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Antropologa Cultural y Social

ANTROPOLOGIA CULTURAL Y SOCIAL

FACULTAD DE PSICOLOGA

UNLP

2008

Autor: Antonela Corts.

Antropologa Cultural y Social

Autor: Antonela Corts.

que se vincula con el principio de las libertades individuales


producto de la revolucin francesa.
La situacin colonial es el marco en el que surge la
Antropologa. En el texto de Chiriguini se ve el desarrollo que se
daba en Europa durante la poca. Y las ciencias sociales fueron las
que, desde el conocimiento cientfico, dieron explicaciones de estos
cambios. La antropologa dio cuenta de las sociedades
extraeuropeas, y as comienza a construir su objeto de estudio a
partir de la otredad cultural, explicando esa diversidad cultural.
La Antropologa surge en el siglo XIX, pero ya a fines del siglo
XVIII comienza a pensarse en las cuestiones sociales y de dar
respuestas a la ruptura de las sociedades (feudales y capitalistas).
La Ilustracin discute la ideologa divina, planteando que es
necesaria la revalorizacin de lo racional.
Estas son las ideas del siglo XVIII que conformaron las bases
para el evolucionismo, la primera corriente antropolgica.
Durante el evolucionismo, las sociedades no europeas son
consideradas primitivas. Ya no son autnticas sino inacabados.
Este cambio de concepciones se da a la par y a raz de la
expansin europea y la colonizacin. As es como ve a las
sociedades como inferiores a las europeas.
Segn Morgan, todas las sociedades pasan por grados de
desarrollo social: salvajismo, barbarie, civilizacin.
La metodologa utilizada para ver la otredad lejana, distinta y
sacar diferencias, semejanzas y conclusiones, era la comparativa.

UNIDAD 1 INTRODUCCION.
1.1 El condicionamiento sociohistrico en el
conocimiento cientfico: Las transformaciones sociales
que confluyen en el siglo XIX y el surgimiento de las
ciencias sociales. Surgimiento de la antropologa y su
desarrollo histrico.
Surgimiento de las ciencias sociales y de la Antropologa.
Lo que posibilit el surgimiento de las ciencias sociales en los
siglos XVIII y XIX fueron los grandes y profundos cambios en el
campo de lo econmico, poltico y social.
Cambios econmicos: El obrero industrial adquiere libertad
jurdica y a la vez queda libre de los medios de produccin (el
proletariado es el dueo); an as el obrero cumple un papel
fundamental en el proceso industrial.
Cambios polticos: Nuevas formas de organizacin del Estado a
partir de la revolucin francesa, comienzan a darse formas de
gobierno democrtico: el voto es universal aunque el grupo de
personas que podan votar era reducido. Surge la propiedad privada.
Cambios sociales: Surge la burguesa y el proletariado
industrial. Del mundo agrario se pasa luego de un proceso muy largo
al industrial urbano, comienza en Inglaterra. En 1870 el proceso
econmico poltico y social constituy entonces el campo de estudio
de la Antropologa. La colonizacin europea produce el
conocimiento de los otros, esos pueblos de costumbres tan distintas.
Surge la pregunta por la diversidad. Da la pauta de que pueden
existir otras formas de organizacin (relativizacin de las mismas)

Antropologa Cultural y Social

AAVV El campo de la Antropologa.

reemplaz a la etnologa, a partir del siglo XX. Se diferencian


los campos cultural y social.
Antropologa Cultural:
1. Fue utilizado en EEUU.
2. Su orientacin terica era el culturalismo, que
privilegia el trmino cultura.
3. La vida humana se interpreta a travs de rasgos
culturales: materiales o espirituales.
4. Intentaron un anlisis de rasgos culturales para la
reconstruccin comparativa de historias particulares.
Antropologa Social:
1. Usado en Inglaterra.
2. Su enfoque terico es el funcionalismo que privilegia a
la organizacin social, las relaciones sociales y los grupos.
3. Se interes por los mecanismos de funcionamiento a
travs de las estructuras de equilibrio y las funciones de
integracin.

Los antroplogos se han interesado en dos interrogantes:



Cmo funcionan los diferentes sistemas culturales?

Cmo han llegado a ser lo que son?
El problema central de la antropologa es la explicacin de las
semejanzas y diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en
el tiempo.
Ramas de la antropologa general:

Antropologa Biolgica o fsica: Surge en el siglo
XVIII cuando se independiza de la zoologa. se ocupa de
problemas como la evolucin del hombre a partir de formas
animales toda sociedad modifica -sin conciencia de ello- las
condiciones de su perpetuacin fsica con reglas (prohibicin
del incesto, monogamia) o normas morales, sociales. Esta
mantiene relaciones estrechas con las ciencias sociales,
aunque recurra a conocimientos y mtodos de las ciencias
naturales.1

Antropologa Arqueolgica: Es el estudio de las
culturas del pasado y de su historia mediante la observacin de
sus objetos. Hacer arqueologa sera hacer una antropologa del
pasado, de las culturas desaparecidas, mediante la observacin
de sus vestigios.

Antropologa Cultural y Social: En el siglo XIX se
complementa la etnografa que es la etapa del estudio
descriptivo, y la etnologa, que es la sntesis del punto anterior,
sntesis geogrfica, histrica o sistemtica. La antropologa

Autor: Antonela Corts.

BOIVIN, ROSATO, ARRIBAS Constructores de otredad.


Definicin de antropologa.
Hay dos modos de definir el trabajo antropolgico:

Por su objeto: la antropologa es definida como el
estudio de la otredad cultural

Por su mtodo: sostiene que la particularidad de la
antropologa reside en el modo en que se recolectan, analizan y
exhiben sus datos  observacin participante.
Sin embargo, no se puede explicar que hace hoy la antropologa
sin referirnos a la historia de su constitucin como parte del campo
cientfico porque la ciencia es acumulativa.

Levi Strauss.

Antropologa Cultural y Social

Para entender que hace un antroplogo es necesario tener en


cuenta el contexto socio-histrico en el cual se desarroll la
antropologa, su relacin con el campo cientfico en general y las
relaciones entre las partes que la constituyen (objeto teora, mtodo
y tcnica).
La antropologa a fines del siglo XIX.
La antropologa se constituyo como ciencia y la teora que logro
dominar el discurso antropolgico fue el evolucionismo.
Marco socio-histrico: Fue un momento en el cual el
conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida
diferentes se hizo ms patente por los cambios ocurridos en Europa y
por la expansin de occidente.
La revolucin industrial como producto de cambios tecnolgicos
importantes gener nuevas diferencias (de clase, nacionales, tnicas)
y problemas, que con el tiempo fueron denominndose sociales.
La cuestin fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar
esos cambios.
El encuentro de los europeos con culturas distintas dio origen a
lo que sera la pregunta fundante de la antropologa: Por qu estos
hombres son distintos? La primera teora cientfica sobre la
diferencia fue el evolucionismo. Este se desarroll en una poca en
la que la antropologa se estaba constituyendo como ciencia a la par
que el mundo/campo cientfico se estaba conformando, buscando su
propio espacio, en funcin de obtener un tipo de autoridad que
provena de la objetividad de la ciencia y del mtodo cientfico. En
este caso el mtodo de la antropologa fue el comparativo. El objeto
de la teora de la evolucin era el hombre, ste era visto como una
dualidad:

cuerpo, como ste perteneca a la naturaleza.

espritu, como ste perteneca al mundo cultural.

Autor: Antonela Corts.

Siguiendo esto la antropologa se constituy en dos ramas: la


fsica y la cultural. Las diferencias entre los hombres fueron
pensadas como diferencia cultural.
Ciencias humanas y sociales
aquellas que estudian las
aquellas que estudian las
sociedades complejas, civilizadas
sociedades primitivas

historia sociologa
antropologa
La antropologa como ciencia nueva pretendi indagar por qu
llegamos a ser lo que somos, cul es el origen de las diferencias
culturales.
La primera corriente terica construy sus respuestas
comparando las sociedades en el espacio y tiempo, y elaborando una
historia natural de la humanidad.
La antropologa entre las dos guerras mundiales.
Se caracteriz por un cierre de las fronteras nacionales y por la
consolidacin de la presencia europea en sus colonias. En la
antropologa europea y norteamericana se producen dos hechos
importantes:

Crisis del evolucionismo.

Separacin de los cientficos en escuelas nacionales.
Estas escuelas tuvieron en comn la crtica al evolucionismo.
Criticaron:

Las tcnicas: es el antroplogo el que debe buscar en otras
culturas los datos con los cuales se construyen las teoras. Se
introduce la observacin participante como tcnica
privilegiada.

Antropologa Cultural y Social

El mtodo comparativo: ya que ste fue aplicado teniendo


como referente de la comparacin los valores de la sociedad
occidental. Los evolucionistas fueron acusados de
etnocentristas. Pero la crtica al mtodo tambin fue resultado
de aplicar la tcnica de la observacin participante ya que al
observar una cultura como una totalidad se torna imposible
abstraer una parte para compararla con otra de otra cultura.
El mtodo comparativo fue sustituido por el relativismo cuyo
postulado implicaba la imposibilidad de comparar ya que cada
cultura es una configuracin diferente.
Antroplogos inglesescolonias de frica y Oceana
Antroplogos norteamericanos sus indgenas, los cuales se
transformaban muy rpidamente, por lo tanto, el trabajo consisti en
reconstruir por medio de historias orales el pasado no
occidentalizado de esos pueblos.
Va apareciendo una separacin fundamental para la teora.

La antropologa despus de la Segunda Guerra Mundial.


A partir de la dcada del 50 se produce la transformacin de las
sociedades primitivas:

Desaparicin fsica: disminucin de sus miembros por
guerras, enfermedades (cuantitativa) y una transformacin
hacia formas occidentales de vida (cualitativa).

Desaparicin cultural (etnocidio): cambios forzados por la
colonizacin. Algunas sociedades fueron absorbidas en
unidades mayores y otras desaparecieron totalmente, otras se
iban transformando en nuevas naciones.
Cambi la mirada que la antropologa tenia sobre las otras
culturas.
Antropologa teoras dominantes que:

Continuaron estudiando aquellas sociedades primitivas
antes que desaparecieran totalmente (especie de antropologa
de salvataje). Por ejemplo: estructuralismo francs.
Representante: Levi Strauss plantea tres niveles:
1.
etnografa: el antroplogo pretende aislar y describir los
modelos que un pueblo usa para percibir relacionar e
interpretar sus experiencias.
2.
etnologa: el antroplogo compara el contenido y la
organizacin de los sistemas culturales para analizar,
interpretar y explicar la diversidad.
3.
antropologa estructural: el antroplogo llega a las
estructuras constantes y comunes a todas las culturas.

Se propusieron estudiar las transformaciones que las
sociedades no occidentales estaban sufriendo. Problema
herramientas de la antropologa clsica no eran adecuadas.
Estos antroplogos se encontraron con el tema de un contacto
particular. Colonizacin: este proceso era considerado como

antropologa cultural
antropologa social

forma en que se organizan


los hombres.
parentesco
poltica
ley
economa
religin

Autor: Antonela Corts.

antropologa cultural

se interesa en los modos


de vida.
arte
msica
costumbres
literatura
lenguaje

Antropologa Cultural y Social

caracterizado por la dominacin de un pueblo sobre otro, lo


que produjo la desigualdad entre culturas.
La antropologa por lo tanto, tuvo un giro terico y metodolgico
importante. Se provey de las tcnicas de otras disciplinas y de otras
teoras sociales. Influencia del marxismo: permita dar una
explicacin sobre la desigualdad y la dominacin.
La acumulacin de informacin llev a la especializacin de los
antroplogos: econmicos simblicos polticos urbanos.
La especializacin permita nuevamente la aplicacin del mtodo
comparativo. En esta etapa adems de cambiar el objeto y las teoras,
se sumaron otros sujetos de conocimiento: aparecen los
antroplogos nativos que estudiaban sus propias sociedades.
Esto modific la base de la observacin participante e introdujo
el extraamiento como recurso metodolgico.
El antroplogo se constituy especialista del otro lejano e
incierto. Su tarea consisti en borrar la incertidumbre, en transformar
lo extico en conocido.

Autor: Antonela Corts.

Inventarios-Encuestas: Eran realizados por intermediarios.


Recopilacin de informacin no por el antroplogo.
Segunda etapa.
Funcionalismo.
Entre guerras: Cierre de las fronteras nacionales. Consolidacin
de la presencia europea en sus colonias.
Diversidad cultural: El relativismo intent mostrar que todas
las culturas son diferentes entre s pero equivalentes, por lo tanto
diversas.
Relativismo: Implica la imposibilidad de comparar ya que cada
cultura es una configuracin distinta y entendible solo en sus propios
trminos.
Observacin participante: Es el antroplogo el que comienza a
buscar en otras culturas. Implica el traslado del investigador a otras
sociedades. Datos de primera mano.
Tercera etapa.
Marxismo. Estructuralismo.
Despus de la segunda guerra mundial: Transformacin de las
sociedades primitivas: desaparicin fsica  disminucin de
miembros desaparicin cultural (etnocidio)  proceso de
colonizacin, transformacin forzada de valores nativos. Pueblos
primitivos pasan a ser complejos. Cambio la mirada que Occidente
tena sobre el otro.
Desigualdad cultural: Producida por la colonizacin,
caracterizada por la dominacin de un pueblo sobre otro.
Comparativismo-Relativismo: Surgen especializaciones
(antropologa econmica, simblica, poltica, etc.) y esto permiti
nuevamente la aplicacin del mtodo comparativo.

Primera etapa.
Evolucionismo.
Fines del siglo XIX: Revolucin industrial  cambios sociales.
Expansin de occidente por el mundo.
Diferencia cultural: Las diferencias culturales entre los
hombres fueron pensadas como diferencias culturales. El hombre era
concebido como una dualidad, era tanto cuerpo (naturaleza) como
espritu (cultura).
Mtodo comparativo: Se intent analizar la naturaleza humana
a partir de la diferencia entre culturas y estas diferencias surgan de
la comparacin entre ellas (ciencias naturales).

Antropologa Cultural y Social

Extraamiento: Ya no era el objeto el distinto por sus


caractersticas propias, sino que el antroplogo construa la
distincin, lo extrao. Es el antroplogo el que distingue, desconoce,
se extraa. La antropologa toma conciencia de que aquel que
estudia tambin tiene una cultura. El antroplogo incorpora una
visin crtica de s mismo.

Autor: Antonela Corts.

pueblos no europeos. Por este motivo, desandaremos el camino


recurriendo a la historia para entenderla en toda su complejidad. El
encuentro entre culturas diferentes debe entenderse en trminos de
dominacin y sometimiento de todas las dimensiones de la vida de
los pueblos conquistados y la imposicin en consecuencia de una
nueva organizacin econmica, poltica y cultural.
Los unos y los otros en la situacin colonial.
Una situacin de dominacin es total en tanto abarca todas las
dimensiones de la realidad social de los pueblos colonizados.
Comprende:

La empresa material: control de las tierras, riquezas,
poblacin e impone una economa subordinada a la metrpoli.

La empresa poltico-administrativa: control e imposicin de
autoridades, justicia eliminacin de normas jurdicas nativas y
nuevas divisiones territoriales.

La empresa ideolgica: imposicin de nuevos dogmas e
instituciones para facilitar la dominacin por medio de la
desposesin y la humillacin de la cultura nativa.
La situacin colonial es el resultado de etapas. Primero la
conquista y apropiacin de las tierras usurpadas. Luego, la
administracin del territorio. Y, por ultimo, la autonoma poltica de
la colonia. Lo pre-colonial se considera como inexistente y lo
existente se desvaloriza como inferior y extico, justificando as la
presencia del conquistador.2

Gran Bretaa opt por un tipo de dominacin
fundamentalmente econmica y con poca incidencia poltica y
militar en las colonias. Imposibilidad de interpenetracin
cultural. Relacin colonial basada en el distanciamiento.

CHIRIGUINI Del colonialismo a la globalizacin: procesos


histricos y Antropologa.
La perspectiva o mirada antropolgica antecede a su
institucionalizacin como disciplina cientfica, ocurrida a mediados
del siglo XIX. Esa mirada hace referencia al momento en que las
sociedades se ponen en contacto y se reconocen como diferentes.
Es el momento donde el asombro pone frente a frente lo propio y
lo ajeno, a nosotros y a los otros. Este asombro est presente siempre
que se produce el encuentro o el enfrentamiento entre sociedades
diferentes. No nos sorprende ese otro por sus particularidades, en su
individualidad, sino en tanto representante de otra cultura, como
integrante de un universo simblico diferente.
El encuentro de unos y otros ocurre en el marco de procesos
sociales e histricos que otorgan sentido y coherencia a los modos
como percibimos la otredad cultural. Este proceso nos permitir
comprender dos cuestiones importantes referidas a la Antropologa.
Primero, que es posible aprehender eso que llamamos la perspectiva
antropolgica que alude a la relacin entre el asombro, la alteridad y
la dominacin como resultado del enfrentamiento entre dos
universos culturales diferentes. Y segundo, ese mismo proceso nos
explica el surgimiento de la Antropologa como ciencia social, que
construir el referente emprico de su inicial objeto de estudio en los

Menndez

Antropologa Cultural y Social

Francia ejerci un dominio econmico, militar y poltico


directo en las reas colonizadas. Elimin toda organizacin
nativa, desde prcticas religiosas hasta el uso de la lengua
indgena. Su objetivo era la asimilacin de los pueblos
colonizados a las formas culturales francesas.
Una particular manera de dominar.
Los modos para dominar los pueblos conquistados fueron, por un
lado, factores que facilitaron la victoria: la violacin directa y
consciente que condujo al exterminio de pueblos enteros
(genocidio), la superioridad tecnolgica militar de los europeos
(armas de fuego). Por otro lado, incidieron la eliminacin indirecta
(al introducir la viruela, sarampin en poblaciones vulnerables y sin
defensa para estas enfermedades epidmicas; y el debilitamiento
fsico por el excesivo trabajo al que eran sometidos).
Otro de los mtodos fue el paternalismo, un tutor blanco que
orientaba, educaba y civilizaba al nativo. Esto crea una situacin
de subordinacin psicolgica infantilizacin.
El tercer mtodo empleado es la actitud de distanciamiento. Esto
facilita tambin una mirada deshumanizada, el desprecio en el que
domina y el temor e ignorancia en el dominado.

Autor: Antonela Corts.

Antropologa y la construccin de la otredad: diversidad y


desigualdad.
El desandar por la historia del colonialismo muestra como la
Antropologa se configura como disciplina a partir de encontrar su
objeto de estudio en el otro cultural.
La situacin colonial cre al primitivo como una imagen
invertida a la del europeo. En las relaciones de dominacin se
intentan licuar las diferencias en una mirada etnocntrica y
simplificadora de los otros.
En el siglo XIX y desde el evolucionismo, primer paradigma
cientfico de la Antropologa, los otros culturales, los salvajes, son
caracterizados como los primitivos, en una escala de progreso
unilineal donde el punto de llegada es la civilizacin occidental. Son
representantes de las primeras etapas de la evolucin cultural en una
lnea de desarrollo tecnolgico. En este momento hace su irrupcin
la ideologa racista, justificadora de la explotacin y la desigualdad a
que se somete a los otros. En las primeras dcadas del siglo XX, en
el momento en que la Antropologa se consolida como ciencia, los
pueblos primitivos comienzan a ser percibidos como diversos,
diferentes a las culturas occidentales.
Esta representacin de las otras culturas conducir a exagerar la
otredad o a encerrarla en una pura diferencia, sin tomar en cuenta la
situacin colonial a la que estn siendo sometidas.
La interpretacin de los fenmenos sociales requiere
contextualizar esas diferencias en los procesos histricos de
dominacin, explotacin y exclusin.

[Tres etapas de la expansin: Primer momento (siglos XV al XVIII):


El descubrimiento de Amrica y los otros. Segundo momento
(siglos XIX y XX): Colonialismo y Antropologa cientfica. Tercer
momento: La diversidad en el mundo global.] ver Boivin.

Antropologa Cultural y Social

KAPLAN Y
antropolgica.

MANNERS

Introduccin

la

crtica

Autor: Antonela Corts.

1.2 Algunas caractersticas bsicas del estudio


social del Hombre, como componentes de la nueva
disciplina antropolgica: El Otro cultural, diversidad y
comparatividad. El enfoque concreto, interculturalidad
y extraamiento.

El campo de la antropologa. La antropologa es la nica de las


ciencias sociales que habla de los dos aspectos de la naturaleza
humana, tanto el biolgico (antropologa fsica) como el cultural
(antropologa cultural). Es la ms ambiciosa de las ciencias sociales,
porque considera a las culturas de todos los lugares y pocas y
porque comprende tpicos como el parentesco, la organizacin
social, la poltica, la tecnologa, la economa, etc. El problema
central de la antropologa es la explicacin de las semejanzas y
diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en el tiempo.
Examinando los mecanismos, estructuras y factores externos al
hombre, medios por los cuales este realiza su propia transformacin,
podemos aprender por qu unos grupos difieren de otros en sus
creencias, valores, conductas y formas sociales. Esto externo al
hombre es la cultura, la cual se refiere a los fenmenos que
conforman patrones de comportamiento que no pueden explicarse
por completo mediante conceptos psicobiolgicos. Los sistemas
sociales humanos son muy variables y parecen reflejar la gran
variedad de tradiciones heredadas, son verdaderos sistemas
socioculturales.
Los antroplogos han considerado estas diferencias como
simplemente existentes (relativismo cultural). El hombre es uno, las
culturas varan.
Cada cientfico social que ha intentado hacer generalizaciones
acerca de la naturaleza humana ha tenido que enfrentarse a la gran
cantidad de adaptaciones humanas.
Otra forma de considerar estas diferencias ha sido preguntando
como pueden explicarse las diferencias formando teoras.

AAVV El campo de la Antropologa.


Desde los orgenes de la Antropologa, el mtodo usado ha sido
el comparativo la continuidad de ste, est estrechamente vinculada
a lo que constituye el recorte del objeto de estudio de la
Antropologa, o sea el otro cultural. El comparativismo implicaba
buscar las diferencias culturales como ausencia de clase o grado en
los diferentes rasgos culturales respecto de la cultura occidental
blanca.
Ya en el siglo XX, el otro cultural tuvo una visin ms
idlica generada por el funcionalismo ingls y el culturalismo
norteamericano, donde las poblaciones no occidentales fueron vistas
como mundos armnicos. En ese momento, a travs del mtodo
comparativo, se buscaron las diferencias culturales para encontrar
mecanismos de funcionamiento universales.
El enfoque relativista nos dice que una cultura debe ser
examinada como una totalidad y slo en trminos de s misma,
mientras que el enfoque comparativista afirma que una institucin, o
un aspecto debe ser separado de su matriz cultural para que pueda
ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
El relativismo nos recuerda que al estudiar culturas diferentes a
la nuestra, somos influidos por nuestras propias concepciones
culturales y constituye ms all de una realidad de existencia de las

Antropologa Cultural y Social

culturas del mundo, un precepto metodolgico para el control de


nuestras investigaciones.
La comparacin nos proporciona un medio para sugerir
planeamientos ms generales del fenmeno cultural, sino la ms
importante, que ante la imposibilidad de experimentar, es el nico
medio de probar tales planeamientos generales.3
El fin perseguido es el conocimiento de la totalidad cultural,
donde todo es significativo y por lo tanto nada debe dejar de ser
considerado. El todo no es la mera suma de sus partes, sino el
resultado de un nico ordenamiento y de una nica interrelacin de
las partes que han producido una nueva entidad.
La observacin participante consista en la presencia constante
y prolongada del antroplogo en la vida de la sociedad estudiada.
Esto constitua un hecho contradictorio, por ser al mismo tiempo una
tentativa de acercamiento en un marco de extraeza; aproximacin y
distanciamiento.
Esa tensin ha sido resumida en la formula nosotros/ellos, donde
nosotros significa el antroplogo y todo lo que le es familiar como
miembro de una sociedad; y ellos, los actores sociales que estudia,
lo extico.
Al estudiar su propia sociedad, el antroplogo busca realizar la
operacin inversa, convertir lo familiar en extico, ubicndose en
una posicin de extraamiento.
El extraamiento es una experiencia socialmente vivida, bsica
en la construccin de la perspectiva antropolgica, que puede ser
relacionada con la nocin de conciencia prctica es fuente bsica
de la reproduccin de la vida social, ya que crea la confianza en que

Autor: Antonela Corts.

los parmetros de interaccin de los actores estn presentes creando


el contexto compartido.
El antroplogo, al insertarse en realidades de las cuales no
participa en lo cotidiano, desconoce (parte central del extraamiento)
inmediatamente la conciencia prctica, importante para la
definicin de los parmetros del flujo de la vida social de los agentes
que estudia.
Antropologa y ciencias sociales. El acercamiento de la
antropologa al resto de las ciencias sociales. El surgimiento y el
desarrollo de las ciencias sociales han sido afectados por factores del
medio cultural ms amplio, como los cambios de estructura
econmica. Existe una racionalidad detrs de la divisin del trabajo
que caracteriza a las ciencias sociales, la cual refleja el desarrollo
interno de cada una de las disciplinas. Todas estn interesadas en el
comportamiento humano. Cada ciencia conceptualiza cada evento de
diferente manera. La autonoma de cada disciplina deriva del hecho
de que tienen una serie de problemas y preguntas de especial inters.
El tipo de preguntas que una disciplina hace de la realidad determina
la forma en la que conceptualiza la realidad. Por todo esto, es
necesario que las distintas disciplinas se comuniquen y tengan
cdigos comunes.
Antropologa y Psicologa: En relacin al objeto de estudio lo
que distingue a diferentes disciplinas sociales no es la eleccin de
diferentes hechos de la realidad para su observacin, sino el recorte
que hace la mirada del investigador. Si se los abordara desde una
perspectiva psicolgica exclusivamente o desde una perspectiva
antropolgica social, se dejara gran parte de la cuestin sin
considerar.
El sistema psquico no est dado desde el nacimiento, se
constituye a partir de la vida en sociedad de cada sujeto. El cerebro

Kaplan y Manners.

