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de la conversion politique
la naissance
dune communaut religieuse
*
Traduction et rvision de Patrick Haenni
%
est professeur de sociologie de l'Islam lUniversit d'Oran et chercheur associ
au Centre de Recherches en Anthropologie Sociale et Culturelle (CRASC). Il s'intresse principalement aux
diffrentes formes de religiosit dans la socit algrienne d'un point de vue d'anthropologie compare
&
Introduction
La fascination du chiisme :
quand individualisation et politisation vont de pair
11
19
23
!
LAlgrie, plus que les autres pays dAfrique du Nord, a montr depuis plusieurs annes une
singulire porosit vis--vis des idologies religieuses importes : progression importante du
christianisme, en particulier dans les zones kabyles 1, essor extrmement important du salafisme2
ces dernires annes. Bien que plus discrte et litiste, la progression des conversions au chiisme
depuis prs de trente ans est relle3.
Ces conversions, dans les pays o elles se sont transformes en objet mdiatique (Syrie,
Ymen et, en Afrique du Nord, Maroc et Algrie), gnrent polmiques religieuses et angoisses
politiques, avec deux spectres en ligne de mire : langoisse thologique de la fitna 4 la sdition
On verra ce propos : Salah Guemrich, Le Christ s'est arrt Tizi-Ouzou : Enqute sur les conversions en terre
d'islam, Paris, Denol, 2011. lire galement, Nadya Marzouqi, Conversion as statelessness, a study of
contemporary Algerian Conversions to Evangelical Christianity , Middle East Law and Governance, volume 4.1,
2012. voir galement les travaux de Karima Dirche-Slimani : Dolorisme religieux et reconstructions
identitaires. Les conversions no-vangliques dans l'Algrie contemporaine, Annales. conomies, Socit
Civilisations, n 5, septembre-octobre, EHESS, Paris, 2009, pp. 1137-1162 ; Jsus et Muhammad: des fois en
dissonance ? Discours des convertis no-vangliques sur lislam dans lAlgrie daujourdhui , in : Un
mysticisme pour tous (sous la direction de Christophe Pons,), ditions du CNRS, ( paratre 2012) ; Novanglistes au Maroc. Quelles ralits? , LAnne marocaine 2010-2011, Rabat, 2011, http://www.cjb.ma/images/
stories/KD_No-vanglisme_au_Maroc_anne_marocaine.pdf.
Le salafisme est un mouvement idologique qui vise lpuration de la tradition musulmane par un retour au
modle de lislam des premiers temps. De facto trs puritain et ultraconservateur, voire sectaire, il soppose au
rationalisme, la mdiation des coles juridiques. Il est donc radicalement oppos au chiisme, trs critique du
soufisme et souvent oppos aux minorits chrtiennes.
Ce cahier a t ralis sur la base dune enqute de terrain avec une quarantaine de convertis, mene entre 2009 et
2010. Lenqute est donc antrieure au mouvement dinsurrections politiques que connut le monde arabe ds 2011.
Certaines positions des personnes interroges, notamment face la question de lislamisme sunnite, sont
susceptibles dvoluer laune de ces transformations. Par ailleurs, toutes les informations ne renvoyant pas des
sources spcifiques dans ce texte proviennent des discussions avec les convertis durant cette enqute.
La fitna sdition, discorde, chaos en arabe renvoie au premier schisme vcu par la communaut musulmane.
Profondment politique, elle tournait autour de lorganisation de la succession du Prophte. Pour les partisans
dAli, qui allaient devenir les pres fondateurs du chiisme, le califat, ou limamat (la direction de la communaut
musulmane) devait revenir aux descendants directs du Prophte. linverse, ce qui allait devenir le sunnisme, tout
en reconnaissant le califat dAli, considre que le califat pouvait revenir tout musulman pieux et croyant. Sur la
fitna, on verra en franais : Hichem Djat, La grande discorde. Religion et politique dans lIslam des origines,
Paris, Gallimard, 1989.
Les Fatimides sont dobdience chiite ismalienne. Cette dynastie est ne dans les zones berbres kabyles du
Maghreb central en 909 sous la direction messianique de leur premier leader, Ubayd Allah. Aprs avoir
combattu le gouvernement kharijite ibadite au Maghreb, ce dernier prit le contrle de lessentiel de lAfrique du
Nord, gypte incluse, dans le courant du Xe sicle.
LUniversit d'al-Azhar, en gypte, l'un des principaux ples actuels de lislam sunnite, tait l'origine une
institution religieuse btie par les Fatimides.
familles dsormais homognes du point de vue confessionnel et, last but not least, lapparition de
vellits de demandes de reconnaissance publique par les autorits.
Pourtant, le printemps arabe pourrait bien mettre mal la pertinence du modle du chiisme
comme islamisme qui marche : le Hizbollah, en appuyant unilatralement le rgime syrien, et
lIran, en ne cautionnant les rvolutions que l o elles ne menaaient pas ses intrts,
stratgiques se mettent en effet en dcalage vis--vis des aspirations politiques dans la rgion.
