
hop, el pimp, el gangsta-rapper rodeado de sus
bitches, limousinas, cadenas de oro y billetes. La
misoginia, en este caso, es ms destacada que en el
caso de su progenitor Hefner. Los videoclips de
Snoop Dog, Eminem o 50 cent son exponentes
perfectos de esta lgica playboy actualizada. Otro
caso llamativo es Lady Gaga. La sucesin de
videoclips Bad Romance, Telephone, Paparazzi,
Alejandro- engarzados se constituyen en verdaderas
piezas de atencin dnde el gnero tambin se
redefine a travs de dispositivos que mutan ropas,
anteojos de cigarrillos, zapatos sin taco, celulares
extraos- para operar modificaciones en el cuerpo
88

de la estrella. Gaga pareciera asumir el rol

masculino como Madonna lo haba hecho en los
90s con Ertica- invirtiendo a las bunnies de Hefner.
La lgica de Gaga sera la idea de un playboy o
playgirl- que envejece a medida que se rodea de
hombres jvenes, bellos y gays. El dispositivo
productor de subjetividad que era Playboy, en este
caso, se eleva al paroxismo, fuera ya del tico o la
cama redonda, para llegar hasta accesorios como
anteojos, zapatos o sombreros. Lady Gaga recuerda
tambin a Lara Croft encarnada por Angelina
Jolie-: una herona que vive en su refugio rodeada
de sirvientes y en vigilia permanente. Una
multimillonaria, como Batman, conectada a la
interfase perpetua.
Los casos citados Bond, el hip hop, Lady Gaga
o Lara Croft- operan como lecturas, actualizaciones
o reversiones del playboy en escena. En pelculas,
en TV, en videoclips o en la web 2.0, la figura del
playboy se alimenta del dandy homosexual del siglo
XIX Wilde o Proust-, as como del libertino
misgino de los siglos XVII y XVIII Casanova o
Cyrano-. Propias del Club de Hombres y de toda su
iconografa conceptual donde encontramos los
cigarros, las pipas, los caballos, las armas de caza,
los vinos, los portos, el whisky, el cognac, los
juegos de mesa (pker), el boxeo, el esgrima o el
gimnasio, estas encarnaciones de la masculinidad
89

devienen formas de vida propias de la tipologa del

gentleman (caballero como ideal moral) y que ha
recibido numerosas personificaciones evidentes en
la cultura pop: desde Sherlock Holmes hasta Bruce
Wayne (Batman), pero tambin en personalidades
como Alfred H. Dunhill o el director de orquesta
Herbert Von Karajan. Estos aristcratas solterones,
libertinos, liberales, bonvivants enfilos, fumadores
eximios y buscadores de mujeres, tal vez sin
saberlo, construyeron una forma particular y
comn de disearse a s mismos. Tal vez todo se
trate de un juego de personas, conjugaciones y
relaciones: as como el playboy se constituye como
tal en relacin al otro (a las mujeres que seduce y
conquista, y lo constituyen), el dandy lo es con
relacin a s mismo (su propia autoconstitucin). Esta
tica playboy que vemos en los personajes
mencionados en el cine, la TV o la msica pop, se
basa en una suerte de resistencia extraa o bizarre,
que, lejos de resultar una suerte de libertinaje vacuo
e inerte, deviene una curiosa forma de desarrollo
moral.
El playboy que sale a escena, entonces,
podemos verlo ya en la caricaturesca mirada del
viejo Hugh Hefner, a quin su imperio se le viene
a pique en 1988 todos los clubes Playboy de USA
cerraron sus puertas. Un Hefner a quin
podramos visualizar pensando en su bata
90

prpura, mientras fuma su pipa y sus bunnies

neumticas se deleitan en la piscina de la Mansin.
Lejos de la diversin garantizada viene la
melancola de la soledad del playboy que no goza
de buena prensa, tiene poco rating y baja
rentabilidad. El playboy tambin es, hay que
decirlo, un extrao moralista contemporneo.

91

92

SASHA GREY:
DESEO Y CUERPO LIBERTARIO
No tiene silicona. Es flaca, es morocha, no tiene
btox, no tiene tatuajes ni piercing alguno. No son
rasgos propios, propicios o propiciatorios para
fabricarse como una estrella porno. Y si hablamos
de Marina Ann Hantzis (California, 1988) decimos
Sasha Grey: nombre artstico producto del
encuentro de uno de los miembros del grupo de
rock industrial alemn KMFDM, y Grey, en alusin
a El retrato de Dorian Gray, novela esteticista de Oscar
Wilde.
No es oportuno ni tampoco la intencin aqu es
hacer una analtica biogrfica de Sasha (suerte de
genealoga indirecta), pero s dar cuenta de ciertos
datos que nos sern tiles a la hora de pensar su
lugar y construccin a travs de ms doscientos
films para adultos. Vale aclarar que no pensaremos
sus actuaciones en pelculas mainstream o
independientes no condicionadas ni tampoco sus
presencias en videoclips, producciones fotogrficas
(erticas o de moda), ni sus textos, artculos o
libros publicados (aunque se tengan en cuenta
93

