La conversion l'islam, pour un europen de souche,

n'est-elle pas tout de mme une trahison de la Tradition ?

Note importante : Ce texte s'adresse uniquement ce qu'on peut dsigner comme des
europens de souche .
Cet article a pour but d'alerter mes frres europens de tradition chrtienne sur la ralit de
l'islamisation d'une certaine forme influente de pense traditionnelle, ainsi que par le nombre
important de conversions l'islam parmi les individus pourtant (a priori) spirituels et clairs de
notre pays, privant la tradition chrtienne des esprits et du soutien qu'elle aurait d trouver en
eux. Ce document vous servira en outre clairer l'me et l'esprit de vos frres qui seraient tents
de se convertir l'islam par dsir d'accomplissement spirituel bien comprhensible, mais qui sont
surtout victimes d'une ignorance rvoltante de leur propre tradition : le christianisme.

Il ny a de conversion rellement lgitime en principe que celle qui consiste dans

ladhsion une tradition, quelle quelle soit dailleurs, de la part de quelquun qui
tait prcdemment dpourvu de toute attache traditionnelle. (Initiation et
Ralisation spirituelle, Ren Gunon, d. ditions Traditionnelles, 1967,
p.102)

Les conversions l'islam d'europens de souche : exemples (liste non exhaustive)

Personnalits franaises ou europennes1 :

1
2

John Gustaf Agelii (initiateur de Gunon l'islam soufi)

Ren Gunon
Frithjof Schuon
Michel Vlsan2, dit Mustafa 'Abd al-'Aziz
Maurice Bjart (1927-2008), chorgraphe franais.
Etienne Dinet, alias Hadchi Nasreddin (1861-1929), peintre franais.
Titus Burckhardt (1908-1984), crivain suisse issu de l'cole traidtionnaliste.
Roger Garaudy (1913-2012), crivain philosophe franais.
Frithjof Schuon (1907-1998), gnostique auteur de plusieurs ouvrages sur l'Islam et cofondateur de l'cole traditionaliste.
Olivier Saint-Jean, alias Tariq Abdul-Wahad (1974) premier basketteur franais voluer
en NBA.
Maurice Bucaille (1920), mdecin gastroentrologue, membre de la fondation franaise
d'gyptologie et auteur de quelques ouvrages sur l'islam dont le plus clbre est "La Bible,
le Coran et la science"
Charles-Andr Gilis, dit Abd ar-Razzq Yahya
Philippe de Vos

Ce qui parat remarquable est que les disciples de Gunon en sont la troisime gnration, sinon la quatrime, et qu lexception
de quelques uns qui sont rest [sic] chrtiens, la majorit est passe lIslam (http://www.moncelon.com/Guenon.htm)
Cet auteur gunonien ira mme jusqu' renier sa tradition ancestrale chrtienne en affirmant : seule lentre dans lIslam compris
dans son sens absolu et ses vertus compltes peut faire recouvrer la condition primordiale perdue (cf. article de Bisson cit, p. 36).
Propos passablement salafiste (considrant comme une ncessit pour tout homme actuel de se convertir l'islam) que Gunon
n'aurait, sans nul doute, ni tenu ni tolr.

Dominique Abdallah Penot

ric Geoffroy

Personnalits anglo-saxonnes :
Martin Lings
Peter Lamborn Wilson dit Hakim Bey
Richard Timothy Feild, dit Reshad Feild
Ian Dallas, dit Abdalqadir as-Sufi

La tradition ancestrale ne se choisit pas

Un Europen de souche est un pagano-chrtien par Tradition.

La Tradition (dans le sens d' esprit traditionnel , de vie traditionnelle authentique )

c'est avant tout suivre la Tradition de ses anctres et de ses parents. C'est prcisment
quelque chose qu'on ne choisit pas et laquelle on ne se convertit pas par dsir, envie, ou
prfrence, ni mme par occasion.

