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A AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUDOS

Mas, foi no Captulo XIV de "A GNESE", que Allan Kardec ampliou-nos o
entendimento a respeito da ao dos pensamentos e da vontade sobre os
fludos espirituais, a saber:

O pensamento e a vontade so para os Espritos aquilo que a mo


para o homem;

Usando o poder dos pensamentos, os Espritos modificam as


qualidades e as propriedades dos fludos espirituais;

Os fludos espirituais adquirem as qualidades boas ou ms dos


pensamentos;

Os maus pensamentos corrompem os fludos espirituais, como os


miasmas deletrios corrompem o ar respirvel;

Os fludos que rodeiam ou que so projetados pelos maus Espritos


so viciados;

Os fludos que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros,


quanto permitem o seu grau de perfeio moral;

O pensamento do Esprito encarnado age sobre os fludos espirituais,


de modo semelhante ao do Esprito desencarnado;

Os fludos espirituais so assimilados pelo perisprito (corpo espiritual)


do Esprito encarnado, como a esponja se embebe de um lquido;

Os fludos agem sobre o perisprito, e este, por sua vez, reage sobre o
organismo material com o qual est em contato molecular;

Se os fludos forem de boa natureza, o corpo fsico recebe, assim, uma


impresso salutar;

Se os fludos forem maus, a impresso penosa;

Se os maus fludos forem permanentes e enrgicos, podem determinar


desordens fsicas: certas molstias no tm outra causa seno esta;

Os ambientes nos quais abundam os maus Espritos esto


impregnados de maus fludos;

Num ambiente de atmosfera moral salubre, os eflvios fludicos so


salutares;

Quando algum consegue a cura de um paciente com boas palavras,


porque o pensamento benfazejo traz consigo fludos reparadores que
atuam tanto sobre o fsico, quanto sobre o moral;

invaso dos maus fludos, preciso opor os bons fludos;

Trabalhando pela prpria melhoria ntima, o homem reveste-se de bons


fludos e atrai a presena dos bons fludos.
O PAPEL DOS FLUDOS NA MEDIUNIDADE CURADORA

Depois da morte de Allan Kardec, foi apresentado ao pblico um texto


muito importante que se encontra publicado na Primeira Parte do livro
"Obras Pstumas". Nesse texto, Allan Kardec fala-nos a respeito dos
mdiuns e dos fludos que so emitidos pelo perisprito deles e dos
Espritos, denominados de fludos perispirticos.
Ainda nesse texto, Allan Kardec atribuiu o desenvolvimento da
mediunidade natureza mais ou menos expansiva do perisprito do mdium
e da maior ou menor facilidade da sua assimilao com o perisprito do
Esprito.
Para Allan Kardec, a ocorrncia dos inmeros fenmenos medinicos
depende de trs fatores: 1) Das relaes entre os Espritos e os mdiuns; 2)
Das afinidades entre os Espritos e os mdiuns; 3) e das combinaes de
seus respectivos fludos perispirticos.
Ainda nesse mesmo texto, Allan Kardec tratou, com uma profundidade
magistral, a respeito dos mdiuns curadores, merecendo destaque os
seguintes pontos:

A mediunidade curadora diferente da fora magntica, dada a


natureza da sua energia e a instantaneidade na sua ao;

A faculdade dos mdiuns curadores espontnea e alguns a possuem


sem nunca terem ouvido falar de magnetismo;

A faculdade de curar pela imposio das mos deriva de uma fora


excepcional de expanso dos fludos emitidos pelo mdium;

As causas que concorrem para o aumento da fora da faculdade


curadora so: a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a
benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a aprece
fervorosa, a f em Deus e as qualidades morais do mdium;

O fludo emitido pelo mdium de bem possui propriedades benfazejas


e reparadoras;

Pela combinao dos fludos emitidos por um Esprito com os emitidos


por um mdium, os fludos conjugados adquirem propriedades novas,
que separadamente no as teriam, ou que no as teriam no mesmo
grau;

A prece atrai o concurso dos bons Espritos, que so sempre solcitos


em ajudar os homens bem-intencionados;

Os fludos emitidos pelos bons Espritos e pelos homens bemintencionados casam-se mais facilmente;

O homem de bem, que apela para a assistncia dos bons Espritos,


tem a sua fora fludica aumentada por eles;

Uma grande fora fludica, aliada maior soma possvel de qualidades


morais, pode operar, em matria de curas, verdadeiros prodgios;

A confiana do doente aumenta poderosamente a ao fludica do


mdium e do bom Esprito, e Deus, quase sempre, recompensa a f
do doente, concedendo-lhe o xito no que ele procura;

A f tem o poder de curar. J o emprego de certas palavras ou


frmulas no o tem;

Os mdiuns curadores so diferentes dos mdiuns receitistas. Estes


mdiuns no exercem, de si mesmos, nenhuma influncia, porque
so simples mdiuns escreventes que servem mais facilmente de

intrpretes aos Espritos para as prescries mdicas, transmitindo o


pensamento de um Esprito.

AS VIRTUDES DO MDIUM CURADOR


Allan Kardec, na "Revista Esprita" do ms de maro de 1860, no artigo
"Um Mdium Curador: Senhorita Dsire Godu, de Hennebon
(Morbihan)", apresenta o relato do Sr. Pierre sobre a notvel
especialidade da mediunidade curadora da Senhorita Dsire: ela penetra
os doentes com o seu olhar; o Esprito lhe indica os remdios; ela trabalha
orando e cuida dos doentes, sabendo inspirar-lhes confiana e achar
consolaes para as suas dores; ela tem uma alegria e uma f
contagiosas e um enorme esprito de caridade.
Allan Kardec, em seguida, elogiou o emprego digno que a senhorita Godu
faz da excepcional faculdade curadora de que dotada e faz a
recomendao das seguintes virtudes para o mdium curador: humildade,
simplicidade e modstia para continuar contando com a assistncia dos
bons Espritos e com o dom precioso que recebeu de Deus para ser til
aos semelhantes.
E para concluir o estudo sobre a mediunidade curadora da Senhorita
Dsire, Allan Kardec publicou informaes complementares muito
interessantes, na "Revista Esprita" de abril de 1860, no artigo "Cartas do
Dr. Morhry sobre a senhorita Dsire Godu", e na "Revista Esprita",
de maio de 1860, no artigo "Correspondncia do Dr. Morhry narrando
vrias curas obtidas com a medicao indicada pela senhorita
Dsire Godu". Para os estudiosos da mediunidade curadora, a leitura
desses artigos muito importante.

A REAFIRMAO DA GRANDE DIFERENA ENTRE OS


MAGNETIZADORES E OS MDIUNS CURADORES
Allan Kardec, na "Revista Esprita" do ms de janeiro de 1864, publicou
um artigo intitulado "Mdiuns Curadores". Transcreveu uma carta que
havia recebido de um esprita, falando de seus estudos acerca dos fludos e
do desenvolvimento de sua mediunidade curadora.

