pepebeas

Deshielo y Mandorla

CATLOGO
Autores
Wences Rambla
Silvia Tena
Correccin y traduccin
Servei de Traducci i Llengues
de la Universitat Jaume I
Diseo grfico y maquetacin
Llar Digital
Impresin
Llar Digital
de la obra editorial Coll Blanc
de los textos sus autores
de la traduccin sus autores
Todos los derechos reservados

Depsito Legal: CS-275-2008

ISSN: 1888- 9719
La edicin de este catlogo ha sido sufragada por Coll Blanc
Esta publicacin es la n 1 de la serie Catlogos de la revista CBN
EXPOSICIN
Comisariado
Silvia Tena
Coordinacin tcnica
Daniel Belinchn Barrera
Montaje
Juan Vicent Doate
Diseo y direccin del montaje
Pepe Beas
Rotulacin y serigrafa
FormatG10, Bubble
Correccin y traduccin
Servei de Traducci i Llengues
de la Universitat Jaume I
Transporte
Lomagres sl
PRESTADORES
Coleccin particular del artista
Coleccin Coll Blanc
CREDITOS FOTOGRFICOS
MNAC Museu Nacional dArt de Catalunya. Barcelona. Fotgrafs: Calveras/Mrida/Sagrist
Coll Blanc
Archivo personal del artista

AGRADECIMIENTOS
Libercolor, Librera Argot, Lomagres s.l., Javier Lujn (director artstico de la Fundacin Laxeiro),
Rosala Torrent (directora de la revista CBN)

Deshielo y Mandorla

PRESENTACIN
El artista castellonense de adopcin Pepe Beas (Crdoba, Argentina, 1955) desarrolla
su trabajo creativo en el campo de las artes visuales, en cuyo mbito tanto la fotografa
como el video-arte o las video-instalaciones parecen no tener secretos tcnicos para
l. Haciendo un poco de historia cabra recordar que ya durante los aos setenta del
pasado siglo fue capaz de transgredir con valenta el cine narrativo que en el circuito
independiente, ya de por s minoritario, pareca ser modelo obligado como nica forma
posible de exposicin pblica en los festivales. De sus pelculas en super-8 y 16 mmm
pasara a plasmar sus creaciones en el por entonces novedoso soporte videogrfico y,
posteriormente, abordar la videoinstalacin y la video-escultura, lnea de actuacin en
la que podramos destacar, entre las primeras: las aoradas El presente ilustrativo o El
cubo mgico; y entre las segundas: Aquarium, El sueo del emigrante, Las tablas de la
Ley o Eremitas.
Mas, por si esto no le bastar a su inquietud creativa, Beas acometer sin dilacin
una serie de vdeo-objetos, como Palpitaciones, 7 puertas, un sarabata y 7 Apotegmas;
video-retratos, como La Alejandra que ests perdiendo; y vdeo sobre fotografa,
como las obras tituladas El beso del agua, Hombre sobre cinta transportadora, Festn
barroco para un alma blanca; amn de diversas series fotogrficamente presentadas.
En definitiva, toda una trayectoria, la de nuestro personaje, que ha ido desplegndose
pertinaz e insistentemente, desde mediados de los aos setenta, a travs de toda esa
suerte de variados registros de impecable factura, dndose a conocer dentro y fuera
de nuestras fronteras, hasta hacer de l un artista muy a tener en cuenta en el mbito
de las artes visuales.
Beas se plantea, a travs de sus series, diferentes facetas problemticas de la existencia
humana y formas de abordarla. Existencia abocada a la nada como el hielo que al
derretirse deja de serlo? Flechada a su fusin con lo Absoluto? Existencia para nada?
Existencia, tal vez, la de un hombre solitario y annimo en actitud de bsqueda que
la idea del peregrinaje propicia? Ser-individuo anhelando encontrar, a travs de ese
viaje existencial entre la propia introspeccin y el contexto por el que se mueve su
ubicacin mundana? Quin sabe!...
Sin embargo esa nada por la que los personajes de Beas nadean, preconiza (como
los de las obras de esta exposicin que vemos emerger, deambular por tan glidos
paisajes, ms que un orientarse hacia el abismo, hacia su anulacin, un dirigirse hacia
una fusin con lo csmico, sea lo que sea lo que cada uno pueda entender con este
trmino. Y para plasmar no olvidemos que el arte se manifiesta sensorialmente esas

ideas o parecidos conceptos, Beas se vale de escenas deliberadamente ambiguas con