La conversion l'islam semble procder d'une haine de soi et d'une incapacit tenir
dignement son identit europenne hrite de ses anctres, ce qui est une vertu
traditionnelle de base (se montrer digne d'un hritage). Aller chercher ailleurs la vrit est
un mode de pense et d'action typiquement moderne (Jsus a cherch la vrit et proclam la
vrit dans son pays d'origine, Isral et la tradition judaque antique), penchant dans
l'exotisme la suite des orientalistes et autres japonistes romantiques dgots de
l'volution politico-sociale europenne, mais se rvlant lches et impuissants face cette
volution. La fuite vers l'Orient est une fuite de ses propres responsabilits, des devoirs
dont la Providence nous a chargs.
le passage une tradition trangre nest acceptable que sil est indpendant de
tout souci d esthtisme et d exotisme , et () il est des Occidentaux qui,
du fait de leur constitution psychique spciale, ne pourront jamais cesser de ltre et
feraient beaucoup mieux de le demeurer entirement et franchement (Aperus sur
l'initiation, d. ditions Traditionnelles, 1967, p.10)

Rappel : La Chanson de Roland fait AUSSI partie de notre tradition franaise. Se convertir
l'islam n'est rien d'autre que cracher sur la foi, la vie et luvre de nos anctres.
Autre rappel : le christianisme est une tradition d'origine orientale 3 exactement au mme
titre que l'islam. Il est donc inutile d'invoquer le caractre oriental de la tradition islamique
pour en revendiquer la supriorit sur un plan ou un autre. Sur un plan purement
mtaphysique et spirituel, mais aussi tout simplement doctrinal, qui est celui sur lequel
nous nous situons, l'islam n'est absolument pas plus oriental que le christianisme.

De mme que l'islam nat en Orient et s'tend jusqu'au Maroc et au Sngal, c'est dire l'Occident africain. L'islam n'est donc pas tant
plus oriental que le christianisme, sinon pour des gographes sourcilleux ou pour des personnes ayant idalis l'extrme, sur le
mode romantique, un certain Orient .

La conversion dans le christianisme primitif : metanoia et epistrophe

L'ide de conversion prise dans un sens confessionnel est donc une hrsie par rapport la
Tradition. Dans l'Ancien Testament et le judasme antique, il existe certes des proslytes,
principalement des paens trs minoritaires habitant en terre juive. Dans le Nouveau
Testament, le christianisme n'est pas une religion institue mais une cole spirituelle
hellno-judaique messianiste ; il n'y a donc pas de conversion religieuse chrtienne au
sens o le monde moderne (ni l'islam, d'ailleurs) l'entend.
Dans le christianisme primitif, la notion notestamentaire de conversion (mtanoia) ne
dsigne pas une allgeance confessionnelle institue, mais un changement d'tat intrieur
moral et spirituel de l'tre, m par la foi (l'autre terme grec pour conversion , epistrophe,
dsigne un changement de comportement, de mode de vie, mais l encore, pas un
rattachement formel une autre confession religieuse).
Dans la mme revue encore (n de novembre 1942), On Being in Ones Right
Mind, par M. Coomaraswamy galement, est une explication du vritable sens du
terme grec metanoia, quon rend communment et trs insuffisamment par
repentir et qui exprime en ralit, un changement de nos, cest--dire une
mtamorphose intellectuelle. Cest l aussi, au fond, le sens originel du mot
conversion , qui implique une sorte de retournement , dont la porte dpasse
de beaucoup le domaine simplement moral , o on en est venu lenvisager
presque exclusivement ; metanoia est une transformation de ltre tout entier,
passant de la pense humaine la comprhension divine . Toutes les doctrines
traditionnelles montrent que le mental dans lhomme est double, suivant quon
le considre comme tourn vers les choses sensibles, ce qui est le mental pris dans
son sens ordinaire et individuel, ou quon le transpose dans un sens suprieur, o il
sidentifie lhgemn de Platon ou lantarym de la tradition hindoue ; la
metanoia est proprement le passage conscient de lun lautre, do rsulte en
quelque sorte la naissance dun nouvel homme ; et la notion et la ncessit de
cette metanoia sont, avec des formulations diverses, mais quivalentes en ralit,
unanimement affirmes par toutes les traditions. (tudes sur l'hindouisme, d.
ditions Traditionnelles, 1968, p.262)