Esse mdium curador deixava claro que havia obtido sucesso em


diversas curas, fazendo emisso fludica, com a ajuda de Deus e com o
concurso dos guias espirituais, aps o recolhimento e a evocao, seguindo
preceitos evanglicos.
Em seqncia a essa carta, nesse mesmo nmero da "Revista Esprita",
Allan Kardec publicou, tambm, uma importante comunicao do Esprito
Mesmer, atravs do mdium Sr. Albert. Essa comunicao, obtida
espontaneamente aps a leitura da citada carta na Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, em 18 de dezembro de 1863, contm ensinamentos
muito valiosos que reafirmam as diferenas importantes existentes entre os
magnetizadores e os mdiuns curadores, a saber:
A vontade, em diferentes graus de desenvolvimento, serve para curar e
aliviar.
Existem o fludo animal e o fludo espiritual, que so conhecidos tambm
como magnetismo animal e magnetismo espiritual.
Um gnero de magnetismo, muito mais poderoso, a prece dirigida a
Deus por uma alma pura e desinteressada.
Quem magnetiza pensa apenas em derramar seu prprio fludo sobre o
paciente que est sob os seus cuidados, sem se preocupar com a
Providncia que est interessada no caso tanto ou mais que o
magnetizador.
O magnetizador isoladamente no pode obter mais do que a sua fora,
sozinha, pode produzir.
Os mdiuns curadores operam aps elevar a alma a Deus, reconhecendo
que, por si mesmos, nada podem realizar.
A humildade e a abnegao do mdium curador fazem com que Deus
envie poderosos socorros, que o magnetizador no pode obter por se julgar
suficiente para o empreendimento.
Deus eleva e recompensa o mdium humilde e sincero e rebaixa o
magnetizador orgulhoso.
O socorro que Deus envia aos mdiuns curadores vem atravs de bons
Espritos.
Os bons Espritos penetram o mdium curador com seu fludo benfico,
que transmitido ao doente.

O magnetismo transmitido pelos mdiuns curadores mais potente e


produz curas qualificadas de miraculosas.
O poder da cura depende da natureza do fludo derramado pelos bons
Espritos sobre o mdium curador.
O magnetizador comum, por vezes, se esgota em vo a fazer os passes,
ao passo que o mdium curador infiltra no doente um fludo regenerador,
pela simples imposio das mos, graas ao concurso dos bons Espritos,
concedido apenas para quem tem f sincera e pureza de inteno.
Ainda, nesse mesmo artigo, Allan Kardec transcreveu uma comunicao
do Esprito Paulo, apstolo, obtida no mesmo dia, atravs do mdium Sr.
Albert. Essa comunicao ensina-nos que os mdiuns curadores devem:

Ter disposio e a f que levanta montanhas, o desinteresse que


purifica os atos da vida, e a humildade que os santifica;

Perseverar na obra de beneficncia que empreendem;

Empregar a sua faculdade curadora com a prece, que uma vontade


forte, um guia e um ponto de apoio;

Seguir os exemplos do Cristo de vontade firme no bem, de doura


constante, de submisso vontade do Pai e de perfeita abnegao.

Visando a esclarecer melhor as diferenas entre o magnetismo e a


mediunidade curadora, Allan Kardec explicou-nos que:

O fludo magntico ordinrio pode dar, a certas substncias


propriedades particulares ativas. Assim, ele age, de certo modo,
como agente qumico modificador do estado molecular dos corpos ou
de certos rgos, dependendo de sua ao mais ou menos salutar e
de sua qualidade;

O fludo pessoal, que o magnetizador transmite, por se originar do


perisprito, sofre a influncia das qualidades materiais do corpo
material, ao qual est unido, bem como das qualidades morais do
Esprito encarnado. Assim, a pureza desse fludo no absoluta, de
forma que a sua ao curativa lenta, por vezes nula, e por outras
vezes nociva, quando transmite ao doente princpios mrbidos;

A qualidade dos fludos de um magnetizador, que um Esprito


encarnado, e muito varivel em seu grau de pureza, de forma que,
embora um fludo seja bastante abundante e enrgico para produzir

efeitos instantneos de sono, de catalepsia, de atrao ou de


repulso, absolutamente no se segue que ele tenha as qualidades
necessrias para curar: a fora que derruba, no o blsamo que
suaviza e restaura;

Os fludos dos Espritos encarnados ou desencarnados inferiores


podem ser mesmo muito malficos;

O fludo perispiritual dos Espritos superiores est despojado de todas


as impurezas da matria e est, de certo modo, quintessenciado, de
forma que a sua ao salutar e benfazeja;

O fludo dos Espritos superiores no se encontra entre os encarnados,


nem entre os Espritos vulgares. preciso, pois, pedir a Deus a ao
desses Espritos elevados;

O mdium curador emite pouco de seu fludo, mas, com o fludo de um


Esprito superior, que o penetra e ao qual ele serve de condutor, ele
pode magnetizar com o magnetismo espiritual que vem dos Espritos
superiores, e que difere do magnetismo animal, que vem do homem;

Para curar pela ao fludica, o mdium curador precisa dos fludos


mais depurados, benficos e saudveis, que pertencem aos Espritos
superiores;

Com a prece feita com fervor e f, o mdium curador invoca o concurso


dos Espritos superiores, demonstrando humildade e sentimento de
benevolncia, caridade, devotamento e desinteresse. Assim, as suas
foras podem ficar centuplicadas em poder e eficcia;

O poder do fludo dos Espritos superiores, ao passar pelo mdium


curador, pode perder as suas qualidades, se o mdium no for puro
de corao e no estiver trabalhando pelo seu melhoramento moral;

Entre o magnetizador (que no conta com a assistncia dos bons


Espritos) e o mdium curador h uma diferena capital: o
magnetizador magnetiza com o seu prprio fludo e fica limitado s
suas prprias foras; o mdium curador magnetiza com o fludo
depurado dos bons Espritos, que ajudam apenas o mdium curador
que opera com um fim humanitrio e caridoso, demonstrando
desinteresse pessoal;

Os mdiuns curadores tendem a multiplicar-se com a propagao do


Espiritismo, mostrando a existncia de um magnetismo mais
poderoso que o humano;

A mediunidade curadora se preserva do charlatanismo quando


empregada com um desinteresse absoluto, material e moral, em favor
do prximo, que atrai o concurso dos Espritos superiores. Assim, o
mdium curador cumpre as recomendaes de Jesus: "Ide! Expulsai
os demnios, curai os doentes" e "Dai de graa o que de graa
recebestes".

O PODER CURATIVO DO MAGNETISMO ESPIRITUAL

Allan Kardec, na "Revista Esprita" do ms de abril de 1865,


transcreveu um depoimento sobre uma cura espontnea e direta,
realizada pelo Esprito Dr. Demeure, por meio do magnetismo
espiritual. O Esprito aliviou a Senhora G... dos sofrimentos de um
entorse.

O prprio Esprito Dr. Demeure, observado pela Sra. G..., que era
mdium vidente e sonmbula muito lcida, operou frices e
massagens sobre a perna doente, como teria feito um mdico. A
operao foi dolorosa e a paciente, por vezes, vociferava e fazia
movimentos desordenados.

Depois de dez minutos, todo o trao do entorse desapareceu, a


inflamao cedeu e o p tomou a sua aparncia normal, deixando a
Sra. G... curada.

Depois de apresentar esse depoimento, Allan Kardec colocou como


observaes os seguintes pontos:

A cura decorreu do magnetismo espiritual puro, sem qualquer mistura


com o magnetismo humano.

Por vezes, os Espritos se servem de mdiuns especiais, como


condutores de seu fludo: so os mdiuns curadores, cuja faculdade
apresenta graus muito diversos de energia, conforme sua aptido
pessoal, e a natureza dos Espritos, pelos quais so assistidos.