el propsito, sin duda, de que las coordenadas espacio-temporales no nos digan nada
porque simplemente no existen sin ni siquiera en su intuirse mismo. Es decir, no aparecen
en sus escenarios trazas de ellas de alguna u otra manera, y por tanto poco ayudan a
situar ese peregrinaje (y ms an, su destino) al que se ve sometido su protagonista
humano. Aunque, de momento y en este caso sabemos porque lo vemos, es un medio
acutico el que entre licuoso y petrificado por la solidificacin del hielo enmarca
escenogrficamente a ese impertrrito personaje. Medio lquido, de albura inmaculada
cual metfora de la ansiada pureza del alma que el individuo ansia, aunque no sepamos
muy bien qu es el alma y que grado de ansiedad es capaz de suscitar o promover.
Medio, en fin, con grietas en ocasiones, cuales trampas aptas para engullir su discurrir
vital o, por el contrario, como aberturas por donde emerger hacia afuera, hacia el mundo
y su percepcin, hacia los otros no-yo con nimo de imponerse?, De dejar sentir su
presencia?, De lograr posicionarse?, o simplemente de decir: No he desaparecido,
contad conmigo por favor! Y todas estas sugerencias que Pepe Beas parece apuntar
en la elaboracin de sus imgenes fotogrficas, lo hace teniendo en cuenta una trama
y un discurso icnico donde delimitaciones ms o menos implcitas, apenas hilvanadas
a veces cuando no subrayadas otras, trazadas curvilneamente en ocasiones, haciendo
guios con su grafismo a alegoras o simbolismos referentes a lo sagrado, a lo oculto, a lo
inaccesible, a lo limitado, etctera lo lleva a cabo de un modo ciertamente decidido
o eficaz.
Mas sea como fuere, una cosa debe quedar clara a la altura de esta pelcula, y es
la belleza entre enigmtica e inocente, cuando no de soterrada perversidad o de
peligrosa bondad de sus formas; mejor: de la depuracin de sus formas con urde y va
configurando ese peculiar conceptualismo inherente a la visualizacin de lo que nos
presenta, a las escenografas que Beas, atencin!, construye. Pues no en vano, antes
que manipular la imagen con las actuales herramientas de retoque digital, ensambla
estructuras, articula elementos, levanta paisajes cual tramoyista supramundano,
cual singular demiurgo del hacer, del hacer poitico. Imgenes que constituyen, en
conclusin, un buen exponente del arte video-fotogrfico de Beas que intenta, y lo
consigue, ir ms all de lo representativo-documentalista y huir de una esttica narcisista
por no hablar del delirio del reply.
Wenceslao Rambla Zaragoz
Vicerrector de Cultura y
Extensin Universitaria

Ad invisibilia.
La percepcin del mundo
en su dimensin simblica
en la obra reciente de Pepe Beas.

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Una de las mayores desdichas y penurias

de nuestro tiempo es el hermetismo de la vida profunda,
de la vida verdadera, del sentir que ha ido a
esconderse en lugares cada vez menos accesibles
Mara Zambrano

Un

hombre de torso desnudo nada en medio de unas glidas aguas glaciales.

Al otro lado, una porcin de rostro con una boca a modo de negro pozo le
espera. En otra escena ese mismo hombre, ahora ataviado de rigurosa indumentaria
polar, se aferra a un pedazo de hielo que flota a la deriva por un ro helado.
Pero el ro -como la vida-, en algn momento llega a su fin y lleva a nuestro hombre
hasta las profundsimas entraas de una gruta de cristalina bveda y paredes de hielo
rtico. Y all, en la soledad de la glida caverna halla la impenetrable respuesta; una
mandorla de ureo perfil abre sus brazos para penetrar en una hendidura abisal, justo un
instante antes de que todo se funda y se desvanezca hasta desaparecer para siempre
en medio del inevitable deshielo.
Deshielo y Mandorla nos propone un inquietante viaje sin retorno hasta las profundidades
del alma humana. Pepe Beas orquesta una compleja reflexin conceptual en torno a
la prdida progresiva de espiritualidad en el hombre contemporneo. Y para ello, hace
pivotar la iconicidad de sus trabajos ms recientes sobre dos ejes icnico-temticos
centrales: el concepto de la nada suf y la imagen de la mandorla panteocrtica de la
cristiandad, todo ello acompaado de referencias a la mstica universal.
Pero vayamos por partes; volvamos a nuestro hombre.
Deshielo.
Fotografa digital. Impresin sobre papel fotogrfico. 200 x100 cm.

En algunos momentos nuestro personaje nada ro abajo, en otras deambula,

contempla, se adentra en cuevas En definitiva; busca algo.

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Hombre aferrado a una esquirla de hielo II.

Fotografa digital. Impresin sobre papel fotogrfico. 90 x115 cm.

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I.- LA BSQUEDA
A poco que nos adentremos en la iconicidad de la obra de Beas, enseguida
comprobamos que el artista nos presenta un hombre solitario en actitud de bsqueda,
un personaje annimo en estado ms o menos introspectivo ante la omnipresencia de
lo Absoluto. Pero a su vez, se trata de un hombre que est formando parte de ese
Absoluto y sabido es, que ante dicho Absoluto el hombre siempre ha estado slo.
Esta bsqueda errante de los personajes de Beas parece evocar la vieja idea del
peregrino. De esta manera, el artista nos lleva casi sin que nos percatemos, al concepto
de eremita como paradigma de todo aquel que busca su posicin en el mundo.
Como los personajes de Esperando a Godot, nuestro protagonista tambin se busca
a s mismo en medio del estril pramo del paisaje interno del alma. Pero yendo un paso
ms all en esa actitud de bsqueda de lo Absoluto, los personajes de Beas, en lugar
de optar por la accin, prefieren el rol pasivo de la aceptacin ntese que nuestro
hombre ms que nadar, se deja llevar ro abajo-. Lo que t has de hacer ser nada,
procura en esa nada sumergirte dijo Miguel de Molinos1-.
Pero aqu es importante sealar que esa nada interior de la que habla Molinos, no es
tanto el concepto nihilista nietzchetiano como el de vaco totalitario del que habla el
sufismo. Se tratara ms bien de una nada fecunda donde todo confluye y de donde
todo sale. Una nada que conduce a lo Absoluto, a lo Sagrado, de tal manera que en
palabras de Zambrano- hundirse en ella es hundirse en el fondo secreto de lo Divino.
As pues, fundirse en esa nada sera fundirse en lo Csmico, en la esencia de la eternidad
de todas las cosas.