Le cas Gunon

Beaucoup de convertis l'islam, de haute culture, sont venus cette religion via Gunon ou
l'cole gunonienne. Or Gunon rcusait largement cette notion.
Le convertisseur et le converti font preuve dune mme incomprhension
du sens profond de leurs traditions, et leurs attitudes respectives montrent trop
manifestement que leur horizon intellectuel est pareillement born au point de vue
de lexotrisme le plus exclusif. En dehors mme de cette raison de principe, nous
devons dire que, pour dautres motifs aussi, nous apprcions assez peu les
convertis en gnral, non point quon doive a priori mettre en doute leur
sincrit (nous ne voulons pas envisager ici le cas, cependant trop frquent en fait,
de ceux qui ne sont mus que par quelque bas intrt matriel ou sentimental, et
quon pourrait plutt appeler des pseudo-convertis ), mais dabord parce quils
font preuve tout au moins dune instabilit mentale plutt fcheuse, et ensuite parce
quils ont presque toujours une tendance faire montre du sectarisme le plus
troit et le plus exagr, soit par un effet de leur temprament mme, qui pousse

certains dentre eux passer dun extrme un autre avec une dconcertante
facilit, soit tout simplement pour dtourner les suspicions dont ils craignent dtre
lobjet dans leur nouveau milieu. Au fond, on peut dire que les convertis sont
peu intressants, du moins pour ceux qui envisagent les choses en dehors de tout
parti pris dexclusivisme exotrique, et qui, par ailleurs, nont aucun got pour
ltude de certaines curiosits psychologiques ; et, pour notre part, nous aimons
certainement mieux ne pas les voir de trop prs. (Initiation et Ralisation spirituelle,
Ren Gunon, d. ditions Traditionnelles, 1967, p.102-103)
Le cas de la conversion de Gunon l'islam mriterait des ouvrages entiers. Nous ne
pouvons nous y tendre ici. Si l'on s'accorde sur l'ide que les principes priment les circonstances,
et il s'avre que l'adoption de la pratique islamique par Gunon relve essentiellement de
circonstances (rencontre d'Ageli, rejet des occultismes occidentaux de son poque, dgot de tout
ce qui est occidental, mconnaissance de la porte sotrique et informelle du christianisme
primitif, conviction que le soufisme lui permettrait d'accomplir ses possibilits propres, lgalisme
pouss l'extrme, etc.) davantage que d'un attachement aux principes purs (retour sauf cas
particuliers la tradition de ses anctres, comme principe de vie non ngociable et selon la
propre doctrine de Gunon).
L'islam n'est en rien suprieur au christianisme, selon la doctrine gunonienne. Une
conversion l'islam d'un europen de souche ne pourra donc jamais tre justifie par la prtendue
supriorit de l'islam sur sa tradition ancestrale. Gunon juge ainsi que dans le cas de
rattachement une tradition (notamment par dmarche sotrique) autre qu'originelle,
il ny a l rien qui implique lattribution dune supriorit en soi une forme
traditionnelle sur une autre () celui qui peut lgitimement agir ainsi doit, ds
lors quil est rellement capable de se placer au point de vue sotrique comme nous
lavons suppos, avoir conscience, tout au moins en vertu dune connaissance
thorique, sinon encore effectivement ralise, de lunit essentielle de toutes les
traditions ; et cela seul suffit videmment pour que, en ce qui le concerne, une
conversion soit une chose entirement dpourvue de sens et vritablement
inconcevable (Initiation et Ralisation spirituelle, Ren Gunon, d. ditions
Traditionnelles, 1967, p.104).
Trs important donc : Gunon dnonce toute notion exotrique de conversion religieuse, et
n'admet le rattachement une tradition allogne que dans une dmarche purement sotrique et
pour des situations individuelles rares. Cependant, les cas de conversion l'islam dans une
dmarche uniquement exotrique tant dsormais exclus par Gunon, cette dernire concession de
Gunon lui-mme, que nous pouvons appeler la conversion par sotrisme elle-mme est
contestable, du moins de nos jours. La raison la plus simple, que nous pourrons dvelopper ailleurs
ou ultrieurement, est que le christianisme est lui-mme essentiellement un sotrisme, une spiritualit
purement initiatique (en dpit de son histoire, qui n'est pas normative). Se convertir l'islam est
donc trahir la fois la dimension exotrique, et la nature profonde, sotrique, du christianisme.
Gunon a en effet quitt le christianisme par lgalisme (attachement l'ide d'une
institution temporelle perptuant de manire absolument continue et rituellement rgulire une
mme tradition rituelle et doctrinale), alors mme que le christianisme, sa tradition ancestrale,
rcuse ce point de vue lgaliste (cf. la condamnation des pharisiens et des chefs religieux juifs par
Jsus). C'est donc en mconnaissant la condamnation christique du lgalisme, inscrite pourtant
explicitement dans sa tradition ancestrale, qu'il s'est tourn trs tt vers l'islam soufi. D'un point
de vue chrtien (et sans gard pour les circonstances personnelles), Gunon, quoi qu'on en dise, a