O prprio Allan Kardec afirmou que conheceu em Paris uma pessoa


que estava presa ao leito por sofrimentos na perna e no joelho. Um
mdium curador cuidou dessa pessoa com a simples imposio das
mos sobre a cabea, durante alguns minutos, e com a prece, que o
doente acompanhava com fervor. Durante o tratamento, o paciente
sentia a impresso de que vrias mos massageavam e estiravam a
sua perna. Logo, houve uma melhora muito sensvel e o doente
comeou a andar, embora a antigidade e a gravidade do mal
tornassem a cura mais difcil e demorada.

O mdium curador tem uma ao mais poderosa sobre certas pessoas


do que sobre outras, e no cura todas as doenas.

As afinidades fludicas tm um papel capital em todos os fenmenos de


mediunidade, o que significa que no por que se obteve uma cura,
mesmo difcil, que todas as outras podero ser obtidas.

O fludo humano jamais tem a pureza e o poder reparador do fludo


depurado dos bons Espritos.

Como o resultado da mediunidade curadora no depende do mdium,


ela no pode se tornar uma profisso.

A verdadeira superioridade do mdium curador est em sua modstia,


que o leva a fazer o bem sem ostentao e sem procurar o brilho.

O que Jesus dizia quando havia curado algum: "Ide, dai graas a
Deus e no o digais a ningum", uma grande lio para os
mdiuns curadores sobre a modstia.

A mediunidade curadora depende exclusivamente da ao fludica


mais ou menos instantnea.

A mediunidade curadora no deve ser confundida com o magnetismo


humano.

A mediunidade curadora no deve ser confundida com a faculdade que


certos mdiuns tm de receber dos Espritos a indicao de remdios.
Estes ltimos so apenas mdiuns receitistas, como outros so
mdiuns poetas ou desenhistas.
CONSELHOS RELATIVOS PRTICA
DA MEDIUNIDADE CURADORA

Allan Kardec, na "Revista Esprita" do ms de setembro de 1865, publicou


uma carta de um esprita que pedia alguns conselhos relativos prtica da
mediunidade curadora pela imposio das mos.
Os conselhos de Allan Kardec no deveriam ser dirigidos apenas para ele
que se ocupava dessa questo com ardor, empregando a f em Deus e a
prece, mas para os espritas em geral.
Evidentemente, Allan Kardec no deixou passar essa oportunidade para
ressaltar os princpios fundamentais da mediunidade curadora, consagrados
pela sua experincia, a saber:

O conhecimento da mediunidade curadora uma das conquistas que


devemos ao Espiritismo;

A mediunidade curadora , por si s, toda uma cincia, porque se liga


ao Magnetismo, abarca as doenas propriamente ditas, e abrange
todas as variedades to numerosas e complexas, de obsesses, que
tambm influem no organismo;

A mediunidade curadora exercida pela ao direta do mdium sobre


o doente, com o auxlio de uma espcie de magnetizao de fato, ou
pelo pensamento;

O magnetizador magnetiza com o seu fludo pessoal; mas o mdium


curador magnetiza com o fludo dos bons Espritos, ao qual serve de
condutor;

O fludo produzido pelo homem o magnetismo humano;

O fludo proveniente dos Espritos o magnetismo espiritual;

Os fludos produzidos pelos homens e os fludos produzidos pelos


Espritos tm uma grande diferena nas suas qualidades e nos seus
efeitos;

O fludo humano est sempre mais ou menos impregnado de


impurezas fsicas e morais do Esprito encarnado;

O fludo dos bons Espritos necessariamente mais puro e, por isso


mesmo, tem propriedades mais ativas, que acarretam uma cura mais
pronta;

Todo mdium curador verdadeiro tem a necessidade absoluta de


trabalhar para a sua depurao espiritual, para o seu melhoramento
moral, com vistas a no alterar as propriedades benficas dos fludos
elaborados pelos bons Espritos;

O fludo espiritual ser tanto mais depurado e benfazejo quanto mais


puro e desprendido da matria for o Esprito que o fornece;

As qualidades morais do mdium curador, isto , a sua pureza de


inteno e de sentimento, o seu desejo ardente e desinteressado de
aliviar o seu semelhante, aliados sade do corpo, do ao seu fludo
um poder reparador que pode, em certos indivduos, aproximar-se
das qualidades do fludo espiritual;

O fludo espiritual, mais poderoso que o fludo humano, em razo de


sua pureza, produz efeitos mais rpidos e, por vezes, quase
instantneos. No pertencendo esse fludo ao magnetizador, resulta
que a fadiga do mdium curador quase nula;

O Esprito pode agir diretamente, sem intermedirio, sobre um


indivduo, como foi constatado em muitas ocasies. Assim o Esprito
pode aliviar e curar. Mas, a mediunidade curadora s existe quando
um homem serve de intermedirio para o Esprito;

O mdium curador recebe o influxo fludico de um Esprito, mas influi


nesse ato;

Por isso mesmo, as qualidades morais do mdium curador devem ser:


a modstia, a humildade, o devotamento e o desinteresse;

Na mediunidade curadora h, quase sempre, a ao simultnea do


fludo espiritual e do fludo humano. A predominncia de um ou de
outro fludo torna a cura mais ou menos rpida;

Durante a ao do mdium curador, os bons Espritos que lhe vm em


ajuda, derramam sobre ele seu prprio fludo, que pode decuplicar ou
centuplicar a ao do fludo puramente humano;

Os Espritos se rendem prece, se ela for fervorosa e sincera. Atrados


pela prece, os Espritos usam a vontade para imprimir ao fludo
espiritual ou humano, uma boa direo e uma energia maior. No
homem de vontade enrgica, a corrente produzida tem o efeito de
uma ducha;

A prece, que um pensamento, quando fervorosa, ardente e feita com


f,produz o efeito de uma boa magnetizao. Alm disso,a prece
chama o concurso dos bons Espritos, que dirigem ao doente uma
corrente fludica salutar;

A possibilidade de suavizar certos sofrimentos e certas molstias,


mesmo de os curar, ainda que no instantaneamente, a todos,
dada, sem que haja necessidade do homem ser um magnetizador;

Como todos podem apelar aos bons Espritos, orar e querer o bem do
prximo, muitas vezes basta impor as mos sobre a dor para a
acalmar: o que pode fazer qualquer um, se tiver f, fervor, vontade
e confiana em Deus;

A mediunidade curadora uma aptido que se desenvolve pelo


exerccio, sobretudo, pela prtica do bem e da caridade;

A mediunidade curadora, empregada de forma racional, est


intimamente ligada ao Espiritismo, porque usa essencialmente o
concurso dos bons Espritos. Os que no acreditam na existncia dos
Espritos, nem na alma, nem na eficcia da prece, no se colocam
nas condies exigidas para a prtica da mediunidade curadora, que
no pode ser exercida maquinalmente.