como disparador de su presencia flmica) ni su

produccin musical. El objeto (palabra poco
simptica pero que se impone) sern sus films
pornogrficos en sus solo seis aos en actividad.
Claro: el corpus es el cuerpo de Sasha Grey (como
actriz, ni productora ni directora) en esas
realizaciones XXX, que van desde 2006 hasta 2011
(su retiro).
El inters en pensar la produccin fmica
condicionada de Sasha Grey viene de tres ejes
pivotes: en primer lugar, su rol escnico (las
connotaciones ticas en referencia al gnero, la
sumisin, el dominio, etc.), en segundo trmino, su
cuerpo exhibido y construido (en relacin al
cannico formato de pornstar) y, por ltimo, su
esttica personal (la comunicacin de una visin de
mundo tica y ertica).
Es evidente: la pornografa ya ha adquirido
largamente status y asimilacin en estos aos de
principios de siglo XXI a travs de ciertos guios
antes de gueto y hoy habituales en diferentes
estamentos de legitimacin (desde acadmicos a
integracin mainstream, en canales de aire y series
exitosas como ingrediente de color). En ese
sentido, la figura de Sasha Grey vino a irrumpir en
el porno, con un debut de impacto en Fashionistas
Safado: The Challenge (2006), film dirigido por John
Buttman Stagliano y protagonizado por el actor
94

porno y falpedo italiano Rocco Siffredi, junto a

Belladonna. All vemos a la starlet engamada en un
ropaje violceo y azulino de ltex donde incorpora,
en el marco de un film claramente fetichista,
elementos y actitudes sadomasoquistas (no
requeridos previamente) en escena. Quin era esa
chica?
Claro: el cuerpo de Sasha rompa con el diagrama
standard de la rubia neumtica prototpico de la
industria XXX (algunas de ellas: Gina Lynn, Jenna
Jameson, Briana Banks, Houston, Velicity Von o
Julia Ann, por citar emblemas del porno de fines de
los aos noventa). Grey parecera pertenecer a la
tradicin que marc Belladonna: flaca, sin cirujas y
con performances extremas. Esa filiacin
Belladonna Sasha Grey responde a un linaje
dentro del estrellato hardcore que se puede rastrear
incluso en las bombas clebres del porno de los
iniciticos, semilegales y marginales aos setenta
(Linda Lovelace) y de los ochenta glam (Traci
Lords). En algn sentido, Belladonna (en los aos
noventa) y luego Sasha, en la primera dcada del
2000, actualizaron esa tradicin de actriz porno
muy joven y radical. La ruptura con respecto a la
barbie plstica y su objetualidad clich, fue un
elemento preeminente para repensar el feminismo
que argumenta la actriz, as como su visin
izquierdista declarada de la pornografa: Sasha
95

Grey es flica en todas sus performances, incluso

uno podra pensar que se mueve a a lo macho, es
un hombre ms que comparte la lgica episdica
del gangbang.
Dentro de las peculiaridades en su obra, est el
haber reiterado en numerosas escenas el
denominado POV (Point of View), esto es, la toma
subjetiva que responde a una mirada directa al
actor/espectador. Tambin llamada gonzo,
vertiente pornogrfica que tuvo su explosin en los
aos noventa de la mano de realizadores como el
mencionado John Stagliano (aka Buttman) y Jules
Jordan, su discpulo, definido como perverso
profesional, vinieron a renovar, criticar y oponerse
al estilo clip, excesivamente estetizante, de
realizadores como Andrew Blake y Michael Ninn,
y, sobre todo, de la productora Vivid, que llev la
pornografa a un preciocismo que le restaba la
animalidad, la clandestinidad, lo lumpen, el exceso y
lo marginal de los comienzos.
La esttica gonzo, smil amateur, de cmara en
mano
y
vocacin
casera,
luego
fue
degenerndose y produciendo mayores escenas
(carentes de hilo argumental adrede) con nfasis en
las locaciones saturadas de iluminacin, grandes
ambientes
de
departamentos
blancos
y
minimalistas, arrobados de luz solar vital del
pacfico americano y enormes vistas al horizonte
96

californiano (San Fernando Valley, tambin

conocido como Porn Valley). Geografa y mapa de
sofisticaciones en relacin al deseo polimorfo
(perverso) que all se implementa: desde enemas a
fetichismo sdico, desde fist fucking a orgas masivas
y dems depravaciones. Esa implantacin perversa,
al decir de Michel Foucault en el I volumen de la
Historia de la Sexualidad, permite abrir el paradigma
hardcore en el que mueve la esttica de Sasha Grey
al introducir una reflexin sobre el poder, la crtica
a la hiptesis represiva y la relativa sumisin
femenina:
La implantacin de perversiones mltiples no es una
burla de la sexualidad que as se venga de un poder
que le impone una ley represiva en exceso. Tampoco
se trata de formas paradjicas de placer que se vuelven
hacia el poder para invadirlo en la forma de un placer
a soportar. La implantacin de perversiones es un
efecto-instrumento. Poder y placer no se anulan; no se
vuelven el uno contra el otro; se persgiuen, se
encabalgan y reactivan.