Lislamisme qui marche dsormais est nouveau sunnite (lAKP), et son aspiration est moins la
geste rvolutionnaire que la bonne gouvernance. Reste savoir si cela affectera la relation de la
communaut chiite algrienne aux modles chiites de la rsistance (le Hizbollah) ou de la
rvolution (le rgime iranien).
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Dans sa dynamique interne, la conversion au chiisme se structure la fois sur lattraction
dun modle politique et dune foi.
La conversion au chiisme est tout dabord vcue comme une certaine forme dlvation
sociale, culturelle et de progrs de civilisation. Il permet une ralisation de soi loin du dogme
sunnite prsent comme un culte de linterdit. La conversion au chiisme, dune faon qui nest
pas sans rappeler le discours des convertis chrtiens lIslam, est alors vcue non comme une
rupture dans un itinraire croyant, mais un parachvement ou, pour reprendre le terme utilis par
une pharmacienne de 38 ans, un plus en comparaison des autres offres doctrinales prsentes
dans le champ islamique algrien comme, note-t-elle, le wahhabisme ou la pense des Frres
musulmans.
De manire rcurrente, le discours proslyte chiite se fonde sur un retour sur lhistoire. Il
rappelle la tragdie du martyre de limm Hussein dans la bataille de Kerbala en lan 61 de
lanne hgirienne et dramatise linjustice vcue par les hl al-Bayt7 servant valoriser un
modle, celui des imams du chiisme duodcimain. Pour ce professeur duniversit,
la stratgie de conversion se focalise avant tout sur lvnement traumatique de la mort du
matre des martyrs sayyed al-shuhada al-Hussein narre avec force dtails provoquant la
tristesse et, par l, renforce le lien affectif avec les hl al-Bayt et le drame quils vcurent.
Nous commenons par dvelopper une relation forte avec les hl al-Bayt avant de venir la
description des guerres provoques par la grande fitna et les souffrances de limam Ali dans les
batailles de al-Jamal et de Sifn 8 afin de mettre en avant le conflit entre les hl al-Bayt et les
compagnons du Prophte. Nous apprenons ensuite redcouvrir lhistoire de Fatima al-Zahra
et ses souffrances. Le but de cet apprentissage est la prise de conscience de lusurpation du
droit la direction des affaires des musulmans subie par les hl al-Bayt. Faire prendre
Les hl al-Bayt sont, selon la tradition chiite duodcimaine, le prophte de lislam lui-mme et les quatre
musulmans quil purifia en les entourant de son manteau : son gendre Ali, sa fille Fatima, et ses deux petits fils
El-Hussein et El-Hassan.
Ces batailles furent deux confrontations historiques de limam Ali contre ses deux grands ennemis, les partisans
de Aisha, la troisime femme du Prophte, et Muawiyya Ibn Abi Sufyn, gouverneur de Damas.
conscience du choc historique reprsent par la bataille de Kerbala suffira rallier le monde
entier la cause du chiisme 9.
lexception des conversions dans les familles, ladoption du credo chiite est, la plupart du
temps, le fruit dune dmarche intellectuelle. La comparaison entre les dogmes chiite et sunnite
joue un rle important 10, et la dimension mystique du chiisme (al-`Irfn) fait lobjet dune
fascination particulire.
Le chiisme est vu comme une religiosit ouvrant la philosophie en comparaison dun
sunnisme trop fix sur une approche littrale : Henry Corbin (1903-1978) est souvent lu et cit
comme rfrence. Il est aussi peru tout le moins rtrospectivement comme la possibilit de
la reconqute dun droit celui des chiites la direction de la communaut musulmane.
Le discours du converti croise ainsi indissociablement deux dimensions : lune mystique et
individuelle, lautre politique et collective. Cette confusion des genres est dautant plus forte que
le chiisme est aussi vu comme un moyen de combler un manque, ou de rsoudre le dcalage
peru entre la pense sunnite et le temps prsent. Le chiisme se vit alors sous sa triple dimension
de rconciliation avec la modernit, douverture une foi non obsessionnellement normative et
de qute dun modle politique islamique qui marche .
ce titre, et mme si les formes de conversion sont laboutissement de parcours de
rflexion individuelle, ladoption du credo chiite se double presque systmatiquement dun
engagement politique, voire dune affirmation de loyaut lincarnation contemporaine de lidal
croyant de la cit : le modle politico-thologique iranien.
La cohrence est alors forte entre la dmarche pieuse et la stratgie dinfluence rgionale de
lIran. La prsence dofficiels iraniens lors de crmonies collectives est loccasion pour eux de
rpter le caractre unique non seulement de la foi dans le chiisme, mais galement du modle
iranien contemporain.
Il y a, dune part, la croyance mazhab des imms des hl al-Bayt et, dautre part, le seul
tat qui protge cette croyance, la Rpublique islamique dIran. Il est donc ncessaire de
dclarer allgeance et soutenir cet tat
rpta ainsi lun des conseillers de lambassade iranienne responsable du dossier des chiites en
Algrie, sexprimant dans ce pays devant un parterre de hauts fonctionnaires, dhommes
Les mdias modernes ont jou un rle important dans cette dramatisation du vcu des hl al-Bayt. Ainsi, tous les
interviews ont vu les films iraniens apologtiques comme al-Hussein, matre des martyrs - Sayyed alShuhada : al-Hussein.
