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Michoacn por haber dicho que teniendo un libro de los Evangelios en casa no era
necesario ir a misa, es decir, propona que a travs de la lectura se poda llegar a ser buen
cristiano. Asimismo, fray Alonso Cabello, franciscano, subdicono sevillano, fue acusado
ante la inquisicin por otros frailes de su Orden que le hallaron ciertos papeles con un
dilogo inventado por l mismo.2
La ortodoxia de la Iglesia para entonces estaba en manos de los telogos de
Salamanca, que desde 1527 haban intentado condenar inquisitorialmente las obras de
Erasmo en la Conferencia de Valladolid, pero no les haba sido posible porque las
jerarquas eclesisticas, incluido el inquisidor general, Alonso Manrique y los consejeros del
Emperador estaban a favor del humanista. Pero desde entonces se le acusaba de hereje y
protestante luterano. El peligro protestante iba en aumento y las obras de Erasmo ya haban
sido incluidas en el Indice de 1559. Pero los franciscanos siguieron leyndolo y utilizndolo
en sus escuelas y monasterios y as se extendi al Nuevo Mundo por el mero hecho de
ensancharse all la cultura espaola.3
Pasaron muchos libros al Nuevo Mundo traducidos al castellano o en su texto
original latino a travs de libreros, eclesisticos, religiosos y particulares entre los que
podemos citar a Baltasar Jorge Valds, Diego Mndez, Juan de Zumrraga, Melchor de
Castro, Pedro de Mendoza.4
Con toda seguridad los tres primeros flamencos, (Pedro de Gante, Juan Tecto y
Juan de Ayora), as como los Doce apstoles franciscanos (Juan de Valencia, Toribio
Benavente, Motolina, etc.) y los maestros del Colegio de Tlatelolco (Sahagn, Gaona,
Gilberti, etc.), tuvieron y usaron obras gramaticales y retricas de Erasmo en su ejercicio
magisterial. La prohibicin del Santo Oficio saco a relucir gran cantidad de ejemplares de
obras humanistas extendidas sobre todo en personalidades cultas. Ejemplares de los
Adagios de Erasmo estaban extendidos por toda la Nueva Espaa: tena el cannigo
Contreras en Guadalajara, el maestrescuela Veteta en Puebla, el cura Bartolom de Paz y
un tal Gaspar Rodrguez de Villanueva. Otra lista de libros recogidos en Mxico despus de
1572 contiene otros muchos ejemplares de los Adagios entregados ya por personas
privadas o por libreras de convento".5
La Inquisicin tambin recogi libros por falta de autor, impresor o ao. El Licenciado
Bonilla, primer fiscal del Santo Oficio de Mxico, en 1586 mand una resolucin inquisitorial
3
que los haba llevado dos o tres veces a la casa arzobispal y que se los haban aprobado.
Fray Bartolom de Ledesma, de la orden de Santo Domingo, haba sido nombrado por el
Consejo y por el arzobispo Montfar para ver y examinar los libros del arzobispado de
Mxico, y las palabras del mercader podan traerle serias consecuencias, por lo que neg
su conocimiento de los libros y que los hubiera dado por buenos. El proceso continu en
contra del mercader pero no es difcil imaginar que los funcionarios hicieran la vista gorda
en la circulacin de libros hasta que formalmente no les quedaba otro remedio que actuar
en consecuencia. Al mercader se le embargaron los siguientes ttulos: tres libros del
Apocalipsis, diecisiete Sermones de Amores, una Glosa de Gabriel de Sarabia, doce libros
del Espejo de Vida Humana, un Terencio con prlogo de Felipe Melanthon, doce libros de
fascculos de Mir, una Eptoma de la Vida y excelencia de trece Patriarcas del Testamento
Nuevo y de nueve esclarecidas santas , las novelas de Bocaccio.7 Son libros de materia
amorosa, sentimiento romntico y reflexin moral, de culto a la inteligencia y de exaltacin
vital, temas muy cercanos al pensamiento humanista que ensalzaba la individuacin
psicolgica y la potencialidad humana, la cultura del xito del caballero cristiano.
El 82 por ciento de los procesos inquisitoriales del tribunal de Mxico fueron contra
blancos, y el resto repartidos contra mulatos, mestizos, negros e indios. Del total de
procesos contra blancos, un tercio fueron acusaciones contra religiosos,8 porque en los
monasterios estaban las libreras, los copistas, los literatos, y esas condiciones tan
favorables para la produccin y circulacin de ideas tambin eran caldos de cultivo para las
herejas. En este contexto de Contrarreforma se inscribe el caso de fray Alonso Cabello,
que tuvo un fin aleccionador dirigido a erradicar las tendencias humanistas en personas
relevantes de la sociedad mexicana y entre los regulares.