En efecto, la obra pornogrfica de Grey cuenta

de esta tensin bipolar placer/poder, ambos son
simultneos y se alimentan. El POV en la
filomografa de Sasha, como dijimos, parece ser el
recurso central: su constitucin se hace de cara (la
rostridad, trmino deleuziano) al espectador y
97

onanista acentuando dos variantes: la posibilidad de

ser girl next door (la chica comn), y, al mismo
tiempo, lo ominoso, lo flico y perverso, en el sentido
de reversin de roles, vale decir, Sasha despliega su
masculinidad (en trminos de agresin y dominancia
en el cuadro escnico que lleva a cabo). En su
clebre escena de gangbang con ms de diez
hombres a la vez, vemos su espritu rector y, en
gran medida, su lugar totmico en el centro,
siempre, sin modificarse, inmaculado.
Como sealamos, el cuerpo de Sasha es extrao
al canon pornogrfico. La pornostar modlica (la
superputa) es su anttesis: rubia, siliconada,
artificial, excesiva, agresiva, muchas veces tatuada,
con piercing y rapes de cabello (en la actualidad, los
casos de brunettes como Eva Angelina o Christy
Mack). Vale decir, el cuerpo actualizado, al estilo
de un upgrade pasa ser lo prototpico. Sin embargo,
Grey carece de suplementos. Esa falta, esa
eliminacin de los elementos que construyen cierto
canon de la pornostar, revelan la perturbacin que
produce su figura. En efecto, Grey podra ser una
modelo de los desfiles de Victorias Secret de
hecho, fue mannequin- que se dedica al mundo
XXX. Es remanido: Sasha siempre manifest su
eleccin voluntaria, conciente y racional de hacer
pornografa. En ese sentido, la pornografa que
protagoniza Grey expresa de modo radical la
98

necesidad de incorporar lo diferente, lo otro,

haciendo carne (literal) al deseo en su mxima
expresin. Dice Judith Butler en Sujetos de deseo:
El deseo humano expresa la relacin del sujeto con
aquello que l no es, con lo diferente, lo extrao, lo
nuevo, lo esperado, lo ausente, lo perdido. Y la
satisfaccin del deseo es la transformacin de la
diferencia en identidad: el descubrimiento de que lo
extrao y lo nuevo es conocido.

La starlet plantea la pornografa como viaje

experimental, como ejercicio de su autonoma,
voluntad libertaria de disponer de la propiedad de
su cuerpo en su vnculo con lo ausente. Las escenas
de Sasha, en gran medida, siempre nos ponen
frente a lo nuevo (qu har?), materializando en
ello lo especfico de la mquina libidinal que
incorpora lo ajeno y lo torna, ahora, conocido para
todos.
Sasha, claramente, es una degenerada con
formacin catlica, como todo libertino que se
precie. La imagen pulsin, al decir de Gilles
Deleuze, vale decir, la imagen perversa, que no
logra ser afeccin o afecto, es el enclave desde el
cual se constituye la obra de Sasha: su belleza
requiere del fetiche, de la repeticin (recurso
elemental para reconocer la imagen pulsin). En
este sentido, nos recuerda esa lgica de la
99

profanacin agambeniana en el marco de la

pornostar: cierta imperturbabilidad estoica en el
cumshot (plano detalle de eyaculaciones faciales y
orales) que generan el desvo de lo previsible. Esa
cualidad es la que seala Agamben como la lgica
improfanable de la pornografa: ni gesto descarado
(obviedad de la pornostar plstica y blonda) ni puro
ascetismo de la modelo anorxica: en Sasha Grey el
descaro es asctico y perturbador.
El presente de la pornografa lleva eso a su lmite
a travs de nuevas actrices como Princess Donna:
performer que cuestiona el gnero y motoriza
escenas de estilo bondage y violencia estetizada
(que incluyen mujeres transexuales, artefactos
mecnicos variados) en la factora Kink, productora
afincada en la que supo ser la armera del ejrcito
estadounidense, cita en San Francisco. Un paso
ms en esa direccin, donde todo parecera estar
atravesado por una pulsin pansexual que no es
sino otra que la reversin del libertinismo clsico
del Marqus de Sade y su crimen generalizado, su
sodoma del mundo, su prostitucin universal.
Lo de Sasha no fue postpornografa, como
plantean las realizadoras feministas y libertarias del
gnero (Wendy McElroy, Erika Lust o Mara
Llopis), sino una pornografa profanada desde el
corazn de la industria hardcore, su meca (Los
Angeles). Ah donde su rol de puta es reinvidicado
100

como emblema de un cuerpo libertario, del deseo

anormal, de la no matrix. Gesto de inteligencia y
lascivia, Grey, quiz sin pensarlo, arm un
programa indito: construy una operacin
fascinante. En este aspecto, hay algo oportuno que
seala el crtico de cultura pop alemn Diedrich
Diederichsen:
La diferencia decisiva entre pornografa y msica
pop es, justamente, que la pornografa cosifica sus
objetos por completo. De este modo, surge en los
receptores la posibilidad de disponer de las cosas. La
msica pop, en cambio, en todo caso presenta (por
parte de los productores o estrellas), una subjetivacin
de personas. En la pornografa, la persona es
humillada, disminuida, exhibida. La msica pop trata
del amor a los hombres; la pornografa, de la
disposicin sobre las mujeres.