Linternet a naturellement rendu accessible la littrature chiite tous. Parmi les sites chiites populaires en
Algrie, on note entre autres : le Forum des Nouveaux Chiites Tibissa (http://chiitetebessa.bbactif.com/forum), le
site des hl al-Beit en Algrie (http://www.algerieahlelbeit.com/), le Forum Chiites dAlgrie (http://www.
algeriashia.com). Les forums sont rgulirement hacks, soit par des adversaires idologiques des chiites, soit par
les appareils de scurit. Ils ne constituent pas une ralit stable.
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Sans surprise, lambassade iranienne est centrale dans la vie croyante des chiites algriens.
Pour les uns, cest loccasion dapprofondir leur connaissance du modle politique et thologique
iranien. Pour les autres, cest la distribution de livres qui importe. Pour dautres encore, les
bourses de voyage de formation Qom et Thran sont lorigine du dplacement. Les relations
sont souvent trs denses entre les chargs daffaires de lambassade et les nouveaux convertis.
Dailleurs, tous les interviews ont affirm avec constance leur loyaut absolue au guide
actuel de la rvolution en Iran, Ali Khamenei et aux sminaires religieux iraniens dpendant des
autorits politiques de la Rpublique islamique. Le plus connu dentre eux, le shaykh Fadhl alJazir, responsable des convertis algriens au sminaire religieux de la ville de Qom en Iran, est
le reprsentant religieux (wakl shara) de Ali Khamenei en Algrie, arrimant par l
organiquement une partie importante du chiisme algrien naissant au rgime iranien13.
LEid al-Ghadr commmore chaque anne lun des derniers discours o le prophte Mohamed mit en avant les
qualits dAli. La rfrence ce discours appuie la revendication chiite du droit de Ali se poser en successeur du
prophte Mohamed dans la direction de la communaut musulmane.
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Le dernier point est un extrait du Coran, de la Sourate de la Table servie, verset 54, dont la phrase exacte est :
Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les
mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme de personne . Ce thme de larrive du peuple
aim, sil fait partie du credo salafiste, est couramment utilis par les chiites dans leur critique des sunnites trop peu
engags en faveur de la rsistance et de la rvolution islamique.
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Les maisons de convertis sont dailleurs souvent remplies de photos de Khamenei ou du premier guide de la
rvolution, Rouhollah Khomeini, voire du drapeau iranien. La situation en Iran et au Liban occupe galement une
place importante des discussions ayant lieu lors des rencontres loccasion des diffrentes crmonies chiites
clbres collectivement. Al-Manr, la chane du Hizbollah est souvent une source dterminante dinformation.
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Le chiisme a attir dabord les milieux de classes moyenne et suprieure, instruits, souvent
dorigine provinciale et forms dans des facults techniques ou, en tous les cas, non religieuses 14.
Pourtant, tout fascins quils puissent tre par le modle iranien, les convertis ont galement
dvelopp une rhtorique de lauthenticit visant ancrer le chiisme dans le pass et lidentit
algrienne.
En effet, en dehors de lintelligentsia, si la greffe du chiisme a pris en Algrie, cest non
seulement par apptence pour un modle politique, ou par attrait pour une thologie, mais aussi
par sa capacit se prsenter comme un retour vers un certain pass algrien. Dans cette
acceptation, le chiisme ne se prsente pas comme un produit dimportation, mais comme un
retour aux racines.
Le chiisme sest en effet dvelopp principalement dans les zones kabyles par le biais dune
remobilisation de la mmoire du pass fatimide du pays. En effet, la mmoire collective, les liens
de descendance ethnique, la persistance de la popularit de noms cl dans limaginaire chiite
comme Ali, Fatima, Hassan et Hussein, ont reprsent un capital culturel efficace pour permettre
au chiisme dentrer en Algrie sans se prsenter comme idologie religieuse trangre et se
proposer comme lun des rpertoires possibles des compositions identitaires propres lAlgrie.
Ainsi, ce converti de 33 ans dorigine amazigh considre que ses anctres taient fatimides et
quils ont embrass le credo chiite avant de fonder ltat fatimide et de construire Le Caire et
luniversit dAl-Azhar.
En dehors des zones kabyles, les familles de descendance chrifienne15 on t un autre
bassin de recrutement privilgi. Celles-ci, de par leur nature (lancrage dans une descendance
prophtique), ont t sensibles au prestige social et aux avantages matriels que la tradition chiite
confre ces familles. Plus encore, laxe nodal de la pense politique chiite, savoir que le
De manire intressante, on observe que le chiisme recrute dans les mmes groupes sociaux que les mouvements
islamistes.
14
15
La dnomination de shrif plur. shurafa ou ashrf renvoie aux descendants du prophte Mohamed.
La gnose chiite se considre dailleurs en soi tre une forme de tarqa, de confrrie, de voie spirituelle (Henry
Corbin, Yann Richard, Chiisme , Encyclopaedia Universalis, d. en ligne).