DE MOLINOS, Miguel. Gua Espiritual. Fragmentos. Ed. de Jos Angel Valente, Madrid, Alianza, 1989.

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Hombre y herida.
Fotografa digital. Impresin sobre papel fotogrfico. 90 x115 cm.

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II.- EL DESIERTO INTERIOR

Pero observemos por un momento al protagonista de nuestra historia. Hemos dicho
que nuestro hombre nada, deambula o busca. Pero lo hace en un paraje framente
inquietante e inhspito. Y es que Beas -gran conocedor de los efectos de la fotografa
y el videoarte2-, en la composicin de sus escenas nos despoja intencionadamente
de toda pista o referencia a la perspectiva o puntos de fuga, de manera que como
espectadores no nos podamos hacer un mapa mental donde poder ubicar la escena
o imagen all narrada. Nos enfrentamos pues, a un no-espacio, un no-lugar que tanto
puede ser un ro como una gruta, un desierto azul o la metfora de algo que Beas quiere
que percibamos desde su total absolutez: el desierto rido del interior del alma humana.
Ya Christopher Alexander habla de no-lugares en el sentido de territorios o espacios
donde habita transitoriamente el hombre sin dejarse pertenecer por ellos. Pero aqu, el
sentido de no-lugar tiene una lectura mucho ms metafrica: Beas busca un espacio
totalizado que sean todos los lugares y, a la vez, ninguno de ellos. Un no-lugar que sea,
en definitiva, lo desrtico, donde no hay vida posible -como no puede haberla en el
infecundo hielo polar-. La pura nada de la que hablan los sufes.
Esta idea de pramo desrtico como metfora del interior del alma humana no es
nueva; en el eremitismo medieval es frecuente hallar la figura del eremita habitando
generalmente en solitario, alejado de la civilizacin y en un medio generalmente inhspito,
evocando as la idea central de aislamiento, soledad e introspeccin. En la historia del
Arte este tipo de parajes se han representado frecuentemente en forma de montculos
rocosos, dunas arenosas o cuevas. No obstante, lo novedoso de la propuesta de Beas es
el medio acutico y sobre todo el hecho de su inminente inconsistencia y desaparicin,
dado que ese glido desierto interior est inmerso en un imparable proceso de deshielo.
De manera que como espectadores somos testigos de lo que quizs sean los ltimos
momentos de ese paraje junto antes de la aniquilacin total.

Hay que sealar que en Beas, el acabado y los efectos de la fotografa, son resultado siempre de largos procesos
artesanales donde no hay intervencin alguna de retoque fotogrfico ni infogrfico. Sus paisajes son pseudo-escenografas reales
donde cada efecto conseguido, es el resultado de un proceso fsico de construccin real de esos espacios ficticios.

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Hombre y herida II.

Fotografa digital. Impresin sobre papel fotogrfico. 90 x115 cm.

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III.- EL DESHIELO
Me llama la atencin dice Beas- que nadie habla del deshielo moral como resultado
de una prdida de la mstica y fin de la humanidad, mxime en una sociedad como
la nuestra altamente concienciada por problemas de preservacin del planeta,
ecosistemas, calentamiento global...etc.
Beas toma la metfora del deshielo para llevarnos de la mano hasta el estado inmaterial
semilquido de lo Sagrado desde donde todo emerge, donde todo se manifiesta por
la accin de ese deshielo, de esa desintegracin, de esa muerte. Precisamente ese
hacer visible lo inasible por accin de la desmembracin evoca la clebre sentencia
Per visibilia ad invisibilia3 de Pablo de Tarso.
Beas en su recorrido en orden inverso por la simbologa de la revelacin mstica
(la sabidura del Eterno Retorno en palabras de Elade), nos conecta con un proceso
ntimamente sagrado al que toda alma parece estar tarde o temprano condenada:
en la soledad del silencio interior, la nada, el quietismo y la aniquilacin de la voluntad,
nos llevarn flotando hacia el desierto blanco del alma humana. Y slo all, el ego -cual
hielo- comienza a fundirse progresiva y lentamente en un proceso de no retorno gracias
al calor del sol interior. Si quieres ser sincero, muere dira Ibn Alfarid-.

ROM 1, 20.