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Antropologa Cultural y Social

responde a una ley biolgica de la especie pero produce tambin


situaciones de carcter funcional, que se establecen segn la
experiencia de cada individuo en y con el medio social durante el
proceso de asimilacin de la cultura. Este proceso de asimilacin es
una actividad transformadora por el que se van formando los
procesos internos de una vida social. Todo sujeto nace con la
capacidad de organizar sus conexiones neuronales, pero si no hay
contacto con medio social de cual nutrirse para formar imgenes
psquicas la capacidad del cerebro no se desarrolla. El medio sociocultural se capta por medio de la intermediacin humana. La cultura
es transmitida por otros hombres. Esta comunicacin se realiza
bsicamente por medio del lenguaje verbal, que no slo sirve para
comunicar sino para formar imgenes para el psiquismo.
La naturaleza del hombre es plstica, moldeable y su vida est
abarcada por un proceso de aprendizaje en el seno de la sociedad. En
el proceso de socializacin, en la incorporacin del hombre a su
entorno, ste experimenta un proceso de internalizacin activa de
imgenes, ideas, sentimientos que se le denomina psiquismo.
A las conclusiones a las que se llega desde la psicologa son
parciales y complementarias, tal como lo son otras de estos enfoques
encarados desde el mbito sociocultural externo. Esto en la medida
en que los problemas a nivel mantel del individuo derivan de un
complejo causal biopsicosocial. Desde la antropologa se cubre
tambin slo una parte de la realidad.
La psicologa estudia procesos psquicos de un individuo y lo ve
a este como parte de un mundo social; adems como todo
conocimiento busca reiteraciones comunes a tipos de individuos
teorizando sobre situaciones generalizables y no particulares. La
antropologa enfoca la vida humana como colectiva, y tiene como
referencia la accin concreta de los individuos y grupos que crean la

Autor: Antonela Corts.

cultura. La individualidad, como construccin social, es un hecho


colectivo.
BOHANNAN - Shakespeare en la naturaleza del hombre.
La autora comienza el relato suponiendo que la naturaleza
humana es bastante similar en todo el mundo; al menos, la trama y
los temas de las grandes tragedias resultaran siempre claros, aunque
acaso algunos detalles relacionados con costumbres determinadas
tuvieran que ser explicados y las dificultades de traduccin pudieran
provocar algunos leves cambios, tomando como ejemplo el texto
Hamlet de William Shakespeare, ya que cree que las obras de este
autor tienen una calidad atemporal que se ocupan de la naturaleza
humana, las relaciones, y las luchas por el poder.
Pero la comprensin de Shakespeare no es slo una cuestin de
la duracin del tiempo que ha transcurrido desde que fue escrito.
Como se ejemplifica en el artculo de Bohannan, tambin es difcil
de entender para las personas de otras culturas.
A medida que avanza el relato, vemos diferencias entre las
concepciones de los tivs y las de la cultura occidental, representada
por la autora, sobre el matrimonio, la muerte, el parentesco, las
jerarquas, el poder, la venganza y la locura. Estas diferencias son
los factores que llevan a una interpretacin completamente diferente
sobre Hamlet, a pesar de que en la tribu de frica Occidental
tambin exista la idea de universalidad.

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Antropologa Cultural y Social

Concepciones
Matrimonio
Muerte

Parentesco

Jerarquas

Poder
Venganza
Locura

Autor: Antonela Corts.

Ninguna cultura es un sistema cerrado. Por su naturaleza se


reduce a ser una suma de la conducta y de los modos de pensar de
las personas que en un tiempo y lugar determinado constituyen una
sociedad particular.
La base psicolgica de las normas sociales establecidas (modas,
valores) es la formacin de marcos de referencia comunes como
resultado del contacto de individuos. Una vez incorporados tales
marcos, entran como factores importantes a determinar o modificar
sus acciones. La definicin de lo que es normal o no, esta
relacionada con el marco cultural de referencia.
Definicin de etnocentrismo. Condiciones aceptables y no
aceptables del etnocentrismo.
El mecanismo primario que funciona en la valoracin de la
cultura es el etnocentrismo: punto de vista segn el cual el propio
modo de vida de uno es preferible a todos los dems.
El etnocentrismo opera como factor a favor de la adaptacin
individual y la integracin social.
La proposicin de que una lnea de pensamiento o de accin es
mejor que otra es muy difcil de establecer sobre la base de cualquier
criterio universalmente aceptable.
Como generalmente se juzga a las culturas es bajo las
designaciones de civilizadas y primitivas (tendencia
evolucionista).
Afirma que los valores no existen porque son relativos al tiempo
y lugar, o negar la validez psicolgica de divergentes conceptos de la
realidad es no tomar en cuenta la contribucin positiva de la posicin
relativista. El relativismo cultural es una filosofa que, al reconocer
los valores que establece cada sociedad para guiar su propia vida
insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbre y en la

Cultura de los Tivs


Un gran jefe debe tener muchas esposas.
No crean en la supervivencia de ningn
aspecto individualizado de la personalidad
despus de la muerte. Crean que el espectro
del padre de Hamlet, era un presagio enviado
por un brujo.
El hijo sucede al padre. El hermano ms
joven se casa con la viuda de su hermano
mayor, convirtindose as en el padre de sus
hijos. Un hombre nunca debe reprender a su
madre.
No puede usarse la violencia o venganza
contra parientes de ms edad. Los ancianos
son los que tienen la sabidura.
Al jefe no le gusta que otro hombre se
enriquezca y se haga poderoso.
No se puede tomar venganza de un loco.
Slo la brujera puede volver loco a
alguien, y solo sus parientes por lnea
masculina pueden embrujarlo.

As, Bohannan se vio obligada a reconsiderar el concepto de


universalidad cultural que crea originariamente.
HERSKOVITS El problema del relativismo cultural. Cap. V
El relativismo cultural. Relativismo cultural: Los juicios estn
basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada
individuo a base de su propia endoculturacin.

12

Antropologa Cultural y Social

necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las


nuestras.
Condicin aceptable: hay que considerar el etnocentrismo como
un factor que opera a favor de la adaptacin individual y de la
integracin social.
Condicin no aceptable: solo cuando se racionaliza el
etnocentrismo, como ocurre en la cultura euroamericana, y se lo
presenta como la base del programa de accin en detrimento de otros
pueblos, da origen a problemas serios.
Absolutos y universales.
Al considerar el relativismo cultural, es esencial que
diferenciemos los absolutos de los universales.
Los absolutos estn fijos y no admite que tengan variacin ni que
difieran e cultura a cultura, ni de poca a poca.
Los universales son los mnimos denominadores comunes que se
pueden sacar de la comprehension del mbito de la variacin que
manifiestan todos los fenmenos del mundo natural o cultural.
Si aplicamos esta distincin, veremos que esas crticas pierden su
fuerza. Decir que no hay ningn criterio absoluto de valor o de
moral, no significa que los diversos criterios al respecto no
alberguen en formas diferentes universales de la cultura humana.
KAPLAN Y
antropolgica.

MANNERS

Introduccin

la

Autor: Antonela Corts.

cultura es una configuracin nica. Pero como se puede saber esto,


sin antes comparar a una cultura con otra? Podemos comprender
cualquier fenmeno solamente cuando tiene algunas similitudes con
lo ya conocido.
Los relativistas nos dicen que una cultura debe ser examinada
como una totalidad y slo en trminos de s misma y que no existen
dos culturas iguales. Se interesan solamente en las diferencias,
recordndonos que al estudiar culturas diferentes a las nuestras no
debemos dejarnos influir por nuestras preocupaciones culturales, por
lo que el relativismo es un precepto metodolgico, y no una posicin
ideolgica.
Los comparativistas afirman que una institucin, un proceso, un
complejo o un detalle debe ser separado de su matriz cultural para
ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente. Se
interesan tanto en las diferencias como en las semejanzas.
La antropologa debe superar los excesos de relativismo porque
precisamente tales excesos hacen difcil la comparacin y la
investigacin cientfica, ya que sin hacer comparaciones explcitas
no puede haber teora en antropologa, de igual forma el mtodo
comparativo es esencial para la formulacin de teoras.
Solo por medio de la comparacin puede diferenciarse lo general
de lo particular y proponer relaciones razonables de causa-efecto.
Tipos estructurales y comparacin. El tipo estructural es una
clasificacin de los fenmenos estudiados en base a sus rasgos
crticos, tal como estos sean definidos. Dicha estructura implica
cierta teora, y al no existir clasificaciones absolutas de los
fenmenos, los tipos estructurales varan de acuerdo a los problemas
en cuestin.
Las comparaciones tienen dos formas de estudiarse: las
comparaciones a pequea escala (dentro de una regin geogrfica

crtica

Relativismo vs. Comparacin. La posicin tericometodolgica de la antropologa ha sido relativista y comparativa.


Las dos posiciones son aparentemente opuestas.
El relativismo implica comparacin, lo cual requiere una
explicacin. La tesis ideolgica del relativismo establece que cada

13

Antropologa Cultural y Social

que permite ms fcilmente las investigaciones de campo, y


comparten ms similitudes en su tipo estructural), y las
comparaciones a gran escala (en culturas histricamente no
relacionadas que permiten incluir un mayor nmero de casos
independientes).
El problema de la definicin de teora. Las teoras son ms que
resmenes de datos, ya que no slo dicen lo que sucede, sino por qu
sucede as. Cualquier teora debe explicar hechos ya conocidos y
abrir perspectivas que puedan conducirnos a nuevos hechos. Como
la teora es un tipo de generalizacin, veremos que una
generalizacin es una proposicin que relaciona dos o ms clases de
fenmenos entre s y pretende llegar ms all de lo observado o lo
registrado.
Las generalizaciones empricas clasifican las regularidades de la
naturaleza, pero las teoras nos dice por qu existen tales
regularidades.
Las proposiciones descriptivas se refieren a eventos que ocurren
en un contexto especfico de espacio y tiempo. Las generalizaciones
empricas, se refieren a relaciones independientes de condiciones
especficas de espacio y de tiempo, y las generalizaciones tericas se
refieren a relaciones abstractas bajo las cuales las generalizaciones
empricas y las aseveraciones descriptivas pueden subordinarse
como ejemplos especiales.
Las generalizaciones empricas pueden sostenerse o derribarse.
Las teoras incluyen trminos abstractos, pueden confirmarse y
desconformarse indirectamente.
Para la mayora de los filsofos de las ciencias, una teora es algo
que explica un fenmeno o grupo de fenmenos por medio de un
sistema deductivo formal: dadas un o ms generalizaciones

Autor: Antonela Corts.

empricas o leyes y series de afirmaciones singulares, se puede


deducir lgicamente el fenmeno a ser explicado.
Otro tipo de explicaciones caracterizadas por una o ms
generalizaciones estadsticas son las probabilsticas en donde las
premisas pueden originar slo conclusiones ms o menos probables.
Una tercera explicacin emplea las teoras concatenadas que
participan en un sistema de relaciones, as como para construir una
configuracin identificable o patrn.
La prediccin garantizada es segura y est basada en una
justificacin terica aceptable, es una teora con cierto grado de
confirmacin cientfica. En la prediccin correcta podemos no tener
idea de por qu es correcta o su justificacin terica puede ser
cientficamente inaceptable.
La relacin entre la teora etnolgica y el hecho etnogrfico.
Existen dos tipos de proposiciones en las ciencias. Las empricas,
logradas mediante la observacin, las cuales son slidas e
irrefutables; y las tericas, que son especulativas y sujetas a una
opinin cambiante. Ambas permiten para la antropologa, poder
distinguir entre la etnografa (la descripcin de las culturas) y la
etnologa (la teorizacin acerca de estas descripciones).
Problemas especiales en la teorizacin antropolgica. Lo que
se busca en la antropologa es un conocimiento confiable y pblico
de los hechos socioculturales, para juzgar esa incertidumbre
podemos citar:

La historicidad: Una estructura, un proceso o un evento
puede cambiar, en forma dramtica, de la noche a la maana,
las teoras sern vlidas para un tiempo y un lugar particular y
bajo una serie de condiciones determinadas.

14

Antropologa Cultural y Social

Sistemas abiertos: Los sistemas con los que trabajan los


antroplogos son muy abiertos, lo cual lleva a no poder ejercer
control sobre todas las variables relevantes.
Temas sociales: Las ciencias sociales son frecuentemente
requeridas para dar soluciones a una gran variedad de males
sociales cuyos orgenes radican en una compleja serie de
circunstancias, por las cuales se precisa otorgar explicaciones a
la sociedad. Los antroplogos llegan a demandar de s mismos
el mismo tipo de explicaciones detalladas.
Ideologa: Las teoras son propuestas y se reacciona ante
ellas en base a factores extracientficos, tales como las
implicaciones morales (que dependen de las creencias de una
sociedad).

15

Autor: Antonela Corts.

Antropologa Cultural y Social

Autor: Antonela Corts.

todos comenzamos con un equipamiento natural para vivir un millar


de clases de vida, pero solo terminamos viviendo una.
Esta concepcin de la cultura como mecanismo de control
comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es social y
pblico. El pensar consiste en un trpico de smbolos significantes.
La cultura es vista no solo como un ornamento de la existencia
humana, sino que es una condicin esencial de ella.
El perfeccionamiento de las herramientas, la adopcin de la caza
organizada y de las prcticas de recoleccin, los comienzos de la
organizacin de la propia familia, el descubrimiento del fuego y el
hecho de valerse cada vez ms de sistemas de smbolos
significativos en su orientacin, comunicacin y dominio de s
mismo fueron factores que crearon al hombre un nuevo ambiente al
que se vio obligado a adaptarse. A medida que la cultura se
desarrollaba y acumulaba ofreci una ventaja a aquellos individuos
ms capaces de aprovecharse de ella. Entre las estructuras culturales
el cuerpo y el cerebro, se cre un sistema de retroalimentacin
positiva en la cual cada parte modelaba el progreso de la otra.
Es decir, que no existe una naturaleza humana independiente de
la cultura. Somos animales incompletos que nos completamos por
obra de la cultura, y no por obra de la cultura en general sino por
formas en alto grado particulares de ella.
Sin hombres no hay cultura, y sin cultura no hay hombres.

UNIDAD 2 DIMENSIONES DE LA CULTURA.


2.1 Enfoque sinttico en el estudio global del
Hombre.
GEERTZ La interpretacin de las culturas.
Concepcin sinttica de Geertz: Interpretacin de la
concepcin estratigrfica. Segn Geertz era necesario buscar las
relaciones sistemticas entre diversos fenmenos y no identidades
sustantivas entre fenmenos similares. Para hacerlo era necesario
reemplazar la concepcin estratigrfica por una concepcin sinttica,
una concepcin en la cual factores biolgicos, psicolgicos,
sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de
sistemas unitarios de anlisis. Esta concepcin trata de integrar
diferentes tipos de teoras y conceptos de manera tal que se puedan
formular proposiciones significativas que abarquen conclusiones
confinadas en campos de estudio separados.
Concepcin de la cultura en funcin de los mecanismos de
control. Caractersticas.
Geertz propone dos ideas:
1. La cultura se comprende mejor no como complejos de
esquemas concretos de conducta (costumbres, tradiciones,
hbitos), sino como una serie de mecanismos de control que
gobiernan la conducta.
2. El hombre es el animal que ms depende de esos
mecanismos de control extra genticos.
Adems, hace referencia a que uno de los hechos ms
significativos que nos caracteriza a los hombres podra ser el de que

2.2 La especificidad cultural en la sociedad


humana, naturaleza y cultura.
GEERTZ La interpretacin de las culturas.

16

Antropologa Cultural y Social

Naturaleza humana segn la Ilustracin. La Ilustracin


conceba al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual
comparta la general uniformidad de composicin que haban
descubierto las ciencias naturales. Es decir, crean en una naturaleza
humana regularmente organizada, invariable y simple. Hay leyes
naturales, pero la naturaleza humana es inmutable.
Para la concepcin iluminista todo aquello cuya inteligibilidad,
verificabilidad o afirmacin real est limitada a hombres de una
capacidad, no tiene importancia para un hombre razonable. La
enorme variedad de diferencias que presentaban los hombres en
cuanto a creencias y valores, costumbres e instituciones, segn los
tiempos y lugares, no tiene significacin para definir su naturaleza.
Se trata de deformaciones que recubren lo que es realmente humano,
lo constante, lo general, lo universal en el hombre.
En conclusin, la concepcin iluminista consideraba al hombre
como un ser universal y a la cultura como un adorno que no nos
permita ver esta caracterstica del hombre.
Nacimiento del concepto cientfico de cultura. Cmo se
concibe al hombre?
El nacimiento de un concepto cientfico de cultura equivala a la
de demolicin (o por lo menos estaba relacionado a sta) de la
concepcin de la naturaleza humana que dominaba en la Ilustracin
(una concepcin clara y simple) y a su reemplazo por una visin no
slo ms complicada sino enormemente menos clara. El intento de
clarificarla, de reconstruir una explicacin inteligible de lo que el
hombre es, acompa desde entonces todo el pensamiento cientfico
sobre la cultura. La Ilustracin conceba desde luego al hombre en su
unidad con la naturaleza con la cual comparta la general
uniformidad de composicin que haban descubierto las ciencias
naturales. Segn esto, la naturaleza humana est tan regularmente

Autor: Antonela Corts.

organizada, es tan invariable y tan maravillosamente simple como el


universo de Newton. Hay leyes, y la naturaleza humana es
inmutable.
HERSKOVITS El problema del relativismo cultural captulo
II.
Definiciones de cultura hay muchas. Todas estn acordes en
reconocer que es aprendida; que permite al hombre adaptarse a su
ambiente natural; que es por dems variable; que se manifiesta en
instituciones, normas de pensamiento y objetos materiales.
Una de las primeras definiciones fue dada por Tylor, al decir que
la cultura es el conjunto complejo que incluye conocimiento,
creencias, arte, moral, ley, costumbre y sociedad.

Conjunto complejo: la idea de sistema o estructura.

Las capacidades de construir: es una totalidad en la cual se
articulan todas las capacidades humanas. Los hbitos son
caractersticas de las capacidades, porque son automticas y no
lo hacemos totalmente consciente, por ejemplo, aprender a
caminar. A este olvido, Herskovits lo indica como paradoja,
porque lo aprendemos a condicin de automatizarla. El orden
es el hbito que mantiene andando a la sociedad. Ac,
Herskovits encuentra otra paradoja, porque la sociedad cambia,
y da un conflicto entre lo habitual y el cambio.

Adquiridos: es el eje bsico de la conducta del hombre,
porque si no nos situamos en un proceso de aprendizaje, no
somos parte de la vida humana.

Como miembro de una sociedad: colectivo-social.
Una breve definicin de cultura es la que la caracteriza como
parte del ambiente hecha por el hombre, que tiene implcito el

17

Antropologa Cultural y Social

reconocimiento de que la vida del hombre transcurre en dos


escenarios: el natural o hbitat, y el social. La definicin implica
tambin que la cultura es ms que un fenmeno biolgico.
Para entender la naturaleza de la cultura, hay que resolver una
serie de paradojas:

La cultura es universal en la experiencia del hombre, sin
embargo cada manifestacin local o regional de aquella es
nica. El hecho de que se diga que el hombre es un animal
constructor de cultura, es un reconocimiento de la
universalidad de la misma, que es un atributo de todos los seres
humanos. Pero cada cultura es el resultado de las experiencias
particulares de la poblacin, pasada y presente, que vive de
acuerdo con ella. Por tanto, la universalidad de la cultura es un
atributo de la existencia humana, donde jams dos culturas son
iguales.

La cultura es estable, y no obstante, la cultura es
dinmica tambin, y manifiesta continuo y constante
cambio. Las nicas culturas estticas son las muertas. No
tenemos ms que mirar en nuestra propia cultura para ver cmo
el cambio viene sobre nosotros, a menudo de tan sutil que no lo
sospechamos hasta que proyectamos el presente sobre el
pasado. Pero la cultura es a la vez cambiante y estable. La
estabilidad puede ser entendida solo cuando se mide el cambio
respecto al conservatismo.

La cultura llena y determina ampliamente el curso de
nuestras vidas, y sin embargo, raramente se entremete en el
pensamiento consciente. Nos enfrentamos con cuestiones
psicolgicas y filosficas. Tenemos que tratar de comprender
el problema psicolgico de cmo los seres humanos aprenden
sus culturas y actan como miembros de una sociedad y

Autor: Antonela Corts.

encontrar una respuesta a la interrogacin filosfica de si la


cultura es una funcin de la mente humana o si existe por s
misma.
LEVI-STRAUSS Naturaleza y cultura
El hombre es un ser biolgico a la par que un individuo social.
La cultura transforma a la vida para realizar la sntesis de un
nuevo orden (el humano, que es completamente diferente al animal).
Surge un cuestionamiento acerca de donde comienza la cultura y
donde termina la naturaleza.
Orden de la naturaleza
Orden de la cultura
 Reglas no inventadas:
 Reglas inventadas.
espontneas.
 Tienen
una razn: la
 No tienen una razn de
supervivencia de la especie.
ser: son arbitrarias.
 Son innatas (transmitidas
 Estn sujetas a cambios.
genticamente). Invariables.
El hombre es el nico animal que se domestica a s mismo. El
hombre no puede volver por regresin a un comportamiento natural
al encontrarse aislado como ocurrira en el caso de cualquier otro
animal. No puede encontrarse en el hombre tipos de comportamiento
pre-cultural.
La ausencia de reglas parece ser el criterio ms seguro para
establecer la distincin entre un proceso natural y uno cultural.
Las reglas institucionales suponen la cultura; su instauracin
depende de la intervencin del lenguaje.
La constancia y regularidad se encuentran presentes en los dos
rdenes, pero en distinta forma:

18

Antropologa Cultural y Social

Naturaleza: herencia biolgica.



Cultura: transmisin externa (lenguaje).
En todas partes que se presente la regla (norma), estamos en el
estadio de la cultura (relativo y particular). Todo lo que es universal
en el hombre, corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza
por la espontaneidad.
Ahora bien, la prohibicin del incesto, constituye la nica regla
social que posee un carcter de universalidad.
El alcance del incesto vara segn la sociedad pero se encuentra
en todas ellas. Es un fenmeno que presenta al mismo tiempo el
carcter distintivo de los hechos de la naturaleza, y el carcter
distintivo de la cultura, que se contradicen entre s.
El problema del incesto. El problema de la prohibicin del
incesto se presenta con las caractersticas de ambigedad. Esta regla,
por serlo, es social. Pero su carcter de universal y el tipo de
relaciones que impone su norma es prosocial.
La vida sexual expresa el grado mximo de la naturaleza humana
y la supervivencia ms caracterstica de los instintos. Adems,
satisface deseos individuales.
Tres interpretaciones de la prohibicin del incesto.
1. Intenta mantener el doble carcter de la prohibicin
dividiendo en ella dos fases distintas. Su origen es natural y
social al mismo tiempo. Sera una medida de proteccin para
proteger a la especie acerca de los resultados negativos de los
matrimonios consanguneos (es decir, taras o malformaciones
de la descendencia). El peligro de la endogamia es el
resultado de una tradicin de exogamia. La prohibicin
respondera a razones eugensicas, lo cual sera una
consecuencia de los vestigios del pensamiento moderno muy
influenciado por la biologa.

Autor: Antonela Corts.

Contradicciones:

El incesto est prohibido en sociedades en las que no hay,
en otro aspecto, conciencia de la eugenesia.

En otras, el castigo es mayor cuando el incesto se da en
parientes adoptivos.

El hombre utiliza medios exogmicos de reproduccin en
animales y no en ellas mismas con resultados positivos (por
ejemplo, el maz), por lo que, el peligro de las uniones
endogmicas es resultado de una tradicin exogmica.
2. La prohibicin del incesto es la proyeccin sobre el plano
social de tendencias que para ser explicadas slo necesita
recurrir a la naturaleza del hombre.
La repugnancia frente al incesto se explica por la influencia
negativa de las costumbres cotidianas sobre la excitabilidad
ertica. Se confunden dos tipos de acostumbramiento:

El que se da entre dos individuos sexualmente unidos que
lleva el debilitamiento del deseo.

El que reina entre parientes prximos.
La diferencia entre ambos es que en el primero el sexo
desempea una funcin determinante. La menor frecuencia
de deseo sexual entre parientes prximos no se sabe si es por
acostumbramiento psicolgico o fsico, o por los tabes de la
prohibicin misma.
Contradicciones:

Para que exista horror al incesto es necesario que exista un
conocimiento previo o posterior de la relacin de
parentesco, por lo cual no puede decirse que es instintivo.

En otras sociedades, los matrimonios se celebran desde
temprana edad entre primos que no presentan
acostumbramiento.

19

Antropologa Cultural y Social

Si el horror del incesto fuera el resultado de tendencias


naturales, ya sean fisiolgicas o psicolgicas, por qu se
lo prohbe socialmente?, es decir, por qu prohibir algo
que ya lo esta naturalmente? No hay razn alguna para
prohibir lo que sin prohibicin no hay riesgo de que ocurra.
3. Opuesta a la explicacin anterior, adopta una posicin que
sostiene que la prohibicin del incesto es una regla de origen
puramente social y que su expresin en trminos biolgicos
es un accidente.
Muchos de estos partidarios de la tercera explicacin hacen
derivar a la prohibicin del incesto de la exogamia.4
La prohibicin del incesto es un residuo de la exogamia, que
se explica por las prohibiciones especiales que afectan a las
mujeres que expresan sentir que provienen de la creencia en
la consustancialidad del individuo, miembro de un clan con
su ttem.
Contradicciones:

Las conexiones entre exogamia e incesto son muy dbiles y
arbitrarias.