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Lirano-centrisme du chiisme algrien est tributaire de lhistoire de son installation dans le
pays. Cest en effet la rvolution iranienne qui a dclench la premire vague de conversions
dans le pays ds la fin des annes 1970.
La premire vague : lmergence dune intelligentsia chiite
Lirano-centrisme tient dabord la nature mme, politico confessionnelle, du projet
dexportation de la rvolution iranienne. Celle-ci contenait en effet la volont non seulement de
lancer une dynamique rvolutionnaire, mais galement dimplanter le chiisme dans le monde
musulman sunnite. Le raisonnement tait en effet le suivant : lexprience rvolutionnaire
islamique naurait aucune chance de russir si elle ne se couplait pas troitement avec le contenu
thologique du chiisme duodcimain port par le discours religieux de la Rpublique islamique 17.
Dans ce cadre, les premires conversions au chiisme eurent lieu lorsque lambassade
iranienne, via son conseiller culturel, se transforma en projet de diffusion de la philosophie de la
rvolution, considre comme le fruit de la ligne victorieuse des partisans dAli et de Hussein
dans leur combat, dans le cadre des luttes de succession pour la direction de la communaut
musulmane (le califat) contre les Omeyyades. Cest ce discours de confusion entre une religiosit
quasi millnariste et le politique que les ambassades iraniennes ont vhicul, distribuant
gratuitement qui tait intress toute une littrature apologtique de loption rvolutionnaire
chiite18.
Les premiers vecteurs des conversions au chiisme en Algrie furent des tudiants de pays
forte proportion chiite comme le Liban, lIrak et la Syrie, qui arrivrent suite lobtention de
bourses dans les universits techniques algriennes, et plus particulirement lUniversit des
Sciences et de la Technologie Mohamed Boudiaf Oran. Cette universit avait t ouverte au
On verra pour cela le testament du premier leader de la rvolution iranienne : http://imam-khomeini.com/
ShowItem.aspx?id=11503&cat=0&lang=fr.
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On trouve dailleurs encore, sur les rayons de la bibliothque universitaire dOran, un exemplaire de livre Ltat
islamique de Rouhollah al-Khomeini, offert par le conseiller culturel de lambassade iranienne la bibliothque en
1980.
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dbut des annes 1980 pour accueillir les tudiants boursiers arabes et africains. Ces tudiants,
fortement politiss, jourent un rle central pour attirer vers le modle chiite les tudiants
algriens de tendance islamiste. Un ancien combattant du Hizbollah au Sud Liban, membre de la
famille du pre spirituel libanais de la rsistance chiite, Mohamed Hussein Fadlallah, organisa les
convertis chiites sur les campus des diffrentes universits des grandes villes algriennes.
la fin des annes 1980, la carte des allgeances thologiques aux diffrentes sources
dimitation chiites (marja al-taqlid)19 ntait pas encore trs claire. Certains suivaient lactuel
guide de la rvolution iranienne Ali Khamenei, dautres Mohamed Hussein Fadlallah, dautres
encore Abou al-Qassem al-Khu, sans quils soient ncessairement conscients des rivalits
existant au niveau des diffrents leaderships dans le monde chiite.
cette poque, le but vis tait clairement la constitution dune intelligentsia chiite forme
et comptente. Les jeunes taient cibls avec soin parmi les meilleurs de leurs voles alors que
les joutes verbales avec les tudiants islamistes sunnites de lcole des Frres musulmans taient
permanentes. La littrature de conversion commenait se dvelopper20, alors que loctroi de
bourses non seulement vers les villes saintes de Qom et Thran, mais aussi au Liban et en Syrie,
se multipliait. Le but tait de crer une lite intellectuelle chiite capable dencadrer la
communaut chiite en formation.
La rhtorique chiite sescrimait invalider le modle islamiste des Frres musulmans,
arguant de son incapacit remplir ses objectifs aprs plus de soixante ans de militance.
linverse, selon eux, la ligne politique suivie par les hl al-Bayt a trouv dans le modle iranien
contemporain le couronnement de sa dmarche. Cest de sa capacit se raliser concrtement
que le projet politique rvolutionnaire chiite tirerait sa validit :
Jai t duqu, raconte ce professeur duniversit de 47 ans, dans une cellule dvotionnelle
usra des Frres musulmans au dbut des annes 1980 lorsque lorganisation des Frres a t
forme en Algrie. Jai reu ma formation lidologie du changement et du coup dtat et la
ncessit de changement culturel et spirituel. Jai adopt les ides du martyr Hassan al-Bannah
lequel ma fait prendre conscience que lislam tait un systme complet de vie. Quant Sayyed
Le marja al-taqlid, litt. rfrence, source, dimitation , renvoie aux juristes musulmans dobdience chiite
faisant autorit dans leur tradition.