Esa diferencia y analoga entre el porno y el pop

es capital. Lo interesante del trabajo de Sasha Grey
es que insufla de cierto dominio o subjetividad a
esa cosificacin y humillacin buscada, y que marca
el terico alemn respecto del gnero. Cuestin
tica y esttica que ser pensada en el marco del
derecho por parte de filsofos como Ronald
Dworkin y Ogien Ruwen. En gran medida, la obra
de Sasha Grey est legitimando y habilitando las
miradas de la tradicin liberal progresista, como la
de Dworkin, a favor de la pornografa, donde no se
101

considera que la humillacin de la mujer sea un

sntoma de sometimiento. Es la propia Grey la que
siempre adujo que la sumisin y el rol masoquista
de sus films era requerido, incluso desde un lugar
de feminismo y dominio de la mujer sobre el
hombre. El falo termina siendo Sasha. En ese
aspecto, la obra porno de Grey invierte lo que
plantea Diederichsen: la subjetivacin se produce y
reivindica desde un rol cosificado y humillado.
Sobre este punto filsofas como Judith Butler y
Beatriz Preciado dirn que el gnero es
performtico, por lo tanto, el deseo y el cuerpo
libertario de Grey tiene mucho de flico: all lo
pasivo es una forma de actividad.
Lo libertario de la pornografa, y en especial de la
obra XXX de Grey, tiene filiaciones diversas que
pueden entenderse con esa afirmacin del cuerpo
como propiedad. Uno de los mximos referentes
del anarcocapitalismo en los Estados Unidos, el
economista y pensador Murray N. Rothbard,
sealaba la inconveniencia de bajar lnea en
cuestiones morales y el respecto irrestricto de lo
que daba en llamar crmenes sin vctimas, esto es,
acciones consensuadas entre partners o la decisin
de disposicin sobre el cuerpo propio con total
libertad (alcohol, drogas, sexualidad, prostitucin,
pornografa, juego, aborto, etc.). El cine de Sasha
Grey pone en el eje y en el ojo del
102

espectador/onanista su pulsin libertaria e

incomoda desde cuestiones no menores: gnero,
violencia, placer, poder, roles, derechos, feminidad
y masculinidad. Su retiro de los sets, dej un vaco
no completamente cubierto, su inteligencia y
belleza estn a salvo.

103

104

UNA FILOSOFA SOLAR:

OCIO Y VACACIONES
No es muy atrevido, sino timorato, comenzar por
etimologas, pero la filosofa la tiene como fontana
o escaleta amiga, que alimenta, narra y ordena
valga esa direccin- su timn de ideas
arremolinadas; ahora s: la palabra vacaciones deriva
de vacans, participio del verbo vacare en latn, esto es,
estar libre, desocupado, vacante (igual que un
puesto de trabajo). Se supone, y la suposicin
siempre permite observar una veracidad dudosa,
que en ese tiempo vacante los individuos
dispongan de sus horas con tanta libertad como
autarqua. Claramente, ese estado ausente es
condicin de posibilidad de algo impensado o quiz
pensado hacia otros lugares impropios. La filosofa
no de modo mastodntico ni mucho menos
acadmico- pens estos tiempos de calendario
estival o bien de ocio, de retiro, como sola
llamrseles en el helenismo. Una buena forma de
cavilar al inicio, es de la mano de Epcteto, filsofo
y esclavo liberto romano del siglo I y pater estoico
del emperador Marco Aurelio- que afirmaba: nada
105

en exceso. Esta sentencia tmida, lacnica y

contundente revela la actitud ante el vivir de las
vacaciones regido por la moderacin y el equilibrio
en la sana de distribucin de los placeres. El
conocerse a uno mismo del que hablaban los
griegos (gnothi seauton) siempre estuvo vinculado con
la inquietud de s (epimeleia heautou) en el tiempo de
ocio y el retiro. Ambas nociones instaban a los
hombres griegos libres a ocuparse de ellos mismos
mediante acciones concretas, a travs de ejercicios
espirituales y fsicos.
La inquietud de s griega es objeto de reflexin de
Michel Foucault en el curso del College de France
de 1981-1982 y en los tomos finales de su Historia
de la Sexualidad (1984). El filsofo francs lo ve con
nitidez: para los griegos era una condicin
indispensable ocuparse de uno mismo en el tiempo
vacante con la intencin de poder gobernar o
ejercer algn tipo de poder sobre los dems. Estos
ejercicios teraputicos apuntaban a saciarse con uno
sin esperar mucho de la vida. El cultivo de s se
torna una forma determinada de vivir relacionada
con el ocio (otium). Sneca seala a Lucilio que el
retiro se deba buscar interiormente y no por la
mera movilidad hacia espacios que se suponen ms
pacficos costas, playas, montes, montaas, lagos o
ros: De qu aprovecha buscar un retiro? Cmo
si ms all de los mares no nos acosaran los
106

motivos de preocupacin! Qu descanso hay en la

vida tan protegido y sublimado al que no atemorice
con frecuencia el dolor? En cualquier rincn que te
retires los males humanos te asaltarn a gritos. Esa
exhortacin severa del filsofo hispano de
Crdoba- convoca, entonces, a la utilidad del
pensamiento en este perodo de remanso. Del
mismo modo, para el emperador-filsofo Marco
Aurelio los retiros playeros o montaeses no son
sino una bsqueda de orden interior. De all que
califique de vulgares a quienes van tras el mero
escape exterior cuando, en rigor, pueden hacerlo en
el momento que lo deseen va su meditacin. En
ese sentido, el emperador destaca la primaca del
retiro interno en detrimento de la mera movilidad
externa: nos quita la idea de que toda vacacin es
de por s un viaje. Esa bsqueda o sentido del
retirarse se dirige en procura de la tranquilidad
del alma, relax, diramos hoy. Lo que en un
comienzo era una huida de los males o el stress de
las ocupaciones precisamente, la negacin del
ocio: negotium-, debe tornarse una enseanza para
aprender a vivir en la tolerancia de los errores no
buscados de nuestras familias, compaeros, amigos
o parejas. Es claro: para el estoicismo romano de
Epcteto, Sneca o Marco Aurelio las vacaciones o
el retiro tendran una finalidad prctica, ms all del
mero descanso improductivo o larvario. Las
107