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IV.- LA HERIDA. LA MANDORLA

De nuevo, en la cueva glacial.
Nuestro hombre ha hallado algo; una dorada mandorla cuelga suspendida del cielo
y parece abrir sus brazos cual pinzas, dispuesta a sumergirse en una hendidura del
deshielo, una herida abisal, para extraer desde las profundidades algn secreto an
no revelado. Asistimos cual espectadores privilegiados a la inminente aparicin de una
epifana, dado que el imparable proceso de deshielo equivale a la ltima oportunidad
de algo de manifestarse en tanto en cuanto desaparecer como todo- una vez que
todo el proceso se haya completado.
La imagen de la hendidura -es preciso sealarlo- en Beas no tiene relacin alguna
con lo sexuado representado en la vulva femenina, sino con el concepto de abismo,
inmersin y extraccin desde las profundidades. Se tratara ms bien del famoso descenso
a los infiernos del alma del que hablan las Escrituras y la mstica cristiana occidental.
Pero esta hendidura es a la vez conjuncin de dos crculos que en sus puntos de unin
generan la clebre forma almendrada de la mandorla mstica de la cristiandad. Se trata
pues de dos crculos antagnicos que conjugan un nuevo espacio de conocimiento
-en palabras del propio Beas-.
Y aqu, en la imagen de la mandorla es donde el proyecto de Beas alcanza las cotas
ms altas de complejidad conceptual. El lector, a esas alturas, se habr percatado ya
de que nuestro hombre, all inmerso en la soledad de la gruta rtica, halla algo que
enseguida se intuye como relevante. Lo observa desde la lejana, primero. Lo contempla
cmodamente sentado despus. Y, finalmente, lo aprehende llevndose consigo
una parte. Ese algo responde fsicamente a un artefacto semejante a unas pinzas de
extraccin de extrao perfil redondeado. Pero lo que resulta ms curioso es el remate
dentado del extremo de las supuestas pinzas dado que dicho perfil sinuoso no parece
facilitar la tarea extractora para lo cual el artefacto est presuntamente ideado.
Si nos retrotraemos al concepto de hendidura que hemos descrito ms arriba, veremos
que Beas juega con la imagen geomtrica que obtiene de la interseccin de dos crculos
Hombre en la cueva.
Fotografa digital. Impresin sobre papel fotogrfico. 200 x110 cm.

por su punto de dimetro, obteniendo as una forma ovoidal o almendrada. Pero aqu,
la forma presenta dos particularidades que van a ser decisivas en la significacin icnica

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que persigue Beas; por un lado, el hecho de ser una forma abierta en la parte inferior y
por otro, el perfil sinuoso de ambos extremos que recuerda los pliegues de la seda, un
cortinaje o determinados tejidos nobles de vaporoso plegado.

reposa sobre una de las rodillas del Pantocrtor ricamente vestidas por una tnica de
brocado, azul y oro que, a su vez, dibuja un sinuoso plegado en ambas rodillas.

En lo que se refiere al primer aspecto, no hay que olvidar que la cristiandad occidental
y tambin la iconografa de raz bizantina-, ha representado el espacio sagrado de la
ousia cristiana delicadamente envuelta en un nimbo o mandorla mstica, asocindolo
generalmente a la Divinidad o a la Luz de Dios.

la clave del asunto; un fotomontaje de Beas, que hace las veces de boceto preparatorio
de la mandorla que aparecer en sus obras, muestra cmo el artista asla dos elementos
fundamentales de la imagen del Pantocrtor de Tall: el perfil de la mandorla en su
seccin superior y la silueta del ropaje que cubre ambas rodillas de Dios, slo que Beas,
en un juego de manipulacin fotogrfica invierte ambas imgenes y las pone al servicio
del concepto de mandorla-pinza extractora.

Siempre y en todas partes, la luz ha impresionado al espritu humano. La admiracin

por la luz inspira muy particularmente las mitologas y cosmogonas de Oriente, Persia
y Egipto; aparece insistentemente en la literatura hebraica y rabe; constituye un
elemento importante de la belleza griega y resulta ser una de las fuentes incuestionables
de la creacin artstica medieval4. Ya la literatura griega habla de la luz que rodea al
hombre y llena el Poder Divino y Escoto de Erigena en el Periphyseon relaciona luz con
divinidad5. La percepcin de la luz en buena parte del medioevo es experimentada
no tanto en el culto, como en la experiencia emocional interior del alma. El hombre
entiende la esencia divina no por la luz del intelecto (nous) sino por la irracionalidad, la
trascendencia de Dios que se muestra (se autorrevela) en su misma luz.

En una de las pginas centrales de los cuadernos de trabajo de Beas7, podemos hallar

El ciclo, pues, se ha cerrado: el hombre-luz-mandorla-pinza-extractora ha de quedar

abierto puesto que ha de sumergirse en la insondable herida del desierto interior y, all,
en la soledad de las entraas profundas del propio deshielo del alma, entrar en una
nueva visin a la conciencia. Transforma tu cuerpo entero en visin, hazte mirada
-dira Rmi-.
Pero algo inquietante sucede justo en la ltima de las escenas; nuestro hombre
-decidido finalmente a pasar a la accin-, se lleva consigo un fragmento de la mandorla.
Se dispone a abandonar la caverna y a salir al exterior

Esa mandorla de luz es la representacin icnica de la ousia de la revelacin de esa

luz divina. Ya Pseudodionisio Areopagita habla del alma precipitndose ciega contra los
impenetrables rayos de una luz inaccesible6. La mandorla o el halo luminoso son, pues,

Y aqu, Platn tendra mucho que decir.

recursos que la filosofa de la luz que a su vez, bebe del neoplatonismo medieval-,
ha utilizado para representar icnicamente el concepto de primignesis del Logos-Luz
(Ego sum Lux).