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On peut citer, parmi les crits ayant eu le plus dimpact, les diffrentes collections rdiges par al-Tjni alSamw al-Tnis, qui a notamment publi Jai finalement trouv la voie de Dieu (thamata ihtadaitu), afin
que je sois avec les gens loyaux (li-akn ma al-sdiqn), les Chiites sont des Sunnites (hl al-aha hum hl
al-sunna), Demandez aux gens de savoir (Isalu hl al-Dhikr), la dernire ayant t particulirement efficace
dans la conversion de nombreux sunnites vers le chiisme. Habitant dsormais Qom, al-Tjni al-Samw al-Tnis
est maintenant responsable de la protection de la communaut chiite en Tunisie.
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Qutb21, jai retenu de lui la ncessit du combat pour la justice (al-sira min ajl al-haq) et je
nai trouv personne qui incarne cette posture mieux que limam Khomeini qui a russi
raliser la Rpublique islamique, rve de tout islamiste ce moment-l. Et cela na pu se faire
quavec lesprit et la tutelle des imms des hl al-Bayt. Le chiisme, cela reprsente dans
lhistoire la victoire de la justice, celle-l mme dont les rfrences et les symboles sont effacs
par les sunnites. Ce sont les imms des hl al-Bayt qui sont les dpositaires de la Prophtie et
les agents du changement. linverse, la pense des Frres nest gure plus quune ide
capable de susciter ladhsion, mais incapable daffecter concrtement la situation des
musulmans.
22 Apologiste
dun renouveau des socits musulmanes adoss lislam, Malek Bennabi (1905-1973) est un
penseur algrien caractris entre autres par son combat contre le colonialisme.
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13
Cest galement au cours des annes 1980 que les premires bourses universitaires
conduisirent des tudiants algriens en Iran, ce qui les mit en contact direct cette fois avec les
autorits clricales chiites et les enseignements confessionnels et idologiques dispenss dans les
sminaires religieux de la ville sainte de Qom. Certains en revinrent comme reprsentant
religieux de clercs de rfrence (marjaiyya) iraniens, linstar du shaykh Fadl al-Jazir,
reprsentant dAli Khamenei en Algrie. Dautres retournrent au pays comme prdicateurs,
animateurs de programmes religieux de caractre prdicatif sur des tlvisions chiites arabes
comme la chane al-Kawther.
Cest partir de l que lide de la cration dune intelligentsia chiite se dveloppa avec,
pour premier objectif, une implantation dans les institutions de la socit civile. Un des convertis
se rappelle que le discours chiite exerait son attrait, car la socit dans son ensemble tait porte
par une aspiration islamiste une forme de concrtisation de lidal consistant poser lislam
comme mode de rsolution des problmes contemporain, idal incarn dans la formule lislam
est la solution . Dans ce contexte, la fin des annes 1980, le mouvement chiite en Algrie avait
russi implanter ses cadres de manire disparate sur les campus, dans les hpitaux, dans le
secteur de lducation public, tous les tages des administrations publiques, y compris des juges
et des avocats, jusque dans la gestion des affaires religieuses.
Au dbut des annes 1990, le mouvement chiite profita de louverture du champ politique
algrien au pluralisme partisan, grand moment deffervescence associative, politique et religieuse
domin par la progression du Front islamique du salut, mais aussi, de manire moins
spectaculaire, par lapparition de multiples courants islamistes dans la vie publique allant du
courant algrianiste aux Frres musulmans en passant par les salafistes et les jihadistes, qui
allaient progressivement sunir dans une logique de front. Cela lui donna une forte capacit de
mobilisation et en fit aussi un espace de dbats politiques et thologiques souvent intenses.
Ainsi, ses dbuts, le FIS tait tiraill sur la question du rapport dvelopper avec lIslam
chiite. Dun ct, le courant salafiste men par Ali Bel Hajj manifestait une hostilit ouverte
envers le chiisme24. Dun autre ct, la rvolution islamiste iranienne a bien exerc une certaine
attraction sur des dirigeants du Front, comme le shaykh Mohamed Sad ou encore Abdel-Qader
Hashn. Abassi Madani lui-mme lequel ne cacha pas son attirance pour lexprience iranienne
et sa capacit progresser grands pas dans lapplication de la sharia.
Le courant chiite mit profit limage favorable dont jouissait le modle iranien dans une
frange du leadership du FIS pour dvelopper une stratgie dentrisme, notamment en se
prsentant aux lections du parti, tant locales que nationales.
Cofondateur, avec Abbassi Madani, du Front islamique du salut en Algrie, reprsentant laile salafiste dans ce
front, Ali Bel Hajj stait notamment illustr par des attaques violentes contre la personnalit de Rouhollah
Khomeini dans le journal du mouvement al-Munqiz (le sauveur ), ce qui lui valut lhostilit de lambassade
iranienne.
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Mais le formidable ascenseur politique pour lintelligentsia chiite algrienne que constitua
le FIS ses dbuts se grippa rapidement. Tout dabord, sil fonctionna localement (les convertis
chiites russirent effectivement simplanter en plusieurs rgions dans les sections locales du
Front), il peina fonctionner au niveau national (aucun des candidats chiites ne parvint se faire
lire au Conseil national de la shra). La prsence chiite au sein du FIS ne put donc se
transformer en groupe organis. Il fut encore plus bloqu par la domination croissante du courant
salafiste qui, progressivement, parvint resserrer son emprise politique et idologique sur le
Front. Et cela alla de pair avec la mise lcart progressive des autres tendances, a fortiori les
ennemis idologiques de base que sont, pour le salafisme, les chiites.