vacaciones funcionaran como un ensayo de

quince das sobre un existir distinguido o
estilizado: una posibilidad de viraje de una forma de
vivir a otra.
As como la antigedad piensa expresin algo
forzada, la poca integral movilizada- el retiro
vacacional como forma de ocio cultivado, etapa o
posibilidad de reflexin interior y transformacin
del s, la modernidad lo ve ms como una expresin
de balances, recuperos, o incluso de tiempo
disponible para una mutacin del self. Tres
ejemplos: Montaigne, Schopenhauer y Nietzsche.
El ensayismo montaigneano deja en claro que el siglo
XVI pone una piedra fundacional en relacin al
retiro desde otro ngulo: el yo. Renacentista, el
pensador de Bourdeaux coloca su foco
reconcentrado cual vino de la regin- en el sosiego
personal:
Cuando ltimamente me retir a mi casa, resuelto,
mientras pudiera, a no ocuparme ms que en pasar en
reposo y apartado lo poco que me quedar de vida,
parecime que no poda hacer a mi espritu mayor
favor que dejarlo divertirse, slo en plena ociosidad,
sosegndose y detenindose en s mismo.

El tiempo de ocio, para el pensamiento moderno

es una predisposicin hacia otro lado, o bien nos
empuja hacia algo ms que implica cierta voluntad.
108

Arthur Schopenhauer es una fija si hablamos de

voluntad; los silogismos de la amargura del
misntropo germano dejan claro que la fortaleza no
ser ya la mera inteligencia ociosa sino cierta
aptitud para poder disfrutar del espacio vacante:
El simple ocio, es decir, la inteligencia desocupada
al servicio de la voluntad, no basta; para eso es
preciso un excedente de fuerza positiva que nos
haga aptos. Aptitud y actitud, en este caso, van de
la mano con cierta reticencia y forzamiento. Es
Nietzsche, como se torna habitual en materias
epidrmicas y fisiolgicas, quien pone las cosas en
su lugar. Qu cosas? Las nfimas, las no pensadas
ni pesadas, las no rasgadas por ese panzer que es el
racionalismo metafsico alemn Wolff, Leibniz,
pero tambin Kant, Hegel-, tan indigesto como su
gastronoma, del que despotrica cual Condottiere al
mando de su infame ejrcito. En Ecce Homo: Estas
cosas pequeas alimentacin, lugar, clima,
recreacin, toda la casustica del egosmo- son
inconcebiblemente ms importantes que todo lo
que hasta ahora se ha considerado importante. Lo
medular del pensamiento nietzscheano requiere
pensar el espacio del retiro, el ocio y sus derivados
cocina, bebidas, tiempo libre, etc.- como un toma
de posicin filosfica: inversin de la metafsica,
platonismo, nihilismo. Esto ser lo importante, y
ya. Lo involuntario es que el espacio vacacional no
109

consiste, lejos de ello est, en anular o limpiar

nuestras ideas, sino generarlas. Una nietzscheana
muscular: en la lrica de la cancin Holiday, Madonna
esboza algo de esta peticin: Took some time to
celebrate / Just one day out of life / It would be, it
would be so nice. Un da fuera de la vida,
expresin expulsora que nos quiere arrancar de lo
estacional (estival) para llevarnos de modo
temerario a lo nuevo. Efectivamente, las
vacaciones son territorio de lo novedoso, como
sealaba all por 1983. No tanta celebracin
aunque la existe, sino reconversin o reinvencin.
Las vacaciones en la modernidad, nuestros tiempos
hoy, parecen verse como energa o cargar pilas,
formas tangenciales de un upgrade.
Se puede traer al recorrido ensayado dos miradas
argentinas: la primera, naturalmente, de Domingo
Faustino Sarmiento, quin descubri el Delta del
Tigre cuando era director general de escuelas, lo
llam la Venecia de Amrica, y construy su casa
"La Prcida"- hoy museo- sobre el ro que lleva su
nombre. El pensamiento sarmientino inventa,
literalmente, la idea de vacaciones en las pampas:
un receso de la actividad poltica. Sarmiento hizo
caso omiso de sus tiempos vacacionales con tanta
vehemencia como esttica. El siglo XX trae una
reflexin fuerte en clave freudomarxista a travs del
concepto de ocio represivo desarrollado por Juan
110

Jos Sebreli a fines de los aos 60 en su libro Mar

del Plata, el ocio represivo. Derivado de la teora de la
desublimacin represiva de Herbert Marcuse la
supuesta liberacin sexual no es ms que la
sexualidad restringida al sexo genital. As marca el
razonamiento sebreliano en el captulo XIII
titulado El mito de las vacaciones:
La imperiosa necesidad de las vacaciones en las
clases medias asalariadas y en la clase obrera de las
sociedades industriales, responden a una autntica
necesidad de liberacin, lo cual no quiere decir de
ningn modo que esas vacaciones sean en realidad una
autntica liberacin.