La universalidad del incesto no se corresponde con las
creencias totmicas, por lo que se deduce que la primera no
deriva de la segunda.

El miedo a la sangre de la mujer no se da en todas las
sociedades.
Por su universalidad, la prohibicin del incesto tiene que ver con
la naturaleza. Como regla, constituye un fenmeno social, y que

Autor: Antonela Corts.

proviene del universo de las reglas, vale decir de la cultura. Por un


lado su estudio depende de la biologa, y por otro de la sociologa.
Se comprob que las tres explicaciones conducen a callejones sin
salida, o bien a contradicciones.
La prohibicin del incesto no tiene un origen puramente cultural
ni puramente natural. Es el fenmeno por el cual y en el cual se da el
pasaje de la naturaleza a la cultura.
Por un lado pertenece a la naturaleza, pues presenta
universalidad; y por otro es ya cultura, pues impone su regla en un
seno de fenmenos que no dependen de ella.
Constituye un vnculo entre ambas. Es ms que nada, una
transformacin: antes de ella la cultura an no existe, con ella la
naturaleza deja de existir en el hombre como reino soberano.
La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la naturaleza
se supera a s misma.
El universo de las reglas. La prohibicin del incesto muestra
una gran diversidad en los distintos grupos. Es la relacin social la
que cumple una funcin determinante ms all de los lazos
biolgicos: acostumbramiento fsico o psquico, o consecuencia de
los tabes que constituyen la prohibicin.
El psicoanlisis en contraposicin a lo anterior, ve un fenmeno
universal en la bsqueda y en la repulsin de las relaciones
incestuosas.
La naturaleza impone la alianza sin determinarla y la cultura slo
la recibe para definir sus modalidades. Esta es una resolucin de la
aparente contradiccin entre el carcter de la regla de la prohibicin
y su universalidad.

Para algunos, resultado de las costumbres de tribus guerreras cuyo medio de


obtener esposas era el rapto. Temor al miedo a la sangre de un clan (sangre
menstrual especialmente) hace que se busquen mujeres de otro clan, ya que no hay
posibilidad de que sean afectados por la sangre.

20

Antropologa Cultural y Social

LISCHETTI Naturaleza y cultura.

Autor: Antonela Corts.

El fenmeno social de la familia, es aquel de la reproduccin de


la sociedad, entendida como la organizacin social del reemplazo
generacional. Si bien esto implica un hecho fsico (biolgico) de
base, la capacidad reproductiva de la especie, las formas de lograrlo,
son esencialmente culturales.
La significacin cultural es la que nos diferencia del resto de los
mamferos. Comenzando por la regla de la prohibicin del incesto,
este mecanismo cultural, nos lleva a establecer vnculos con el resto
de la sociedad. Levi-Strauss se refiere a la prohibicin del incesto
como el universal cultural por excelencia.
Existen diversas formas de constituir un grupo familiar y, por
ende, no hay un imperativo natural para toda la especie humana.

Significado del medio social como fuente del psiquismo. Cada


generacin comienza a vivir en un mundo de objetos y fenmenos
creados por las generaciones precedentes, cuya asimilacin le
permitir adquirir aptitudes y propiedades especficamente humanas,
esta asimilacin depende a su vez de una premisa biolgica: el
cerebro humano, lo cual no significa que el psiquismo est
contenido en el cerebro. La actitud nerviosa superior es el sustrato
material que, en la interaccin con la sociedad y la cultura, hace
posible ese mundo de imgenes, ideas anhelos, sentimientos,
actitudes, etc. que se denomina psiquismo. Las funciones psquicas
no son centros cerebrales innatos y fijados de antemano, sino que se
caracterizan por su dinamismo. Los procesos de la actividad psquica
se apoyan sobre todo el sistema funcional de zonas cerebrales que se
integran mediante conexiones neuronales y estn dotadas de gran
plasticidad. El medio socio-cultural (fuente del psiquismo) no es
captado por el sujeto de manera directa, sino a travs de la
intermediacin humana.

SANDOVAL El proceso de trabajo en el proceso de


hominizacin.
El trabajo ha creado al hombre. Engels menciona cmo la
adaptacin de la mano fue fundamental para el desarrollo del
hombre. La mano se ha perfeccionado por el trabajo durante aos.
Vemos que la mano no es slo el rgano del trabajo, es tambin
producto del trabajo.
Con cada progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenz
con el desarrollo de la mano, con el trabajo ampli el horizonte del
hombre, hacindole descubrir constantemente en los objetos nuevas
propiedades hasta entonces desconocidas. El desarrollo del trabajo al
multiplicar los casos de ayuda mutua y actividad conjunta, y al
mostrar as las ventajas de esta actividad conjunta para cada
individuo, tena que contribuir a agrupar cada vez ms a los
miembros de la sociedad. Los hombres llegaron al punto que
tuvieron algo que decirse unos a otros.

RINGUELET Familia y parentesco.


La familia es el grupo socializador por excelencia. Creada
mediante la alianza matrimonial, la institucin familiar se constituye
como un grupo que, de manera inmediata y directa, se asocia a las
funciones de procreacin y crianza de los nios. Los miembros de la
familia establecen relaciones de convivencia conjunta.
En todas las culturas hay familias y hay relaciones sociales de
parentesco, y se manifiestan de manera diversa.

21

Antropologa Cultural y Social

Primero el trabajo, y luego con el, el lenguaje articulado, fueron


los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del
mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano.
Tomar materiales de la naturaleza ya hechos, no es trabajo.
Trabajo es una actividad que altera estos materiales de su estado
natural, para mejorar su uso.
El trabajo que realiza el hombre es diferente al que realizan los
animales. Antes de ejecutar cualquier construccin, el hombre la
proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un
resultado que ya tena existencia ideal.
El trabajo humano es consciente y tiene un propsito, mientras
que el trabajo de los animales es instintivo. En el trabajo humano, el
mecanismo director es el poder de pensamiento conceptual. La
cultura humana es el resultado de esa capacidad de pensamiento
conceptual. Sin smbolos y leguaje, el pensamiento conceptual
permanece rudimentario y no puede ser transmitido libremente a
travs del grupo o a generaciones posteriores. La cultura sin
continuidad de experiencias es imposible. El smbolo es la palabra
que provee esta continuidad en el hombre. Entonces, el trabajo como
accin de propsito, guiado por la inteligencia, es producto especial
de la humanidad. Pero la humanidad es producto del trabajo.
En el hombre, la unidad entre el motivo de la fuerza de trabajo y
el trabajo, no es inviolable. La concepcin precede y gobierna la
ejecucin, pero la idea que es concebida por uno, puede ser
ejecutada por otro.
Hay adaptaciones sociales:

La divisin social del trabajo. As se instala una
dependencia recproca entre los dos sexos. Es la base de la
constitucin de la familia.

Autor: Antonela Corts.

Prohibicin del incesto. Siempre hay restricciones en este


aspecto. La regla general establece que entre algunos parientes
no pueden tener relaciones ni casarse. Se considera equivocado
y prohibido. Esto tiene la funcin de establecer dependencia
entre las familias, as es necesario tener vnculos con otras
familias. Esta es la base de la sociedad. El parentesco es una
clasificacin social de los lazos biolgicos. Cada cultura
construye un sistema de parentesco y cada una elige a qu tipo
de parientes se le aplica la norma.

2.3 La transmisin de la cultura en el proceso de


socializacin: aspectos generales y diferenciales.
BENEDICT

Continuidad
condicionamiento cultural.

discontinuidad

del

Descubre como la socializacin de poblaciones aborgenes


contrastan con nuestra sociedad (sectores blancos medios de
EE.UU.). A la autora le llama la atencin el paso de la niez a la
adultez, problemas comunes en la actualidad occidental y an
persistentes. Ve que en su sector social este paso es conflictivo, a
diferencia de la sociedad aborigen, donde es mucho ms armnico
en tres aspectos. El rito, ritual, es ampliamente relacionado con la
religin. Es un recordatorio simblico de aspectos bsicos de las
creencias y de la historia (religiosa o de un pueblo, por ejemplo las
fechas patrias.). En el pasaje de la niez a la adultez, el rito reduce
ampliamente el conflicto porque se le marca de donde sale y hacia
donde va a llegar.
Las culturas deben ocuparse del ciclo de crecimiento que va
desde la infancia hasta la edad adulta: desde lo fisiolgico, todo

22

Antropologa Cultural y Social

hombre debe depender de otros para su existencia, y luego debe


proporcionar a otros esa seguridad. Esta discontinuidad en el ciclo
vital es un hecho natural e ineludible.
Si bien es un hecho natural que el nio se vuelva hombre, la
forma en que esta transicin se realiza vara de una sociedad a otra, y
ninguno de estos puentes culturales particulares debe ser
considerado como el camino natural hacia la madurez.
Desde un punto de vista comparativo, nuestra cultura acenta en
forma extrema las diferencias entre el nio y el adulto. Hay ciertas
adquisiciones culturales en cuanto al nio y el adulto; otras
diferentes culturas quizs no las comparten:
Nio
Adulto

Asexual.

Actividades sexuales.

Debe ser protegido

Debe enfrentar las realidades de
de las realidades de la vida.
la vida, sin derrumbarse psquicamente.

Debe obedecer.

Debe mantener esa obediencia.
Existe un hbito en nuestra propia cultura, con respecto al cual
no existe tal discontinuidad de condicionamiento. Un ejemplo de
esto es el condicionamiento hacia todos para comer tres comidas por
da. El entrenamiento del beb en los periodos regulares de
alimentacin se inicia con el nacimiento. Antes de los dos aos, el
nio ha alcanzado el modelo adulto en cuanto al horario de
alimentacin.
El individuo que desempea uno de los roles, debe replantear su
comportamiento desde casi todos los puntos de vista al asumir el
otro rol.
Para el anlisis, se eligieron tres contrastes entre estos dos roles.
Por la adhesin cultural a estos contrastes, depende en gran medida
la discontinuidad en el ciclo vital de un individuo de nuestra cultura.

1.

2.

23

Autor: Antonela Corts.

Rol de status responsable / Rol de status no responsable.


Concebimos al nio como deseoso de jugar y al adulto como
obligado a trabajar, pero en muchas sociedades, la madre
lleva al beb en su manta al huerto o a recoger races: el
trabajo adulto ya es visto en la infancia desde la placentera
seguridad de una posicin en contacto con la madre. Las
tareas que se le piden son adecuadas a su capacidad, y sus
mayores lo dejan tranquilamente al nio que la realice porque
saben que el slo (el mismo) la puede realizar. La
responsabilidad de realizar esa tarea le perteneca al nio
como si fuera una persona adulta. En estas culturas, el nio
es condicionado de continuo para la participacin social
responsable. En nuestra sociedad, las cosas son diferentes: un
nio no hace ninguna contribucin, de carcter industrial por
ejemplo, excepto que compita con un adulto. Su trabajo no es
estimado a su capacidad o a su fuerza, sino con respecto a las
exigencias de una industria. No puede ser del mismo orden
ni considerados igual, el trabajo del nio como el del adulto.
En otras culturas, al nio se le ensea a reconocer
gradualmente a los animales y a los pjaros, empezando por
los ms fciles de atrapar, y a medida que fue trayendo su
primera presa de cada especie, la familia lo festeja, aceptando
su contribucin tan seriamente como el bfalo trado por su
padre. Cuando finalmente el nio mata un bfalo, ello es solo
el paso final de su condicionamiento infantil, y no un nuevo
rol adulto.
Dominacin / Sumisin. Un individuo condicionado en su
infancia para una determinada forma de comportamiento,
debe adoptar la forma opuesta como adulto. A diferencia de
nuestra sociedad, en otras se le permite al nio poner en

Antropologa Cultural y Social

3.

prctica desde la infancia, las mismas formas de


comportamiento que le servirn de base como adulto: no hay
sumisin para el nio y dominacin por parte de los adultos.
De esto se desprende el deseo por parte de los nios de
compartir la responsabilidad de la vida adulta. El castigo no
es aceptado. En nuestra cultura, hay una tendencia a percibir
en toda situacin, la relacin de dominio-sumisin:
suponemos que en toda situacin debe haber una persona que
domina a otra.
Diferencias en el rol sexual. El gran problema se plantea
con las uniones universalmente estriles antes de la pubertad
y las frtiles posteriores a la maduracin. El hecho
fisiolgico de la diferencia entre las uniones estriles de los
nios y las relaciones sexuales presumiblemente frtiles de
los adultos es el que debe tenerse presente, a fin de
comprender las diferentes costumbres que rigen la expresin
sexual en los nios y en los adultos de una misma cultura. La
continuidad en la expresin sexual significa que al nio no se
le ensea nada que luego debe desechar. Si el nfasis sexual
recae sobre el placer sexual, el nio que es condicionado de
manera continua ser alentado a experimentarlo libre y
placenteramente (por ejemplo, nativos de las islas
marquesas); si el nfasis recae sobre la reproduccin, las
inclinaciones sexuales infantiles no sern desarrolladas (por
ejemplo, los zui de nuevo mexico). La diferencia importante
con respecto a nuestra forma de educar a los nios reside en
que, aunque al nio zui se le inculca la perversidad de la
experiencia prematura, no corre el riesgo como en nuestra
cultura, de asociar esta perversidad con el sexo en s mismo,
sino ms bien, con el sexo a su edad. Al adulto de nuestra

Autor: Antonela Corts.

cultura, le ha sido imposible desaprender la idea de


perversidad del sexo.
No hay discontinuidad si al nio no se le ensea nada que
despus deba desaprender.
Discontinuidad en el condicionamiento. Muchas sociedades
primitivas esperan un comportamiento diferente del individuo como
nio y como adulto, del mismo modo que nosotros; y tal
discontinuidad implica una posible tensin. Muchas sociedades
reducen la tensin mediante tcnicas o procedimientos: hay
sociedades escalonadas en grupos de edad; las personas de un grupo
de edad semejante son agrupadas en una sociedad cuyas actividades
estn orientadas en conjunto hacia el comportamiento deseado de esa
edad. Aqu, es notable el apoyo que las instituciones culturales le
brindan al individuo. En cambio, en nuestra cultura los adultos les
atribuyen toda la culpa cuando los nios no pueden manifestar el
nuevo comportamiento, o cuando exceden los lmites y lo
manifiestan. No es sorprendente que en estas sociedades, muchos
individuos teman emplear un comportamiento que les estaba
prohibido hasta ese momento, y confen, aunque a un alto precio
psquico, en actitudes que hasta ese momento eran aprobadas.
BERGER Y LUCKMAN La construccin social de la realidad.
Socializacin primaria. La sociedad existe como realidad
objetiva-subjetiva si se entiende en trminos de un continuo proceso
dialctico compuesto de tres momentos: externalizacin,
objetivacin e internalizacin. Estos momentos no deben concebirse
como si ocurrieran en una secuencia temporal, los tres caracterizan
simultneamente a la sociedad y cada sector de ella, que cualquier
anlisis que se ocupe de solo uno o dos de ellos no llena su finalidad.

24

Antropologa Cultural y Social

El individuo nace con una predisposicin hacia la socialidad, y


luego llega a ser miembro de una sociedad. El punto de partida de
este proceso lo constituye la internalizacin, la interpretacin
inmediata de un acontecimiento objetivo, que constituye la base,
primero para la comprensin de los propios semejantes y, segundo
para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y
social.
Esta aprehensin comienza cuando el individuo asume el
mundo en el que ya viven otros. El asumir es un proceso original
para todo organismo humano. No slo comprendo los procesos
subjetivos momentneos del otro, comprendo el mundo en el que
l vive y ese mundo se vuelve mo. Existe ahora una continua
identificacin mutua entre nosotros, solamente cuando el individuo
ha llegado a este grado de internalizacin, puede considerrselo
miembro de la sociedad.
El proceso por el cual esto se realiza se denomina socializacin
(proceso ontognico), y puede definirse como la induccin amplia y
coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad. La
socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa
la niez; por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.
La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que
induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo
objetivo de su sociedad.
La socializacin primaria ms importante para el individuo es la
estructura bsica de toda socializacin secundaria.
Los otros semejantes que mediatizan el mundo para l, lo
modifican en el curso de esa mediatizacin. El nio de clase baja no
solo llegar a habitar un mundo sumamente distinto del de un nio
de clase alta, tal vez lo haga de manera distinta. La socializacin
primaria comporta algo ms que un aprendizaje cognoscitivo, se

Autor: Antonela Corts.

efecta en circunstancias de enorme carga emocional. El nio se


identifica con los otros significantes en una variedad de formas
emocionales; la internalizacin se produce solo cuando se produce la
identificacin. Por esta identificacin con los otros significantes el
nio se vuelve capaz de identificarse l mismo, de adquirir una
identidad subjetivamente coherente; el nio llega a ser lo que los
otros significantes lo consideran.
El individuo no solo acepta los roles y las actitudes de otros,
sino que en el mismo proceso acepta el mundo de ellos. El nio
aprende que l es lo que llaman. Recibir una identidad comporta
adjudicarnos un lugar especfico en el mundo.
La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una
abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros
especficos, a los roles y actitudes en general. La generalidad de la
norma se extiende subjetivamente. El paso decisivo viene cuando el
nio reconoce que todos se oponen a que derrame la sopa y la norma
se generaliza como uno no debe derramar la sopa. Esta abstraccin
de los roles y actitudes de otros, se lo denomina el otro
generalizado. Significa que ahora el individuo se identifica no solo
con otros conceptos, sino con una generalidad de otros, con una
sociedad. Esta identificacin generalizada logra estabilidad y
continuidad en su propia auto-identificacin. La formacin del otro
generalizado seala una fase decisiva en la socializacin: implica la
internalizacin de la sociedad y de la realidad objetiva. La sociedad,
la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo
proceso de internalizacin. Se corresponde con la internalizacin del
lenguaje, ya que ste es el instrumento ms importante de la
socializacin.
En la socializacin primaria no existe ningn problema de
identificacin, ninguna eleccin de otros significantes. La sociedad

25

Antropologa Cultural y Social

presenta al candidato a la socializacin ante un grupo predefinido de


otros significantes a los que debe aceptar en cuanto tales, sin
posibilidades de optar por otro arreglo.
Como el nio no interviene en la eleccin de sus otros
significantes, se identifica con ellos casi automticamente. El nio
internaliza el mundo de sus otros significantes como el mundo, el
nico que existe y que se puede concebir. Por esta razn, el mundo
internalizado en la sociedad primaria se implanta en la conciencia
con mucha ms firmeza que los mundos internalizados en las
socializaciones secundarias.
Los contenidos especficos que se internalizan en la socializacin
primaria varan de una sociedad a otra. Algunos se encuentran en
todas partes. Es el lenguaje lo que debe internalizarse. Existe una
internalizacin de los rudimentos del aparato legitimador: el nio
aprende porque los programas son lo que son. Hay que ser valiente
porque hay que hacerse hombre. Recin ms adelante el individuo
puede permitirse el lujo de tener una pizca de duda.
La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro
generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta
altura ya es miembro de la sociedad.
Socializacin secundaria. La socializacin secundaria es la
internalizacin de submundos institucionales o basados sobre
instituciones. Su alcance y su carcter se determinan por la
complejidad de la divisin del trabajo y distribucin social del
conocimiento.
La socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento
especfico de roles estando stos directa o indirectamente
arraigados en la divisin del trabajo.
La socializacin secundaria requiere la adquisicin de
vocabularios especficos de roles, lo que significa la

Autor: Antonela Corts.

internalizacin de campos semnticos que estructuran


interpretaciones y comportamientos de rutina. Los submundos
internalizados en la socializacin secundaria son generalmente
realidades parciales que contrastan con el mundo base adquirido
en la socializacin primaria. Este proceso de internalizacin
involucra identificacin subjetiva con el rol y sus normas
apropiadas.
La socializacin secundaria siempre presupone un proceso
previo de socializacin primaria, que debe tratar con un yo formado
con anterioridad y un mundo ya internalizado. Esto presenta un
problema, porque la realidad ya internalizada tiende a persistir.
Cualesquiera que sean los nuevos contenidos que ahora haya que
internalizar, deben superponerse a esa realidad ya presente. Existe
pues, un problema de coherencia entre las internalizacin es
originales y las nuevas.
La socializacin primaria no puede efectuarse sin una
identificacin con carga emocional del nio con sus otros
significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede
prescindir de esta clase de identificacin y proceder efectivamente
con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier
comunicacin entre los seres humanos. Es necesario amar a la
propia madre, pero no a la maestra.
Algunas de las crisis que se producen despus de la socializacin
primaria se deben al reconocimiento de que el mundo de los propios
padres no es el nico mundo que existe, sino que tiene una ubicacin
social muy especfica. En la socializacin primaria suele
aprehenderse el contexto institucional. Los roles de la
socializacin secundaria comportan un alto grado de anonimato, se
separan fcilmente de los individuos que los desempean. Esta
formalidad y este anonimato se vinculan al carcter afectivo de las

26

Antropologa Cultural y Social

relaciones sociales en la socializacin secundaria. El acento de la


realidad del conocimiento internalizado en la socializacin
secundaria se descarta ms fcilmente; al nio le resulta ms fcil
esconderse de su maestro que de su madre. El acento de la realidad
del conocimiento internalizado de la socializacin primaria se da
casi automticamente y en la socializacin secundaria debe ser
reforzado por tcnicas pedaggicas especficas.
Es raro que una lengua aprendida en la vida posterior alcance la
realidad inevitable y auto-evidente que posee la primera lengua
aprendida en la niez. De ah deriva la cualidad afectiva que tiene la
lengua materna.
La socializacin secundaria adquiere una carga afectiva hasta el
grado en que la inmersin en la nueva realidad y el compromiso para
con ella se definen institucionalmente como necesarios. La relacin
del individuo con el personal socializador se carga correlativamente
de significacin, los elencos socializadores asumen el carcter de
los otros significantes del individuo que est socializndose. Este
ltimo se compromete ampliamente con la nueva realidad.
La educacin constituye un ejemplo inmejorable de la
socializacin secundaria que se efecta bajo organismos
especializados.

Autor: Antonela Corts.

Ninguna cultura es un sistema cerrado. Por su naturaleza se


reduce a ser una suma de la conducta y de los modos de pensar de
las personas que en un tiempo y lugar determinado constituyen una
sociedad particular.
La base psicolgica de las normas sociales establecidas (modas,
valores) es la formacin de marcos de referencia comunes como
resultado del contacto de individuos. Una vez incorporados tales
marcos, entran como factores importantes a determinar o modificar
sus acciones. La definicin de lo que es normal o no, esta
relacionada con el marco cultural de referencia.
Definicin de etnocentrismo. Condiciones aceptables y no
aceptables del etnocentrismo. El mecanismo primario que funciona
en la valoracin de la cultura es el etnocentrismo: punto de vista
segn el cual el propio modo de vida de uno es preferible a todos los
dems.
La proposicin de que una lnea de pensamiento o de accin es
mejor que otra es muy difcil de establecer sobre la base de cualquier
criterio universalmente aceptable.
Como generalmente se juzga a las culturas es bajo las
designaciones de civilizadas y primitivas (tendencia
evolucionista).
Condicin aceptable-positiva: hay que considerar el
etnocentrismo como un factor que opera a favor de la adaptacin
individual y de la integracin social.
Condicin no aceptable-negativa: se lo presenta como la base
del programa de accin en detrimento de otros pueblos, que da
origen a problemas serios.
Absolutos y universales. Al considerar el relativismo cultural,
es esencial que diferenciemos los absolutos de los universales.

HERSKOVITS El problema del relativismo cultural captulo


V.
El relativismo. Relativismo cultural: Los juicios estn basados
en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo
a base de su propia endoculturacin5.
5

En el aprendizaje, la obtencin del bagaje cultural por parte de los individuos en


el seno de su propia cultura.

27

Antropologa Cultural y Social

Los absolutos estn fijos y no admite que tengan variacin ni que


difieran de cultura a cultura, ni de poca a poca.
Los universales son los mnimos denominadores comunes que se
pueden sacar de la comprehensin del mbito de la variacin que
manifiestan todos los fenmenos del mundo natural o cultural.
Si aplicamos esta distincin, veremos que esas crticas pierden su
fuerza. Decir que no hay ningn criterio absoluto de valor o de
moral, no significa que los diversos criterios al respecto no
alberguen en formas diferentes universales de la cultura humana.

Autor: Antonela Corts.

La actividad sensoriomotriz y la actividad representativa basada


en la funcin simblica son dos actividades diferentes, si bien la
ultima necesita de la primera para desarrollarse, sin que sea
imprescindible que se trate de una actividad sensoriomotriz
especifica, por ejemplo la vista y el habla (Hellen Keller). Aunque el
lenguaje se expresa en el habla, sta no lo determina.
En el neoltico aparece el sistema de signos visomanual
(escritura).
Si bien todas las especies se comunican de alguna manera, esto
es, utilizan signos para transmitir y recibir informacin; en ninguna
de ellas se presenta el caso de que los signos que utilizan puedan
connotarse con el significado de otros que han sido acumulados en
un sistema cultural, producido histricamente. El lenguaje humano
es algo ms que una simple respuesta a los estmulos inmediatos del
entorno.

LISCHETTI Naturaleza y cultura.


