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C. Marx

Carta a
ARNOLD RUGE

Escrito: Por Marx en Kreuzenach, septiembre

de 1843.
Primera publicacin: Deutsch- Franzosische
Jahrbucher,1844.
Primera edicin digital por el MIA: En ingles,
en el Marx-Engels Internet Archive (transcrito
por Zodiac; HTML por Sally Ryan).
Traduccin al castellano: Virginia Monti,
2008. Revisada en julio de 2014.
Esta Edicin: Marxists Internet Archive, abril
de 2008; julio 2014.

Esta es la tercera de la serie de cartas que

Marx [25 aos] escribi a su amigo, Arnold
Ruge, en 1843 como as tambin es la
ltima carta de las ocho que intercambiaron.
Marx y Ruge incluiran toda la serie en la
primera y nica edicin de su empresa
conjunta,
la Deutsch-Franzosische
Jahrbucher (ANALES
FRANCO
ALEMANES), febrero de 1844.
Esta carta de Marx es en respuesta a la carta
anterior de Ruge, en la que este ltimo se
proclam a s mismo ateo y un vigoroso
defensor de los "nuevos filsofos".

De Marx para Ruge

Kreuznach, septiembre de 1843
Me alegra que se haya decidido y que, habiendo
dejado de mirar al pasado, est dirigiendo sus
pensamientos hacia un nuevo proyecto[1] y, por ende,
hacia Pars, hacia la antigua universidad de filosofa
absit omen! [que no sea un mal augurio][2] y la
nueva capital del nuevo mundo. Lo necesario siempre
sucede. No tengo dudas, por lo tanto, de que ser
posible superar todos los obstculos, cuya importancia
reconozco.
En cualquier caso, sea posible o no la concrecin del
proyecto, estar en Pars a fin de mes[3] ya que la
atmsfera aqu lo convierte a uno en siervo y en
Alemania no veo ninguna posibilidad para la actividad
libre.
En Alemania, todo es suprimido por la fuerza; una
verdadera anarqua de la mente, el reino de la estupidez
misma prevalece all, y Zrich obedece rdenes de
Berln. Es por esto que se vuelve cada vez ms obvia la
necesidad de buscar un nuevo punto de concentracin

para el pensamiento genuino y las mentes

independientes. Estoy convencido de que nuestro plan
responde a una necesidad real y, despus de todo, las
necesidades reales deben poder satisfacerse en la
realidad. Por esto, no tengo dudas acerca de esta
iniciativa, siempre y cuando se la lleve a cabo
seriamente.
Las dificultades internas parecen ser mayores que los
obstculos externos. Si bien no caben dudas en cuanto a
desde dnde, gran confusin prevalece en la cuestin
hacia dnde. No solo se ha instalado un estado de
anarqua general entre los reformistas, sino que
todos debern admitir que no tienen idea exacta de lo
que ocurrir en el futuro. Por otro lado, es precisamente
una ventaja de la nueva tendencia la de no anticipar
dogmticamente el mundo sino la de solo querer
encontrar el nuevo mundo a travs de la crtica del que
nos precede. Hasta el momento, los filsofos han tenido
la solucin de todos los enigmas desplegados sobre sus
escritorios, y al estpido mundo exotrico solo le
bastaba abrir su boca para que cayeran en ella las
palomas asadas del conocimiento absoluto[4] . Hoy la
filosofa se ha trivializado y la prueba ms contundente
es que la misma conciencia filosfica ha sido arrastrada
al tormento de la lucha, no solo externa sino tambin
internamente. Pero si construir el futuro y asentar todo
definitivamente no es nuestro asunto, es ms claro an
lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a
la crtica despiadada de todo lo existente, despiadada
tanto en el sentido de no temer los resultados a los que
conduzca como en el de no temerle al conflicto con
aquellos que detentan el poder.
Por lo tanto, no estoy a favor de levantar ningn
estandarte dogmtico. Por el contrario, debemos ayudar
a los dogmticos a ver claro sus propias proposiciones.
As, el comunismo particularmente es una abstraccin
dogmtica con relacin a la cual, no obstante, no estoy

pensando en un comunismo imaginario y posible, sino

en un comunismo que de hecho existe, como aquel que
profesan Cabet, Dzamy, Weitling, etc. Este comunismo
es en s mismo nicamente una expresin particular del
principio humanista, an contaminada por su propia
anttesis: el sistema privado. De all que la abolicin de
la propiedad privada y el comunismo no son bajo
ningn punto idnticos, y no es accidental sino
inevitable que el comunismo haya visto surgir otras
doctrinas socialistas como aquellas de Fourier,
Proudhon, etc. para confrontarlo porque l es en s
mismo solo una realizacin especial y unilateral del
principio socialista.
Y todo el principio socialista a su vez es solo un
aspecto, en lo que respecta a la realidad del verdadero
ser humano. Pero debemos prestar igual atencin al otro
aspecto, a la existencia terica del hombre, y por ende,
hacer que la religin, la ciencia, etc. sean el objeto de
nuestra crtica. Adems, queremos influenciar a nuestros
coetneos, especialmente a los alemanes. Surge la
pregunta: cmo comenzar? Hay dos cuestiones
innegables. En primer lugar, la religin y luego, la
poltica son los dos temas que ms interesan a la
Alemania
de
hoy.
Debemos
tomarlos,
independientemente de la manera en que se nos
presenten, como nuestro punto de partida y no
confrontarlos con ningn sistema preelaborado como
ser el de Voyage en Icarie. [Etienne Cabet, Voyage en
Icarie. Roman philosophique et social.]
La razn ha existido siempre, pero no siempre bajo
una forma razonable. El crtico puede, por lo tanto,
comenzar por cualquier forma de conciencia terica y
prctica y por las formas peculiares de la realidad
existente para desarrollar la verdadera realidad como su
obligacin y fin ltimo. En cuanto a la vida real, es
precisamente el Estado poltico en todas sus formas
modernas el que, an donde no est conscientemente