Quiz
las vacaciones en
el
mundo
contemporneo son tan fciles de perder como de
asignar, porque se ha borrado ese muro tan notorio
entre tiempo laboral y tiempo de descanso. Todo
simula y parece ser ambos de modo simultneo,
tecnologa mediante. El trabajo, dijo Marx, es la
esencia del hombre, algo que Foucault desmarc
con tino: si ste es la esencia es porque estamos
obligados a trabajar y a descansar las vacaciones.
No hay esencialismos sino construcciones de
matrices y de conductas: necesidades contingentes y
de poder. Tal vez valga la pena traer la idea que el
filsofo italiano Giorgio Agamben ha pensado en
torno a potencia de no, esto es, la posibilidad
111

latente siempre de no actualizar lo que

podramos hacer, pero no. Las vacaciones pueden
verse como una potencia que se actualiza en su
negacin: improductivo.
Josef Pieper en El ocio y la vida intelectual (1962)
seala que la proletarizacin implica, per se, un
rgimen temporal de trabajo y su consecuencia de
ocio. Por lo tanto, tal divisin obliga a pensar,
paradojalmente, el tiempo de ocupacin. No es tan
valedera esta escisin, este binarismo de tiempos.
Bien deca Aristteles: El problema principal es
saber con qu clase de actuacin hay que llenar el
ocio. El decir felices vacaciones opaca lo que la
seguidilla del discurrir deja ver con cierto pudor
violento no tan feliz: en tiempos de retiro se
piensa, se reconvierte y se toman decisiones,
algunas de ellas, vitales. Ese vitalismo estival, por
caso, nos lleva a lo que los antiguos el ocio
cultivado, la inquietud de s- y los modernos el yo
analizado, reinventado- mantuvieron con bro y
temperancia. Lo contemporneo de siempre
dificultoso asir nos pide anacronismo y lejana
para verlo con intensidad, cita Nietzsche- revela la
desaparicin de ambas pocas, o mejor, su
combinacin en una desnudez de nuestra
animalidad vuelta a la palestra. El bho de Minerva,
deca Hegel, levanta el vuelo al crepsculo. Pero tal
vez ese final sea puras mentiras, o un lmite que
112

se mueve y se pierde, cual rizoma desplegado, tal

como la filsofa Avital Ronell nietzscheana y
femme fatale neoyorkina- marca en su brillante
ensayo Stupidity (2003) suerte de tratado de los
lmites de la razn: la falla o la ignorancia cuyas
apologas y banderas se levantan en las vacaciones
de modo deliberado quiz no sea ausencia de
pensamiento, sino, por el contrario, posibilidad de
pensar lo que se pretende pura estupidez o mero
idiotismo sin finalidad de cultivo o escultura de s.
Dispersin, diversin y superficie iluminada por el
sol.
En agosto de 1953 Michel Foucault se va de
vacaciones a Italia. Maurice Pinguet, amigo del
filsofo, lo recuerda al sol, en la playa de
Civitavecchia, zambullido en las pginas de
Nietzsche. En efecto, Foucault ley a Nietzsche
durante sus vacaciones y su eclosin fue definitoria
para virar su rumbo filosfico. El sol y las playas
mediterrneas tambin baan a Albert Camus, en
su Argelia natal, pobre y proba. El amor existencial
no existencialista de Sartre, un burgus al fin- lo
hizo constituir esa estancia como una suerte de
vacacin definitoria. Ergo: las vacaciones deliberadas
o natales son marcas que producen giros radicales
en nuestras vidas. Las vacaciones y el sol, la ertica
que Michel Onfray dio en llamar solar, esto es,
delicada, libertina, elegante y gentil, no contractual,
113

versus el erotismo nocturno sdico. Lo solar es lo

vacacional, el plexo del cuerpo libre y celebratorio.
La supuesta estupidez de las vacaciones nos pone
frente a lo que acontecer de modo precoz, y
vemos, no es tal, es, puede serlo, suma sabidura y
reinvencin existencial. La filosofa siempre llega
tarde, piensa desfasada, al final del calendario o el
principio-: como las vacaciones.

114

REN SCHRER, EL OJO

EPICREO
Ren Schrer es un gran fotgrafo. Ren Schrer,
en verdad, es un filsofo que ha escrito a modo de
polaroids en torno a la figura de Gilles Deleuze. Su
libro Miradas sobre Gilles Deleuze (1998) son vistas,
encuadres, fotos hiperrealistas o fuera de foco,
fotogramas ampliados, con gran angular y de
variadas constituciones pticas. Esas miradas de
Schrer componen una intimidad, una cercana, un
afecto que es evidente, pero no exento de rigor, de
letana, de consistencia filosfica, de densidad y
hondura franca, sin rebusque ni rulo: una alegra del
pensar, una celebracin de la creacin. Miradas sobre
Gilles Deleuze puede considerarse una buena
aproximacin al pensamiento deleuziano, pero
tambin, y sobre todo, a la filosofa de Ren
Schrer. Hablar de Deleuze para hablar de Schrer,
quiz la operacin ms propicia sea esa.
Qu nos dicen estas miradas? Al comienzo, en el
preludio, en tono de amistad, se anuncia:
Eso es Deleuze, aqul que desde el principio
convirti su filosofa tan atractiva, fuera de toda

115

inquietud de orden terico y de obediencia, en el

deslumbramiento provocado por sus fulguraciones:
esa hospitalidad, ese acto de amistad y de amor. Ella le
ha dado a mucha gente la posibilidad simple de pensar,
de no avergonzarse de su propio pensamiento o de su
falta de pensamiento; los ha despertado al ejercicio del
pensamiento, los ha reconciliado con l.