Allan Kardec, em seguida a estes ensinamentos valiosos sobre a


mediunidade curadora , publicou um depoimento sobre uma cura
extraordinria de uma fratura muito complicada, no antebrao, obtida
atravs da magnetizao espiritual, com a participao do Esprito Dr.
Demeure e outros, exemplificando, mais uma vez, a ao curadora dos bons
Espritos.
Depois de publicar esse depoimento extenso, Allan Kardec fez as
seguintes observaes:
O Esprito dirige o fludo perispiritual com a sua vontade e modifica as
propriedades desse fludo pela simples ao da vontade.
A cura da fratura foi produzida pela magnetizao espiritual, pela ao do
fludo emanado do prprio Esprito.
Esse fludo espiritual, embora etreo, no deixa de ser matria.
O Esprito pode impregnar e saturar, com esse fludo, todas as molculas
da parte doente do corpo material.
O Esprito pode modificar as propriedades desse fludo, dando-lhe uma
virtude curativa adequada s necessidades.
O poder do fludo est na razo do nmero, da qualidade e da
homogeneidade dos elementos que constituem o grupo de pessoas
chamado a fornecer seu contingente fludico.
Os fludos ativam a secreo que deve produzir a soldadura dos ossos.
Assim, este produz a cura mais rpida do que quando entregue a si mesma.
AS CURAS MARAVILHOSAS DO ZUAVO CURADOR Sr. JACOB

Allan Kardec, na "Revista Esprita" do ms de outubro de 1866,


reproduziu textos publicados em diversos jornais a respeito das curas
maravilhosas realizadas no campo de Chlon, por um jovem zuavo esprita.
Em seguida, discorreu sobre as causas para essas curas, a saber:
Essas curas tm simplesmente por princpio uma ao fludica dirigida
pelo pensamento e pela vontade.
Para a obteno das curas preciso um ser humano suficientemente
provido do fludo, e adepto a lhe dar a energia necessria.
A faculdade de curar est na Natureza e muitos indivduos a possuem,
mas em graus muito diferentes.
Alguns indivduos dotados da faculdade curativa agem com conhecimento
de causa, como o zuavo; outros agem sem se dar conta do que se passa.
A faculdade de curar no universal, isto , no cura todos os casos. Se
o homem tivesse tal poder seria igual a Deus.
Allan Kardec comentou, ainda, que conhecia pessoalmente o zuavo Sr.
Jacob, que era mdium escrevente e propagador zeloso do Espiritismo. O
Sr. Jacob havia feito alguns ensaios parciais de mediunidade curadora e
teve nessa faculdade um desenvolvimento rpido e considervel durante
sua estada no campo de Chlons.
Logo em seguida, Allan Kardec publicou um relatrio produzido pelo Sr.
Boivinet. membro da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, contendo
fatos surpreendentes das curas constatadas por ele prprio.
Ainda, Allan Kardec salientou que o dom de curar no resultado do
trabalho, nem do estudo, nem de um talento adquirido. Por isso, no pode
ser considerado um mrito. Por outro lado, o mdium dotado de faculdade
de curar no passa de um instrumento passivo, de que os Espritos se
servem hoje e podem deixar amanh, caso o mdium no saiba utiliz-la na
seara do Bem.
Porm, o mrito real do mdium curador est no emprego que faz de sua
faculdade; no zelo, no devotamento e no desinteresse com os quais pe o
seu dom a servio til daqueles a quem pode beneficiar; e na modstia, na
simplicidade, na abnegao e na benevolncia contidas em suas palavras e
aes.

Allan Kardec, na edio seguinte, de novembro de 1866, da "Revista


Esprita", retornou s curas obtidas pelo Sr. Jacob e prosseguiu com
diversas consideraes muito valiosas sobre a mediunidade curadora, a
saber:
DIFERENA ENTRE OS MDIUNS CURADORES E OS MDIUNS
RECEITISTAS: H uma diferena radical entre os mdiuns curadores e os
mdiuns que obtm prescries mdicas da parte dos Espritos. Estes so
mdiuns escreventes comuns, mas com essa especialidade na obteno
das comunicaes dos Espritos.
MDIUNS CURADORES: Os mdiuns curadores curam s pela ao
fludica, em mais ou menos tempo, mas, s vezes instantaneamente, sem o
uso de qualquer remdio.
BONS FLUDOS PARA OS ENFERMOS: O poder curativo dos mdiuns
curadores est inteiramente no fludo depurado a que servem de condutores
para os enfermos. Assim, eles agem dentro das leis naturais e no h nisso
nada de miraculoso.
APTIDO ESPECIAL: A mediunidade curadora uma aptido especial,
to independente da vontade quanto todas as outras faculdades medinicas.
O CONCURSO DOS ESPRITOS: A aptido para curar pertence ao
mdium, mas o exerccio da faculdade depende do concurso dos Espritos.
FACULDADE INOPERANTE: Quando os Espritos no querem agir ou
no querem mais se servir de um mdium curador, este se assemelha a um
instrumento musical sem o msico. Assim, o mdium curador perde
instantaneamente a sua faculdade, o que exclui a possibilidade de
transform-la em uma profisso.
LIMITES DA MEDIUNIDADE CURADORA: A mediunidade curadora tem
seus limites. A ao fludica que ela conduz pode dar sensibilidade a um
rgo do corpo material, fazer desaparecer um obstculo ao movimento
fsico ou percepo e cicatrizar uma ferida, porque o fludo age como um
verdadeiro agente teraputico e produz uma reao qumica semelhante
de certos medicamentos. Mas, a mediunidade curadora no pode repor a
falta de um rgo que foi destrudo, porque isto seria um verdadeiro milagre.
Assim, existem doenas incurveis e a mediunidade curadora no livra a
humanidade de todas as suas enfermidades.
VARIAES NA MEDIUNIDADE CURADORA E NA AO DOS
FLUDOS: A mediunidade curadora no uniforme para todos os mdiuns.
Ela apresenta nuanas e aspectos muito diferentes. Dependendo do seu

grau de desenvolvimento, a ao mais ou menos rpida, ampla ou


circunscrita. Assim, um mdium curador pode ter sucesso sobre certas
molstias e sobre certas pessoas, mas, em certas circunstncias, pode
falhar completamente em casos aparentemente idnticos. O temperamento
e a constituio fsica do mdium curador do caractersticas peculiares e
propriedades especiais aos fludos, de forma que sua ao varia de caso
para caso. A ao pode ser enrgica e muito poderosa em certos casos,
mas pode ser nula em outros casos. Assim, s a experincia pode levar ao
conhecimento da especialidade e da extenso da aptido da faculdade do
mdium curador. Porm, no existem mdiuns curadores universais, porque
no existem homens perfeitos e com um poder ilimitado.
MEDIUNIDADE CURADORA E OBSESSO ESPIRITUAL: A faculdade
de curar no implica que s o mdium curador consiga libertar os obsidiados
de uma obsesso espiritual. Isto porque a ao deve ser moral e a pessoa
que trata da obsesso deve possuir uma autoridade moral sobre o Esprito
obsessor. O fludo curador pode ajudar somente quando a obsesso est
acompanhada de afeces orgnicas. Assim, certos mdiuns curadores so
impotentes para a cura da obsesso.
A MEDIUNIDADE CURADORA, A MEDICINA E OS MDICOS: A
mediunidade curadora no veio suplantar a medicina e os mdicos. Ela
simplesmente veio provar que existem coisas espirituais que as cincias
mdicas no sabem e que precisam estudar.
A MEDIUNIDADE CURADORA E O EXERCCIO ILEGAL DA
MEDICINA: A mediunidade curadora escapa completamente da lei sobre o
exerccio ilegal da medicina, porque ela no prescreve nenhum tratamento
mdico. Apenas exerce uma ao fludica direcionada pela prece, e nada
cobra pelos servios fraternos prestados. A prece por uma pessoa doente
um ato religioso e no uma substncia farmacutica.
DISPOSIO ORGNICA: A mediunidade curadora uma disposio.
Muitas pessoas a possuem ao menos em germe, mas fica em estado latente
se no for exercitada e desenvolvida.
PARTICIPAO DOS ESPRITOS SUPERIORES: A mediunidade
curadora exige, indispensavelmente, a participao dos Espritos depurados,
que procuram quem lhes desperta a simpatia. Estes no podem ser
substitudos por Espritos inferiores que, em certas circunstncias, podem
obter certos efeitos medinicos.
PARTICIPAO DO MDIUM CURADOR: Para o mdium curador h a
necessidade absoluta de se conciliar com o concurso dos Espritos
superiores, se ele quiser conservar e desenvolver a sua mediunidade