Un des cadres du mouvement, ingnieur de 46 ans aujourdhui, converti au chiisme en
1987, se rappelle de lambiance parmi les convertis dans ces annes deffervescence politicoreligieuse :
les convertis chiites ce moment taient tous rallis dune manire ou dune autre la cause
du Front islamique du salut : soit en tant que sympathisants politiques, soit en tant que
membres part entire de lorganisation. Nous considrions que le shaykh Abbassi Madani
tait le vritable reprsentant du Front. Quant Ali Bel Hajj, nous le percevions comme un
simple imam de mosque et esprions que le courant wahhabite allait se faire carter du Front.
Nous pensions en effet quil tait le principal responsable du dsastre que vivait le Front
islamique et la socit algrienne dans son entier. Comme nous, la Rpublique islamique dIran
soutenait cette exprience et avait plac en elle un immense espoir.
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Cest alors un salafisme quitiste et orthodoxe salafiyya ilmiyya25 qui prit le relais dun
salafisme militant incapable de se repositionner comme option politique ou mme idologique
dans lespace public algrien aprs les annes de plomb. Ce salafisme quitiste, imprgn de
wahhabisme, se caractrise avant tout par son animosit envers toutes les formes dorientation
religieuse musulmanes telles que le soufisme, le chiisme ou les diffrentes formes de thologies
rationalistes. Le courant salafiste assure alors la progression dune religiosit littraliste et simple
dans ses conceptions thologiques et qui, surtout, se pose en rupture totale avec la scne
politique.
Le salafisme quitiste, par sa rupture assume avec tout engagement politique, redonne
toute sa crdibilit la critique chiite du sunnisme contemporain, laquelle accuse ce dernier de ne
pouvoir rpondre aux dfis et changements de lpoque.
La monte du wahhabisme, jug porteur dune pense intransigeante et violente, permet
donc au courant chiite de reprendre la mme rhtorique du chiisme comme islamisme qui
marche.
nouveau, le courant chiite parvient donc retourner une situation dfavorable son profit
en exploitant la situation de crise pour influencer les jeunes et les cadres islamistes hostiles
lessor de la pense salafiste dans le pays. Et effectivement, ce moment, un nombre important
de jeunes rejoignent le chiisme algrien dans une seconde vague de conversions. Ce qui attire
cette fois, cest la capacit du chiisme se poser en antithse du salafisme et du wahhabisme
alors en plein essor et perus comme des idologies de dsengagement politique. La Rpublique
islamique dIran, comme ses diffrentes expressions locales linstar du Hizbollah libanais,
incarnent au contraire lengagement triomphant de lislam au profit de causes justes.
Une gnration aprs les conversions des pres fondateurs, ce professeur duniversit de 46
ans, ralli au chiisme en 2003, pose ses motivations dans une grille anti-imprialiste o le
salafisme est, selon lui, dans le mauvais camp :
Bien avant ma conversion au chiisme, jtais dj en guerre ouverte avec le wahhabisme.
Pense obscurantiste, le wahhabisme cest le problme de lislam dans le pass proche comme
encore aujourdhui. Moi, comme intellectuel, et le salafisme, nous sommes deux contraires qui
ne peuvent se rencontrer. Pour moi, le droit chemin et la religiosit correcte, cest celle de
lcole de hl al-Bayt. Aucun point de comparaison possible entre limm al-Khomeini, le
martyr Bqer al-Sadr, le penseur Ali Shariati, le leader de la rsistance Sayyed Hassan
La salafiyya ilmiyya, littralement salafisme scientifique , se caractrise par sa forte rticence toute
opposition, lgale ou non, aux pouvoirs en place. Elle prfre le despotisme au risque de la fitna, de la discorde,
susceptible dadvenir de la contestation du leadership politique. Une telle posture lui assura une certaine
bienveillance de la part des rgimes en place qui tentrent de jouer la carte du salafisme scientifique, sectaire, mais
quitiste, contre les Frres musulmans, moins rivs sur une approche crispe du dogme, mais plus contestataires.
Sur les diffrentes formes de salafisme, on verra : Bernard Rougier, Quest-ce que le salafisme, PUF, 2008.
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Nasrallah dun ct et, de lautre, Mohamed Abdel-Wahab qui a avalis les massacres et les
accusations en apostasie, et ses suivants comme les shaykhs al-Uthaimin ou encore al-Albn,
lequel promulgua une fatwa appelant les Palestiniens quitter la Palestine26. Pas de point de
comparaison entre la nuit et le jour, entre lIran dfiant lOccident et lArabie saoudite agente
des ennemis de lIslam.