Hospitalidad y ausencia de vergenza: riesgo,

coraje, a fin de cuentas, aprender a pensar por uno
mismo implica arrasar con todo lo previo e incluso
pensar contra uno mismo, barrer con lo personal,
de all la afirmacin de la impersonalidad reclamada
por Deleuze y sealada por Schrer.
Paradjicamente, pocos filsofos ms originales y
personales que Deleuze.
Tanto Gilles, como Schrer, fueron contra los
terrorismos ideolgicos de su poca, contra las
verdades homogneas, tanto las marxistasleninistas-maostas como las iglesias freudianaslacanistas. La libertad de la Universidad de
Vincennes y la frmula extraordinaria de Deleuze:
Antes que juez, barrendero. La hospitalidad
deleuziana, la amistad y el mpetu libertario de este
anarquista coronado trasunta en Ren Schrer y su
lectura de Charles Fourier, el socialista utpico del
siglo XIX, el hedonista y gastrnomo conceptual, el
cultor de la comunidad placentera.

116

El desprecio y la burla que sufrieron los llamados

filsofos del deseo, hijos del mayo de 68, todos
ellos: de Foucault a Lyotard, de Hocquenghem al
propio Schrer, de Guattari a Vaneigem. Tildados
de irracionales, en rigor eran nietzscheanos de
izquierda (varios de ellos), imposibles de uniformar,
mucho menos posmodernos. La cuestin era el
vitalismo, esas bombas libertarias que siguen
humeando en el libro homenaje de Schrer a
Deleuze, en torno a pictogramas preciosos y
amorosos: la amistad, la escritura, la vida, lo
impersonal, el deseo, la homosexualidad, la fbrica
del inconsciente, la subjetividad, la utopa, y pocas
cosas ms. La nueva izquierda clamaba por
poetizar la vida cotidiana, por estetizarla, por
producir nuevas formas de existencia y resistencias
micropolticas, por pegar con la misma fuerza y por
igual a las derechas retrgradas y las izquierdas
paquidrmicas.
Toda la filosofa de Deleuze es una afirmacin de
la vida y un himno a su intensidad. Dice Schrer:
La originalidad de Deleuze consiste, por el contrario,
en que se impuso muy tempranamente una ruptura
con todas las tendencias contemporneas que nos
agitaban a nosotros, estudiantes: a la cabeza, marxismo
y fenomenologa. A contracorriente, con un dandismo
tanto intelectual como de modales y de aparienciareconocido por todos, eligi como referencias a

117

Hume, a Bergson, a Proust, a un Nietzsche que

deslumbr y asegur su reputacin de virtuosismo.

Ese linaje, esa cartografa, era la andanza

intelectual que Schrer valora de Deleuze como
ejercicio de libertad. Y tambin, claro, el cine, la
superioridad de la literatura angloamericana (por
liberarse del psicologismo y el moralismo tan
propio del sucio secretito francs) o las maravillosas
conversaciones con Claire Parnet en torno al surf,
el tenis o los videoclips.
Deleuze fue contra todo: el Estado, el mercado,
la subjetividad, Freud, Marx, el freudomarxismo,
Lacan y la fenomenologa. Esos martillazos
abruptos, ese rapto, es lo que fascina a Schrer.
Ahora bien, quin es Ren Schrer? Nacido en
1922, con flamantes 90 aos, es profesor emrito
en la Universidad Pars 8 (Vincennes-Saint Denis).
La obra de Schrer, poco y nada traducida al
espaol, es grande y brillante, tan solar como la de
su admirado Deleuze. Sexualidad, infancia,
pedagoga, anarquismo y hedonismo surgen como
puntas de lanza y obsesiones. Ferviente
investigador de la obra de Charles Fourier,
colaborador de la revista Chimres, creada por los
propios Deleuze y Guattari, estuvo vinculado al
Frente homosexual de accin revolucionaria a la par de su
amigo Guy Hocquenghem, junto a quin co118

escribi El alma atmica: para una accin esttica de la

era nuclear (1986). Texto dnde los conceptos toman
cuerpo con filosofas como el dandismo, el
gnosticismo y el epicuresmo. Posteriormente,
Schrer prolog la reedicin del ensayo ms
interesante y cannico de Hocquenghem: El deseo
homosexual de 1972, libro que puede ser considerado
la primera obra de la teora queer. Apoyado
precisamente en Deleuze y Guattari, el autor critica
los modelos del deseo derivados de la obra de
Lacan y Freud, y trata la relacin entre el
capitalismo y la sexualidad, la dinmica del deseo y
las consecuencias polticas sobre las identidades.
La obra de Schrer comprende ms de veinte
ensayos. Su ltimo texto es una reivindicacin del
anarquismo, donde a propsito sealaba
recientemente:
Soy muy escptico con respecto a la nocin de
organizacin. Desde el momento en que hay
organizacin, hay claudicaciones, directivas y
autoritarismo. Algo que choca con el compromiso
filosfico tal como yo lo entiendo, es decir, un
compromiso no organizacional. Acabo de terminar la
redaccin de un libro titulado Nourritures anarchistes,
compuesto de reflexiones ms o menos dispersas
sobre esta bsqueda. El anarquismo es un ingrediente
presente en todos lados. Cuando un pensamiento
quiere ser libre y contestatario, se encuentra con la
anarqua. Defino el anarquismo como el rechazo de las