Silvia Tena
Museu Nacional dArt de Catalunya

Precisamente Ego sum Lux Mundi es el apotegma que acompaa la imagen del
Pantocrtor del bside central de la iglesia de Sant Climent de Tall, que actualmente
se conserva en el Museu Nacional dArt de Catalunya (MNAC). Dicho fragmento de
texto se puede leer en el libro sagrado que sostiene la Maiestas Domini en su mano
izquierda. Pero hay un detalle sobre el que queremos llamar la atencin; el libro sagrado

4
5
6

DE BRUYNE, E. Estudios de Esttica Medieval, III, p. 16.

T, Quien slo posees la inmortalidad y habitas una luz inaccesible (Pl, 122, 458 A).
PSEUDODIONISIO. De mystica theologica, I, 1 y De Divinus nominibus, IV, 11.

Archivo personal del artista. Consultado el 27 de diciembre de 2012.

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Pinturas de Sant Climent de Tall.

Detalle del bside central.
MNAC, Museu Nacional dArt de Catalunya. Barcelona.
Fotgrafs: Calveras/Mrida/Sagrist

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Bocetos preparatorios de mandorla.

Detalles del cuaderno de artista
Foto: Coll Blanc, espai dart.

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PRESENTACI
Lartista castellonenc dadopci Pepe Beas (Crdoba, Argentina, 1955) desplega el seu treball creatiu
en el camp de les arts visuals, mbit en el qual tant la fotografia com el videoart o les videoinstallacions
pareixen no tenir secrets tcnics per a ell. Fent un poc dhistria caldria recordar que ja durant els anys
setanta del passat segle va ser capa de transgredir amb valentia el cine narratiu que en el circuit
independent, ja per si mateix minoritari, pareixia ser model obligat com a nica forma possible dexposici
pblica en els festivals. De les seues pellcules en sper 8 i 16 mm passaria a plasmar les seues creacions
en el llavors nou suport videogrfic i, posteriorment, abordar la videoinstallaci i la videoescultura, lnia
dactuaci en qu podrem destacar, entre les primeres: les enyorades El presente ilustrativo o El cubo
mgico; i entre les segones: Aquarium, El sueo del emigrante, Las tablas de la Ley o Eremitas.
Mes, per si a no li bastara a la seua inquietud creativa, Beas escometr sense dilaci una srie de
videoobjectes, com ara Palpitaciones, 7 puertas, un sarabata y 7 Apotegmas; videoretrats, com ara La
Alejandra que ests perdiendo; i vdeo sobre fotografia, como les obres titulades El beso del agua, Hombre
sobre cinta transportadora, Festn barroco para un alma blanca; a ms de diverses sries fotogrficament
presentades. En definitiva, tota una trajectria, la del nostre personatge, que ha anat desplegant-se
pertinament i insistent, des de mitjans dels anys setanta, a travs de tota aqueixa sort de variats registres
dimpecable factura, donant-se a conixer dins i fora de les nostres fronteres, fins a fer dell un artista que
cal tenir molt en compte en lmbit de les arts visuals.
Beas es planteja, a travs de les seues sries, diferents facetes problemtiques de lexistncia humana
i formes dabordar-la. Existncia abocada al no-res com el gel que en fondres deixa de ser-ho?
Assagetada a la seua fusi amb lAbsolut? Existncia per a res? Existncia, tal vegada, la dun home
solitari i annim en actitud de recerca que la idea del pelegrinatge propicia? sser-individu anhelant
trobar, a travs daqueix viatge existencial entre la prpia introspecci i el context pel qual es mou la
seua ubicaci mundana? Qui ho sap!...
No obstant aix, aquest no-res pel qual els personatges de Beas no-resegen, preconitza (com els
de les obres daquesta exposici que veiem emergir, deambular per tan glids paisatges, ms que
un orientar-se cap a labisme, cap a la seua anullaci, un dirigir-se cap a una fusi amb el csmic,
siga el que siga el que cada un puga entendre amb aquest terme. I per a plasmar no oblidem que
lart es manifesta sensorialment aqueixes idees o pareguts conceptes, Beas se serveix descenes
deliberadament ambiges amb el propsit, sens dubte, que les coordenades espaciotemporals no
ens diguen res perqu simplement no existeixen sense ni tan sols en el seu mateix intuir-se. s a dir, no
apareixen en els seus escenaris traces delles dalguna manera o duna altra, i per tant poc ajuden a situar
aqueix pelegrinatge (i ms encara, el seu dest) a qu es veu sotms el seu protagonista hum. Encara
que, de moment i en aquest cas sabem perqu ho veiem, s un medi aqutic el que entre liquat i
petrificat per la solidificaci del gel emmarca escenogrficament aqueix impertrrit personatge. Medi
lquid, de blancor immaculada, metfora de lanhelada puresa de lnima que lindividu anhela, encara
que no sapiem molt b qu s lnima i quin grau dansietat s capa de suscitar o promoure.