imbuido en las exigencias socialistas, contiene las

exigencias de la razn. Y el Estado poltico no se
detiene all. En todas partes supone que la razn ha sido
concretada. Pero precisamente por esto es que cae
siempre en la contradiccin entre su funcin ideal y sus
prerrequisitos reales.
Partiendo de este conflicto del Estado poltico
consigo mismo es posible desarrollar la verdad social.
As como la religin es un registro de las luchas tericas
de la humanidad, elEstado poltico es un registro de las
luchas prcticas de la humanidad. Por ende, el Estado
poltico expresa, dentro de los lmites de su forma sub
specie rei publicae [como una clase particular de
Estado] todas las luchas, necesidades y verdades
sociales. Entonces, tomar como objeto de crtica una de
las cuestiones polticas ms especficas como la
diferencia entre un sistema basado en el Estado social y
uno basado en la representacin no est de ningn
modo por debajo de hauteur des principles [el nivel de
los principios]. De hecho, esta cuestin solo expresa, de
manera poltica, la diferencia entre el poder del hombre
y el poder de la propiedad privada. Por esto, el crtico
no solo puede, sino que debe, lidiar con estas cuestiones
polticas (que, de acuerdo con los socialistas extremos,
no son dignas de atencin). Al analizar la superioridad
del sistema representativo sobre el sistema socialestatal, el crtico, de manera prctica, gana el inters de
un gran grupo. Al elevar el sistema representativo de su
forma poltica a la forma universal y al acentuar la
verdadera importancia que subyace a este sistema, el
crtico obliga al mismo tiempo a este grupo a ir ms all
de sus confines ya que su victoria es a la vez su derrota.
Por lo tanto, nada nos impide convertir en el punto de
partida de nuestra crtica a la crtica de la poltica, la
participacin en la poltica y, por ende, a las
luchas reales, e identificar nuestra crtica con ellas. En
ese caso, no nos enfrentamos al mundo en actitud

doctrinaria con un nuevo principio: Esta es la verdad,

arrodllense ante ella! Desarrollamos nuevos principios
para el mundo sobre la base de los propios principios
del mundo. No le decimos al mundo: Termina con tus
luchas, pues son estpidas; te daremos la verdadera
consigna de lucha. Nos limitamos a mostrarle al
mundo por qu est luchando en verdad, y la conciencia
es algo que tiene que adquirir, aunque no quiera.
La reforma de la conciencia consiste solamente en
hacer que el mundo sea consciente de su propia
conciencia, en despertarlo de la ensoacin que tiene de
s mismo, de explicarleel significado de sus propias
acciones. Nuestro objetivo general no puede ser otra
cosa que como tambin lo es para la crtica de la
religin de Feuerbach darle a las cuestiones religiosas
y filosficas la forma que le corresponde al hombre, que
se ha vuelto consciente de s mismo.
Entonces, nuestro lema debe ser: la reforma de la
conciencia, no por medio de dogmas, sino a travs del
anlisis de la conciencia mstica, ininteligible a s
misma, ya sea que se manifieste de forma religiosa o
poltica. Luego, ser evidente que el mundo ha estado
soando por mucho tiempo con la posesin de una cosa
de la cual, para poseerla realmente, debe tener
conciencia. Ser evidente que no se trata de trazar una
lnea mental divisoria entre el pasado y el futuro, sino
de concretar los pensamientos del pasado. Finalmente,
ser evidente que la humanidad no est comenzando
una nueva tarea, sino que est llevando a cabo de
manera consciente su antigua tarea.
En resumen, podemos formular la tendencia de
nuestra publicacin de la siguiente manera: el
autoesclarecimiento (filosofa crtica) por parte del
presente de sus luchas y deseos. sta es una tarea para
el mundo y para nosotros. Solo puede ser la tarea de
fuerzas unidas. Requiere de una confesin y nada ms.

Para asegurar el perdn de sus pecados, la humanidad

solo debe declararlos tal y como son.

___________________________
NOTAS
[1] En una carta a Marx, en agosto de 1843
(publicada en Deutsch-Franzsische Jahrbcher) Ruge
le inform acerca de la decisin final de llevar a cabo la
publicacin en Pars. Anteriormente, no haba habido un
acuerdo sobre este punto. Adems de Pars, se haban
sugerido otros lugares, en particular Suiza y
Estrasburgo.
[2] Del Latin.
[3] La partida de Marx a Pars fue demorada. Lleg
all con Jenny a fines de octubre de 1843.
[4] Traduccin literal de la frase original. Es una
alusin al proverbio A roast pigeon does not fly into
your mouth - del proverbio Latn Non volat in buccas
assa columba tuas (Una paloma asada no vuela hasta tu
boca) O en otras palabras, la plata no crece de los
rboles