curadora. A primeira condio para isso trabalhar pela sua prpria


depurao, para no alterar os fludos salutares que vai transmitir e ter o
mais completo desinteresse material e moral. O desinteresse incompleto
sem o desinteresse moral.
DECADNCIA DA MEDIUNIDADE CURADORA: O mdium curador v
declinar e desaparecer a sua mediunidade curadora quando ele no
consegue extirpar o orgulho, o egosmo e a vaidade; quando se julga
indispensvel aos bons Espritos e o nico intrprete da verdade; quando
deprime outros mdiuns; e quando no ouve os bons conselhos que lhe so
dados.
O MDIUM CURADOR ORGULHOSO: O mdium curador orgulhoso no
v a sua faculdade curadora se desenvolver, mas sim se aproximar do
declnio. Ento, a queda do mdium curador orgulhoso ocorre mais cedo ou
mais tarde, e lhe uma punio.
QUALIDADES DO MDIUM CURADOR: As qualidades do bom mdium
curador so: devotamento, abnegao e humildade.
ATRIBUTOS DO MDIUM CURADOR BOM E VERDADEIRO: O bom e
verdadeiro mdium curador: compreende a santidade de sua misso;
movido pelo desejo de fazer o bem; torna til a sua faculdade aos seus
semelhantes; tem a humildade e a modstia no corao; demonstra
sinceridade em suas intenes; no procura o brilho, nem o renome para
satisfazer a sua vaidade; no exibe as curas que realiza; no se julga o
primeiro e nem o nico capaz de fazer o bem; no inveja e nem deprime
outros mdiuns, pois os considera como irmos que concorrem para o
mesmo objetivo; no se julga infalvel, nem universal; sabe que outros
mdiuns podem tanto ou mais que ele; tem mais f em Deus do que em si
mesmo; sabe que nada pode sem Deus; e nada promete porque tudo
depende da permisso de Deus.
INFLUNCIA MORAL E MATERIAL: O mdium curador junta a
influncia moral influncia material. Assim, tem sempre a palavra
benevolente e encorajadora, que levanta o moral e que faz nascer a
esperana e a confiana em Deus.
AO MORAL: A ao moral do mdium curador j parte da cura,
porque a consolao que espalha predispe o doente a receber o eflvio
benfico e o seu pensamento benevolente j um eflvio salutar.
AO MATERIAL: O mdium curador, sem a sua influncia moral, tem
apenas a sua ao fludica material, que de certo modo e em muitos casos,
insuficiente para curar.

A SIMPATIA DOS BONS ESPRITOS: O mdium curador que tem as


qualidades do corao bem amado pelos bons Espritos.
A BENEVOLNCIA: O mdium curador benevolente desperta a simpatia
no doente, predispondo-o assimilao dos fludos.
A FALTA DE BENEVOLNCIA: No mdium curador orgulhoso, a falta de
benevolncia gera no doente um sentimento de repulsa, que paralisa a
assimilao dos fludos.
A PREFERNCIA DOS BONS ESPRITOS: Os bons Espritos somente
se ligam aos mdiuns curadores que se mostram dignos de sua ao e
proteo.
AS CURAS IMPRESSIONANTES DO PRNCIPE DE HOHENLOHE
Allan Kardec, na "Revista Esprita" do ms de novembro de 1866, no
artigo intitulado "O Prncipe de Hohenlohe, Mdium Curador",
transcreveu as curas impressionantes obtidas por esse Prncipe, em 1829,
atravs da prece, da confiana em Deus e da imposio das mos, sobre a
cabea, as quais foram publicadas pelo jornal "La Verit".
Em seguida, Allan Kardec publicou uma comunicao do Esprito Prncipe
de Hohenlohe, dada na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em 26
de outubro de 1866, atravs do mdium Sr. Desliens. Nessa comunicao, o
Esprito comunicante ofereceu os seguintes ensinamentos sobre a
mediunidade curadora.
A faculdade de que ele era dotado, quando encarnado, era simples
resultado da sua mediunidade.
Ele era um instrumento: os Espritos agiam.
A sua colaborao na cura era o seu grande desejo de fazer o bem e a
sua convico ntima de que a Deus tudo possvel.
As curas que ele obtinha vinham incessantemente aumentar a sua f.
A mediunidade curadora foi exercida em todos os tempos e por indivduos
pertencentes s diversas religies.
Deus, como um bom Pai, ama igualmente a todos os Seus filhos. Assim,
espalha a Sua solicitude sobre todos, mas, mais particularmente, sobre os
que mais necessitam de apoio para avanar. Assim, no raro encontrar

homens dotados de faculdades extraordinrias na multido dos homens


simples.
Independentemente da crena ntima de um indivduo, se suas intenes
forem puras, e se ele estiver inteiramente convencido da realidade do que
cr, em nome de Deus, ele pode operar grandes coisas.
S h uma maneira melhor do mdium curador exercer a sua faculdade:
ser modesto e puro e transferir para Deus e s potncias que dirigem a sua
faculdade tudo o que realizar.
Os mdiuns curadores que perdem os instrumentos da Providncia so
aqueles que no se julgam simples instrumentos. Eles querem que seus
mritos sejam reconhecidos. Assim, o orgulho os embriaga e o precipcio se
entreabre sob os seus passos.
O prncipe Hohenlohe considerava como milagres as manifestaes de
que era objeto. Mas, agora, como Esprito, sabia que uma coisa
inteiramente natural. Tudo se acomoda na imutabilidade das leis do Criador,
para que Sua grandeza e Sua justia permaneam intactas. Se Deus fizesse
milagres, ento se poderia presumir que a verdade no fosse bastante forte
para afirmar-se por si mesma. Por outro lado, seria ilgico demonstrar a
eterna harmonia das leis da natureza, perturbando-as com fatos que esto
em desacordo com a sua essncia.
Todo mundo pode adquirir, em certa medida, a faculdade do mdium
curador. Agindo em nome de Deus, cada um far as suas curas.
Os privilegiados no ato de curar aumentaro em nmero, medida que a
Doutrina Esprita se vulgarizar, porque haver mais indivduos animados de
sentimentos puros e desinteressados.
A INTERVENO DOS PARENTES NAS CURAS
Allan Kardec, na "Revista Esprita" de junho de 1867, publicou uma carta
do Grupo Curador de Marmande, que cuidava dos obsidiados e dos doentes
com a moralizao e com os fludos.
Os bons Espritos desse Grupo pediam o concurso dos parentes nos
casos de molstias, para fazer os passes fludicos ou a imposio das
mos, com boa vontade e confiana em Deus. Os resultados eram
surpreendentes, como podiam ser constatados nas narrativas de alguns
casos de curas obtidas.