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Medi, en fi, amb escletxes de vegades, com trampes aptes per a engolir el seu discrrer vital o, al
contrari, com obertures per on emergir cap a fora, cap al mn i la seua percepci, cap els altres no-jo amb
nim dimposar-se?, de deixar sentir la seua presncia?, daconseguir posicionar-se?, o simplement de
dir: No he desaparegut, compteu amb mi per favor! I tots aquests suggeriments que Pepe Beas pareix
apuntar en lelaboraci de les seues imatges fotogrfiques, ho fa tenint en compte una trama i un discurs
icnic on delimitacions ms o menys implcites, a penes embastades a vegades quan no subratllades
altres, traades curvilniament de vegades, fent lullet amb el seu grafisme a allegories o simbolismes
referents al sagrat, a loculte, a linaccessible, a all que sha limitat, etctera ho du a terme duna
manera certament decidida o efica.
Mes siga com siga, una cosa ha de quedar clara a laltura daquesta pellcula, i s la bellesa entre
enigmtica i innocent, quan no de soterrada perversitat o de perillosa bondat de les seues formes;
millor: de la depuraci de les seues formes que ordeix i va configurant aqueix peculiar conceptualisme
inherent a la visualitzaci del que ens presenta, a les escenografies que Beas, atenci!, construeix. Perqu
no debades, abans de manipular la imatge amb les actuals eines de retoc digital, acobla estructures,
articula elements, ala paisatges com un tramoista supramund, com singular demirg del fer, del fer
poitic. Imatges que constitueixen, en conclusi, un bon exponent de lart videofotogrfic de Beas que
intenta, i ho aconseguix, anar ms enll del representatiu-documentalista i fugir duna esttica narcisista
per no parlar del deliri del reply.

Wenceslao Rambla Zaragoz

Vicerector de Cultura i
Extensi Universitria

Ad invisibilia.
La percepci del mn
en la dimensi simblica
en lobra recent de Pepe Beas

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Una de las mayores desdichas y penurias
de nuestro tiempo es el hermetismo de la vida profunda,
de la vida verdadera, del sentir que ha ido a
esconderse en lugares cada vez menos accesibles.
Mara Zambrano

Un

home amb el tors nu nada enmig dunes glides aiges glacials. A laltra banda, una porci
de rostre amb una boca com un negre pou lespera. En una altra escena, aqueix mateix
home, ara abillat amb rigorosa indumentria polar, saferra a un tros de gel que sura a la deriva per un
riu glaat.
Per, el riu com la vida en algun moment arriba a la fi i du el nostre home fins a les profundssimes
entranyes duna gruta de cristallina volta i parets de gel rtic. I all, en la soledat de la glida caverna,
troba la impenetrable resposta; una mndorla dauri perfil obri els braos per a penetrar en un clavill
abissal, just un instant abans que tot es fonga i sesvasca fins a desaparixer, per sempre ms, enmig de
linevitable desgla.
Desgel i mndorla ens proposa un inquietant viatge sense retorn fins a les profunditats de lnima humana.
Pepe Beas orquestra una complexa reflexi conceptual entorn de la prdua progressiva despiritualitat
en lhome contemporani. I per a aix, fa pivotar la iconicitat dels seus treballs ms recents sobre dos eixos
iconicotemtics centrals: el concepte del no-res suf i la imatge de la mndorla panteocrtica de la
cristiandat, tot aix acompanyat de referncies a la mstica universal.
Per, anem a pams; tornem al nostre home.
En alguns moments, el nostre personatge nada riu avall; en uns altres, deambula, contempla, sendinsa
en coves En definitiva; cerca quelcom.
I. LA CERCA
Per poc que ens endinsem en la iconicitat de lobra de Beas, de seguida comprovem que lartista ens
presenta un home solitari en actitud de cerca, un personatge annim en estat ms o menys introspectiu
davant de lomnipresncia de lAbsolut. Per, alhora, es tracta dun home que forma part daqueix
Absolut i sabut s, que davant daquest Absolut, lhome sempre ha estat tot sol.
Aquesta cerca errant dels personatges de Beas pareix evocar la vella idea del pelegr. Daquesta
manera, lartista ens porta, quasi sense que ens adonem, al concepte deremita com a paradigma de tot
aquell que cerca la seua posici en el mn.
Com els personatges de Tot esperant Godot, el nostre protagonista tamb se cerca a si mateix enmig
de lestril erm del paisatge intern de lnima. Per, fent un pas ms enll en aqueixa actitud de cerca de
lAbsolut, els personatges de Beas, en compte doptar per lacci, prefereixen el rol passiu de lacceptaci
adoneu-vos-en que el nostre home ms que nadar, es deixa portar riu avall. Lo que t has de hacer ser
nada, procura en esa nada sumergirte va dir Miguel de Molinos1.
Per ac s important assenyalar que aqueix no-res interior del qual parla Molinos no s tant el concepte
nihilista nietzschi com el de buit totalitari del qual parla el sufisme. Es tractaria ms aviat dun no-res
fecund on tot conflueix i don tot ix. Un no-res que condueix a lAbsolut, al sagrat, de tal manera que
en paraules de Zambrano hundirse en ella [en la nada] es hundirse en el fondo secreto de lo Divino.
Aix doncs, fondres en aqueix no-res seria fondres en all csmic, en lessncia de leternitat de totes les
coses.