trahi sa tradition ancestrale et l'a mconnue 4.

En outre, se convertir un exotrisme pour accder son sotrisme semble contraire la
doctrine traditionnelle. La raison en est simple : si toutes les traditions authentiques ont le mme
cur spirituel, pourquoi changer de tradition exotrique (quitter le christianisme exotrique pour
l'islam exotrique), alors que le cur de la tradition peut parfaitement tre trouv dans le
christianisme lui-mme (considr par Gunon comme une tradition parfaitement justifie et
authentique), pouss jusqu' son centre sotrique et spirituel le plus profond (dmarche qui ne
ncessitait que l'effort de Gunon lui-mme) ?
Ce principe traditionnel n'est d'ailleurs pas ngociable ni sujet prfrence culturelle ou
circonstancielle : l'homme europen vertueux et fort, a pour mission de retrouver la vigueur
profonde de sa tradition ancestrale, et non pas fuir son milieu d'origine pour aller trouver un autre
contexte culturel et s'y greffer par adoption. Quelle piti que certains de ses enfants quittent
lglise mtaphysique, cherchant tre adopts par d'autres familles spirituelles, alors que leur
Mre, lglise spirituelle, n'attendait que de pouvoir les choyer, de les bnir et les accomplir !

CONCLUSION
Si Gunon admet la conversion sotrique cependant contestable d'un point de vue
initiatique chrtien (puisque le christianisme essentiel et primitif n'est qu'une cole initiatique), il
tablit clairement le principe de bon sens et absolument fondamental pour quiconque rflchit sur
ce point :
quiconque a conscience de lunit des traditions, que ce soit par une
comprhension simplement thorique ou plus forte raison par une ralisation
effective, est ncessairement, par l mme, inconvertissable quoi que ce soit ; il
est dailleurs le seul qui le soit vritablement, les autres pouvant toujours, cet
gard, tre plus ou moins la merci des circonstances contingentes. On ne saurait
dnoncer trop nergiquement lquivoque qui amne certains parler de
conversions l o il ny en a pas trace, car il importe de couper court aux trop
nombreuses inepties de ce genre qui sont rpandues dans le monde profane
(Initiation et Ralisation spirituelle, Ren Gunon, d. ditions Traditionnelles, 1967,
p.106)
Il est parfaitement normal qu'un europen d'origine ancestrale islamique retourne la foi et
la spiritualit de ses anctres. Mais, l'inverse, que les europens de souche soient conscients de
la mission que la Providence leur a confi : perptuer la Tradition christique dont la nature est
essentiellement sotrique. Par l mme, et dans ce cas-l, il devient inutile et condamnable de se
convertir l'islam, y compris au soufisme, dans une dmarche de recherche sotrique.
Il est d'ailleurs manifeste, pour celui qui s'y penche, que les coles traditionnelles mystiques
et sotriques chrtiennes prsentent les mmes mthodes et des doctrines (au moins)
quivalentes la mystique et l'sotrisme soufi.
On peut dire avec certitude qu'un europen de souche qui se convertit l'islam soufi est une
personne qui a refus de connatre la tradition spirituelle de ses propres anctres et qui n'a pas
voulu y dcouvrir les mmes domaines spirituels qu'il est all chercher dans des traditions
exotiques, par incapacit les trouver dans l'espace traditionnel de son milieu de naissance. Cette
tendance de l'europen dvirilis, vellitaire, dtach et dracin de ses traditions ancestrales 5 est
4