Caractersticas del lenguaje simblico. Se reemplaza la
experimentacin efectiva sobre los objetos por la experimentacin
verbal o mental sobre los signos. Esto se produce por medio de la
funcin simblica o representativa.
La capacidad de representacin o simbolizacin es propia de
nuestra especie, el smbolo re-presenta a un objeto. El lenguaje
constituye el sistema de smbolos convencionales mas acabados.
El leguaje reproduce la realidad: la realidad es producida de
nuevo por una interpretacin del lenguaje. El dialogo confiere al acto
de discurso una doble funcin: para quien habla, reproduce la
realidad, y recrea esta realidad para quien escucha. De esta forma, el
lenguaje se hace instrumento de comunicacin intersubjetiva. No es
solo comunicarse, es como se forman las imgenes en el psiquismo.
Otra particularidad importante del lenguaje es su gran
productividad, en la percepcin y comprensin de palabras y
oraciones se encuentra la capacidad de reconocer estructuras
semejantes entre palabras ya conocidas y otras completamente
nuevas.

MEAD Cultura y compromiso.


Existen tres tipos diferentes de cultura:

Postfigurativa: los nios aprenden primordialmente de sus
mayores.

Configurativa: tanto los nios como adultos aprenden de sus
pares.

Prefigurativa: los adultos tambin aprenden de los nios.
El pasado. Las culturas postfigurativas han sido las culturas
tpicas de las sociedades humanas desde el comienzo mismo de la
civilizacin. La caracterstica esencial de las culturas postfigurativas
consiste en que su forma de vida es inmutable, eternamente igual.
Las culturas postfigurativas exhiben la falta de una conciencia de

28

Antropologa Cultural y Social

cambio y la capacidad para estampar exitosa e indeleblemente en


cada nio la forma cultural.
Todos los actos encierran un compromiso absoluto que los
abuelos transmiten irrevocablemente a sus propios nietos en las
culturas postfigurativas. La cultura postfigurativa depende de la
presencia real de tres generaciones, por consiguiente este tipo de
cultura es peculiarmente generacional.
El modo en que los nios aprenden idiomas de sus mayores,
define la forma en que, como adultos, ellos mismo podrn aprender
nuevos idiomas. As, a travs de los tiempos, los nios han sido
educados mediante sistemas culturalmente desarrollados en los que
puede encajar la mayora de los nacidos dentro de la sociedad, pero
no todos. Se hacen distinciones entre los nios en razn de las
diferencias individuales observadas y stas se interpretan como
categoras en las que todos los pequeos deben ser encasillados de
algn modo. En todos los sistemas de educacin es necesario tomar
alguna medida para controlar el conflicto que se produce entre la
sexualidad floreciente del nio y su talla pequea, su posicin
subordinada y su falta de madurez.
Para sobrevivir, todas las sociedades postfigurativas deben
enfrentar la reaparicin generacional del desafo edpico a la
autoridad masculina, que parece haber revestido eficacia biolgica
en las formas primitivas del hombre pero que en todas las culturas
conocidas es contraproducente en los nios demasiado jvenes para
la reproduccin y la responsabilidad. Los nios no deben ser tratados
en una forma tal que explote su sensibilidad prematura, y por ello en
todas partes rigen normas contrarias al incesto. Estos cambios
nfimos pueden exigir la intervencin de dotes tan extraordinarias
como las que se manifestaron en los inventos de un Galileo o un

Autor: Antonela Corts.

Newton, personajes stos que trabajan en el contexto de una gran


tradicin de desarrollo cientfico del conocimiento.
Los seres humanos parecen asirse con ms obstinacin a la
identidad cultural aprendida mediante el sufrimiento que a otra
adquirida mediante el placer y el deleite.
La cultura postfigurativa tpica es la cultura primitiva aislada, la
cultura que slo cuenta con los recuerdos acomodaticios de sus
miembros para preservar la historia del pasado. La destruccin del
recuerdo del pasado o su compilacin en una forma que no hace ms
que reforzar que el cambio presente ha servido para que los pueblos
primitivos, practicarn un acomodamiento continuo y muy
funcional, porque los ha convencido de que su pequeo grupo se
origin en el lugar donde viven actualmente.
Cuando no hay un lenguaje escrito, ni documentos del pasado, la
percepcin de lo nuevo es rpidamente fagocitada por el estilo de lo
viejo. Los adultos que corrigen la versin de la cultura que se
transmite a los jvenes mitifican o niegan el cambio. Cuando se
esfuma el cambio y se asimila la innovacin al pasado remoto, la
confiabilidad de la memoria en relacin con lo conocido desempea
un papel importante. La continuidad se conserva mediante la
supresin de los recuerdos que perturban el sentimiento de
continuidad e identidad. El sentimiento persistente, impvido, de
identidad y de absoluta correccin de todos los aspectos conocidos
de la vida, que es tpico de las culturas postfigurativas, puede
aparecer y se puede reconstruir, en todos los niveles de la
complejidad cultural. Es posible que la cultura de la infancia haya
sido aprendida tan a ciegas, y que el contacto con los miembros de
otras culturas haya sido tan tenue, tan hostil o tan contrastante como
para que el profundo sentido que el individuo tiene acerca de su

29

Antropologa Cultural y Social

propia identidad sea casi inalterable. O es posible que grupos


ntegros implanten hbitos de migracin limitada.
El nico rasgo esencial y definitorio de una cultura
postfigurativa, consiste en que un grupo de individuos compuesto
cuanto menos por tres generaciones, d la cultura por supuesta, de
modo tal que el nio acepte ciegamente durante su proceso de
maduracin todo aquello que quienes lo rodean no ponen en tela de
juicio. En semejantes circunstancias se aprende un cmulo inmenso
de formas de conducta pautadas culturalmente e interiormente
coherentes y slo una parte mnima de este acervo llega a nivel
consciente. La falta de rotulacin, de verbalizacin y de toma de
conciencia le otorga una gran estabilidad a la cultura postfigurativa y
a los aspectos postfigurativos de todas las culturas.
La situacin de quienes asimilan una cultura nueva en la edad
adulta tambin puede abarcar una fuerte dosis de aprendizaje de
estilo postfigurativo. El proceso es acumulativo y, es tan fcil e
inconsciente como el proceso mediante el cual el nio aprende todo
aquello que es su cultura no es motivo de disciplina y comentarios
especiales. Estas dos condiciones, a saber, la falta de impugnacin, y
la falta de una toma de conciencia, parecen ser las condiciones
claves para la conservacin de una cultura postfigurativa. En este
sentido, la lengua es sencillamente el aspecto de la cultura que ha
sido identificado desde hace ms tiempo como un elemento
desglosable de la herencia del hombre.
El presente. La cultura configurativa es aquella en que el
modelo prevaleciente para los miembros de la sociedad reside en la
conducta de sus contemporneos. En una sociedad en la cual el
nico modelo fuera el configurativo, los viejos y los jvenes por
igual supondran que es natural que la conducta de cada nueva
generacin difiera de la generacin precedente. En todas las culturas

Autor: Antonela Corts.

configurativas, los ancianos continan predominando en la medida


en que fijan el estilo y estipulan los lmites dentro de los cuales la
configuracin se expresa en el comportamiento de los jvenes.
La configuracin se origina en una ruptura del sistema
postfigurativo, esta ruptura puede producirse por muchas vas,
mediante una catstrofe que afecta a toda la poblacin, pero
sobretodo a los ancianos que son imprescindibles para la funcin de
liderazgo, como consecuencia del desarrollo de nuevas formas de
tecnologa, para las cuales los ancianos carecen de idoneidad. El
anlisis de algunas culturas nos permite observar como una sucesin
de pequeos cambios registrados en su superficie pueden determinar
una gran continuidad y estabilidad en los estratos ms profundos, y a
la vez nos permite confirmar que podemos llegar a ser como fueron
nuestros antepasados cuando lleguemos a edad madura. La cultura
configurativa se produce en circunstancias en que la experiencia de
la joven generacin es radicalmente distinta de la de sus padres,
abuelos y otros. Los nios aprenden la nueva tradicin de los adultos
que no son ni sus padres ni sus abuelos y tampoco son miembros de
sus propias colonias transplantadas o natales. Al entrar al colegio,
estos pueden compararse con sus pares y de ah sacar nuevas
conclusiones, ellos son los mejores guas. La conducta configurativa
en la cual no existe una imagen clara ni del pasado ni del futuro y en
la cual todo esta regulado por el comportamiento del grupo, es
inevitablemente superficial y esta vinculada de algn modo de la
experiencia postfigurativa de la infancia. La sociedad configurativa
es aquella en la cual los abuelos no estn presentes. Los jvenes
adultos que se desplazan de una regin a otra del pas, pueden dejar
atrs a sus padres, o pueden dejarlos en la vieja patria cuando
emigran a otra nueva. Generalmente la ausencia de los abuelos
implica la falta de una continuidad tnica cerrada y reducida. Es muy

30

Antropologa Cultural y Social

comn que ante la presencia de algn cambio cultural, los hombres y


las mujeres adopten diferentes actitudes respecto de aquel. El
conservadorismo en la crianza es tpico de aquellas culturas en que
los nios pequeos son los encargados de cuidar a sus hermanos
menores; lo cual lleva a que no halla diferencia al pasado inmediato
de la institutriz de corta edad. Y a la vez ejerce una influencia
conservadora. Cada cultura elige solo determinados periodos de la
maduracin del nio para hacer hincapi en su educacin.
La educacin de los nios era el mecanismo principal mediante
el cual se alcanzaban los objetivos que los padres, por medio de las
culturas les inculcaban.
Donde la configuracin entre pares se ha institucionalizado a
travs de la cultura, uno se encuentra con el fenmeno de la cultura
juvenil o cultura adolescente. La estratificacin por edades, que el
sistema escolar alimenta, asume cada vez ms importancia.
La aceptacin de las discontinuidades generacionales y la
presuncin de que cada nueva generacin conocer un mundo
distinto desde el punto de vista tecnolgico, tambin son
caractersticas propias del mundo moderno.
El futuro. Nueva forma cultural denominada prefiguracion,
donde los hijos de hoy estn enfrentando una realidad, la cual no
puede ser entendida por ningn padre. Y para comprender esto el
autor aconseja que debe ser relacionada como en el caso de
migraciones geogrficas, donde uno ingresa a una zona nueva, sin
conocimientos previos de sus culturas, entonces en vez de decirle
migracin de lugar, lo adaptaramos llamndolo migracin del
tiempo. Todos los adolescentes deben pasar por dos periodos
cruciales: uno en el cual se identifican con un modelo, ya sea este el
padre, maestro, etc., y otro en el que se rebelan contra dicho modelo
y reivindican su propia personalidad.

Autor: Antonela Corts.

Naturalmente es posible analizar tanto las culturas


postfigurativas como las configurativas en trminos de la lentitud o
rapidez del cambio, sin especificar la naturaleza del proceso. Las
nuevas condiciones que han desencadenado la revuelta juvenil en
todo el mundo, son:

La aparicin de una comunidad mundial: los seres humanos
se han congregado, en razn de las informaciones que los unos
tienen acerca de los otros, una comunidad unida por el
conocimiento y el peligro compartido.

La revolucin industrial del siglo XIX reemplaz por otras
las formas ms burdas de energa.

La revolucin cientfica del siglo XX ha permitido
multiplicar la produccin agrcola. El impacto de la idea de
cambio es mundial.

Los padres ya no son guas, no existen ya los guas.
No hay adultos que sepan lo que saben acerca del mundo en que
nacieron quienes se han criado dentro de los ltimos veinte aos.
Los adultos forman una generacin totalmente aislada. Ninguna otra
generacin experimentar jams lo que hemos experimentado, como
jams experimentaremos lo que ellos experimentarn. Esta sensacin
de distancia, este sentimiento de que falta una conexin viva con los
miembros de la otra generacin, asume a veces un contorno
exagerado. En este tipo de cultura, el hijo es quien representar el
porvenir.
RINGUELET Familia y parentesco.
Las relaciones de parentesco se construyen a partir de los
vnculos de descendencia, de consanguinidad entre hermanos y de
afinidad. Las relaciones de parentesco implican el control social de

31

Antropologa Cultural y Social

la sexualidad en general y, en particular, de la produccin, la crianza


y la apropiacin de los hijos. La filiacin puede establecerse a partir
del padre, del padre del padre, etc., en cuyo caso el sistema de
parentesco es patrilineal; o a partir de la madre, de la madre de la
madre, etc., en cuyo caso el sistema es matrilineal; del padre del
padre y de la madre de la madre, y el sistema es bilineal; o a travs
del padre y la madre del padre y la madre y el padre del padre, en
cuyo caso el sistema es bilateral.
En sociedades estrictamente patrilineales, el parentesco es
trazado exclusivamente por la lnea paterna, caracterizndose el lado
materno por una relacin de afinidad. Inversamente en sociedades
matrilineales, hay ejemplos en los cuales es negado cualquier papel
masculino en la concepcin.
Especialmente en las sociedades que diferencian lneas de
parentesco, la influencia que cobra el grupo ante el individuo y la
familia, se expresa en la extensin de las funciones al grupo. Las
diferenciaciones terminolgicas cobran sentido cuando estn acorde
con los vnculos establecidos.

Autor: Antonela Corts.

Gran parte de las teoras dominantes del siglo XX tienen como


modelo apropiado lo biolgico, por ejemplo la enfermedad social. La
explicacin es orgnica porque le da un orden, una funcin: la
estabilidad social.
A mediados del siglo XX, hay nuevos modelos reduccionistas,
por ejemplo el hombre mquina. Esta es una idea ms elaborada,
inspirada en las tecnologas.
Las ideas del siglo pasado son muy simplistas. Estas teoras
crecen y se desarrollan en un contexto autoritario, justificativo para
el sistema poltico colonial.
CHIRIGUINI La sociobiologa.
La sociobiologa como marco de referencia es inadecuada para
explicar la naturaleza humana. El libro de Wilson es una sntesis
sobre el comportamiento social desde los invertebrados hasta los
primates, a su vez, el manifiesto de una teora que se propone
explicar la vida social de los animales, incluyendo al hombre. Este
autor define a la sociobiologa como el estudio sistemtico de la base
biolgica de todo comportamiento social. Esto significa interpretar la
conducta social de los animales y del hombre, emergente de su
historia evolutiva biolgica y sujeta a las mismas leyes que rigen
todo lo viviente.
Se pretende estudiar la medida en que el comportamiento social
humano es determinado por genes ancestrales que fueron escogidos
y preservados por la seleccin natural.
Comparar al hombre con otros animales es un reduccionismo, es
explicar solamente al hombre como biolgico sin tomar en cuenta la
social. Si todo lo social es dado, no se podra modificar. Esto es no
tener en cuenta la naturaleza humana: junto con el lenguaje se

2.4 Crtica a los reduccionismos biologistas.


En el siglo XIX, hay una idea dominante del concepto de
construccin de raza, aplicado al ser humano. Es muy patente que la
mirada sea biolgica, y es explicable porque las ciencias sociales se
estaban formando. Por ejemplo, Darwin toma la idea de Smith
Ricardo con la explicacin econmica, y lo transporta a la idea de
seleccin natural.
Ya entrado al siglo XX, las ciencias sociales criticaron los
reduccionismos biologistas. Se deja de lado este pensamiento, pero
no hay un abandono total. Se utilizan muchas metforas biolgicas.

32

Antropologa Cultural y Social

aprenden significaciones y formas de ver al mundo. La cultura es la


dimensin constitutiva del hombre, llegamos a ser hombres por la
cultura. La existencia de cultura no anula lo biolgico, incluso la
biologa le marca lmites al desarrollo cultural. Hay que pensar en
los dos aspectos relaciones: el hombre es una conjuncin entre
naturaleza y cultura.
El reduccionismo tiene consecuencias serias, por ejemplo
favorecer el racismo. Explica conductas sociales biolgicamente.
Bajo el prisma de la sociobiologa. Nuestra mirada crtica a la
sociobiologa se dirige a la falacia de analizar el comportamiento de
los hombre por su ser biolgico, condicin necesaria pero no
suficiente para entender la diversidad y la peculiaridad humana. El
mensaje de Wilson sugiere que el comportamiento humano, en toda
su complejidad, puede ser explicado por la biologa. La esencia del
argumento es, que el conocimiento de nuestra sociedad debe ser
construido en trminos biolgicos, en la medida que la naturaleza
por medio de la evolucin no solamente dise nuestros rasgos, sino
adems nuestro comportamiento. La premisa esencial de este
discurso biolgico sera somos quienes somos porque nuestros
antepasados fueron quienes fueron.
As pues, el punto de vista biologicista no deja nada fuera de su
mirada. Se ocupa del comportamiento social de los primeros
antepasados del hombre, y a travs de ste interpreta el presente.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, se afirma una
correspondencia entre la conducta genticamente adaptada de los
individuos y las caractersticas de las instituciones sociales que
conforman la sociedad.
Desde una perspectiva diferente que incluye la cultura como
dimensin exclusiva de la sociedad humana, puede sostenerse que el
comportamiento de los hombres no puede ser interpretado sin tener

Autor: Antonela Corts.

presente la funcin transformadora de aquella, que en tanto mbito


de significados otorga sentido a dicho comportamiento.
El conocimiento histrico y antropolgico nos seala y alerta
sobre las diferentes motivaciones que empujan a los hombres a
luchar entre s: idealismo, venganza, etc.
Otro aspecto importante del pensamiento sociobiolgico est
relacionado con el recurso de explicar la condicin humana
observando el comportamiento animal. El uso de la misma
terminologa para referirse a ambos rdenes, nos introduce de otra
manera en el biologicismo.
Al examinar el discurso de la sociobiologa penetramos en los
dominios de la biologa y a una de sus ramas ms exitosas, la
gentica.
Evidentemente la naturaleza humana no puede desvincularse de
su base biolgica, pero tampoco como lo expresan los bilogos, est
encadenada a ella.
La interpretacin del biologismo tiene las siguientes
consecuencias sociales y polticas. Si la organizacin social es un
resultado de la herencia biolgica, entonces nada que altere el orden
social puede ser modificado. En la actualidad, la mejor adaptacin
de la especie es el modo de organizacin social y econmico vigente
en el mundo contemporneo: el capitalismo.
Tambin puede decirse que la sociobiologa nos justifica. Como
bien lo expresan estos autores: el gran atractivo del determinismo
biolgico se debe precisamente a que es exculpatorio, si los hombres
dominan a las mujeres es porque deben hacerlo.
Fundamentos cientficos de la sociobiologa. La sociobiologa
intenta legitimar sus afirmaciones en la teora sinttica de la
evolucin, que explica la evolucin de los seres vivos apropindose
de los resultados de dos disciplinas: la etologa y la ecologa.

33

Antropologa Cultural y Social

La ecologa aportar a la sociobiologa sus conclusiones sobre la


dinmica de las poblaciones naturales, entendiendo por ello, a los
diferentes factores de crecimiento: natalidad, mortalidad y
migraciones.
La etologa sostiene la existencia de instintos de carcter innato
y sus investigaciones son el resultado de observaciones de los
animales en su hbitat natural. Es definida como el estudio
comparativo de los patrones de comportamiento, entendiendo el
mismo como un programa rgido, resultado de adaptaciones
filogenticas. La etologa va a afirmar que los instintos se
desarrollaron en el proceso de evolucin. El carcter de innato les
otorga a los instintos la caracterstica de inmodificables, y cumplen
la funcin de asegurar la perpetuidad de la especie.
Los comportamientos instintivos se inician a partir de estmulos
desencadenantes inscriptos genticamente, de orden interno,
hormonal del instinto sexual. Para Lorenz los desencadenantes son
siempre internos, de ah que puedan producirse en vaco, sin la
presencia de estmulos exteriores. Para otros etlogos, los instintos
pueden ser desencadenados por estmulos de orden externo que
actuaran como disparadores.
Lorenz y sus discpulos no tienen ningn reparo de incluir al
hombre como portador de instintos. Para este autor, todo
comportamiento social del hombre puede ser biologizado.
La adecuacin inclusiva: solucin de una paradoja. En el
momento que los bilogos y etlogos se ocuparon de la teora de la
evolucin se plantearon ciertos interrogantes de difcil solucin.
Rasgos del comportamiento instintivo que impiden dejar
descendencia (prohibicin del incesto, homosexualidad), cmo
pueden perdurar en el patrimonio gentico de la especie?

Autor: Antonela Corts.

Hamilton encontr la respuesta en el concepto de adecuacin


inclusiva y la seleccin por parentesco. Los atributos pueden
persistir porque estos animales cooperan en la reproduccin de
parientes cercanos. En la medida que se comparten genes con otros,
la seleccin favorecer la colaboracin en la supervivencia y en el
xito reproductivo. Son los genes egostas los que regulan, la
contribucin gentica en la generacin siguiente.
La seleccin por parentesco tiende a maximizar la representacin
gentica, antes que la supervivencia del individuo, a travs de
comportamientos moldeados en el transcurso del tiempo evolutivo.
El concepto de adecuacin inclusiva ha permitido describir los
comportamientos aparentemente no adaptados de los animales y de
los hombres.
GEERTZ La interpretacin de las culturas.
Concepcin estratigrfica y universales culturales (como
estrategias de acceso al hombre). Crticas que utiliza el autor a
estas dos estrategias.
Segn esta concepcin, el hombre es un compuesto en varios
niveles (biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales), cada uno de
los cuales se superpone a los que estn debajo y sustenta a los que
estn arriba. Si se quitan las formas culturales, se encuentran las
estructuras de organizacin social. Por debajo se encuentran los
factores psicolgicos y se quitan estos, se encuentran los
fundamentos biolgicos.
Los hechos culturales podan interpretarse a travs de hechos no
culturales. El hombre era un animal jerrquicamente estratificado.
La imagen del hombre propia del siglo XVIII que lo vea como un
puro razonador cuando se lo despojaba de sus costumbres culturales,

34

Antropologa Cultural y Social

fue sustituida a fines del siglo XIX y principios del siglo XX por la
imagen del hombre visto como el animal transfigurado que se
manifestaba en sus costumbres.
Esta concepcin se dedic primero a buscar en la cultura,
principios universales y segundo hacia el esfuerzo de relacionar esos
principios con las constantes establecidas de la biologa humana, la
psicologa y la organizacin social.
As se podra especificar qu rasgos culturales son esenciales a la
existencia humana y cules son meramente adventicios, perifricos u
ornamentales.
De ninguna manera es una idea nueva el concepto de consesus
gentium (consenso de toda la humanidad). La nocin de que hay
cosas sobre las cuales todos los hombre convendrn en que son
correctas, reales, justas o atractivas, estaba ya en la Ilustracin y
probablemente estuviera presente en una forma u otra en todas las
edades y en todos los climas.

Autor: Antonela Corts.

trasformndola y esta actuacin es necesariamente social. La


dimensin social pasa a ser as condicin de su propia supervivencia
biolgica. El hombre se va independizando de los cambios
biolgicos para quedar de manera exclusiva bajo las leyes de la
sociedad y de la historia.
Cada sujeto, para vivir en sociedad no le basta con lo que la
naturaleza le ha dado al nacer, debe asimilar adems lo que la
humanidad ha alcanzado en el curso de su desarrollo histrico. El
hombre crea una accin transformadora. Transforma el medio en el
que vive, de acuerdo a sus necesidades. En este proceso se modifica
a s mismo y a los dems hombres. Crea relaciones sociales y las
transforma, produciendo modos de actividad especficos,
conocimientos, valores, normas, etc.
RINGUELET Familia y parentesco.
Durham La transformacin del modelo familiar. La
divisin sexual del trabajo en las sociedades humanas est vinculada
a la elaboracin cultural del fenmeno de la reproduccin biolgica.
La emergencia de una crtica explcita a la asimetra de la
divisin sexual del trabajo, es un fenmeno muy especfico de
nuestra sociedad. Eso debe ser relacionado con el desarrollo del
capitalismo, que promueve la inclusin de la mujer en el mercado, y
constituye la fundamentacin esencial de la percepcin de una
igualdad y una indiferenciacin absoluta entre los sexos.
La industrializacin no slo divorci socialmente la produccin
de la reproduccin, sino que separ esas esferas de la actividad
social en espacios fsicos muy distintos y distantes. Incluy a la
mujer en las dos esferas, la pblica y la privada, de modo
contradictorio. Pero la tendencia a una reformulacin de la divisin

LISCHETTI Naturaleza y cultura.


Significado qu adquiere la dimensin social en la educacin
del hombre, segn Lischetti. Caracterstica que prioriza la
autora en esta nueva dimensin.
En el primer estadio de la evolucin, dominan nicas las leyes de
la biologa, pero en una segunda etapa, cerebro, mano y rganos
vocales se articularn en el despliegue de una nueva realidad surgida
con el hombre: la vida social, el trabajo y la comunicacin
simblica. Durante esta segunda etapa los cambios biolgicos se
producen bajo la creciente influencia del trabajo y de los
intercambios verbales que esta praxis produce. El hombre crea una
nueva dimensin entre l y la naturaleza, para adaptarse a ella

35

Antropologa Cultural y Social

sexual del trabajo, puede aparecer como amenaza de destruccin de


la familia. La posibilidad de divorciar de modo completo la
sexualidad de la reproduccin, abri para amplios sectores de la
poblacin femenina, la posibilidad de evitar de modo permanente la
maternidad, sin prejuicio de la vida sexual.
Encontramos en el pasado una fuerte vinculacin de los
diferentes grupos a travs del parentesco, especialmente los que
ligan la familia de origen con la familia de procreacin. Sin duda,
est ocurriendo el debilitamiento de esos lazos de parentesco y el
consiguiente aislamiento del grupo conyugal.

36

Autor: Antonela Corts.