II. EL DESERT INTERIOR

Per observem per un moment al protagonista de la nostra histria. Hem dit que el nostre home
nada, deambula o cerca. Per ho fa en un paratge fredament inquietant i inhspit. I s que Beas
gran coneixedor dels efectes de la fotografia i el videoart2, en la composici de les seues escenes ens
desposseeix intencionadament de tota pista o referncia a la perspectiva o punts de fuga, de manera que
com a espectadors no ens podem fer un mapa mental on poder ubicar lescena o imatge all narrada.
Ens enfrontem, per tant, a un no-espai, un enlloc que tant pot ser un riu com una gruta, un desert blau o
la metfora dalguna cosa que Beas vol que percebem des de la totalitat de labsolut: el desert rid de
linterior de lnima humana.
Ja Christopher Alexander parla denllocs en el sentit de territoris o espais on habita transitriament
lhome sense deixar-se pertnyer per ells. Per ac, el sentit denlloc t una lectura molt ms metafrica:
Beas cerca un espai totalitzat que siga tots els llocs i, al mateix temps, no cap. Un enlloc que siga, en
definitiva, all desrtic, on no hi ha vida possible com no pot haver-la en linfecund gel polar. El pur nores del qual en parlen els sufs.
Aquesta idea derm desrtic com a metfora de linterior de lnima humana no s nova; en
leremitisme medieval s freqent trobar-hi la figura de leremita habitant generalment en solitari, allunyat
de la civilitzaci i en un medi generalment inhspit, que evoca, aix, la idea central dallament, soledat i
introspecci. En la histria de lart, aquest tipus de paratges sha representat sovint en forma de monticles
rocosos, dunes arenoses o coves. No obstant aix, la novetat de la proposta de Beas s el medi aqutic
i, sobretot, el fet de la imminent inconsistncia i desaparici, ats que aqueix glid desert interior est
immers en un imparable procs de desgla. De manera que, com a espectadors, som testimonis del que
potser seran els ltims moments daqueix paratge just abans de laniquilaci total.
III. EL DESGLA
Em crida latenci diu Beas que no ning parla del desgla moral com a resultat duna prdua
de la mstica i fi de la humanitat, mximament en una societat com la nostra altament conscienciadaper problemes de preservaci del planeta, ecosistemes, escalfament global, etc.
Beas pren la metfora del desgla per a dur-nos de la m fins a lestat immaterial semilquid dall
sagrat des don tot emergeix, on tot es manifesta per lacci daqueix desgla, daqueixa desintegraci,
daqueixa mort. Precisament, aqueix fer visible dinaprehensible per acci del desmembrament evoca
la clebre sentncia Per visibilia ad invisibilia3 de Pau de Tars.
Beas, en el seu recorregut en ordre invers per la simbologia de la revelaci mstica (la saviesa de
letern retorn, en paraules dElade), ens connecta amb un procs ntimament sagrat al qual tota nima
pareix estar, ms tard o ms dhora, condemnada: en la soledat del silenci interior, el no-res, el quietisme i
laniquilaci de la voluntat, ens portaran surant cap al desert blanc de lnima humana. I noms all, lego
com gel comena a fondres progressivament i lenta en un procs de no-retorn grcies a la calor del
sol interior. Si vols ser sincer, mor-te diria Ibn al-Farid.
IV. LA FERIDA. LA MNDORLA
De nou, a la cova glacial.
El nostre home ha trobat una cosa; una daurada mndorla penja suspesa del cel i pareix obrir els seus
braos, com pinces, disposada a submergir-se en un clavill del desgel, una ferida abissal, per a extraure
des de les profunditats algun secret encara sense revelaci. Assistim, com a espectadors privilegiats, a la
imminent aparici duna epifania, ats que limparable procs de desgla equival a lltima oportunitat

2
1

DE MOLINOS, Miguel. Gua Espiritual. Fragmentos. Ed. de Jos ngel Valente, Madrid, Alianza, 1989.

Cal assenyalar-hi que en Beas, lacabat i els efectes de la fotografia sn resultat sempre de llargs processos artesanals
en els quals no nhi ha cap intervenci de retoc fotogrfic ni infogrfic. Els seus paisatges sn pseudoescenografies reals on cada
efecte aconseguit s el resultat dun procs fsic de construcci real daqueixos espais ficticis.

ROM 1, 20.