Dans Aperus sur l'sotrisme chrtien (ouvrage fort intressant mais constituant une collection d'articles sur des thmes de nature
relativement secondaire dans le champ doctrinal chrtien), Gunon voque rapidement l'origine initiatique du christianisme, allguant
que la dimension initiatique y est dsormais teinte. Nanmoins, qu'est-ce qui est le plus absurde ou le moins illgitime : faire revivre le
christianisme initiatique traditionnel, partir de la Tradition dont il avait hrit, ou aller chercher une tradition exotique pour la
remplacer ? Alternative mditer...
L'exemple de Schuon est ce titre symbolique de cette dcadence et de cette incapacit s'enraciner dans une tradition en l'assumant

apparue au dbut du XIXe sicle, correspondant une sorte de romantisme orientalisant, l'esprit
gar et tortur, ayant perdu (par faiblesse, ignorance, voire incomptence) les repres doctrinaux
de son sotrisme et la filiation de sa spiritualit traditionnelle.
Pour conclure, tablissons ce qui est le plus vident pour tout esprit ayant adopt les
principes de la Tradition, dont Gunon a certes rvl de nombreux lments fondamentaux :
toute tradition ancestrale contient le cur spirituel permettant les plus hautes initiations
et ralisations spirituelles ;
la mission spirituelle lmentaire d'un individu est d'abord de se rattacher sa tradition
ancestrale, et ensuite, s'il en a la qualification, d'y trouver le cur spirituel ;
la tradition ancestrale de l'Europen de souche est le christianisme ayant fondu dans le
paganisme antique dont les formes ont totalement disparu. Le christianisme, pour sa part,
prsente un corpus doctrinal, spirituel et rituel d'une richesse et d'une cohrence suffisante
pour permettre un accomplissement exotrique et sotrique total, celui qui veut s'en
donner la peine6.
toute conversion d'un Europen l'islam est donc, sauf cas rare et particulier (notamment
un tre soumis aux circonstances), sans aucune justification doctrinale traditionnelle.
Laissons Gunon lui-mme conclure par notre citation liminaire ici rpte, et propos de laquelle
chaque mot y tant pes, analys, et compris avec soin on se demande bien pourquoi - tout de
mme ! - Gunon n'a pas eu la force de l'appliquer lui-mme7, manifestement :

Il ny a de conversion rellement lgitime en

principe que celle qui consiste dans ladhsion une
tradition, quelle quelle soit dailleurs, de la part de
quelquun qui tait prcdemment dpourvu de
toute attache traditionnelle. (Initiation et Ralisation spirituelle8,
Ren Gunon, d. ditions Traditionnelles, 1967, p.102)