Em seguida, Allan Kardec ressaltou que os bons Espritos assistem os


que seguem o bom caminho com perseverana, dedicao, zelo,
sinceridade, abnegao e humildade.
Por outro lado, tambm recomendava a interferncia dos parentes e
amigos dos doentes nas curas porque significava um caminho para a
popularizao da mediunidade curadora.
O MAGNETISMO COMPARADO COM O ESPIRITISMO
Allan Kardec, na "Revista Esprita" de junho de 1867, publicou uma
dissertao do esprito E. Quinemant, (que em vida praticou o Magnetismo
do ponto de vista exclusivamente material), dada na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, em 12 de maio de 1867, atravs do mdium Sr.
Desliens, e intitulada "O Magnetismo e o Espiritismo Comparados".
Dessa dissertao podem ser ressaltados os seguintes pontos:
A elevao da alma para desejar a cura do doente uma verdadeira
magnetizao espiritual.
A maioria dos magnetizadores no ataca seno os princpios mrbidos
materiais, deixando de lado a situao moral do indivduo. ento, ataca-se o
efeito, que a doena material, e no a causa moral, que continua existindo
e produzindo novos efeitos mrbidos.
O Espiritismo revela o magnetismo espiritual e a chave da abbada da
sade moral e material da Humanidade.
DIFERENA ENTRE OS MDICOS E OS MDIUNS CURADORES
Allan Kardec, na "Revista Esprita" de outubro de 1867, ressaltou as
importantes distines existentes entre os mdicos e os mdiuns curadores,
a saber:
um erro crer que a mediunidade curadora venha destronar a Medicina e
os mdicos.
A mediunidade curadora vem mostrar Medicina e aos mdicos que
existem na natureza recursos e foras que ignoravam e com os quais
podem beneficiar a cincia e os doentes.
A mediunidade curadora depende da assistncia dos Espritos. Estes
podem paralisar os seus efeitos, quando retiram o seu concurso.

O desinteresse material um dos atributos essenciais da mediunidade


curadora.
A faculdade do mdium curador nada lhe custou; no lhe exigiu estudo,
nem trabalho, nem despesas. Recebeu-a gratuitamente, para o bem dos
outros, e deve, portanto, us-la gratuitamente.
A Medicina uma das carreiras sociais que o mdico abraa para dela
fazer uma profisso; e a cincia mdica s se adquire a ttulo oneroso, por
um trabalho assduo, por vezes penoso. O saber do mdico uma conquista
pessoal, o que no o caso da mediunidade curadora.
Haver sempre mdiuns curadores, porque sempre os houve, e esta
faculdade est na natureza. Mas os mdiuns curadores s agem por
influncia fludica, sem o emprego de medicamentos.
A mediunidade curadora um modo especial e no um meio absoluto de
cura. O fludo, como um agente teraputico aplicvel em certos casos de
doenas, vem juntar-se aos recursos da Medicina. Assim, a mediunidade
curadora e a Medicina podem marchar juntas, auxiliarem-se mutuamente,
suplementarem-se e se completarem uma a outra.
A mediunidade curadora vai alm do corpo material, porque engloba o ser
espiritual. Este possui atributos prprios, percepes independentes dos
rgos corporais e, muitas vezes, revela conhecimentos adquiridos
anteriormente, numa existncia precedente.
OS CONSELHOS DE UM ESPRITO
SOBRE A MEDIUNIDADE CURADORA
Allan Kardec, na "Revista Esprita" de outubro de 1867, publicou trs
comunicaes do Esprito Abade Prncipe de Hohenlohe, escritas atravs
dos mdiuns Sr. Desliens e Sr. Rul, tratando da mediunidade curadora.
Os conselhos importantes ao mdium curador, contidos nessas trs
dissertaes, foram os seguintes:
FACULDADE COMUM A TODOS: Toda pessoa possui, mais ou menos,
a faculdade curadora. Se cada pessoa quisesse consagrar-se seriamente ao
estudo dessa faculdade, muitos mdiuns que se ignoram poderiam prestar
servios teis a seus irmos em humanidade;
AO MORAL: A faculdade curadora no se presta apenas ao
restabelecimento da sade material; a faculdade curadora tem, tambm, a

misso nobre e extensa de dar s almas toda a pureza moral de que so


susceptveis de obter;
DEFICINCIA MORAL: O sofrimento tem, quase sempre, uma causa
mrbida imaterial, residindo no estado moral do Esprito;
CAUSA VERDADEIRA: Se o mdium curador s tenta curar o corpo, s
atinge o efeito, pois o causa primeira est no estado moral do doente;
COMBATE VERDADEIRA CAUSA MORAL: Se a causa primeira do
mal continua, o efeito reaparece, quer sob a mesma forma anterior, quer sob
qualquer outra aparncia. Assim, muitas vezes, a est uma das razes
pelas quais tal doente, subitamente curado pela influncia de um mdium,
reaparece com todos os seus acidentes, desde que a influncia benfica se
afaste, porque a verdadeira causa, que moral, no foi combatida;
TRATAMENTO DO CORPO E DA ALMA: Disso decorre que o paciente
precisa ser tratado, ao mesmo tempo, do corpo e da alma;
PR-REQUISITOS DO MDIUM CURADOR: Para ser um bom mdium
curador, preciso que o corpo esteja apto a servir de canal aos fludos
materiais reparadores, e que a alma possua uma fora moral adquirida com
o prprio melhoramento moral;
PREPARAO: O bom mdium curador no s se prepara atravs da
prece, mas, tambm, pela depurao de sua alma, a fim de tratar
fisicamente o corpo pelos meios fsicos, e de influenciar a alma pela fora
moral;
ATUAO EM TODA PARTE: Na questo da sade moral, h doentes
em toda parte e em todas as classes sociais, de forma que o mdium
curador deve ir aonde o seu socorro for necessrio;
TRATAMENTO MORAL E FSICO: A mediunidade curadora tem que
cuidar do tratamento moral e do tratamento fsico dos doentes, reunindo-os
em um s;
DESENVOLVIMENTO MORAL: O desenvolvimento moral do homem tem
por objetivo principal conduzir a Humanidade felicidade, fazendo-a adquirir
conhecimentos mais completos, desembaraando-a das imperfeies de
toda a natureza, que retardam a sua marcha ascensional;
DESTRUIO DA CAUSA MORAL: Melhorando o Esprito, atacando
seus vcios e suas ms inclinaes, os homens doentes adquirem melhores
condies para suportar seus sofrimentos fsicos e para repararem as

desorganizaes fsicas. Destruda a causa moral, o efeito no tem como se


manifestar de novo;
ALVIO MATERIAL E MELHORIA MORAL: O apogeu da mediunidade
curadora ser atingido quando o mdium cuidar do alvio material dos
doentes e da melhora moral dos indivduos;
ATUAO NA CAUSA E NO EFEITO: Quando a mediunidade curadora
cuida do melhoramento moral e do alvio material, tanto a causa dos males
quanto os seus efeitos so combatidos vitoriosamente;
DESOBSESSO: A mediunidade curadora pode levar ao tratamento dos
Espritos obsessores, com a participao de mdiuns e de Espritos sobre a
personalidade desencarnada. Assim, a mediunidade curadora abarca ao
mesmo tempo, a sade moral e a sade fsica, o mundo dos homens e o
mundo dos Espritos;
CURA DAS DORES FSICAS E DOS SOFRIMENTOS MORAIS:
Conforme o estado da alma e as aptides do organismo do mdium curador,
ele pode curar, se Deus o permitir, tanto as dores fsicas quanto os
sofrimentos morais, ou ambos;
MELHORIA DO MDIUM CURADOR: Deus no pede a perfeio ao
mdium curador. Deus pede que ele se melhore, que faa esforos
constantes para se purificar, e Deus leva em conta a sua boa vontade nesse
sentido;
TUDO VEM DE DEUS: Quando o mdium curador deseja aliviar as dores
dos irmos que sofrem fsica e moralmente, deve ter confiana e esperar
que Deus lhe conceda esse favor;
SOCORRO SEM DISTINO: Todos os irmos tm o direito ao socorro
do mdium curador, sejam ricos ou pobres, crentes ou incrdulos, bons ou
maus;
ATRIBUIES DO MDIUM CURADOR: O mdium curador deve curar
quem quer que sofra; deve ensinar o doente a orar e a purificar a sua alma
ainda mais sofredora; deve dedicar-se sua obra de caridade e de amor;
deve crer que o bem, embora retardado para uns, jamais fica perdido; deve
melhorar-se pela prece e pelo amor a Deus e aos irmos; deve acreditar que
Deus lhe d ocasies freqentes de exercer a sua faculdade medinica;
deve orar feliz para agradecer e adorar ao Pai celeste, junto com os irmos
que obtiveram a cura; e deve elevar uma prece ao Criador, mesmo ante a
ingratido da alma endurecida que obteve a cura do corpo, porque quanto
mais um doente sofre, mais cuidados lhe deve dar o mdico;