Antropologa Cultural y Social

Autor: Antonela Corts.

automatizacin enrgica de su soberana econmica y su identidad


cultural.
El relativismo cultural significa que cada sociedad tiene derecho a
desenvolverse autnomamente sin que se le imponga teora de lo
humano universal, que argumente cualquier tipo de superioridad.
Deja sin resolver dos puntos: La posibilidad de construir un saber
universal que exceda las particularidades de cada cultura sin imponer
patrones de una a las dems; y el establecimiento de criterios de
convivencia e interaccin mundial.
Definicin de cultura de Garca Canclini. Segn Canclini el
concepto que define a la cultura por oposicin a naturaleza tiene dos
inconvenientes: llev a igualar a todas las culturas pero no da
elementos para pensar sus desigualdades; y engloba bajo el nombre
de cultura todas las instancias de una formacin social, sin
jerarquizar el paso de cada una.
Por esta razn Canclini reduce el uso del trmino cultura a la
produccin de fenmenos que contribuyen mediante la
representacin o reelaboracin simblica de las estructuras
materiales, a reproducir o transformar el sistema social.
Los procesos ideales (de representacin o reelaboracin simblica)
son referidos a las estructuras materiales, a las operaciones de
reproduccin o transformacin social.
Su definicin no identifica cultura con ideal y social con material.
Canclini no reemplaza el concepto de cultura por el de ideologa,
para abarcar un conjunto ms amplio de hechos.
ROSALDO Intentar demostrar cmo las zonas que las normas
clsicas definieron como culturalmente invisibles, ahora se les ha
puesto tanta atencin que constituyen los problemas principales del
anlisis social.

UNIDAD 3 CULTURA Y SOCIEDAD.


3.1 Desarrollo histrico del concepto de cultura.
En el texto de GARCIA CANCLINI, vemos el surgimiento del
concepto antropolgico del trmino cultura. Frente a la reduccin de
la cultura a las actividades nobles del espritu, segn la conciben los
blancos, de origen europeo (concepcin del idealismo alemn), la
definicin antropolgica pareci una alternativa satisfactoria. En esta
definicin, cultura es todo lo que no es naturaleza. Se considera
cultural todo lo producido por todos los hombres que la naturaleza
no ha dado, sin importar el grado de complejidad y desarrollo
alcanzado en relacin con nuestras sociedades.
No se lleg a esta conclusin sin dificultades. Durante milenios, el
etnocentrismo prevaleci en las relaciones entre los pueblos y rigi
la mirada sobre uno mismo. Por ejemplo, los griegos llamaban
brbaros a quienes no participaban de su cultura.
La lnea dominante en las culturas europeas fue la sobreestimacin
de s misma, apoyada en la superioridad intelectual. Al descentrarse
de la propia cultura, los antroplogos fueron descubriendo otras
formas de racionalidad y de vida.
Etnocentrismo es la creencia de que los valores de la propia cultura
son superiores y las dems deben ser juzgadas de acuerdo con ellos.
Podemos distinguir dos tipos de etnocentrismo en el proceso de
intercambio desigual capitalista: el imperial (negativo), que
mediante la transnacionalizacin de la cultura, que impone un
intercambio desigual de los bienes econmicos y culturales de la
economa y la cultura, tiende a anular toda organizacin social que le
resulte disfuncional; y por otra parte el positivo, el de las naciones,
clases y etnias oprimidas que solo puede liberarse mediante una

37

Antropologa Cultural y Social

El autor percibe que la cultura moldea la forma de vida de la gente.


La gente no slo acta en relacin a la realidad percibida, sino que
no tiene sentido referirse a la independiente realidad bruta de la
cultura. Los innumerables modos de percibir y organizar la realidad
son especficos de la cultura.
No puede existir un observador indiferente ya que este tendra que
carecer de cultura.
Ciudadana e invisibilidad. Por cortesa, nosotros ampliaremos
el estatus no cultural a la gente que (nosotros creemos) se parece a
nosotros, entonces Rosaldo denomina gente sin cultura a el
nosotros. La ciudadana y la visibilidad cultural estn relacionadas
a la inversa. Cuando una crece, la otra decrece. Los ciudadanos
titulares carecen de cultura y aquellos que estn ms envueltos en
sta carecen de ciudadana plena.
Desde el punto de vista etnogrfico, la gente civilizada es
demasiado transparente para estudiarse; se parecen a nosotros,
materialistas, y prejuiciosos
Las personas que tienen cultura tambin ocupan puestos
subordinados del estado-nacin.
La gente comienza sin cultura y progresivamente se cultiva hasta
que alcanzan ese punto en donde se transforman en postculturales y,
por lo tanto, son transparentes para nosotros.
Uno alcanza la ciudadana plena en el estado-nacin cuando se
convierte en una pizarra culturalmente en blanco.
Critica al concepto de cultura de la norma clsica. Las culturas
humanas no son por necesidad coherentes, ni tampoco son siempre
homogneas. Con ms frecuencia de la que creemos, nuestras vidas
cotidianas se entrecruzan por las zonas fronterizas.
Bsqueda de nuevos temas de estudio. La exploracin de
Rosaldo sobre lo que el periodo clsico consider como espacios

Autor: Antonela Corts.

vacos y zonas de invisibilidad cultural se asumi con vistas a la


redefinicin del concepto de cultura. Despus de todo, Qu hay de
cultural en el proceso brutal conocido y en apariencia transparente
del despojo de tierras, la explotacin e incorporacin al estadonacin?
Los inmigrantes e individuos con movimiento social se presentan
como de cultura invisible porque ya no son lo que fueron y todava
no son lo que pueden ser.
Actualmente, la nocin de una cultura autntica como un universo
autnomo e internamente coherente ya no es sostenible. Todos
habitamos en un mundo interdependiente de finales del siglo XX
marcado por el prestar y pedir en las porosas fronteras culturales y
nacionales que estn saturadas de desigualdad, poder y dominacin.
Diferencias absolutas. El lingista espaol le cont a un colega
que rechazaba a la mayora de sus informantes de Galicia, porque no
hablaban el dialecto puro, afirmaba que solo una pequea minora
hablaba el autentico, suponiendo que la mayora de los gallegos
fueron lingsticamente corrompidos por el castellano.
El lingista, al buscar el dialecto puro, da un ejemplo claro de una
bsqueda de la diferencia absoluta, definiendo a este grupo cultural
tanto por su homogeneidad, como por su diferencia con otros.
El autor va a concluir que la nocin de diferencia posee la
ventaja de hacer que la cultura parezca muy visible a los
observadores ajenos. Constituye un problema porque esas
diferencias no son absolutas, son relativas a las prcticas culturales
de los etngrafos y sus lectores.
El antroplogo visto como una tbula rasa (pizarra en blanco).
Aunque los antroplogos se refieren a ver las cosas desde el punto
de vista nativo, la frase que por lo general denota a esas nociones
de cultura distintiva como honor, vergenza, la persona, el

38

Antropologa Cultural y Social

matrimonio, la familia, el parentesco, jerarqua y hasta historia. Los


antroplogos rara vez consideran cmo los miembros de otras
culturas perciben a sus etngrafos, o cmo conciben las preguntas
sobre el entendimiento de cultura mixta.
El analista social es un sujeto ubicado, no una pizarra en blanco, y
segundo, que el objeto del anlisis social tambin es analizar a los
sujetos cuyas percepciones deben tomarse tan en serio como
nosotros tomamos las nuestras.

Autor: Antonela Corts.

El otro eje estara constituido por la situacin de subordinacin y


desventaja de las culturas populares con respecto a la dominante u
oficial.
La hegemona no es un proceso unilateral, no se ejerce sobre el
vaco. Un sector se va conformando como hegemnico a medida que
unos u otros se conforman como subalternos.
Lo popular ha sido considerado:
 Lo popular como lo carente de cultura.
 Lo popular como reflejo empobrecido, de la cultura culta.
 Lo popular como reservorio de tradiciones de un pueblo.
 Lo popular como impugnacin de los proyectos hegemnicos.
 Lo popular como lo masivo.
La Antropologa piensa actualmente a las culturas populares,
poniendo el eje en las relaciones que estos sectores mantienen con lo
dominante.
En la realidad vamos a encontrar un proyecto cultural dominante
que aparece como legtimo o legal, con pretensiones de Cultura
Universal, institucionalizado por el o los sectores que detentan
poder en una sociedad.
Por su parte, los sectores populares tambin presentan una
dinmica de tomar contenidos de la cultura culta y reinterpretarlos, adaptarlos, hacerlos suyos.
Segn BONFIL BATALLA, el problema consiste en definir una
relacin significativa entre sociedad y cultura que sirva como
herramienta heurstica para entender mejor los procesos culturales
que ocurren cuando dos grupos con cultura diferente e identidades
contrastivas estn vinculados por relaciones asimtricas.
Por control cultural se entiende la capacidad de decisin sobre los
elementos culturales. La capacidad de decisin que define al control
cultural es tambin una capacidad social. La capacidad de decisin

As llegamos a las desigualdades sociales, donde podemos


nombrar cuatro grandes grupos: las culturas populares/hegemnicas,
el gnero, las clases sociales y por ltimo, los prejuicios.
Primero estn las culturas populares / hegemnicas.

3.2 Poder y cultura.


El texto de ARCHENTI nos hace pensar la cultura como luchas
culturales.
Para partir de la Antropologa un marco general del uso del
concepto en la actualidad es el de la crisis del concepto
generalizador de cultura, como parte de la ecuacin una sociedad =
una cultura.
La referencia a cultura popular suele aparecer como trmino
alterno de la cultura hegemnica.
La relacin de contraste no implica en modo alguno aislamiento
mutuo, ya que para Gramsci, las concepciones oficiales y subalternas
toman continuamente motivos unas de otras, constituyendo uno de
los ejes de la mirada gramsciana sobre la cultura.

39

Antropologa Cultural y Social

es un fenmeno cultural, en tanto las decisiones se toman en el seno


de un sistema cultural que incluye valores, conocimientos,
experiencias, habilidades y capacidades preexistentes. El control
cultural es histrico. Por elementos culturales se entienden todos los
recursos de una cultura que resulta necesario poner en juego para
formular y realizar un propsito social.
La relacin que Bonfil Batalla busca es la que se establece entre
quin (grupo social) decide y sobre qu (elementos culturales)
decide.
Cultura autnoma: el grupo social posee el poder de decisin sobre
sus propios elementos culturales. Cultura impuesta: ni las decisiones
ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social.
Cultura apropiada: los elementos culturales son ajenos, pero ste los
usa y decide sobre ellos. Cultura enajenada: aunque los elementos
culturales siguen siendo propios, la decisin sobre ellos es
expropiada.
La dinmica del control cultural se expresa en cuatro procesos
bsicos correspondientes al mbito que cada cultura refuerza:
 Resistencia de la cultura autnoma.
 Imposicin de la cultura ajena.
 Apropiacin de elementos culturales ajenos.
 Enajenacin: prdida de la capacidad de decisin sobre
elementos culturales propios.
Los mbitos de la cultura autnoma y la cultura apropiada
conforman el universo de la cultura propia.
La cultura propia es la capacidad social de produccin cultural
autnoma.
En una sociedad clasista las decisiones fundamentales estn en
poder de las clases dominantes.

Autor: Antonela Corts.

La clase subalterna y la dominante forman parte de una sola


sociedad, es decir, de un mismo sistema socio-cultural. Un pueblo
colonizado posee una cultura diferente de la que posee la sociedad
colonizadora. Los elementos culturales que disputa son los que le
han sido enajenados. El pueblo colonizado lucha por su autonoma.
La clase subalterna lucha por el poder dentro de la sociedad de la
que forma parte. Clase dominada y pueblo colonizado en una
sociedad capitalista comparten la condicin de subalternos.
Las clases subalternas no poseen una cultura diferente, participan
de la cultura general de la sociedad de la que forman parte, pero lo
hacen en un nivel distinto. Existe una subcultura de clase, como
resultado histrico que expresa las condiciones concretas de vida de
los miembros de esa clase. Esa cultura es parte de la cultura de la
sociedad en un conjunto, pero no es otra cultura.
Segn GARCIA CANCLINI, las culturas populares se configuran
por un proceso de apropiacin desigual de los bienes econmicos y
culturales de una nacin o de un grupo social.
Una condicin para entender por qu existen culturas populares,
deriva de una elaboracin propia de sus condiciones de vida y de una
interaccin conflictiva con los sectores hegemnicos. Hay tres
elementos necesarios para entender lo especfico, lo que distingue a
la cultura popular: la apropiacin desigual de un capital cultural
posedo por una sociedad. En segundo lugar, la elaboracin propia
de sus condiciones de vida; y luego, una interaccin conflictiva con
los sectores hegemnicos.
Cmo trabajar, desde una concepcin cientfica, sobre estos
problemas? Esta posicin que consideramos bsica entre lo
hegemnico y lo subalterno deriva de Gramsci.
Adems de situar lo popular en confrontacin con lo hegemnicos,
es necesario ver cmo lo popular se constituye y se transforma en los

40

Antropologa Cultural y Social

dos procesos bsicos de la sociedad, que son los procesos de


reproduccin y de diferenciacin social, que se realizan por una
participacin estructurada de los distintos secotes sociales en las
relaciones de produccin y de consumo. Hay algunos que poseen el
capital y otros que slo pueden poner su fuerza de trabajo en el
proceso productivo. Segn esta ubicacin diferente en las relaciones
de produccin, las clases se organizan en posiciones distintas y de
all derivarn estilos de vida diferentes, incluso en la cultura.
Es la reproduccin de un orden material-simblico y del conjunto
de bienes materiales-simblicos que constituyen la estructura social.
La diferenciacin social es la condicin y el resultado de la diferente
participacin en esa reproduccin material-simblica de la sociedad.
Es necesario estudiar tambin cmo la diferenciacin y la
reproduccin social se realiza en el consumo. Para esto, hay que
distinguir entre hegemona y dominacin. La dominacin se basa en
la violencia. La hegemona es un proceso de direccin poltica e
ideolgica en el que una clase o sector logra una apropiacin
preferencial de las instancias de poder.
El consumo es el punto final de todo el ciclo de reproduccin del
capital. El consumo abarca los procesos sociales de apropiacin de
los productos.
Canclini formula cuatro propuestas acerca de cmo analizar el
consumo:
1. El consumo es un lugar de reproduccin de la fuerza de
trabajo y de expansin del capital. Es necesario acrecentar el
consumo, llegar a ms consumidores para expandir el capital.
Se podra decir que es una versin demasiado economicista de
lo que es el consumo en la sociedad. Desde este punto de vista,
el crecimiento del consumo no es slo resultado de la
necesidad de expansin del capital, sino tambin consecuencia

Autor: Antonela Corts.

de las demandas de las clases populares, que exigen participar


en forma creciente en la educacin, en la apropiacin de los
bienes, en la apropiacin de un lugar ideolgico.
2. El consumo como lugar de diferenciacin social y distincin
simblica entre las clases. En este espacio del consumo se
construyen las diferenciaciones sociales, las clases se
distinguen simblicamente unas de otras.
3. El consumo como sistema de integracin y comunicacin. Si
los miembros de una sociedad no compartieran los significados
atribuidos a los bienes de consumo su posesin no constituira
un elemento de diferenciacin social. Debido a esta
importancia de las cosas para configurar la identidad de los
grupos adquirimos una cierta dependencia psicolgica,
afectiva, respecto a esas razas.
4. El consumo como lugar de objetivacin de los deseos. El
deseo se diferencia de la necesidad por no tener un objeto, por
ser un tipo de impulso libidinal que no apunta a un objeto
material preciso.
La hegemona se construye por una cierta relacin dialctica entre
homogeneidad y diferenciacin social. El consenso requiere por lo
menos cuatro elementos. Primero, que el mbito social definido por
la clase hegemnica sea aceptado por las clases subalternas como
campo de lucha. Segundo requisito: que la lgica de esta lucha sea la
apropiacin diferencial. Tercer requisito: que, en esa lucha, las
clases subalternas partan con un capital familiar y escolar que, de
entrada, las coloca en desventaja. La cuarta condicin para construir
la hegemona es que esta desventaja, sea ocultada.
Hay ciertos conflictos sociales que se dan como continuacin de
las luchas y las diferencias de clase surgidas en la produccin.
Podramos agruparles en dos tipos. Por una parte, luchas contra toda

41

Antropologa Cultural y Social

forma de poder, represin y discriminacin. Por la otra, luchas por la


apropiacin de los bienes y servicios, o sea luchas en el campo del
consumo.
La preocupacin por delimitar lo popular, implica dos operaciones.
Una, de congelamiento de lo popular: lo popular es este conjunto de
tradiciones, esta lengua. Y la otra, es una operacin de sustraccin
de lo popular para idealizarlo, o para condenarlo.
GIMNEZ discute una definicin sobre el poder, pasando luego al
anlisis de sus modalidades. Ante todo, el poder es una cualidad
bsica de toda relacin humana, tal como el tener ideas, lenguaje y
manipular herramientas; por ejemplo una simple conversacin es
una relacin/concesin mutua de poder. El gran tema del poder, es el
orden social, relacionado con conceptos de control de poltica (poder
publico). As, el hombre fue definido por Aristteles como el animal
poltico. La base del poder, que es el control sobre los bienes, le da a
su detentor la posibilidad de influir en los dems. El control sobre
conocimientos nos da poder sobre los dems. En las sociedades
modernas, las formas de poder cambian fundamentalmente. Las
transformaciones ms notables refieren a la elaboracin cada vez
mayor del ejrcito del poder, viabilizado a travs del mundo
simblico.
El poder se ejerce a partir de innumerables puntos de apoyo y
dentro de un juego de relaciones desiguales y mviles. La
historicidad es la primera caracterstica del poder.
Al hablar de poder nos referimos a una capacidad de accin. Pero
poder no es slo la capacidad de hacer algo por s mismo, es
tambin la capacidad de hacerlo por medio de otros, lo que supone
alguna forma de dominio sobre los otros y la emergencia de
disimetras y desequilibrios en las relaciones sociales. El poder se
expresa mediante los smbolos de desigualdad.

Autor: Antonela Corts.

Existen tres modalidades de poder, que estn inspiradas en Max


Weber: la dominacin, la autoridad y la direccin.
La dominacin es una modalidad de poder cuyo medio especfico
es la fuerza, entendida como el uso o la amenaza de la violencia
fsica. La dominacin responde a la sumisin basada en el temor. La
reaccin contra esta forma de poder es lo que llamamos rebelin; y
la sancin correspondiente es la represin fsica.
La autoridad se funda en un sistema de creencias compartidas. El
medio especfico de que se vale esta modalidad de poder son las
ideologas de legitimacin, generadoras de consenso social. Estas
tecnologas pueden ser tradicionales o innovadoras. A la autoridad
le corresponde una forma de sumisin que es el asentimiento. La
forma de reaccin contra la autoridad es el disenso. En estos casos la
sancin solo puede ser de orden ideolgico, en nombre de la
ortodoxia.
Llegado este punto nos separamos de Weber para distinguir una
tercera modalidad que puede denominarse, segn Baechler,
direccin. La direccin supone cierta legitimacin y una relativa
unanimidad entre dirigentes y dirigidos, pero su naturaleza es
diferente porque su fundamento radica en el reconocimiento de una
competencia en los dirigentes. Es una forma de poder delegado y en
cuanto tal extemporal, reversible y circunscrito a una funcin
definida. El tipo de obediencia puede llamarse consentimiento. La
reaccin caracterstica frente al poder de direccin se llama
oposicin, cuya sancin es la exclusin de los opositores.
Una correlacin de fuerzas es el equilibrio provisorio resultante de
la desigualdad de situacin y de potencial de poder entre dos o ms
protagonistas confrontados entre s. La lucha es la forma principal
del ejercicio del poder su figura prototpica es la guerra. Los
procesos de lucha se relacionan bajo modalidades racionales

42

Antropologa Cultural y Social

llamadas estrategias y tcticas. La estrategia supone cierto modo de


administracin del poder. Entendemos por tctica a una estrategia a
corto plazo. Los objetivos estratgicos tienden a ser estables y
permanentes, mientras que las tcticas pueden ser, no variadas y
contradictorias.
El poder poltico organiza o transforma espacios sociales
considerados a muy pequea escala. Si consideramos este espacio en
relacin con su exterioridad, el poder poltico se define como un
poder que consiste en la capacidad de declarar la guerra o de decidir
la paz frente a un espacio exterior. Si consideramos ahora la
interioridad, la totalidad de las relaciones sociales que se
desarrollan dentro de su mbito, en cuanto organizadas y contenidas
por un sistema reticular de poderes Infra-polticos. El poder se define
por la capacidad de englobarlos. La diferencia de escalas da por
resultado la distincin entre espacios pblicos y espacios privados.
Historicidad del poder. La forma originaria de poder social ha
sido la autoridad legitimada por creencias y mitos religiosos. Las
diferentes configuraciones histricas del poder dependen de las
diferentes formaciones sociales. Un modo de produccin
caracterizado por la debilidad de las fuerzas productivas, no permite
un potencial de poder capaz de organizar un gran espacio social.
A partir de los siglos XVII y XVIII, segn Foucault, se pasa de la
punicin a las disciplinas de vigilancia, de control y de
normalizacin que permiten un ejercicio continuo e ininterrumpido
del poder.
La figura poltico-jurdica de la soberana se sustituye por lo que
Foucault denomina gubernamentabilidad6.

Autor: Antonela Corts.

Poder y derecho. El derecho se define como un modo de


codificacin del poder y, por tanto, como uno de sus instrumentos.
En el caso de la dominacin pura, la fuente exclusiva del derecho
sera la voluntad del dspota. En el caso de la autoridad, el derecho
tiene por fuente el conjunto de creencias trascendentes que lo
legitiman.
Finalizado el tema de las culturas populares/hegemnicas,
entramos en el segundo tipo de desigualdad social: el gnero.

3.3 Las formas bsicas de integracin y desigualdad.


Las identidades sociales. Caractersticas especficas del
gnero y de las diferencias tnicas.
Segn el texto raza y racismo de ARCHENTI SABAROTS
WALLACE, las problemticas de las razas ha sido un rea de
investigacin clsicamente antropolgica. Efectivamente, asuntos
tales como el origen y evolucin de las razas, el significado de las
diferencias raciales entre los grupos humanos y su clasificacin, etc.,
han sido preocupaciones y tareas de los antroplogos desde el
mismo origen de la disciplina.
Las razas en funcin de la estructura social, cobran relevancia los
procesos mediante los cuales los individuos se identifican a s
mismos y son identificados por otros y, a travs de la construccin
de una identidad, es como el grupo logra su continuidad como tal.
Segn SALVA-MAZZIA-PALERMO, Identidad social es una
definicin producida en un conjunto por los actores sociales que se
manifiesta a travs de atributos socialmente significativos en un

Forma de ejercicio del poder poltico que, en base a un conjunto de instituciones,


procedimientos, anlisis y reflexiones, tiene por blanco principal la poblacin.

43

Antropologa Cultural y Social

momento histrico y lugar determinados mediante procesos de


inclusin y de exclusin.
La identidad de gnero, la identidad de clase y la identidad tnica,
son tres componentes de la identidad irreductibles.
La identidad tnica en Argentina. La inmigracin de
contingentes provenientes de los orgenes ms diversos se constituye
en un factor estructurante de la idea de nacionalidad en nuestro pas.
Los inmigrantes desarrollaron un doble proceso: a la par que se
constituan como actores tnicos se argentinizaban.
Identidades de gnero. La categora gnero alude a una
construccin y sistema social de relaciones que se constituye a partir
de la simbolizacin cultural de las diferencias anatmicas entre
varones y mujeres, y las relaciones entre ambos. Las relaciones de
poder son un aspecto constitutivo de las relaciones de gnero.
Masculinidad. Es justamente a travs de la internalizacin de
ciertos roles y significados, y de la negacin y represin de otros en
que se efectiviza la supremaca del varn. Lo masculino no es
ninguna esencia, ya que las caractersticas que solemos identificar
como masculinas no son innatas, sino consecuencia de un proceso de
socializacin que pretende relaciones de dominacin entre los sexos.
Los contenidos que se interioricen de los agentes de socializacin
estarn en constante conformacin y recreacin a lo largo de todo el
ciclo vital. Los socializadores primarios, se superponen con los
secundarios. En la constitucin del primer mundo del sujeto, se
internalizan los primeros mensajes de masculinidad y sexualidad y
se sientan las bases de las identidades de los sujetos, especialmente
los relacionados con la iniciacin sexual y la adjudicacin del rol de
hombre. Este hombre es el tipo ideal de la masculinidad dominante o
hegemnica de un determinado grupo social en un momento
histrico dado.

Autor: Antonela Corts.

La masculinidad hegemnica es una posicin siempre disputada.


En la vida cotidiana, el varn tendr que demostrar por negacin, su
masculinidad, pasando tres pruebas bsicas: no ser mujer, no ser
nio y no ser homosexual.
La casa. En este espacio de socializacin, el nio empieza a
ingresar en el proceso de su hacerse hombre. Aprender
imperativos de masculinidad y sexualidad hegemnicas.
El aspecto ms sublime de esta masculinidad son los valores
morales. Se construyen dispositivos de enunciacin que inculcan el
padre y la madre. Otra forma de transmitir los mensajes de
masculinidad es a travs de los roles diferenciados para varones y
mujeres.
Sexualidad. Si en las familias el tema la sexualidad llegaba a
aparecer, ste se trataba en un contexto de prevencin. Los mensajes
sobre la sexualidad masculina eran claros: sexualidad heterosexual y
reproductora. Los mensajes pasan por actitudes y frases indirectas.
El colegio. La importancia del grupo de pares en la formacin y
comportamiento radica en introducirlos de lleno en los mbitos
masculinos por excelencia: la fortaleza masculina y la sexualidad
activa. La fortaleza masculina se expresa tanto a nivel fsico como a
nivel emocional. sta se instaura en el grupo a travs de imperativos
de valenta, eliminacin de manifestaciones de debilidad y muestras
de seguridad ante pelea. Los modelos de masculinidad socialmente
valorada o hegemnica se inscriben en imperativos de sexualidad
activa. Presupone la actuacin de dos mecanismos bsicos:
confirmacin de la heterosexualidad y el debut sexual.
Del colegio y del grupo de pares de la adolescencia, los sujetos
ingresan a espacios pblicos. Los estudios superiores ofrecen la
mayor diversidad de relaciones interpersonales al sujeto. El espacio

44

Antropologa Cultural y Social

laboral reconfiguran los imperativos masculinos para focalizarse en


el logro del xito.
Masculinidades
adultas: identidades
hegemnicas
y
emergentes. El cumplimiento de los imperativos adolescentes, la
sexualidad activa y el debut sexual, que actuaban como garanta para
ser reconocido como un hombre pleno se desplazan hacia otros
mandatos. Los imperativos se actualizan en el paso de una agencia a
otra, en tensin, y en constante negociacin con el modelo
hegemnico y las propias subjetividades de estos varones. En este
sentido hay como una tensin entre considerar que ser hombres es
algo normalmente dado, o resultado de un proceso de aprendizaje.