Mais lislam chiite nest pas seulement une idologie de rsistance : cest aussi une manire
de se projeter dans la raison, la modernit et la philosophie, dans un contexte local encore marqu
par les plaies de lultraviolence des annes 1990. Ainsi, une jeune convertie de 23 ans, diplme
universitaire en sciences humaines, explique :
Le dogme wahhabite reprsente un danger non seulement pour nous, mais pour la
communaut musulmane et lIslam dans son ensemble. Il est lorigine de la violence, du
terrorisme, du meurtre des civils en Algrie et en Irak. Le wahhabisme et le mode de vie
bdouin sont barbares de la mme faon: pantalons mi-mollet 27, barbes hirsutes, pense fige
et obsession pour les interdits. Moi, jai choisi lcole de pense des hl al-Bayt, car elle
exprime le vrai Islam, lIslam de la civilisation, jai choisi lIran contre lArabie saoudite, la
civilit contre la bdouinit.
En dautres termes, durant les annes 1990, annes de domination salafiste quitiste sur le
champ religieux en Algrie, le chiisme sest impos, auprs de certains cercles instruits, partir
Le shaykh dorigine syrienne Mohamed Nasr Eddine al-Albani promulgua une fatwa appelant les Palestiniens
quitter leur terre, considrant celle-ci comme impropre la bonne pratique religieuse et considrant la bonne
pratique religieuse plus importante que la dfense de la terre. La fatwa se trouve en bas de la page 18 du recueil de
fatwas disponible l'adresse suivante : http://ia600401.us.archive.org/13/items/waqfsamfo/fsamfo.pdf.
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Les salafistes orthodoxes suivent un propos du Prophte dsavouant les habits dpassant les mollets. Cette norme
sinscrit dans le contexte du vivant du Prophte comme une raction au faste, assimil de larrogance, des
grandes familles quraichites se manifestant par des habits longs descendant mme le sol. Sur les pratiques
sociales des salafistes, on verra : Samir Amghar, Salafisme d'aujourd'hui. Mouvements sectaires en Occident.
Michalon, 2011.
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De fait, partir de cette poque, la prsence chiite change de nature. Elle nest plus
seulement un regroupement dindividus plus ou moins politiss, attirs par le chiisme dans le cas
de dmarches personnelles lies des repositionnements idologiques (face la progression du
Les chiffres avancs par les convertis eux-mmes durant les entretiens sont trop diffrents pour tre envisags
avec srieux (les estimations allaient de 5000 30 000 convertis). Il en va de mme pour tout ce qui a pu tre dit
dans la presse.
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Les organisations chiites internationales ont aussi des estimations trs variables. La hl al-Bayt World Assembly
estimait, en 2008, la population chiite algrienne environ 165 000 personnes, soit 0,5% de la population. En
2000, lEncyclopdie al-Husayn donnait un pourcentage 4 fois suprieur (http://www.ahlulbaytportal.com/en.php/
page,3100A8779.html?PHPSESSID=5ed140dd56b20083619fb381bf857472).
Selon Anouar Malek, proche des milieux scuritaires algriens, auteur du livre Les secrets du chiisme et du
terrorisme en Algrie, Al-Chorouq, 2011), les renseignements algriens auraient, en 2007, estim le nombre de
convertis 1700 personnes. Une estimation faite en 2011 par Malek lui-mme, recoupe avec les chiffres avancs
pour la mme priode par les services de scurit algriens fait tat denviron 3000 personnes, dont 1500 personnes
directement en contact avec les sminaires chiites en Iran et en Irak (al-Chourouq, 07.12.2011).
Nous estimons, pour notre part, sur la base des taux de frquentation de rencontres de cadres, et compte tenu des
conversions dans le cadre familial, que le nombre de chiites en Algrie se situe probablement entre 25 000 et
30 000 personnes.
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salafisme) ou politiques (la qute de lislamisme qui marche, quil soit rvolutionnaire ou
rsistant). La prsence chiite commence prendre de lampleur : la collection dindividus tend
sagrger en communaut.
Cest tout dabord la nouvelle importance du cadre familial comme vecteur de la conversion
qui explique cela. Avec le temps, on assiste en effet lapparition de familles homognes dun
point de vue confessionnel, entirement rallies au dogme chiite. Ainsi, dans telle famille chiite,
ce nest que la premire gnration des parents qui passa par un itinraire de conversion. Le pre
et la mre sont en effet devenus religieux au cours de lveil islamique ayant marqu lAlgrie au
cours des annes 1980 avant de se rallier au dogme chiite en 1993. Quant leurs cinq enfants, ils
sont dsormais chiites non par choix, mais par ducation familiale.
La clbration des rites collectifs se fait donc elle aussi dsormais dans un cadre familial
avec une religiosit relativement intense supposant le ralliement de tous au credo chiite. Ainsi, la
mre de la famille prcite raconte :
On dit que Fatima al-Zahra est prsente dans toute crmonie de naissance ou de dcs.
Comment est-ce alors possible que mon foyer et mes enfants ne profitent pas de la bndiction
de Fatima al-Zahra ? Nous avons alors, pour ce genre de crmonies, consacr une chambre
spcifique dans laquelle personne nentre et comprenant des icnes et diverses images propres
aux hl al-Bayt.
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particulire est ainsi donne au comparatisme entre les dogmes chiite et sunnite, comparaison
destine tayer la supriorit du premier sur le second 30.