CONDUTAS DO MDIUM CURADOR: O mdium curador deve, ainda,


ter coragem e esperana; deve orar sempre; deve progredir pela caridade
moral e pela influncia do exemplo; deve aproveitar a menor ocasio para
esclarecer os seus irmos; e deve, quando est junto dos irmos que
sofrem, aguardar,confiante em Deus que vela por todos, a ao dos bons
Espritos que o dirigem e o inspiram na aplicao da sua faculdade
medinica.
A TEORIA DAS CURAS INSTANTNEAS
Allan Kardec, na "Revista Esprita" de maro de 1868, publicou um ensaio
terico sobre as curas instantneas, ressaltando que se tratava ainda de um
tema em estudo, at que o mesmo tivesse recebido a sano da lgica e da
opinio geral dos Espritos.
Mas, os pontos apresentados por Allan Kardec, abaixo relacionados,
merecem profundas reflexes de nossa parte, pelo bom senso notvel com
que foram redigidos e pela perfeita concordncia tanto com os itens
anteriormente apresentados, quanto com os princpios do Espiritismo:
AS INFLUNCIAS DO MDIUM CURADOR SOBRE OS FLUDOS: As
qualidades do fludo curador, verdadeiro agente teraputico, variam
conforme o temperamento fsico e moral dos indivduos que o transmitem;
FATOR CONDICIONANTE DA CURA: A cura depende, em princpio, da
adequao das qualidades do fludo natureza e causa do mal. Eis
porque um mdium curador no consegue curar todos os males;
EXPIAES E PROVAS: Na maioria dos casos, as molstias so
expiaes do presente ou do passado, ou provaes para o futuro; so
dvidas contradas, cujas conseqncias devem ser sofridas at que tenham
sido resgatadas. Assim, no pode ser curado aquele que deve suportar sua
provao ou sua expiao at o fim. Este princpio um motivo de
resignao para o doente, mas no para que o doente no merea a ajuda
mdica ou dos seus semelhantes;
A AO FSICA DOS FLUDOS: Certas doenas tm sua causa original
na alterao dos tecidos orgnicos. Assim, a cura das molstias desta
natureza, pela ao de um fludo impalpvel, impulsionado pela vontade,
depende da substituio das molculas orgnicas mrbidas por molculas
sadias. Trata-se, na realidade, da reparao de uma desordem orgnica
pela introduo, no rgo doente, de materiais sos, substituindo os
materiais deteriorados. Esses materiais sos podem ser fornecidos pelos
medicamentos, remdios ou pelo fludo magntico, que matria
espiritualizada;

A CURA GRADUAL: No caso de substituio molecular, necessria ao


restabelecimento do equilbrio, s se pode operar gradualmente, e no por
encanto.. Assim, a cura resulta de uma ao contnua e perseverante, mais
ou menos longa, conforme a gravidade dos casos;
AS CURAS INSTANTNEAS: As curas instantneas no se do
indistintamente para todas as doenas, nem para todos os indivduos;
A AO DO MAU FLUDO: Certas afeces, mesmo muito graves e
passadas ao estado crnico, devem-se presena de um mau fludo, que
desagrega as molculas orgnicas e perturba a sua ordem. Todos os rgos
esto em bom estado, mas o mau fludo impede o bom funcionamento; os
rgos esto sadios, mas a pessoa sente-se doente pela ao do mau
fludo;
OS FLUDOS PERNICIOSOS: A situao anterior explica grande nmero
de doenas, cuja origem devida aos fludos perniciosos penetrados no
organismo;
A EXPULSO DOS MAUS FLUDOS: Para se obter a cura, no se trata
de substituir molculas deterioradas, mas de expulsar o mau fludo, que a
causa do mal, permitindo que o equilbrio se restabelea e que as funes
retornem ao seu curso normal;
AS LIMITAES DA MEDICINA TERAPUTICA: Nas doenas
decorrentes da ao de um mau fludo, os medicamentos teraputicos, que
agem sobre a matria, no tm eficcia e so inoperantes sobre o agente
fludico causador de inmeras doenas. A Medicina teraputica, nestes
casos, falha contra os agentes fludicos;
A SUBSTITUIO DOS FLUDOS: Ao mau fludo deve-se opor um fludo
melhor e mais poderoso. O bom fludo infiltrado no rgo doente expulsa o
fludo mau que perturba o seu funcionamento;
A AO DO BOM FLUDO: Dependendo da qualidade do bom fludo, a
expulso do mau fludo pode ser rpida e o doente sentir-se imediatamente
aliviado. No estando mais congestionado, o rgo volta ao seu estado
normal e retorna as suas funes naturais. Isto explica as curas
instantneas, promovidas pela ao magntica;
SNTESE: Em resumo, pode-se dizer que quando o mal exige a
reparao de rgos alterados, necessariamente a cura lenta e requer
uma ao contnua e um fludo de qualidade especial. Quando se trata da
expulso de um mau fludo, a cura pode ser rpida e, mesmo, instantnea;

NUANAS INFINITAS E CAUSAS MLTIPLAS: Entre os dois casos


acima citados: o de alterao das molculas orgnicas, que exige a
reparao e a substituio das molculas deterioradas, e o de infiltrao de
um fludo mau nos rgos sos, que exige a expulso desse mau fludo pela
aplicao de um bom fludo, existem nuanas infinitas. Em muitos casos de
doenas, as duas causas existem simultaneamente, em diferentes graus, e
com mais ou menos preponderncia de cada uma, tornando-se necessrio,
ao mesmo tempo, expulsar o mau fludo e reparar as molculas
deterioradas. A cura s ser completa aps a destruio dessas duas
causas;
TRATAMENTOS TERAPUTICOS COM TRATAMENTOS FLUDICOS:
Quando se trata de reparar desordem orgnica e de expulsar o mau fludo
para se obter a cura, os tratamentos teraputicos, muitas vezes, precisam
ser complementados por tratamentos fludicos;
A CURA INSTANTNEA RARA: A cura instantnea radical e definitiva
um caso excepcional e raro, porque a expulso do mau fludo no se
completa no primeiro golpe e porque geralmente a causa fludica est
acompanhada de alguma alterao orgnica;
O TRATAMENTO DESOBSESSIVO: Os casos de doena por infiltrao
de maus fludos em rgos sadios, muitas vezes, ligam-se obsesso
exercida por maus Espritos. Assim, para se obter a cura, preciso tratar, ao
mesmo tempo, do doente e do Esprito obsessor;
A COMPLEXIDADE DOS TRATAMENTOS: Essas consideraes
mostram quantas coisas h que se levar em conta no tratamento das
molstias, e quanto ainda resta para se aprender a tal respeito.
ALLAN

KARDEC

Estudando as obras Kardequianas aprendemos todas as realidades


espirituais, inclusive as da mediunidade curadora, que praticada com a
imposio das mos, contando com a participao dos bons Espritos, e
envolvendo aspectos tipicamente religiosos como a permisso de Deus, a
prece, a f e as virtudes morais.
Estudando as obras de Allan Kardec no faremos mais confuses nem
misturas com o Magnetismo nem com os magnetizadores, que realizam
algumas prticas pessoais estranhas Doutrina dos Espritos.
Enfim, conhecendo estas obras, preservamos o Espiritismo na sua
pureza doutrinria.