Autor: Antonela Corts.

peridicas por parte de aquellos sujetos a ella. Desde que se


garantiz la libertad a los esclavos en Norteamrica y en
Sudamrica, la esclavitud como institucin formal ha sido erradicada
gradualmente, y ha desaparecido del mundo casi completamente hoy
en da.
Casta. El trmino casta significa raza. Los indios no tienen un
nico vocablo para describir el sistema de castas en su conjunto, sino
una variedad de palabras para referirse a sus distintas partes, las dos
principales son varna y jati. Los varna consisten en cuatro
categoras diferentes jerarquizadas segn su honor social. Los jati
son grupos definidos localmente dentro de los cuales se organizan
los rangos de castas. El sistema de castas constituye una diversidad
de creencias y practicas variables difusamente conectadas. El grado
de separacin entre blancos y negros permaneci tan intensamente
que algunos han empleado el trmino casta para referirse al sistema
de estratificacin.
Estado. Los estados feudales consistan en estratos con diferentes
obligaciones y derechos. Se toleraba hasta cierto punto la movilidad
individual o matrimonial entre los estados. Los estados han tenido
que desarrollarse dondequiera que hubiese una aristocracia
tradicional basada en la nobleza de nacimiento.
Clase. Los sistemas de clases difieren en muchos aspectos de los
anteriores: Los sistemas de clases son ms fluidos y los lmites entre
las clases no son nunca definidos; La clase de un individuo es
adquirida, y no recibida por nacimiento; Las clases dependen de
las diferencias econmicas, de las desigualdades en la posesin y
control de los recursos materiales; las bases fundamentales de las
diferencias de clase se halla en las desigualdades de salario y de
condiciones de trabajo.

En tercer lugar, tenemos el grupo de clases sociales.

3.4 Las clases sociales y las diversas formas de


desigualdad econmica.
GIDDENS trata las discusiones sobre la definicin del concepto de
clases sociales y su aplicacin histrica en el siglo XVIII y
principalmente en el XIX, tomando como eje la obra de Marx. Este
autor resalt privilegiadamente el papel de los conflictos sociales en
las grandes transformaciones histricas.
La estratificacin puede definirse como las desigualdades
estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Las
sociedades pueden verse como compuestas por estratos en una
jerarqua. Pueden distinguirse cuatro sistemas de estratificacin
bsicos:
Esclavitud. La esclavitud es una forma extrema de desigualdad, en
la cual algunos individuos son posedos por otros como su
propiedad. La esclavitud ha provocado resistencia y luchas

45

Antropologa Cultural y Social

Podemos definir una clase como un agrupamiento de personas a


gran escala que comparten recursos econmicos. La propiedad de
riqueza junto con la ocupacin son las bases ms importantes de las
diferencias de clase. Puede diferenciarse la clase alta (poseen o
controlan los recursos productivos), la clase media (profesionales y
trabajadores) y la clase obrera (trabajadores manuales).
Teoras de la estratificacin en las sociedades modernas. La
teora de Karl Marx. Para Marx una clase es un grupo de personas
que tienen una relacin comn con los medios de produccin. Las
dos clases principales son quienes poseen estos nuevos medios de
produccin (capitalistas) y aquellos que se ganan la vida
vendindoles su fuerza de trabajo (proletariado). Segn Marx, la
relacin entre las clases es de explotacin. Junto a las dos clases
bsicas, existen lo que Marx denomina a veces clases de
transicin: son grupos de clase residuales provenientes de tipos
anteriores de sistemas de produccin.
La teora de Max Weber. Hay dos diferencias fundamentales entre
las dos teoras. De acuerdo con Weber, las divisiones de clase se
derivan no slo del control, de los medios de produccin, sino de
diferencias econmicas. Tales recursos incluyen especialmente los
conocimientos tcnicos y las credenciales o las cualificaciones.
Segundo, Weber distingue otros dos aspectos bsicos de la
estratificacin adems del de clase. Uno es el status, y el otro es el
partido.
En el texto de RINGUELET, Notas sobre las clases sociales y la
ideologa, vemos que en toda sociedad existen formas de
integracin y desigualdad, o sea, formas de ordenar la vida social.
Estos vnculos derivan en un comportamiento institucionalizado. Las
formas de integracin y desigualdad son los ejes a partir de los
cuales se diferencian amplios sectores sociales. Esta divisin social

Autor: Antonela Corts.

del trabajo implica tambin una distribucin de poder. El aumento


creciente en cantidad y diversidad de la produccin y de actividades,
llev a desarrollar administraciones centralizadas (Estado). Las
clases sociales se gestaron como grandes sectores sociales con
diferencias permanentes que pierden la libertad de decidir sobre los
aspectos ms generales de su subsistencia, dependiendo para esto de
las decisiones de quienes tienen el poder. Hay dos maneras de
enfocar la desigualdad social: Punto de vista estructural. Modelo
esttico que se impone como un conjunto de necesidades y
limitaciones; Resaltando aspectos sociales e histricos, donde la
conciencia de clase es la forma en que se expresan las experiencias
en trminos culturales. Cuando se enfoca un sistema de clases segn
un punto de vista estructural, queremos llamar la atencin sobre
componentes ms persistentes y condicionantes de la sociedad
(condicin de clase). Pero si se estudia el cambio social en la
historia, se considera a los sujetos sociales que sufren sus
desigualdades, que toman conciencia de la situacin y que se
organizan y luchan por sus intereses (posiciones de clase). Para
entender aspectos ms localizados en las sociedades actuales,
debemos tener en cuenta: la movilidad social, es decir, variaciones
ascendentes o descendentes de individuos o grupos; divisiones de
sectores dentro de una misma clase; estratos o capas sociales por
variaciones cuantitativas y especficas; diferenciar sectores con
similares condiciones de clase pero pertenecientes a diferentes
regiones. Todo hecho social no existe si no es enmarcado en una
totalidad social en la que necesariamente se incluye lo econmico.
Los diversos principios organizadores de la vida social no actan
separadamente sino dentro de la totalidad social, predominando unas
sobre otras, pero la base econmica siempre cumple un papel bsico.
Una estratificacin social refiere a la formacin de capas de

46

Antropologa Cultural y Social

poblacin identificadas por diferencias cuantitativas en base a algn


criterio.
Ideologa. Toda visin del hombre es una mirada desde alguna
posicin social especfica. El concepto de cultura y el de ideologa
descubren modalidades de una misma realidad. Las ideas
dominantes de la sociedad estn influidas por quienes tienen el poder
de dominacin y por ende, de expresin.

Autor: Antonela Corts.

cual el prejuicio proviene de la ignorancia, segn la cual el


desconocimiento y la atribucin de defectos sin demasiados
fundamentos a una raza por parte de otra origina el prejuicio racial.
Pero Bastide afirma que los estereotipos varan de acuerdo con las
situaciones econmicas, por lo que la ignorancia no constituye la
nica causa del prejuicio racial. Existe otra teora que vincula el
prejuicio con cierto tipo constitucional. Esta escuela distingue dos
tipos: El autoritario y el democrtico. Una tercera teora explica el
orden de los prejuicios por el horror ante las diferencias. Y la ultima,
es la teora de la frustracin-agresin, de orden psicolgico.
Funciones del prejuicio racial. Ayudar a una clase que domine a
otra, ayudar a un grupo racial para que conserve su status social y
econmico.
Funciones del racismo. El racismo genera odio de un sector hacia
otro el cual crece de forma desmedida por lo que el problema
principal del mundo actual es el de la integracin. La integracin
biolgica es posible, en cambio el conflicto reside en la integracin
social.
Soluciones para el prejuicio del racismo. La solucin radicara
en tratar a todos en un pie de igualdad, lo cual hace necesario el
conocimiento mutuo, tratando as de evitar los extremos. La suerte
de las relaciones raciales depende del modo como actuemos maana.
En nuestras manos queda. Todos somos responsables de ella.

Y por ultimo, tenemos el grupo de los prejuicios.

3.5 El desarrollo de los prejuicios como expresin de


los conflictos sociales: Tipo de prejuicios, formas de
accin y teoras.
Segn BASTIDE, el prejuicio es un conjunto de sentimientos, de
juicios y actitudes individuales que provocan y favorecen o justifican
medidas de discriminacin. El prejuicio de raza: es el origen tnico,
el que define la raza. Las leyes siguen la misma direccin que las
costumbres. El prejuicio de color responde a la idea de que cuanto
ms negro es alguien, mayores posibilidades habr de que sea un
proletariado, pertenezca a las capas bajas de la poblacin, le falte
educacin y, sobre todo, sea pobre. Al prejuicio de clase lo
encontramos en todos los pases donde hay clases sociales. El
prejuicio cultural: es el que ms difundido se encuentra en Francia.
Tendemos a considerarnos superiores a los otros pueblos.
A diferencia de los prejuicios culturales y religiosos, los prejuicios
raciales no siempre existieron. El justificativo de sus acciones era
argumentar la inferioridad de la raza negra, lo que pudo se utilizado
para justificar la esclavitud y ms tarde, la colonizacin. Existen
diferentes teoras del origen del racismo: Primero la teora segn la

47

Antropologa Cultural y Social

Autor: Antonela Corts.

comportamiento anormal socialmente definido utilizando medios


mdicos y en nombre de la salud.
Construccin social de la enfermedad. Distincin entre
morbo y enfermedad. El morbo se vera como algo que existe ah
fuera, aparte incluso del cuerpo humano, que puede entrar en el
cuerpo y causar dao: de este punto de vista parten las ideas de
evitar los virus, los grmenes y otros morbos. A veces se considera
que el morbo es simplemente un apartarse de la salud.
La enfermedad, si de algn modo puede diferenciarse del morbo,
se interpreta como la condicin de estar afectado por un morbo.
Enfermedad y morbo como construcciones humanas o
sociales. Las enfermedades son juicios que los seres humanos
emitan en relacin con condiciones que existen en el mundo natural.
Son esencialmente construcciones sociales.
La enfermedad y los morbos son construcciones humanas; no
existen sin que alguien las reconozca y defina.
Como son juicios sociales, las enfermedades son juicios
negativos. Una entidad a la que se etiqueta como enfermedad o
morbo es obviamente considerada indeseable. En el mundo humano
esto es tan cierto en el caso de la tuberculosis o el cncer como en la
enfermedad mental o el alcoholismo. La aberracin biolgica no es
ni necesaria ni suficiente para ponerle a algo la etiqueta de
enfermedad: un jugador de baloncesto que mida ms de dos metros
de estatura es biolgicamente anormal, pero no est enfermo. Sin
embargo, la mayora de las condiciones fisiolgicas que causan
problemas son definidas como enfermedades.
Cuando un veterinario diagnostica como enfermedad el estado de
una vaca, con su diagnosis slo no cambia el comportamiento de la
vaca: para la vaca la enfermedad sigue siendo un estado
biofisiolgico experimentado, nada ms. Pero cuando un mdico

UNIDAD 4 SALUD Y ENFERMEDAD COMO


PROCESO CULTURAL Y SOCIOHISTRICO.
4.1 La construccin social de la salud / enfermedad:
Condicionamiento social y significacin como hecho
social total.
CONRAD Medicalizacin y control social.
La medicalizacin de la anormalidad y control mdico
creciente. En todos los casos se buscan soluciones mdicas para
problemas de comportamiento y de anormalidad social. La
medicalizacin de la anormalidad y el control mdico social que la
acompaa predominan de forma creciente en las modernas
sociedades industriales. La medicina acta como forma de control
social.
En nuestra sociedad tanto los que ejercen la medicina como el
tratamiento mdico suelen verse como formas de curar a los
enfermos y dar consuelo a los afligidos. Sin duda stos son aspectos
importantes de la medicina. En aos recientes la jurisdiccin de la
clase mdica se ha ensanchado y ahora abarca muchos problemas
que antes no eran definidos como entidades mdicas.
Intervencin mdica como control social. Funcin. La
etiquetacin del comportamiento anormal, como problema mdico,
como enfermedad, obliga a la clase mdica a aportar algn tipo de
tratamiento para el mismo. Paralelamente a ello, es la creciente
utilizacin de la medicina como agente de control social, como
intervencin mdica. La intervencin medica como forma de control
social pretende limitar, modificar, regular, aislar o eliminar el

48

Antropologa Cultural y Social

define como enfermedad el estado de un ser humano, con su


diagnosis cambia en comportamiento de dicho ser: un estado social
es aadido al estado biofisiolgico al asignar el significado de
enfermedad al morbo.
En resumen, la enfermedad es una construccin social basada en
el juicio humano de cierta condicin existente en el mundo. En
cierto sentido la enfermedad, al igual que la belleza, depende del
espectador.
Medicina como institucin social legitimadora del rol de
enfermo. Componentes del rol de enfermo. Al criminal se lo
castiga con el fin de alterar sus motivaciones y llevarlas hacia el
convencionalismo; a la persona enferma se la trata con el propsito
de alterar las condiciones que impiden su convencionalismo.
Existe un rol del enfermo culturalmente disponible que sirve para
legitimar la anormalidad de la enfermedad, y que tiene cuatro
componentes: dos exenciones de las responsabilidades y dos
obligaciones:
1. A la persona enferma se la exime de responsabilidades
normales para que se ponga bien.
2. Al individuo no se le juzga responsable de su condicin y no
puede esperarse que se recobre por la fuerza de voluntad.
3. La persona debe reconocer que estar enferma es un estado
inherentemente indeseable, y debe desear el restablecimiento.
4. La persona enferma est obligada a buscar y cooperar con un
agente competente que la someta a tratamiento.
En el rol del enfermo est implcita la idea de que la medicina es
una institucin de control social. El mdico funciona como agente de
este control.

Autor: Antonela Corts.

HERZLICH Y PIERRET De ayer a hoy: construccin social


del enfermo.
La enfermedad considerada como fenmeno social total. Una
enfermedad concebida como el nico estado de un cuerpo
individual, oculta la realidad de la enfermedad como fenmeno
social total: la naturaleza y distribucin de las enfermedades son
frecuentemente caractersticas de una poca y de una sociedad y
algunas de ellas pudieron, por sus consecuencias, ocasionar una
distorsin completa de la evolucin social.
Simblicamente, la enfermedad es una de las encarnaciones
privilegiadas de la desdicha individual y colectiva: exige siempre
una explicacin que supere la nica bsqueda de causas y que
enuncie al mismo tiempo una verdad acerca del orden del mundo y
del cuerpo del enfermo.
Carcter construido y social sobre el enfermo en la
enfermedad. El discurso colectivo y las practicas que derivan de l
estn arraigados en lo real-realidad de la patologa de una poca y su
respectiva respuesta social. Sin embargo el orden de lo simblico no
es el simple reflejo de la realidad. Las ideas pasan del mundo del
pensamiento al mundo de los cuerpos, de la naturaleza, y se
transforman en relaciones sociales. Por ejemplo, estigmatizacin
del sida, cncer, tuberculosis. Las concepciones que una sociedad se
hace de sus enfermos, y que los enfermos mismos interiorizan y
nutren a su vez, orientan, organizan y legitiman las relaciones
sociales y, en cierta medida producen la realidad de sus
enfermos.
En la actualidad, la enfermedad se plantea como una forma
de vida. Ser un enfermo no designa solamente un estado biolgico,
sino define tambin la pertenencia a un status. Ser un enfermo es

49

Antropologa Cultural y Social

tambin ser un atendido es decir entrar en relacin con una de las


instituciones ms importantes de nuestra sociedad: la medicina. Hoy
se puede vivir enfermo durante varios aos sin inquietar el entorno,
y conservando una actividad y una vida social.
La enfermedad se convierte para el individuo en condicin
social y nueva estructuracin de sus relaciones sociales. Por
intermedio del desarrollo de las leyes sociales, las nociones de
enfermedad y salud se encontraron ligadas al trabajo, y el enfermo se
defini por su lugar en el proceso de produccin.
As, por su relacin con el trabajo y bajo la respuesta mdica, la
enfermedad se convierte simultneamente para el individuo en
condicin social y nueva estructuracin de sus relaciones con lo que
llamamos la sociedad.

Autor: Antonela Corts.

particulares en los diferentes pases, pero que caracterizan a la


poca. Uno de los rasgos de las luchas populares es que ponen en
entredicho el modo dominante de resolver la satisfaccin de las
necesidades de las masas trabajadoras. Por otra parte, el motor
principal de la medicina, que da origen al cuestionamiento del
paradigma mdico biologista, se encuentra en la dificultad de
generar un nuevo conocimiento que permita la comprensin de los
principales problemas de salud que hoy aqueja a los pases
industrializados, estos es, los padecimientos cardiovasculares y los
tumores malignos. Se deriva adems, de una crisis de la prctica
mdica, ya que parece claro, especialmente desde el horizonte
latinoamericano, que la medicina clnica no ofrece una solucin al
mejoramiento de las condiciones de salud de la colectividad.
La corriente que sostiene que la enfermedad puede ser analizada
fecundamente como un proceso social, est en la obligacin de
comprobar su planteamiento y su utilidad en la prctica.
Para analizar a la enfermedad como proceso social se realizan
tres tareas:
1. El carcter sociohistrico del proceso de saludenfermedad. La primera tarea es demostrar que la enfermedad
efectivamente tiene carcter histrico y social. Para esto, habra
que comprobar el carcter social de ambas.
La mejor forma de comprobar empricamente el carcter
histrico de la enfermedad est dada por el proceso que se da
en la colectividad humana. La naturaleza social de la
enfermedad no se verifica en el caso clnico, ni en la biologa,
sino en las caractersticas de las formaciones sociales en cada
uno de los momentos histricos.

LAURELL La salud / enfermedad como proceso social.


A finales de los sesenta surge como resultado de la crisis social,
poltica y econmica, as como de la medicina misma, una corriente
de pensamiento mdico crtico que cuestiona el carcter puramente
biolgico de la enfermedad y de la prctica mdica dominante y
propone que el proceso de salud-enfermedad puede ser analizado
con xito como un hecho social. Corresponde a esta corriente
demostrar el carcter histrico del proceso salud-enfermedad. El
carcter social se verifica en la comparacin de los perfiles
epidemiolgicos de pases que tienen distinto nivel de desarrollo de
fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin.
A finales de los sesenta se da una polmica intensa respecto al
carcter de la enfermedad. Lo que se discute es si esta es
esencialmente biolgica o, por el contrario, social. A partir de estos
aos se vive una nueva etapa de luchas sociales, que asumen formas

50

Antropologa Cultural y Social

Hay que analizar los perfiles patolgicos7 que presentan los


grupos sociales. Las sociedades que distinguen en su grado de
desarrollo y de organizacin social deben exhibir una patologa
colectiva diferente. Finalmente, dentro de una misma sociedad
las clases que la componen mostrarn condiciones de salud
distintas. A lo largo del tiempo va variando el perfil patolgico
de las distintas poblaciones, y no pueden explicarse partiendo
de la prctica mdica (erradicacin de enfermedades
infecciosas, o de enfermedades que carecen de medidas
especficas de prevencin).
Tambin ayuda estudiar las condiciones colectivas de la salud
de diferentes sociedades en un mismo tiempo. Si se comparan
resultados, se pueden evaluar el resultado sobre el perfil
patolgico del desarrollo de las fuerzas productivas y de las
relaciones sociales de produccin.
Adems es necesario estudiar el tipo, la frecuencia y la
distribucin de la enfermedad entre los distintos grupos
sociales que componen la sociedad. Es decir, al existir
articulacin entre el proceso social y el proceso saludenfermedad, ste debe asumir caractersticas distintas segn el
modo diferencial que cada uno de los grupos tenga en la
produccin y en su relacin con el resto de los grupos sociales
si se construyen con criterios objetivos.
El anlisis histrico demuestra cmo las necesidades de la
clase dominante condicionan uno u otro concepto de salud y
enfermedad. En las sociedades capitalistas el concepto de
enfermedad explcito est centrado en la biologa individual,
hecho que la desocializa. El concepto de enfermedad oculto se

Autor: Antonela Corts.

refiere a la incapacidad para trabajar, lo que la ubica en


relacin con la economa.
2. Objeto emprico y objeto construido. Hay en la literatura
observaciones que intentan demostrar cmo algn factor social
constituye un factor de riesgo de determinada enfermedad. Son
estudios que, a partir de una conceptualizacin tradicional
tanto de la enfermedad como de sus causas, suponen que lo
social acta como cualquier factor biolgico.
Este problema nos remite al anlisis de dos problemas
fundamentales para la comprensin del carcter social del
proceso salud-enfermedad: el objeto de estudio y la
determinacin. Con relacin al primero, habra que aclarar qu
objeto estudiar y cmo investigarlo para poder generar
conocimiento con respecto al proceso de salud-enfermedad en
cuanto proceso social.
Esto nos remite al problema de qu entender por enfermedad, y
aqu se manejan dos conceptos:

El primero es el concepto mdico clnico, que entiende a la
enfermedad como un proceso biolgico del individuo;

El segundo es el concepto ecolgico que ve a la
enfermedad como el resultado del desequilibrio en la
interaccin entre el husped y su ambiente.
El ltimo concepto coincide con el primero, ya que una vez
establecido el desequilibrio, la enfermedad se identifica igual
que en el primer caso.
Con el objeto as definido, se puede entender a la enfermedad
como proceso biolgico. La enfermedad as definida no sirve
para abordar el estudio social. Hay que construir otro objeto.
Lo primero es ver que la salud-enfermedad se manifiesta en la
colectividad, ms que en el individuo. El objeto est a nivel del

El perfil patolgico se constituye tomando en cuenta el tipo de patologa y la


frecuencia que determinado grupo exhibe en un momento dado.

51

Antropologa Cultural y Social

grupo, un grupo construido en funcin de sus caractersticas


sociales. Para esto, es necesario partir de una teora de lo social
para la construccin de grupos. Las categoras sociales que
mayor grado de objetividad ofrecen son las del materialismo
histrico. As, el objeto no seran los grupos en s, sino el
proceso de salud-enfermedad inserto en ellos.
Por el proceso de salud-enfermedad de la colectividad,
entendemos el modo especfico como se da en el grupo, el
proceso biolgico de desgaste y reproduccin destacando el
momento particular de un funcionamiento biolgico
diferenciable con consecuencias para el desarrollo cotidiano de
las actividades, esto es la enfermedad. As definido, el proceso
de salud-enfermedad se expresa de distintas formas,
indicadores de esperanza de vida, condiciones nutricionales,
etc.
Surge de inmediato el interrogante de por qu el proceso de
salud y enfermedad tiene carcter social, si est definido por
los proceso biolgicos del grupo, y esto se da por dos razones.
Por una parte, el proceso de salud-enfermedad del grupo
adquiere historicidad porque est socialmente determinado.
Esto es, para explicarlo no bastan los hechos biolgicos sino es
necesario aclarar cmo est articulado en el proceso social.
Pero el proceso biolgico tambin es social, ya que no es
posible fijar la normalidad biolgica en el hombre al margen
del momento histrico. Esto hace pensar que es posible
establecer distintos patrones de desgaste-reproduccin
dependiendo de las caractersticas de la relacin entre el
hombre y la naturaleza. Si de esta manera la normalidad
biolgica se define en funcin de lo social, tambin la
anormalidad lo hace.

Autor: Antonela Corts.

La relacin entre el proceso de salud-enfermedad colectiva y el


individuo est dada porque el proceso colectivo determina las
caractersticas sobre las cuales gravita la variacin biolgica
individual. La historia social determina cierta probabilidad de
que el individuo se enferme de una forma particular.
3. Acerca de la determinacin. El estudio del proceso de salud
y enfermedad colectivo centra la comprensin del problema de
la causalidad de manera distinta, ya que al preocuparse por el
modo como el proceso biolgico se da en la sociedad recupera
la unidad entre salud y enfermedad. Se dan como momentos de
un mismo proceso pero diferenciables. Esta reformulacin de
la naturaleza de la enfermedad, que recupera como parte del
proceso biolgico global, demuestra las limitaciones de los
modelos de causalidad que subyacen en el pensamiento mdico
dominante. Resulta insostenible explicar la enfermedad como
efecto de la actuacin de un agente como se pretende hacer con
el modelo monocausal, pero tambin la multicausalidad tiene
limitaciones.
La insuficiencia del modelo monocausal para dar cuenta del
por qu de la presentacin de la enfermedad, aun definida de
manera tradicional, es de sobra conocida. Sin embargo, el
modelo multicausal tampoco logra dar una respuesta
satisfactoria a los problemas planteados. La limitacin ms
inmediata del modelo multicausal reside en su reduccin de la
realidad compleja a una serie de factores. Una de las razones es
que se propone explicar partiendo de la suposicin de que es
imposible conocer la esencia de las cosas. Reduce tambin, la
realidad compleja en una serie de factores, que no se
distinguen en calidad y cuyo peso en la generacin de la
enfermedad est dado por su distancia de ella. As conceptuada

52

Antropologa Cultural y Social

la causalidad, lo social y lo biolgico no se plantean como


instancias distintas, ya que ambos son reducidos a factores de
riesgo que actan de una manera igual.
Una proposicin acerca del proceso de salud-enfermedad tiene
que contemplar esta unidad y su carcter biolgico y social.
Esto es reconocer la especificidad de cada uno y analizar la
relacin que guardan entre s.
El hecho de decir que el proceso de salud-enfermedad tiene
carcter histrico en s mismo, nos permite plantear que el
vnculo entre el proceso social y el proceso de saludenfermedad biolgico est dado por procesos particulares que
son al mismo tiempo sociales y biolgicos. Por ejemplo, el
modo concreto de trabajar cuyo carcter social es evidente, es
al mismo tiempo biolgico, ya que implica determinada
actividad neuro-muscular, metablica, etc. Esto apunta al
hecho de que lo social tiene una jerarqua distinta de lo
biolgico en la determinacin del proceso de salud-enfermedad
y tambin se opone a la concepcin de que lo social
nicamente desencadena procesos biolgicos inmutables y
ahistricos y permite explicar el carcter social del proceso
biolgico mismo. Cada formacin social crea determinado
patrn de desgaste y reproduccin, y sugiere un modo
concreto de desarrollar la investigacin al respecto.
La segunda vertiente problemtica que es necesario abordar se
refiere a cmo explicar la generacin del momento del proceso
de salud-enfermedad que hemos definido como enfermedad. Es
claro que el propio patrn de desgaste y reproduccin
biolgico determina el marco dentro del cual la enfermedad se
genera.