Par ailleurs, la rhtorique et lapprentissage des rgles de la disputatio thologique sont
galement importantes. Enfin, lenseignement se livre une relecture de la tradition sunnite en
vue dune mise en conformit de cette dernire avec le credo chiite. Par exemple, certaines
institutions religieuses Qom se sont escrimes relire la tradition sunnite, autorise ou non,
pour en extraire autant que faire se peut les rfrences au thme du mahdi31 ou pour mettre en
avant la conformit de certains pans de la pense sunnite avec le credo chiite, ou encore pour y
dceler des lments de validation de la crdibilit des imams des hl al-Bayt.
La formation dun rseau associatif et de solidarit est le dernier point dappui de la
communaut chiite naissante. Durant la dernire dcennie, le mouvement chiite tend en effet se
dsenclaver, quitter les classes moyennes pour migrer aux priphries des grandes villes
comme, par exemple, les quartiers orientaux d'Oran, o habitent de nombreux jeunes professeurs
d'universit, certains dentre eux rallis la cause du chiisme. Les professeurs convertis y ont
consolid une certaine influence au vu et au su des habitants de ces quartiers marginaliss. Dans
l'un d'eux, ils ont install un sminaire de thologie dans une grande villa o ils clbrent les rites
de la crmonie de lAshura. Leur prdication chiite trouve un certain cho dans le voisinage,
compos largement de migrants de la campagne qui ont souffert des annes de terrorisme. Ils ont
acquis une forte visibilit par le biais de leur prsence dans les comits de quartier. Ainsi, dans la
seule ville d'Oran, la communaut chiite possde pas moins de douze coles coraniques dans des
villas situes dans diffrents de la ville, qui fonctionnent la fois comme crches, cours
prparatoires, cours de Coran. Plusieurs bibliothques existent aussi, servant de lieu de runion et
de discussion pour les membres de la communaut.
noter que cest le khoms32 qui est la source principale de financement de ces activits. Le
khoms a toujours t la pierre angulaire de lindpendance des institutions religieuses chiites et un
levier de puissance pour la communaut chiite. Ce financement traditionnel sert en effet
organiser la solidarit sociale envers les jeunes chiites dsuvrs ou les personnes fortes
responsabilits familiales ou encore aux couples dsireux de se marier.
Une rfrence particulirement importante dans le comparatisme : louvrage du Libanais Abdel al-Hussein
Sharaf al-Dn al-lim, les rvisions - al-Murjat.
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Le Mahdi, figure messianique dans lislam chiite comme sunnite annonce la fin des temps. Il est aussi une figure
salvatrice, qui librera le monde du joug de la tyrannie et de larbitraire. Le Mahdi dans le chiisme a non seulement
une prpondrance, mais galement une nature spcifique : il se rfre au 12e imam, entr en occultation en 874 (il
disparat, mais ne meurt pas). Il devient ds lors limam cach qui guide la communaut chiite travers ses
institutions clricales. La sortie de loccultation correspond lavnement du mahdi. Selon certaines exgses
chiites (notamment celle de Khomeini), linstauration de ltat islamique permettrait dacclrer son retour.
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Le khoms (litt. Cinquime en arabe) est une forme dimpt de solidarit. Il est une obligation de
redistribution annuelle du cinquime des fortunes dormantes vers la communaut. Ce sont les imms qui sont
responsables de la collecte du khoms.
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Ainsi, progressivement, la prsence chiite tend devenir une ralit communautaire et non
plus seulement litiste ou militante. Un groupe social dsormais prside de faon autonome la
gestion de ses rites religieux, tend lendogamie et, de manire progressive, commence nourrir
des apptits de reconnaissance institutionnelle de la part de ltat. Pour cet artisan de 27 ans :
Nous voulons que la communaut et ses membres soient reconnus indpendamment de leur
importance numrique. Nous voudrions tre soutenus dans la gestion de nos affaires et cess
dtre regards comme des criminels ou des apostats ou encore dtre compars des juifs.
Nous voudrions tre aids dans nos visites aux lieux saints et que soient dveloppes de bonnes
relations avec la Rpublique islamique dIran .
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avec lmergence dun chiisme des familles, potentiellement moins militant. Sans prdire de
retour dans le rang sunnite tant il semble que la dynamique de la foi a la capacit survivre la
dsillusion face aux modles politiques sur lesquels elle stait appuye33 le printemps arabe
sera peut-tre un premier pas vers lautonomie idologique du chiisme algrien.
ce moment-l, le chiisme en Algrie ne sera plus alors une menace stratgique, mais un
appel la socit et ltat algrien se penser en entit sociale et religieuse pluraliste.
On verra notamment, pour un cas de figure dans la rgion : Nicolas Dot Pouillard, De Pkin Thran en
regardant vers Jrusalem. La singulire conversion lislamisme des Maos du Fatah , Cahiers de lInstitut
Religioscope, n 2, dcembre 2008, http://www.religion.info/pdf/2008_12_Dot.pdf.
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Institut Religioscope
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www.religioscope.org
www.religion.info