ENSINAMENTOS DE LON DENIS


Leon Dnis foi um competente pesquisador e estudioso do Espiritismo,
dando seqncia, na Frana, aos trabalhos desenvolvidos por Allan Kardec.
Graas sua enorme dedicao ao desenvolvimento e propagao da
Doutrina dos Espritos, corroborou todos os ensinamentos de Allan Kardec,
e realizou um extenso trabalho literrio abordando as verdades espirituais
sob os prismas filosfico, cientfico, religioso e moral.
Os valiosos livros publicados por Lon Denis tornaram-se um repositrio
dos conhecimentos espirituais. Deles, extramos os seguintes ensinamentos
importantes, relativos mediunidade curadora:
A BELEZA E A UTILIDADE DA MEDIUNIDADE CURADORA
Lon Denis, em seu livro "Depois da Morte", Captulo XXII: - Os Mdiuns ressaltou-nos a beleza e a utilidade da mediunidade curadora, a saber:
"Alguns mdiuns servem tambm de intermedirios aos
Espritos para transmitirem aos doentes e valetudinrios
eflvios magnticos que aliviam e, algumas vezes, curam
esses infelizes. uma das mais belas e teis formas da
mediunidade."
A F, A VONTADE, A PRECE E A EVOCAO DOS BONS ESPRITOS
PARTICIPANDO DA MEDIUNIDADE CURADORA
J, em seu livro "No Invisvel", Captulo XV, ensinou-nos sobre a
importncia da f, da vontade, da prece e da evocao dos bons Espritos
para a prtica da mediunidade curadora:
"A f vivaz, a vontade, a prece e a evocao dos poderes
superiores amparam o operador e o sensitivo. Quando ambos
se acham unidos pelo pensamento e pelo corao, a ao
curativa mais intensa."

CONDUTA PERANTE A MEDIUNIDADE CURADORA


Ainda nesse mesmo Captulo do livro "No invisvel", Lon Denis
recomendou-nos a seguinte conduta, no momento da ao curativa:
"Recolhei-vos em silncio, sozinho com o paciente, e apelai
para os Espritos benfazejos que pairam sobre as dores

humanas. Ento sentireis descer do Alto sobre vs e


propagar-se ao sensitivo o poderoso influxo. Uma onda
regeneradora penetrar por si mesma at causa do mal; e
demorando, renovando semelhante ao, tereis contribudo
para aligeirar o fardo das misrias terrestres".

A PRECE E O AMOR NA PRTICA DA MEDIUNIDADE CURADORA


Lon Denis acrescentou a ainda o seguinte a respeito da prece e do
amor durante o exerccio da mediunidade curadora:
"Nunca ponhais em ao as foras magnticas, sem lhes
acrescentar o impulso da prece e um pensamento de amor
sincero por vossos semelhantes. Assim procedendo,
estabelecereis a harmonia de vossos fluidos com o dinamismo
divino e tornareis sua ao mais profunda e eficaz".

A CURA COM OS BONS FLUIDOS E COM A ASSISTNCIA DOS BONS


ESPRITOS, E A AO DISTNCIA DA FORA DA VONTADE
Lon Denis, no Captulo XXXII, de seu livro "Depois da Morte", ensinounos que a cura obtida com uma combinao dos bons fluidos, contando
com a assistncia dos bons Espritos. Alm disso, mostrou que a fora da
vontade tem uma ao mesmo distncia para agir sobre os semelhantes:
"Graas a uma combinao ntima dos bons fluidos,
sorvidos no reservatrio ilimitado da Natureza, consegue-se,
com a assistncia dos Espritos invisveis, restabelecer a
sade comprometida, restituir a esperana e a energia dos
desesperados. Pode-se mesmo, por um impulso regular e
perseverante da vontade, agir distncia sobre os incrdulos,
sobre os cpticos e sobre os maus, abalar a sua obstinao,
atenuar seu dio, fazer penetrar um raio de verdade no
entendimento dos mais hostis".

A VONTADE TEM UM GRANDE PODER


NA OBTENO DA CURA ESPIRITUAL
Lon Denis, em seus trs importantes livros "O problema do Ser, do
Destino e da Dor", "No Invisvel", e "Depois da Morte", ressaltou-nos, em
resumo, os seguintes pontos importantes, que confirmam o grande poder
que a vontade exerce sobre os fluidos, tornando-os curativos:

" pela vontade que dirigimos nossos pensamentos para


um alvo determinado".
"A vontade pode atuar com intensidade sobre o corpo
fludico e ativar-lhe as vibraes".
"A vontade de aliviar e de curar comunica ao fluido
magntico propriedades curativas".
"Pela vontade, atramos foras boas ou ms, em harmonia
com os nossos pensamentos e sentimentos".
"Os fluidos, obedecendo a uma poderosa vontade, a um
ardente desejo de fazer o bem, penetram os organismos
debilitados e suas molculas benficas, substituindo as que
esto doentes, restituem gradualmente a sade aos enfermos,
o vigor aos valetudinrios".
"A vontade a faculdade soberana da alma, a fora
espiritual por excelncia, e pode mesmo dizer-se que a
essncia da sua personalidade". "Seu poder sobre os fluidos
acrescido com a elevao do Esprito".

OS PENSAMENTOS EXERCEM UMA AO CRIADORA


PODEROSA, POR ISSO, O MDIUM CURADOR DEVE
VIGI-LOS E DIRECION-LOS PARA O BEM
No Captulo XXIV, de seu livro "O Problema do Ser, do Destino e da Dor",
Lon Denis ensinou-nos o seguinte, a respeito dos poderes extraordinrios
que o pensamento possui para criar:
"O pensamento criador. No atua somente em roda de
ns, influenciando nossos semelhantes para o bem ou para o
mal; atua principalmente em ns; gera nossas palavras,
nossas aes e, com ele, construmos, dia a dia, o edifcio
grandioso ou miservel de nossa vida presente e futura.
Modelamos nossa alma e seu invlucro com os nossos
pensamentos; estes produzem formas, imagens que se
imprimem na matria sutil, de que o corpo fludico
composto. Assim, pouco a pouco, nosso ser povoa-se de
formas frvolas ou austeras, graciosas ou terrveis, grosseiras
ou sublimes; a alma se enobrece, embeleza ou cria uma
atmosfera de fealdade. Segundo o ideal a que visa, a chama
interior aviva-se ou obscurece-se. No h assunto mais

importante que o estudo do pensamento, seus poderes e


ao."

LON DENIS
Portanto, com esses ensinamentos valiosos, Lon Denis deixou-nos
notveis contribuies que levam prtica correta da mediunidade curadora
luz do Espiritismo.

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