Autor: Antonela Corts.

El proceso de salud-enfermedad est determinado por el modo


en que el hombre se apropia de la naturaleza, apropiacin que
se realiza por medio del trabajo basado en el desarrollo de
fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin.

4.2 Enfoques sociales de la salud / enfermedad en el


plano psicolgico.
HERZLICH Y PIERRET De ayer a hoy: construccin social
del enfermo.
Conceptos profanos de la enfermedad. Limitaciones en los
trabajos mdicos, sociolgicos y antropolgicos que rescatan las
concepciones profanas sobre la enfermedad. Diversos artculos se
interesaban en las definiciones profanas de salud y de la enfermedad.
Pero, en la mayor parte de los casos el objetivo de los autores
permaneca bastante limitado e instrumental: analizar las
definiciones profanas frente a las de los profesionales. Se las
consideraba esencialmente como variables intermediarias con
relacin a los comportamientos de demanda de atencin y al
funcionamiento de las instituciones mdicas.
El inters de los socilogos por el punto de vista de los profanos
se diversific: se estudia la adhesin de los enfermos al sick rol
pero tambin sus percepciones de las causas de estado. La nocin
ms amplia de la significacin est en el centro de ciertos estudios y,
particularmente, del anlisis de casos de enfermedades crnicas.
Este inters tambin aparece entre los mdicos y estos aceptan
sin condenar el hecho de que la enfermedad del paciente no
coincide con la enfermedad del mdico.

53

Antropologa Cultural y Social

El punto de vista del enfermo adquiere entonces poco a poco


una nueva dignidad: a la idea de una percepcin profana concebida
como simple distorsin y empobrecimiento del saber mdico,
mezclado con algunas nociones tradicionales sin gran inters, sucede
aquella de un modo de pensar autnomo, de una lgica o de una
teora profana que tiene su propia coherencia y cuyo anlisis puede
constituir para el socilogo un objetivo intrnseco.
Fue tambin influenciada por los trabajos de los antroplogos
acerca de la diversidad de las concepciones de la enfermedad en
otras sociedades.
Pero estas tendencias y los estudios que se inspiran en ellas se
nos aparecen marcadas por limitaciones: de este modo los trabajos
antropolgicos tienen a veces tendencia a limitarse a la enunciacin
de un discurso de la sociedad como expresin de creencias y de
valores que quedan muy separados de la estructura social y de los
comportamientos efectivos.
Las autoras sealan que la experiencia individual de la
enfermedad y la concepcin que los profanos tienen de ella, no
son independientes de fenmenos sociales ms amplios. La
experiencia individual de la enfermedad y la concepcin que los
profanos tienen de ella no son separables del conjunto de estos
fenmenos macrosociales. Las concepciones que los enfermos tienen
de sus enfermedades y de sus causas pueden ser muy individuales
pero sern hasta cierto punto socialmente imitadas. A pesar de un
inters creciente a lo largo de los ltimos aos, los socilogos a
travs de las diversas nociones de conceptos profanos buscaron
ms expresar las relaciones que estas realidades mantienen con el
saber y las concepciones mdicas, que analizar precisamente en qu
forma se las puede llamar sociales.

Autor: Antonela Corts.

Las metodologas que usaron las autoras para realizar este


anlisis. Hemos visto de qu modo, en diferentes pocas, los
enfermos describen su experiencia de la enfermedad, dicen como
conciben su estado orgnico, interpretan las causas y perciben su
lugar en la sociedad. En cada poca, una enfermedad domina la
realidad de la experiencia y estructura las concepciones colectivas.
Estudiamos la enfermedad en el marco de las epidemias (peste,
clera) y de las enfermedades infecciosas de otros tiempos, de la
tuberculosis y de la sfilis durante el siglo XIX, del cncer y de las
enfermedades crnicas que dominan la poca moderna.
El anlisis de las autoras tiene un carcter esencialmente
hipottico. La naturaleza de los datos no permite ni el rigor
demostrativo ni la sutileza del anlisis que el socilogo puede
normalmente pretender con un material de observacin y de encuesta
recogido de los pacientes actuales, en una interaccin entre el
entrevistador y su objeto, segn un objetivo determinado. Sin
embargo la confrontacin con el pasado, y la riqueza del material
que sta permite reencontrar tiene una fuerza sugestiva tal que la
experiencia les pareci valiosa.

4.3 Sistemas de atencin en el mundo occidental:


Visin general y desarrollo histrico.
CONRAD Medicalizacin y control social.
Enfoques sobre la naturaleza del morbo y a qu se designa
como enfermedad:

Concepto positivista. Tiene por base al sentido comn. La
enfermedad es la presencia del morbo en un organismo
impidiendo el buen funcionamiento de los rganos fisiolgicos

54

Antropologa Cultural y Social

del mismo. Este concepto que limita la enfermedad y el morbo


al mal funcionamiento de los rganos, no incluye morbos no
descubiertos o cambios de rganos que puedan ser
adaptaciones a un medio ambiente.

Concepto subjetivo. El morbo es un estado fisiolgico y la
enfermedad es un estado social presumiblemente causado por
el morbo. Mientras que el patlogo examina el morbo, el
mdico ve solamente los signos y sntomas de la enfermedad y
deduce el morbo. Esto permite que haya enfermedades sin
morbo, y morbo sin enfermedad.

Concepto relativista cultural. Sostiene que una entidad o
condicin es un morbo o una enfermedad solo si como tal es
reconocida y definida por la cultura. Por ejemplo, para los
papago la obesidad no es una enfermedad, pero desde el punto
de vista de la medicina occidental, casi todos los papagos estn
enfermos. Se critica este concepto por minimizar la naturaleza
orgnico-fisiolgica de la enfermedad.
Criminalidad y enfermedad como formas socialmente
construidas para designar anormalidad (teora de Parsons).
Cambios en la conceptualizacin de la anormalidad. Tanto la
criminalidad como la enfermedad son formas de designar el
comportamiento anormal. Parsons conceptualiz la enfermedad
como anormalidad principalmente debido a su amenaza para la
estabilidad de un sistema social a travs de su impacto sobre el
desempeo del rol. Aunque tanto la criminalidad como la
enfermedad constituyen la violacin de unas normas (sociales y
mdicas) y pueden romper la vida social, las atribuciones de causa
son distintas. La anormalidad que aparece como intencionada tiende
a ser definida como delito; cuando aparece como no intencionada
tiende a ser definida como enfermedad.

Autor: Antonela Corts.

Histricamente ha habido grandes transformaciones en la


definicin de la anormalidad: de religiosa a moral a estatal a mdicocientfica, por ejemplo las crisis epilpticas. A medida que las
sociedades pasan de ser sencillas a ms complejas, las sanciones a la
anormalidad cambian de represivas a restitutivas o, expresado de
otra manera, del castigo se pasa al tratamiento o a la rehabilitacin.
Variaciones del concepto de comportamiento anormal.
Condiciones
para
medicalizar
la
anormalidad.
Un
comportamiento o grupo de comportamientos debe definirse como
anormal y como problema que necesita remedio por parte de algn
segmento de la sociedad, generalmente personas cuyo poder social
es mayor que el del anormal. Antes de que pueda existir un
comportamiento anormal es preciso que dicho comportamiento sea
definido socialmente como anormal. Al igual que la enfermedad, es
una construccin social.
Cuando formas previas o tradicionales de control social son
consideradas como ineficientes o inaceptables es probable que
aparezcan los controles mdicos. Las formas y mtodos de control
social cambian. La medicalizacin tiene lugar cuando las formas
tradicionales o previas de control social dejan de ser eficientes o
aceptables.
Para medicalizar la anormalidad es necesario disponer de alguna
forma mdica de control social.
Otro factor que parece ser necesario es la existencia de algunos
datos orgnicos ambiguos sobre la fuente del problema.
Antes de que algo pueda medicalizarse, es esencial que la clase
mdica acepte que tal comportamiento anormal entra en su
jurisdiccin.

55

Antropologa Cultural y Social

Autor: Antonela Corts.

sern tambin relativos y cambiantes (cultural e histricamente) los


conceptos de salud y enfermedad mental.
No solo cada sociedad particular tiene sus propias definiciones al
respecto sino que las mismas no son estticas sino que se modifican
en tanto cambian las circunstancias particulares que les dieron
origen.
Hoy, la enfermedad mental ocupa un lugar dentro del panorama
medico-sociolgico-psicolgico. El enfermo mental aun no es
aceptado como un enfermo ms, y s considerado como un
estigma.
Caractersticas del criterio estadstico de salud mental. El
criterio estadstico parte de la aceptacin de la existencia de distintos
criterios sobre salud mental y enfermedad mental. Surge por va de
la antropologa cultural. No existe una sociedad normal, sino
muchas, cada una de las cuales trata de adaptarse a sus condiciones
de vida, momento histrico, etc. Esto barre con la existencia de un
concepto universal de hombre y lo reemplaza por un concepto de
relativismo cultural. Al mismo tiempo, tambin barre con un
concepto nico de salud mental.
De acuerdo con el concepto estadstico de la salud sera
normal toda aquella persona que responda a las caractersticas que
rene la mayora de las personas de su sociedad. Quedaran fuera de
tal definicin aquellos que escapan a tales caractersticas.
Si el carcter social de un pueblo es la forma como ste se
adapta a las necesidades del mismo a efectos de su funcionamiento,
es fcil comprender por qu al criterio estadstico tambin se lo
llama adaptativo: parte de la adecuacin de la conducta individual a
las normas y valores de la sociedad.

Problemas derivados de la medicalizacin.


1. La definicin mdica de anormalidad libera a los individuos
de responsabilidad.
2. La relacin de la medicina en s con la expansin de la
industria farmacutica (poderosos monopolios) y el estado.
3. Expansin aparentemente sin lmite de la jurisdiccin mdica
sin tener en cuenta hasta donde puede abarcar.
4. La supuesta neutralidad moral de la medicina: la medicina
positivista cura con el respaldo de la apariencia de ser una
ciencia irrefutable.
5. La hegemona de la medicina cientfica occidental: a la que
se delega no solo los problemas estrictamente mdicos sino los
problemas sociales.
6. El incremento de la tecnologa mdica ya sea a travs de
frmacos, cirugas, psiquiatra, intervenciones genticas que
sirven de apoyo al orden establecido (statu quo).
7. Al concentrarse en el individuo se ignora el origen social de
muchas enfermedades (desnutricin, alcoholismo, suicidio,
adiccin).
DAMIANI Salud y enfermedad mental.
Damiani es un psiclogo rosarino que escribi en el 73 su crtica
al sistema de salud, donde toca temas como las circunstancias
sociales de la salud mental y los cambios sociales. Un tema que
tambin abarca Laurell, es la variacin en las formas de muerte
segn los cambios y problemas sociales.
Relacin entre la relatividad de la vida humana con los
conceptos de salud y enfermedad. As como se da la relatividad de
la vida humana, y por tanto de sus costumbres, marcos ideolgicos,

56

Antropologa Cultural y Social

Es visible la relacin que se establece entre adaptacin y


conformidad, ya que estar adaptado a una sociedad implica
conformarse con las pautas de tal sociedad.
Existen dos maneras de concebir a la normalidad:
1. Desde el punto de vista de la sociedad, si el individuo puede
cumplir un papel social dentro de ella.
2. Desde la perspectiva del individuo, si puede alcanzar el
grado ptimo de expansin y felicidad.
En una sociedad ptima coincidirn ambos aspectos pero eso no
existe.
El neurtico puede caracterizarse como quien no estuvo
dispuesto a someter completamente su yo en esta lucha. El intento de
salvar su yo individual no tuvo xito y en lugar de expresar su
personalidad de una manera creadora, debi buscar la salvacin en
los sntomas neurticos.
El hombre enajenado conlleva defectos socialmente
moderados de los cuales no se percata pero que igualmente soporta
en sus consecuencias.
Las normas de conduccin impuestas por una sociedad dada son
tiles por el particular funcionamiento de las mismas.
Se trata en definitiva de aceptar o no un sistema econmicosocial, aceptando como sanos a quienes ayudan a mantenerlo, y
tomando como enfermos a quienes se oponen a l o no sirven
como materia productiva humana.
La afirmacin de Marx de que las ideas de una sociedad son las
ideas de sus clases dominantes, vale tambin para los conceptos de
salud y enfermedad mental.
Caractersticas de los criterios normativos de salud mental.
Los criterios normativos establecen como parmetros a determinados
valores o normas, fuera de los cuales se encuentra lo anormal o

Autor: Antonela Corts.

patolgico. El problema es ms complejo an en tanto detrs de cada


concepcin normativa de lo que se considera debe ser la salud
mental, se encuentran tesis respecto al hombre mismo, filosficas,
morales, etc., con sus respectivas cargas ideolgicas.
Todos los criterios normativos que no apuntan al conformismo o
a la adaptacin, plantean lo que consideran que el hombre debiera
ser mas que lo que realmente puede ser, bordeando las buenas
intenciones o directamente la utopa. La Organizacin Mundial de la
Salud, define a la salud mental como el estado de completo
bienestar fsico, mental y social, y no solo la ausencia de
enfermedad.
Existe una gran proyeccin de propios deseos, creencias, marcos
culturales, concepciones del hombre en suma en la mayor parte de
las definiciones normativas. Es importante destacar cuanto existe en
ellas de ahistrico, atemporal o incluso de desconocimiento de
elementales principios sociolgicos. El intento universalista de estas
definiciones implica la creencia en la propia cultura.
La conclusin que es posible sacar tanto del criterio estadstico
como del normativo de salud mental es precisamente la dificultad
por el momento casi insuperable de hallar una formulacin que
determine con exactitud el significado de tal trmino sea por
adaptacin y conformismo, como por la explicitacin de contenidos
ideolgicos, las distintas acepciones propuestas representan distintas
concepciones del hombre y de la sociedad, cargadas de la particular
visin de quien las formula. Etnocentrismo, universalismo,
ideologicismo, son las distintas variables que comnmente invalidan
tales criterios, no aceptndose en casi la mayor parte de los casos la
relatividad histrica y social de cualquier definicin sobre el tema.
En tanto el hombre acte y evolucione en un marco social, cualquier

57

Antropologa Cultural y Social

definicin de salud mental slo puede referirse a tal marco social y


tal perodo histrico.
La polmica sobre la conceptualizacin de lo que es
enfermedad. Opinin del autor a lo largo de la cita de Foucault.
Foucault sostiene que hay enfermedad cuando el conflicto en vez de
llevar a una diferenciacin de la respuesta provoca una reaccin
difusa de defensa; en otros trminos, cuando el individuo no puede
gobernar, a nivel de sus reacciones, las contradicciones de su medio.

Autor: Antonela Corts.

En el siglo XIX aparece la lucha colectiva de la medicina y de la


higiene, respaldada por la autoridad pblica. Cuando huyen,
concurre la difusin de la plaga y se descubre que es necesario, por
el contrario, encerrar los enfermos y cortar los lazos con ellos. As,
en este siglo se dieron las primeras medidas de accin contra la
enfermedad.
Concepciones que rodean al clera como epidemia en el siglo
XIX. Diferencias frente a las concepciones relacionadas con la
peste en el medioevo. El enfermo es un condenado dominado por un
mal extranjero, un destino que sufre en su brutalidad y su carcter
irremediable. Frente al horror de ese destino, la lucha individual no
es solo ineficaz sino tambin insensata: el enfermo no puede ms
que esperar la muerte.
En el occidente cristiano, esta antigua nocin de una
enfermedad-destino se funde con la concepcin religiosa del mal: la
voluntad divina es duea del destino del hombre, Dios le enva la
enfermedad por sus pecados, con motivo de su naturaleza pecadora;
ella es advertencia y castigo.
El status de enfermo hoy. Para que apareciera lo que llamamos
hoy el enfermo, numerosos elementos jugaron un rol y fueron
puestos progresivamente en su lugar. Fue necesario que la
enfermedad dejara de ser un fenmeno de masa y que constituyera
una forma de vida ms que una forma de muerte. Luego, la medicina
debi ser capaz de intervenir eficazmente sobre la enfermedad y de
sustituir la visin y respuesta religiosa. El enfermo hoy es un ser
individualizado y pierde su carcter colectivo.
Ejemplo de la tuberculosis. Diferencias entre la concepcin
de enfermedad-enfermo desarrolladas previamente. Si bien la
tuberculosis mata masivamente no ocasiona como la epidemia la
muerte colectiva y brutal en la cual el hombre se hunde. Se muere

HERZLICH Y PIERRET De ayer a hoy: construccin social


del enfermo.
Contraste con la concepcin de enfermo en las epidemias de
la edad media. Esta realidad de enfermedad como forma de vida y
del enfermo como actor social est bien lejos de lo que fueron
durante siglos las epidemias: fenmeno colectivo y social que
encarn largo tiempo el mal absoluto. Toda descripcin de las
grandes pestes es, en primer lugar, enumeracin del nmero de
muertos. La enfermedad estaba directamente asociada al destino
(religin), y el anonimato era la caracterstica principal en la edad
media.
Los dispositivos que se implementan en diferentes momentos
histricos para dominar las epidemias. En el mundo antiguo los
sacrificios a los dioses va a la par con las tentativas de desinfeccin
y de mantenimiento de la higiene publica.
En la edad media, la enfermedad apareci como la prueba
enviada por Dios misas, invocacin a los santos protectores,
penitencias y peregrinaje se imponen entre los recursos ms
poderosos.

58

Antropologa Cultural y Social

individual y bastante lentamente de tuberculosis: ella deja percibir al


enfermo, su condicin, la imagen que tiene de s mismo, y la que
otros tienen de l. Adems, por su duracin, la enfermedad se
convierte en una forma de vida ms que una forma de muerte. La
cura, el viaje, la estada en el sanatorio, que constituyeron durante
tanto tiempo los nicos tratamientos verdaderos de tuberculosis, dan
al enfermo un status especfico: la figura del enfermo no es ms que
un valor existencial, se define por un modo de vida y un lugar en la
sociedad.
Concepcin que prima en el siglo XIX de salud y
enfermedad. A fines del siglo XVIII las ideas de pecado y
redencin pierden su impacto. El enfermo no puede seguir siendo
reducido a la figura del penitente. Cuando en el siglo XIX se
desarrolla la creencia en la ciencia y se opera, el ascenso de la
intervencin mdica, el mdico y el enfermo dejan de sentirse
dominados por la voluntad divina.
Debido a esta nueva racionalidad comienza tambin a aparecer la
homogeneidad del status de enfermo que resulta idntico a pesar de
las diferentes formas de padecimientos.
A partir del siglo XIX la enfermedad adquiere tambin su
sentido con relacin al trabajo, se impone la necesidad de tener una
mano de obra que responda a las exigencias de la produccin. La
salud se asimila a la capacidad de trabajo y la enfermedad a la
incapacidad. En tal contexto importa pues encontrar los medios de
conservar y restaurar la salud cuando es amenazada.
Todo asalariado con motivo de su actividad profesional es un
asegurado que, en caso de enfermedad, tiene acceso a las
atenciones mdicas y derecho a dejar de trabajar.

Autor: Antonela Corts.

FOUCAULT La vida de los hombres infames.


Cita la historia del tratamiento mdico antes del siglo XIX en la
sociedad occidental. Ubica el desarrollo de la medicina dentro del
campo de cmo la sociedad trata las anormalidades. Cada poca
tiene cosas en comn que Foucault rescata para una visin ms
amplia. A comienzos del siglo XIX, el encierro es una forma de
cmo la sociedad trata adentro las enfermedades o anormalidades
(prisiones, manicomios). Tiene que ver con lo poltico. Aparece
luego, el derecho a la enfermedad (relacin con Herzlich), donde
los enfermos pueden permanecer en la ciudad. El sistema mdico
nace y se consolida como una totalidad que tiene relacin con lo
poltico, econmico, etc.
El control de las poblaciones en el siglo XIX: avances en
medidas sanitarias:

Inglaterra: se expande el sistema de fbrica que quiere
controlar los cuerpos, la fuerza de trabajo, para poder
aprovecharla.

Francia: auxilio de la medicina en control urbano. Por
ejemplo, las epidemias: cuarentena.

Alemania: necesidad de controlar fronteras, poblacin. Se
consolida aqu el monopolio mdico.
Captulo 2 Mdicos, jueces y brujos en el siglo XVII.
La medicina puede ser analizada desde el punto de vista de su
funcionamiento social, y dicho anlisis no concierne exclusivamente
a la persona del mdico, sino tambin a las formas que adopta su
prctica, y a los objetos que pueden ser medicalizados. Cada cultura
define de una forma propia y particular al mbito de los
sufrimientos, de las anomalas, de las desviaciones, que

59

Antropologa Cultural y Social

corresponden a la medicina, suscitan su intervencin y le exigen una


prctica especficamente adaptada.
La medicina del siglo XIX crey que estableca lo que se podra
denominar las normas de lo patolgico, crey conocer lo que en
todos los lugares y en todos los tiempo debera ser considerado como
enfermedad. La medicina de hoy ha llegado a ser consciente de la
relatividad de lo normal y de las considerables variaciones a las que
se ve sometido el umbral de lo patolgico. La enfermedad es, en una
poca determinada y en una sociedad concreta, aquello que se
encuentra prctica o tericamente medicalizado. Hay que restituir en
el interior de una formacin social, el proceso mediante el cual se
constituye un saber.
La sociedad europea, desde el siglo XVI al XIX, haba
redefinido los lmites de la locura: todo territorio de la sinrazn se
vio entonces medicalizado. El problema que Foucault plantea es
cmo los personaje brujos o posedos que estaban perfectamente
integrados, pudieron convertirse en objetos de una prctica mdica
que les confera un estatuto muy diferente y los excluy
insertndolos en otro mundo. La base de esta transformacin hay que
buscarla en el juego de los procesos propios de una sociedad.
Es un error considerar los asuntos de brujera del siglo XVII, a
partir de los procesos de la inquisicin. El examen de los hechos
revela que los grandes procesos de brujera y de posesin demonaca
que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y comienzos del XVII han
puesto siempre de relieve una situacin de conflicto entre Iglesia y
Parlamento.
Si en sus sentencias los Tribunales de justicia utilizan conceptos
mdicos, no es tanto para cuestionar la realidad de los hechos y la
intervencin demonaca, cuanto para mostrar que dicha intervencin
nicamente ha podido producirse a partir de un estado de

Autor: Antonela Corts.

irresponsabilidad (demencia o imbecilidad) y que estn obligados


por tanto, en funcin de toda la jurisprudencia criminal, a tratar a los
acusados como inocentes.
Esta situacin sin embargo, se convirti rpidamente y por
completo. Desde haca ya varios aos la Iglesia mostraba seales de
poseer una conciencia crtica en relacin a los fenmenos de la
brujera.
Estos primeros signos de una oposicin, en funcin de la cual el
renacido celo de los tribunales se obstina contra el nuevo
escepticismo de las autoridades de la Iglesia, anuncian sin embargo,
para los aos venideros, un conflicto an mucho ms grave. Es
posible incluso que la Iglesia haya aceptado con bastante facilidad la
ambivalencia sagrada del sacerdote y que haya tolerado en l
silenciosamente un poder que participaba a la vez de lo divino y de
lo demonaco.
A travs de tantos procesos podemos percibir la dificultad con la
que el sacerdote (a quien la Edad Media y sobre todo el
Renacimiento haban proporcionado un sordo poder mgico, sobre
todo un conjunto de incertidumbres dogmticas), se integra ahora en
la sociedad que est en vas de constituirse en el siglo XVII.
Se comprende que la actitud de la Iglesia haya sido bastante
inestable. La Iglesia secular, menos celosa en la lucha por la
Contrarreforma, presenta un escepticismo bastante metdico frente a
todas las creencias en las posesiones demonacas. Muchos mdicos
han podido comprobar que incluso tras los exorcismos eran
necesarios, para curar a los posedos, los remedios de la medicina.
En fin, fueron las autoridades eclesisticas quienes pidieron a las
Facultades de Medicina consultas e informes periciales.
De este conflicto sali triunfante a fin de cuentas la Iglesia
secular que derrot a los tribunales y a los regulares gracias a la

60

Antropologa Cultural y Social

intervencin del poder real. En numerosas ocasiones a comienzos


del siglo XVII el poder haba optado por mantener los procesos de
brujera.
Los argumentos son de carcter civil y se refieren a la estabilidad
del Estado: no hay ninguna prueba de la intervencin demonaca y
pocas referencias acerca de los signos sensibles del hechizamiento;
pero en contrapartida se hace una doble y solemne advertencia: en
todos los tiempos la jurisprudencia muestra el cuidado que han
prestado los Estados bien organizados a castigar a los brujos; todava
hoy el pueblo se ve sometido por estos sujetos a un estado de temor
e inquietud.
El problema de delimitar sus responsabilidades ya no se plantea:
hereja y buena fe, enfermedad, voluntad sinuosa, ilusiones sugeridas
hbilmente o recibidas ingenuamente, todo esto se confunde, al
margen de las decisiones jurdicas, en el interior del confuso mundo
del internamiento. La brujera es ya nicamente considerada en
relacin al orden del Estado moderno: la eficacia de la operacin es
negada, pero no la intencin que implica, ni tampoco el desorden
que suscita. El mbito de su realidad se ha transferido a un mundo
moral y social.
La poca de finales del siglo XVII se caracteriza en Francia por
la represin de las minoras religiosas. Por diversas razones el poder
real y la Iglesia se pusieron de acuerdo para enfrentarse a los
Tribunales que consideraban poco severos con los protestantes y
sospechosos de actuar. Las autoridades religiosas y civiles apelaron
entonces al testimonio de calidad de la medicina.
Fue la propia Iglesia quien se convirti en la instancia ms
encarnizada de apelacin al testimonio de los mdicos contra los
fenmenos de xtasis. En esta ocasin la Iglesia, que tan fcilmente
poda invocar la influencia demonaca para explicar la hereja,

Autor: Antonela Corts.

desconfa de dicha influencia y nicamente le concede un valor


bastante reducido. Fue la propia Iglesia tambin, la que exigi al
pensamiento mdico el positivismo crtico que un da iba a intentar
reducir toda la experiencia religiosa a la inmanencia psicolgica.
El nacimiento del positivismo mdico, los valores escpticos con
los que se pertrech, cobran sentido el en interior de todo este
conjunto de conflictos polticos y religiosos. El positivismo no se
desarroll por su propia cuenta en simple oposicin a las
supersticiones. Desde sus orgenes se vio integrado en una trama
compleja: los anlisis mdicos se decantaban indiferentemente en
una direccin o en otra. Fue preciso que se produjese una polmica
de ms de un siglo, el peso de toda la autoridad magisterial y la
intervencin del poder real, para que la locura se convirtiese en
heredera, en el mbito de la naturaleza de todo un mundo de
trascendencias que envolvieron en otro tiempo la experiencia
religiosa.
Captulo 3 La sociedad punitiva.
En el rgimen penal de la poca Clsica se encuentran
entremezcladas cuatro formas de tctica punitiva, con orgenes
histricos diferentes:
1. Deportar, expulsar, desterrar, confiscar los bienes y las
propiedades (sociedades griegas).
2. Imponer una recompensa, un rescate, convertir el dao
infligido en una deuda de reparacin (sociedades germnicas).
3. Exponer a la vista pblica, marcar, herir, amputar, apoderarse
del cuerpo y grabar en l las marcas del poder (sociedades
occidentales a finales de la Edad Media).
4. Encerrar.
La prisin se convirti en la forma general de la penalidad.