42

43

de quelcom de manifestar-se en tant que desapareixer com tot una vegada que tot el procs
shaja completat.
La imatge del clavill cal assenyalar-ho en Beas no t cap relaci amb all sexuat que es representa
en la vulva femenina; sin amb el concepte dabisme, immersi i extracci des de les profunditats. Es
tractaria, ms aviat, de la famosa davallada als inferns de lnima de la qual parlen les Escriptures i la
mstica cristiana occidental.
Per aquest clavill s, alhora, conjunci de dos cercles que en els punts dintersecci generen la clebre
forma ametllada de la mndorla mstica de la cristiandat. Es tracta, llavors, de dos cercles antagnics que
conjuguen un nou espai de coneixement en paraules del propi Beas.
I ac, en la imatge de la mndorla s on el projecte de Beas assoleix les cotes ms altes de complexitat
conceptual. El lector, en aquestes alades, shaur adonat ja que el nostre home, all immers en la soledat
de la gruta rtica, troba quelcom que de seguida sintueix rellevant. Ho observa des de la llunyania, primer.
Ho contempla cmodament assegut desprs. I, finalment, ho agafa i se li emporta una part. Aix respon
fsicament a un artefacte semblant a unes pinces dextracci, destrany perfil aredonit. Per, el que resulta
ms curis s el coronament dentat de lextrem de les suposades pinces ats que el perfil sinus no pareix
facilitar la tasca extractora per a la qual lartefacte est presumptament ideat.

En una de les pgines centrals dels quaderns de treball de Beas7, podem trobar-hi la clau de lassumpte;
un fotomuntatge de Beas, mostra com lartista alla dos elements fonamentals de la imatge del Pantocrtor
de Tall: el perfil de la mndorla en la secci superior i la silueta de la vestidura que cobreix ambds
genolls de Du, encara que Beas, en un joc de manipulaci fotogrfica inverteix ambdues imatges i les
posa al servei del concepte de mndorla-pina extractora.
El cicle, per tant, sha tancat: lhome-llum-mndorla-pina extractora ha de quedar obert, ja que ha
de submergir-se en la insondable ferida del desert interior i, all, en la soledat de les entranyes profundes
del propi desgla de lnima, entrar en una nova visi a la conscincia. Transforma el teu cos sencer en
visi, fes-te mirada diria Rumi.
Per quelcom dinquietant succeeix just en lltima de les escenes; el nostre home decidit finalment
a passar a lacci, semporta un fragment de la mndorla. Es disposa a abandonar la caverna i a eixir
a lexterior
I ac, Plat tindria molt a dir.

Si ens retrotraiem al concepte de clavill que hem descrit ms amunt, veurem que Beas juga amb la
imatge geomtrica que obt de la intersecci de dos cercles en el punt de dimetre, sobt aix una forma
ovodal o ametllada. Per, ac, la forma presenta dues particularitats que seran decisives en la significaci
icnica que persegueix Beas; duna banda, el fet de ser una forma oberta en la part inferior i duna altra,
el perfil sinus dambds extrems que recorda els plecs de la seda, un cortinatge o determinats teixits
nobles de vapors plegat.
Pel que fa al primer aspecte, cal no oblidar que la cristiandat occidental i tamb la iconografia
darrel bizantina, ha representat lespai sagrat de lousia cristiana delicadament embolicada en un
nimbe o mndorla mstica, associant-lo generalment a la Divinitat o a la llum de Du.

Sempre, i a tot arreu, la llum ha impressionat lesperit hum. Ladmiraci per la llum inspira molt
particularment les mitologies i cosmogonies dOrient, Prsia i Egipte; apareix insistentment en la literatura
hebraica i rab; constitueix un element important de la bellesa grega i resulta ser una de les fonts
inqestionables de la creaci artstica medieval4. Ja la literatura grega parla de la llum que envolta
lhome i ompli el Poder Div i Escot Erigena en el Periphyseon relaciona llum amb divinitat5. La percepci
de la llum en bona part del ledat mitjana s experimentada no tant en el culte, com en lexperincia
emocional interior de lnima. Lhome entn lessncia divina no per la llum de lintellecte (nous) sin per
la irracionalitat, la transcendncia de Du que es mostra (sautorevela) en la seua mateixa llum.
Aqueixa mndorla de llum s la representaci icnica de lousia de la revelaci daqueixa llum divina.
Ja Pseudo-Dions lAreopagita parla de lnima que es precipita cega contra els impenetrables raigs
duna llum inaccessible6. La mndorla o lhalo llumins sn, per tant, recursos que la filosofia de la llum
que, per la seua banda, beu del neoplatonisme medieval, ha utilitzat per a representar icnicament el
concepte de primignesi del logos-llum (Ego sum Lux).
Precisament Ego sum Lux Mundi s lapotegma que acompanya la imatge del Pantocrtor de labsis
central de lesglsia de Sant Climent de Tall, que actualment es conserva al Museu Nacional dArt de
Catalunya (MNAC). Lanomenat fragment de text es pot llegir en el llibre sagrat que sost la Maiestas
Domini en la m esquerra. Per hi ha un detall sobre el qual volem cridar latenci; el llibre sagrat reposa
sobre uns dels genolls del Pantocrtor, ricament vestits per una tnica de brocat, blau i or que, al seu torn,
dibuixa un sinus plegat en ambds genolls.

4
5
6

DE BRUYNE, E. Estudios de Esttica Medieval, III, pg. 16.

Tu, el Qui noms posseeixes la immortalitat i habites una llum inaccessible (Pl, 122, 458 A).
PSEUDODIONISIO. De mystica theologica, I, 1 i De Divinus nominibus, IV, 11.

Arxiu personal de lartista. Consultat el 27 de desembre de 2012.

Silvia Tena
Museu Nacional dArt de Catalunya