119

trascendencias, de las autoridades jerrquicas, pero

tambin de las instancias, conceptos, nociones e
instituciones (la nacin, el Estado o la familia) que
prevaleceran sobre las decisiones individuales. Es lo
que la filosofa ha venido llamando, desde Bacon en el
siglo XVII, los dolos. La filosofa consuma la ruptura
con los dolos.

La ruptura con la idolatra, con la adoracin, con

el seguimiento ciego, est en el pulsar de Schrer y
del clima libertario de mayo del 68. Si bien algunas
ideas han sido travestidas, coptadas o quiz
refinadas por el capitalismo, la visin de Schrer
sigue persistiendo en ello, en particular en relacin
el discurso del deseo que atraviesa la fibra de su
pensamiento. En este sentido, en su mirada sobre
Deleuze nos dice:
La tarea de cada uno consiste en llevar esa vida, con
y por el prjimo, a la mayor intensidad, a la potencia
ms elevada. Lo cual no quiere decir poder sobre los
otros, todo lo contrario. Fuerza a resistir a todos los
poderes instalados, a rerse de la opinin, a construir
nuevas e inslitas alianzas entre sexos y reinos. El
Anti-Edipo reencaminaba una razn extraviada,
abusada por ciencias ilusorias, mistificadoras, como el
psicoanlisis y el marxismo, cada una de su lado
confiscatoria de la vida profusa y deseante, con el
objetivo de castrarla, sea en nombre de la pudibundez
revolucionaria proletaria, sea en miras de la salud
mental y de la normalizacin de la persona social.

120

De modo que: castracin, homofobia y

antihedonismo de la izquierda revolucionaria a la
par que normalizacin y edipizacin de la terapia
psicoanaltica tradicional, aqu la grandes crticas de
Schrer hacia el marxismo y el psicoanlisis, las
mismas que marcaron los propios Deleuze y
Guattari. Vale decir, esa vida de deseo no est
encerrada en la pulsin sino que reside fuera de ella,
en los agenciamientos y los vnculos, y, sobre todo,
el psicoanlisis no est interesado en la exploracin
de las potencias constructivas del deseo sino en su
reduccin a las figuras convencionales como la
familia o los vnculos de padres e hijos.
Un tema capital en el pensamiento de Schrer
ser la reflexin en torno al a homosexualidad. All
el propio Gilles Deleuze ser el arma de fuego
conceptual para pensar. Acompaado de su Guy
Hocquenghem, la filosofa de Schrer da cuenta,
por ejemplo, de la expresin devenir-mujer
presente en Mil Mesetas (1980) de Deleuze y
Guattari. En su apartado al respecto marca:
La homosexualidad bajo todas sus formas ha
ejercido sobre Gilles Deleuze una innegable atraccin.
Est acompaada por la seduccin, por la propia
fascinacin de una deriva minoritaria por fuera de los
caminos trillados y de los consensos triviales, por una
ruptura con las representaciones de la opinin comn

121

() La homosexualidad, esa fuerza que corta

transversalmente la sociedad y hace que se renan los
aristcratas y los bajos fondos. Opera una torsin de
las fuerzas del afuera y hace abrazar interiormente las
causas de las Panteras negras, de los palestinos, de los
transexuales, un herosmo comn.

En Schrer, como en Deleuze, la homosexualidad

es, entonces, lo heroico por minoritario, all encalla
con los otros hroes: los negros, las mujeres, los
judos, los palestinos, los latinos. Es en Deleuze, un
heterosexual protegido por Fanny Grandjouan, su
amada mujer, su pasin pivotante, en quin
Foucault, Schrer o Hocquenghem, tres
homosexuales, encuentran palabras de combate,
pasin, recepcin y desarticulacin de su deseo.
Deleuze fue el heterosexual ms homosexualizado.
Es el de Ren Schrer un pensamiento que tiene
visos de un sabio en su nonagsimo aniversario.
Redescubierto y citado por Michel Onfray como un
escaln ms en su contrahistoria filosfica
anarquizante y hedonista, su sitio es de privilegio y
tambin insular en la filosofa francesa
contempornea. En Poltica del rebelde (1989), Onfray
lo toma como una figura libertaria que enarbola la
resistencia y la insumisin de esa genealoga que se
propone terminar con mayo del 68. Esa
conclusin es total en Schrer, un filsofo que
aprendi la leccin deleuziana y no se avergonz de
122

nada: ni de su pensamiento, ni de su sexualidad, ni

de su cuerpo, ni de su poltica, ni de su esttica. Al
cierre de sus miradas sobre Deleuze, nos dice: La
utopa: nada ms que lo real.

123

124

125