61

Antropologa Cultural y Social

La prisin impide al poder judicial controlar y verificar la


aplicacin de las penas. La ley no penetra en las crceles.
2. La prisin al mezclar a los condenados, contribuye a crear
una comunidad homognea de criminales que se solidarizan en
el encierro y continuarn siendo solidarios en el exterior.
3. La prisin muchas veces no constituye un efecto de disuasin
sino que es un reclamo para la delincuencia (ya que por lo
menos comen, tienen abrigo, etc.).
4. De la prisin sales personas marcadas por malos hbitos.
El crculo carcelario fue denunciado entre 1815-1830.
Por esto, se propone que cada sociedad deber modular segn
sus propias necesidades, la escala de sus penas. El castigo deriva del
perjuicio causado a la sociedad, cuanto ms dbil sea una sociedad
tanto ms deber protegerse y mostrarse severa, no hay un modelo
universal de la penalidad, sino una relatividad esencial de las penas.
La infamia (los efectos de la opinin pblica) es una pena
perfecta ya que es la reaccin inmediata y espontnea de la sociedad
misma. Tambin se permiti lo que se denomina talion, en donde se
le impone al culpable un castigo del mismo tipo y de la misma
gravedad que el crimen cometido (puede ser interpretada cuando es
inmediata al intento de crimen como defensa personal). A la vez se
agreg el tercer modelo que es el castigo de esclavitud en beneficio
de la sociedad, la pena corresponde a la falta en el sentido de que
responde al inters que se ha visto lesionado.
Lo que ha transformado a la penalidad, en el trnsito de un siglo
a otro, ha sido el ajuste del sistema judicial a un mecanismo de
vigilancia y de control, su integracin comn en un aparato de
estado centralizado, la formacin y desarrollo de toda serie de
instituciones (penales y no penales).

Autor: Antonela Corts.

El siglo XIX fund as la Edad del Panoptismo, esto se debe en


gran medida a la revolucin francesa en el siglo XVIII, donde el
aparato poltico de una nacin est al alcance de las revueltas
populares.
La medicina en tanto que ciencia de la anormalidad de los
cuerpos, se haya instalada en el corazn de la prctica penal (el fin
de la pena debe ser curar). Sera preciso escribir una fsica del
poder que comprenda:

Una ptica, rgano de vigilancia generalizada y constante,
todo debe ser observado, organizacin de la polica, sistema de
archivos con fichas individuales, establecimiento de un
panoptismo.

Nueva mecnica: aislamiento y reagrupamiento de los
individuos, instauracin de una nueva disciplina de la vida, del
tiempo, de las energas.

Nueva fisiologa: definicin de normas, exclusin y rechazo
de los comportamientos no adaptados, mediante intervenciones
correctoras de carcter teraputico y punitivo.
La prisin ha hecho posible la psicologa del sujeto debido a que
produce la delincuencia, es un instrumento de control.
Captulo 7 Historia de la medicalizacin.
1. La biohistoria, es decir, el efecto en el mbito biolgico de la
intervencin mdica, la huella que puede dejar en la historia de
la especie humana la fuerte intervencin mdica que comenz
en el siglo XVIII. Varias enfermedades infecciosas
desaparecieron de la historia occidental incluso antes de
introducirse la gran quimioterapia del siglo XX, las pestes
fueron desvaneciendo durante el siglo XVIII y XIX.
2. La
medicalizacin, la existencia, la conducta, el
comportamiento, el cuerpo humano, se vieron obligados, a

1.

62

Antropologa Cultural y Social

partir del siglo XVIII, en una red de medicalizacin cada vez


ms densa y ms amplia, que cuanto ms funciona menos se
escapa a la medicina.
3. La economa de la salud, la integracin del mejoramiento de
la salud, los servicios de salud, y el consumo de salud en el
desarrollo econmico de las sociedades ms privilegiadas.
A partir del siglo XIX, tomando como referencia el ejemplo
francs, se toma el nacimiento de la medicina social: la medicina
moderna, cientfica, que naci a fines del siglo XVIII entre
Morgagni y Bichat, con la introduccin de la anatoma patolgica.
Esta medicina es social cuyo fundamento es una cierta tecnologa del
cuerpo social, la medicina es una prctica social, y slo uno de sus
aspectos es individualista y valoriza las relaciones entre el mdico y
el paciente. Con el capitalismo que se desenvuelve a fines del siglo
XVIII y comienzos del siglo XIX, socializ un primer objeto, que
fue el cuerpo, en funcin de la fuerza productiva, de la fuerza
laboral; para la sociedad capitalista lo importante era lo biolgico, lo
somtico, lo corporal antes que nada. El cuerpo es una realidad
biopoltica, la medicina es una estrategia biopoltica, es por esto que
el capitalismo trajo consigo un pasaje de la medicina privada a la
medicina colectiva. Fue recin en el siglo XIX cuando se plante el
problema del cuerpo, de la salud y del nivel de la fuerza productiva
de los individuos (antes no se tena en cuenta al proletariado).
Tres etapas de la formacin de la medicina social:
1. La medicina del Estado se desarroll principalmente en
Alemania a comienzos del siglo XVIII (ciencia del Estado),
dos aspectos que surgen en esta poca en el pas:

Un conocimiento cuyo objetivo es el Estado, no slo los
recursos naturales, sino tambin el funcionamiento general de
la mquina poltica.

Autor: Antonela Corts.

Los procedimientos mediante los cuales el Estado obtuvo y


acumul conocimientos para garantizar su funcionamiento.
Se supone que el surgimiento en este pas se da debido a los
problemas econmicos que tuvo que afrontar, lo cual provoc en sus
habitantes una fuerte resistencia en cuanto a los mercados
extranjeros.
2. La medicina urbana. en Francia a fines del siglo XVIII
surgi una medicina social, no apoyada por la estructura del
Estado, por un fenmeno distinto: la urbanizacin. Se puede
afirmar que en Europa hasta el siglo XVII el peligro social
estuvo en el campo, las revueltas en dicho siglo fueron
campesinas, a las que despus se unieron las ciudades. Esto
serva para analizar los lugares de acumulacin y
amontonamiento de todo lo que en espacio urbano poda
provocar enfermedades, tambin se encargaba del control del
aire y el agua de los lugares. La profesin mdica se puso en
contacto con otras ciencias, fundamentalmente la qumica. Se
da la socializacin de la medicina la cual permiti convertirla
en medicina colectiva, social y urbana. Es una medicina de las
cosas, de las condiciones de vida del medio de existencia. Se
pas del anlisis del medio al de los efectos del medio sobre el
organismo y finalmente al anlisis del propio organismo.
Sirvi para la construccin de la medicina cientfica. La
salubridad es la base material y social capaz de asegurar la
mejor salud posible a los individuos, con la higiene pblica.
3. La medicina de la fuerza laboral, la medicina de los
pobres, del obrero que funcionaba en el interior de la ciudad
como una condicin de la existencia urbana.
Con la ley de pobres surge, de manera ambigua, un importante
factor de historia de la medicina social: la idea de una


63

Antropologa Cultural y Social

asistencia fiscalizada, de una intervencin mdica que


constituya un medio de ayuda a los ms pobres a satisfacer
unas necesidades de salud que por su pobreza no podran
atender. Aparece en el siglo XIX sobre todo en Inglaterra, una
medicina que permite el control de la salud y del cuerpo de las
clases ms necesitadas para que fueran ms aptas para el
trabajo y menos peligrosas para las clases adineradas.

Autor: Antonela Corts.

construye una hegemona que intenta la exclusin ideolgica y


jurdica de las otras posibilidades de atencin.
En todos los contextos se genera conflictivamente la expansin
del MMH. Esta expansin es posible porque la organizacin social,
ideolgica y econmico-poltica que impera sobre las prcticas, y
sobre el conjunto del sistema tiende a generar la apropiacin y
transformacin de los mismos a partir de su subordinacin
ideolgica y tcnica al MMH.
Por modelo vamos a entender un instrumento metodolgico que
supone una construccin propuesta por nosotros a travs de
determinados rasgos considerados estructurales y cuyo valor es
bsicamente heurstico. Por modelos mdicos, incluido el
hegemnico, entendemos aquellas construcciones que a partir de
determinados rasgos estructurales suponen la consideracin no slo
de la produccin terica, tcnica e ideolgica de las instituciones
especficas, sino tambin la participacin en todas estas dimensiones
de los conjuntos sociales implicados en su funcionamiento. Al ser
construcciones metodolgicas no pueden explicar cada una de las
situaciones histricamente determinadas y slo actan como
referencia terica de dichas situaciones.
El concepto de hegemona no supone la exclusin de otras
tendencias, sino la subalternidad de las mismas. Hegemona no
significa unanimidad, sino justamente hegemona.
Existen tres modelos bsicos, el Modelo Mdico Hegemnico, el
Modelo Alternativo Subordinado y el Modelo de Autoatencin.
Modelos mdicos y relaciones hegemnicas.
Modelo Mdico Hegemnico. Esta constitucin supone el
reconocimiento de tres submodelos: el individuo privado, el mdico
corporativo pblico y el mdico corporativo privado. Los tres
presentan los siguientes rasgos estructurales:

MENNDEZ Morir de alcohol.


Hegemona: estilo de poder moderno. El consenso, segn la
definicin de Gimnez, es el acuerdo cultural de ver el mundo
poltico. El modelo hegemonico es fuerte (monopolio de la cura) y
flexible.
En los sistemas mdicos alternativos se encuentra la autoatencion. Este es un sistema colectivo, incluso promovido por el
sistema pblico. Son organismos bases que suplen la atencin
mdica. Por ejemplo, Alcoholicos Anonimos (pblico) y Cormillot
(privado).
El modelo mdico hegemnico. Por Modelo Mdico
Hegemnico (MMH) entendemos el conjunto de prcticas, saberes y
teoras generadas por el desarrollo de lo que se conoce como
medicina cientfica, el cual desde fines del siglo XVIII ha ido
logrando dejar como subalternos al conjunto de prcticas, saberes e
ideologas que dominaban en los conjuntos sociales, hasta lograr
identificarse como la nica forma de atender la enfermedad,
legitimada tanto por criterios cientficos como por el Estado.
Durante el desarrollo de las sociedades capitalistas, conviven
varias prcticas y saberes de atencin a la enfermedad, pero el MMH

64

Antropologa Cultural y Social

Biologismo;

Concepcin terica evolucionista/positivista;

Ahistoricidad (contrario a Laurell);

Asocialidad;

Individualismo;

Eficacia pragmtica;

La salud-enfermedad como mercanca;

Orientacin bsicamente curativa;

Concepcin de la enfermedad como ruptura;

Prctica curativa basada en la eliminacin del sntoma;

Relacin medico-paciente asimtrica;

Relacin de subordinacin social y tcnica del paciente, que
puede llegar a la sumisin;

El paciente como responsable de su enfermedad;

Tendencia a la medicalizacin de los problemas, etc.
Modelo Mdico Alternativo Subordinado. En este modelo se
integran las prcticas reconocidas generalmente como
tradicionales. Clausura toda la serie de prcticas alternativas que
se van constituyendo como dominantes, pero en gran medida son
derivaciones o emergentes del MMH. .
Es necesario reconocer que en este modelo se agrupan prcticas
que presentan rasgos no homogeneizables y que algunas no integran
la totalidad de los rasgos estructurales a sealar. El eje de esta
agrupacin radica en que dichas prcticas constituyen opciones
institucionales que el MMH engloba y a las cuales subordina
ideolgicamente.
Los caracteres bsicos de este modelo son: concepcin
globalizadora de los padecimientos y problemas, tendencia al
pragmatismo, ahistoricidad, asimetra en la relacin curadorpaciente, etc.

Autor: Antonela Corts.

El modelo alternativo subordinado presenta rasgos similares a


los del MMH, pero tiene otros caracteres incompatibles.
Los caracteres de complementacin y subordinacin y no de
oposicin, son los que tenderan a determinar este modelo.
Modelo de Autoatencin. Es el modelo basado en el diagnostico
y atencin (prevencin) llevados a cabo por la propia persona o
personas inmediatas pertenecientes al grupo familiar y/o a los
diferentes grupos comunitarios. Esta auto-atencin supone desde
acciones concientes de no hacer nada, pero encaminadas a la cura
hasta el uso de equipo de determinado grado de complejidad. La
autoatencin permea la estructura de toda la sociedad y es su primer
nivel real de atencin. Este modelo est en la base de todos los
anteriores.
La autoatencin constituye una prctica social estructural
orientada directa y/o indirectamente, a asegurar la reproduccin
biolgica y social a partir de las unidades domstico-familiares. Se
funda en dos hechos bsicos: la frecuencia, la recurrencia y
continuidad de episodios de enfermedad, daos, o problemas que
afectan a los miembros de los grupos primarios; y por otra parte, la
necesidad de estos grupos de establecer acciones inmediatas que den
una solucin.
El MMH, al cuestionar la autoatencin, sobre todo respecto de la
automedicacin, reduce de hecho la posibilidad de un primer nivel
de atencin autnomo y eficaz, en funcin de la necesidad de seguir
manteniendo su hegemona.
El caso del alcoholismo ha dado lugar al, tal vez, ms
importante y extendido grupo de autoayuda, el de Alcohlicos
Annimos.
Todos los caracteres del MMH estn saturados en niveles
consciente/no consciente por concepciones ideolgicas de esta

65

Antropologa Cultural y Social

burguesa en ascenso. Este modelo supone en consecuencia una serie


de caractersticas que son isomrficas a la estructura de clases
dominante: ser jerrquico, asimtrico, clasista y racista.
Es durante el perodo constitutivo cuando este submodelo
formula y consigue imponer su concepcin excluyente respecto de
las prcticas operadas por el modelo alternativo. El MMH necesita
imponer su hegemona, ser la referencia cientfica e ideolgica
necesaria y legitimada de las acciones contra la enfermedad, an
cuando slo pueda ser consumido por un sector relativamente
pequeo de la poblacin. La legitimacin la obtiene de las funciones
de control social e ideolgico. Estas funciones se manifiestan a
travs de la prctica profesional privada y luego pblica, y
justamente ser esta accin profesional la que oculte a los conjuntos
sociales las funciones de control y legitimacin que cumple el
MMH.
Tanto la clase obrera como los dueos de los medios de
produccin y el Estado, requieren una organizacin contra la
enfermedad que garantice la supervivencia del trabajador y su
familia, es decir que contribuya a la reproduccin y a la
productividad de la mano de obra.
Fue a mediados del siglo XIX cuando el Estado en algunos
pases capitalistas comenz a hacerse cargo sistemticamente de
acciones asistenciales y de acciones sobre el medio, que posibilitan
una va de desarrollo, control y legitimacin del sistema dominante.
La extensin y pertinencia de los dos modelos no hegemnicos
no es producto de resistencias contraculturales; salvo en contados
casos, se mantienen y reproducen por su relativa eficacia, por su
reconocimiento social y por ser frecuentemente los nicos y/o los
ms baratos con que pueda contar cierta parte de la poblacin.

Autor: Antonela Corts.

El MMH se instituy a partir de los estratos sociales urbanos,


incluida la clase obrera. Tanto la ruptura de los mecanismos de
atencin comunal/familiar, generada por el desarrollo del proceso
productivo, como la prdida parcial de la eficacia simblica y la
urgencia de curar las enfermedades de los trabajadores libres,
como las necesidades de control y productividad del sistema
dominante, avalan la expansin y hegemona del MMH.
La expansin del MMH sobre los otros modelos era excluyente
en trminos ideolgicos, se fundamenta esto con la racionalidad
cientfica y por un proceso de profesionalizacin legitimado por el
Estado. Adems, otro factor facilit su expansin, cuando a partir de
la dcada del 30 y con un aceleramiento en los 60 y 70 se
desarroll la industria de la salud, de gran importancia econmica
para el desarrollo y mantenimiento de las formaciones capitalistas.
La expansin del MMH se caracteriza por:

Concentracin monoplica en la atencin de la salud y una
funcin ms directa del Estado.

El desarrollo de un proceso de profesionalizacin que se da
en dos etapas: profesionalismo liberal (el mdico) y el
desarrollo de los submodelos corporativos que suponen la
emergencia de un profesional ligado al control, la
planificacin y la administracin.

El desarrollo de una tendencia en las prcticas curativas
que van desde las actividades artesanales de bajo costo a una
organizacin industrial de la atencin mdica que supone un
constante incremento de los costos de la salud.

El desarrollo de un proceso de eficacia centrado en los
medicamentos.

66

Antropologa Cultural y Social

La ampliacin de la medicalizacin y la demanda de las


prcticas de este modelo por cada vez mayores sectores de la
poblacin.
MMH: caracteres estructurales. El rasgo estructural dominante
es el biologismo, que es el factor que garantiza no slo la
cientificidad del modelo, sino la diferenciacin y jerarquizacin
respecto de otros factores explicativos. El biologismo subordina en
trminos metodolgicos e ideolgicos a los otros posibles niveles
explicativos.
El biologismo del MMH se expresa no slo en la prctica clnica,
sino en la prctica epidemiolgica. El biologismo se manifiesta a
travs de dos caractersticas: la primera se expresa en que la
investigacin epidemiolgica se maneja con series de corta duracin
histrica; la segunda subraya que la epidemiologa utiliza como
principales variables a aquellas que ms fcilmente puede ligar a
procesos biologizados: sexo y edad. La normalizacin de los
procesos tiende a simplificarlos y a opacar parte de las
determinaciones.
Para la prctica mdica, la enfermedad es un hecho natural y
biolgico y no un hecho social, histrico; la enfermedad evoluciona
y no tiene historia. Otro de los rasgos estructurales del MMH es
justamente su ahistoricidad. La carencia de un anlisis histrico
facilita suponer que fue la eficacia mdica la determinante en dicho
proceso.
El biologismo y la ahistoricidad hallan su conformacin gracias a
otro rasgo: la asociabilidad. Esto es, que lo social constituye un
rasgo que la prctica mdica puede reconocer a un nivel manifiesto,
pero que no aplica a s misma.
La estratificacin social e ideolgica generada en los pases
capitalistas utiliz indicadores raciales para establecer

Autor: Antonela Corts.

diferenciaciones en cuanto a puestos y jerarquas, y los mdicos


formaron parte de esta jerarqua. No es posible escindir el racismo
dominante en las sociedades capitalistas del MMH, ms aun, el
biologismo del modelo se potencia para fundamentar las prcticas
discriminatorias institucionalizadas en algunos contextos por las
instituciones mdicas.
Las enfermedades producen sentidos y significaciones subjetivas
y colectivas que operan de diversa manera sobre el proceso de saludenfermedad. Tanto las enfermedades cientficas como los sndromes
de filiacin cultural son sociales en la medida en que operan en
conjuntos sociales que construyen significados, que operan dentro de
relaciones de contagio social, de incidencia desigual segn la
pertenencia social o cultural de acceso diferencial a los servicios.
Lo que se plantea es la necesidad de construir un enfoque
unificado donde lo biolgico no constituya el rasgo hegemnico,
sino que sea una parte de una perspectiva general que lo incluya.
MMH: funciones. El Estado se hace cargo de acciones sociales
o resuelve impulsar prcticas por medio del aparato mdicosanitario, aun cuando una parte del saber y de la ideologa mdica
estn en desacuerdo con las mismas. Esto supone la localizacin
subordinada del aparato mdico-sanitario en la estructura de poder.
El MMH asume la misma ideologa que la sociedad dominante
respecto de la estructura social, pues tiende a verla como no
conflictiva, competitiva, naturalmente estratificada, etc. El proceso
social ser considerado como evolutivo orgnico y el MMH tender
a opacar los procesos socioeconmicos y culturales que condicionan
los sistemas diferenciados de salud.
El MMH cumple funciones que se agrupan en tres tipos:

Funciones curativas, preventivas y de mantenimiento.

67

Antropologa Cultural y Social

Funciones de control, normalizacin, medicalizacin y


legitimacin.

Funcin econmico-ocupacional.
El mantenimiento requiere la necesaria continuidad en la
aplicacin de estrategias, ya que si se reducen los recursos o las
medidas de supervisin es posible que la tendencia retome las
caractersticas antes dominantes.
Se propone a la medicina como un aparato no slo ideolgico
sino poltico de Estado, como una compleja institucin donde el
control se integra a la legitimacin y donde la formacin de
conductas exige incluso el invento de nuevas categoras
gnoseolgicas8.
La prctica mdica transmite pautas de comportamientos
consideradas correctas. En este proceso se complementan las
instituciones mdicas y los grupos familiares. Una situacin extrema
de estas funciones la constituye el proceso de criminalizacin de la
vctima que encuentra en el alcoholismo una de sus principales
expresiones.
El proceso de medicalizacin tiene que ver con la creciente
complejidad de la vida cotidiana y tambin por el desarrollo de la
profesionalizacin mdica que refuerza su identidad y poder
profesional a travs de legitimar desde el Estado a la prctica mdica
como la nica habilitada para operar sobre el proceso de saludenfermedad.
La medicalizacin constituye un obstculo para reducir la
incidencia de determinados padecimientos (alcoholismo).
Los puntos bsicos que sealan los crticos al MMH son los
siguientes: la tendencia profesional a monopolizar los problemas y a

Autor: Antonela Corts.

excluir a la poblacin, tendencia indefinida del proceso de


medicalizacin, tendencia a opacar la causalidad social y los
procesos histricos de las enfermedades, que la poblacin tiende a
ser convertida en adicta del sistema mdico.
La crisis del MMH. El MMH comenz a ser cuestionado en la
dcada de los 60 y la crtica alcanz su mxima expresin en los
70. Las crticas al modelo surgieron en los pases capitalistas
centrales y luego en los dependientes. Dichas crticas evidenciaron
toda una serie de procesos negativos, que en los pases centrales son
los siguientes:

Aumento del costo de atencin de la enfermedad.

Aumento del consumo de frmacos.

Incremento de la intervencin mdica en los
comportamientos sociales.

La comprobacin de que algunas tcnicas sencillas y
baratas operadas por la comunidad pueden ser ms eficaces
en la utilizacin de tcnicas complejas, sofisticadas y
costosas.

El redescubrimiento de que el sector salud es curativo.

Reconocimiento de los productores de enfermedad
(tabacaleras, alcoholera), y la subordinacin poltica del
sector a dicha industria de la enfermedad.

Junto a las actividades curativo-preventivas se
desarrollaron actividades de control social e ideolgico.
En los pases dependientes:

Estancamiento de tasas de mortalidad.

Mantenimiento o incremento del hambre.

Incremento de la drogadiccin, alcoholismo.

Perteneciente o relativo a la teora del conocimiento. Fundamentos y mtodos del


conocimiento cientfico.

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