- Merlin le Disciple

6
7

de manire, prcisment, traditionnelle : il terminera son parcours non pas dans le soufisme, mais parmi les peaux-rouges amricains,
dans un universalisme cologico-spirituel proche du New-Age sotrique, et un cumnisme tout intellectualiste, inconscient des
dimensions exotriques et culturelles que doit comporter une tradition digne de ce nom. Bref, ce qui saute aux yeux de celui qui
examine sa biographie et l'volution de son uvre, Schuon aura tout essay, tent et rencontr toutes les traditions de tous les
continents, sauf sa tradition originelle : le christianisme. Une telle incapacit s'enraciner dans sa tradition de naissance n'a-t-elle pas
quelque chose de malsain ? (ceci tant dit sans prjudice sur les intrts divers de son uvre). Un observateur pourrait considrer le
cheminement de Schuon comme une homothtie augmente de celle de Gunon, Schuon allant encore plus loin que Gunon dans la
recherche exotique de sources traditionnelles, attitude en ralit commune aux deux penseurs. En tout tat de cause, Schuon entache
l'cole traditionaliste de cet universalisme flou et de cet cumnisme dracin qui la discrdite et la contredit.
J'invite ceux qui en douteraient me contacter pour en savoir davantage sur ce point. Je le leur dmontrerai, amplement et volontiers.
Et il parat vritablement tonnant que celui qui a thoris si fortement l'inanit des nouveauts initiatiques, des initiatives sotriques
dnues de lgitimit thologique, culturelle et/ou historique, ou autres fondations hasardeuses de nature religieuse ou spirituelle, ait
srieusement pens remplacer la tradition historique de l'Europe par la tradition islamique comme solution de rechange pour
l'Occident comme le dit Bisson (article cit en biblio, p. 32). En effet, cette proposition gunonienne (tardive) d'instauration du
soufisme islamique, comme solution traditionnelle centrale pour rinstaurer une influence initiatique en Europe, se ferait
ncessairement aux dpends de la Tradition dont a hrit si manifestement l'Europe de manire naturelle et historique, savoir le
christianisme dans ses nombreuses manifestations (y compris sotriques et mystiques), toutes aussi intressantes les unes que les
autres, participant la richesse doctrinale et spirituelle de cette tradition. Gunon a donc ncessairement travaill, en ce sens, miner
la reviviscence et la perptuation de la tradition chrtienne (or qu'y avait-il de plus urgent ?), et ne propose rien de moins qu' y
substituer une tradition trangre, extra-europenne. Vlsan tenta ainsi de former une nouvelle lite intellectuelle europenne sur base
islamique akbarienne. C'est dire une nouvelle lite intellectuelle... qui n'aurait plus rien d'europen...
Notons que cette phrase est tire d'un des derniers crits de Gunon, ce n'est donc pas un propos de jeunesse sujet modification ou
rectification ultrieure, mais une affirmation mrie par toute une vie d'tudes et de pratiques traditionnelles.

Webographie indicative : articles, pages et documents intressants

http://www.moncelon.com/Guenon.htm
http://elkorg-projects.blogspot.fr/2005/09/w-pallavicini-ren-gunon-musulman.html
Article essentiel de David Bisson sur le dveloppement du soufisme gunonien en Europe :
http://assr.revues.org/11343
Revue SYMBOLOS :
http://symbolos-fg.com/index.html#esxxi

Rponse quelques affirmations islamo-gunoniennes sur la pertinence de la conversion

de Gunon l'islam (en construction)
Certaines de ces affirmations sont soutenues plus ou moins explicitement par Gunon lui-mme
dans sa correspondance notamment. Elles sont surtout employes par les musulmans gunoniens
pour riger Gunon en exemple de franais d'origine chrtienne converti l'islam, et pour inviter
ses congnres suivre le mme chemin.

Gunon aurait cherch et puis les possibilits intellectuelles et sotriques du christianisme sans les
trouver. Il se serait donc tourn, logiquement et lgitimement, vers l'islam soufi pour accomplir cette
dimension de la spiritualit laquelle il tait appel.

Rponse : selon David Bisson, Gunon fut initi au soufisme, et donc de facto converti l'islam, en
1911. Il n'a encore que 25 ans ! Qui peut affirmer avoir cherch et puis toutes les possibilits
doctrinales, spirituelles et institutionnelles d'une tradition bimillnaire, ayant couvert presque
toute la plante des poques diverses, avant l'ge de 25 ans ? Que cette seule question soit
mdite...