.- BATAILLON 1991.
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.- MIRANDA 1992, 35
12
.- El primer fiscal del Santo Oficio de Mxico fue el Lic. Alonso de Bonilla, pero ste no lleg a ser inquisidor, porque al morir
el inquisidor, recibi un aviso el 14 de abril de 1578 de haber sido presentado para el obispado de Guadalajara. Como
manifest pocos deseos de aceptar aquella promocin, se le permiti continuar como inquisidor interino. Al ao siguiente fue
nombrado obispo de la Plata y sali de Mxico para su nuevo destino el 19 de Marzo de 1580. Bonilla fue visitador del Per en
1589, y hallndose en Lima, el 29 de Agosto de 1592, acusaba recibo de su presentacin para el arzobispado de Mxico. Se
consagr en aquella ciudad, deseoso de volver a Mxico, pero habindole ocupado todava algn tiempo la pacificacin de los
alborotos de Quito, a su vuelta a Lima falleci all en 1596. Era natural de Crdoba. En la capital de Nueva Espaa estuvo
sirviendo a la vez en el cargo de inquisidor y en el deanato de la Catedral. MEDINA 1987, 75-76.
13
.- "Achaque comn de todos los tribunales del Santo Oficio establecidos en Amrica fue que desde un principio se
enredaron sus ministros y delegados en todo gnero de competencias con las autoridades civiles -sin exceptuar a los mismos
virreyes - y an con las eclesisticas, inclusos los arzobispos y obispos". MEDINA 1987, 48, 51.
El catorce por ciento de los procesos inquisitoriales fueron contra ec lesisticos 14,
entre los cuales se encontraba fray Alonso Cabello, acusado de proposiciones herticas,
errneas, temerarias, escandalosas e injuriosas contra lo que predicaba la Iglesia de Roma,
la Religin y contra la Orden de San Francisco. Su proceso fue remitido a la Suprema y
General Inquisicin, y en el reporte del fiscal Bonilla se le acusa de leer libros profanos
prohibidos por el Santo Oficio, "causa de donde surgen los herejes alimentando el libre y
liviano ingenio despreciando las tradiciones y enseanzas de la Iglesia".15 Expresamente se
le acusa de leer los libros de Calvino sin el comentario de un autor catlico; leer a Erasmo,
enemigo de las rdenes religiosas, a sabiendas de que eran peligrosos, y ms an de osar
imitar sus palabras e interiorizar sus doctrinas reflexionando sobre las cosas tenidas por
dogmas, tales como la Inmaculada Concepcin, atrevindose a decir que se basaba ms
en comn opinin que en la necesaria razn. Tambin se le acus de seguir las huellas de
los luteranos que despreciaban la escolstica y los autores modernos al calificarlos de
intiles y dainos, valorando nicamente a la Sagrada Escritura. Se le acus de seguir a
Erasmo sobre la creencia sobre que los nios bautizados deban confirmarse despus de
adultos, proposicin condenada expresamente por la escuela de Pars y por el Concilio de
Trento; de menospreciar las ceremonias de la orden de san Francisco destinadas a la
composicin y decoro tales como el andar con pasos moderados, traer la capilla puesta, las
manos cruzadas, los ojos bajos, no salir de la celda sin autorizacin y estricta obediencia al
14
.- El porcentaje de procesos contra eclesisticos era relativamente alto, el 14% del total de los penitenciados. "Esto seala la
importancia y poder que tuvo el Santo Oficio dentro de la Iglesia cuando se trat de mantener el orden y la moral, pues todo el
clero, desde los cannicos hasta el ltimo fraile pasaron por el Tribunal mexicano, si sus acciones lo merecieron, aunque no
todos recibieron igual trato. De los 112 sacerdotes juzgados, 46 eran "clrigos presbteros" como decan los inquisidores para
sealar que no pertenecan a orden alguna, era sacerdotes seculares. Entre ellos destacan tres Cannigos de las Catedrales
de Mxico, Michoacn y Nicaragua; dos Maestrescuelas de la Catedral Metropolitana de Mxico y de Manila, y un Prebendado
y Chantre de Oaxaca. Los dems eran sacerdotes de las ciudades de la zona central o encargados de pueblos de indios, ya
que en esta poca se trataba de sustituir a las Ordenes en el cuidado de la poblacin indgena. Los 66 sacerdotes restantes
eran regulares, destacando por su nmero los pertenecientes a la Orden de San Francisco, seguidos por los de Santo Domingo
y la Compaa de Jess. Hay muy pocos carmelitas descalzos, agustinos y mercedarios. Fueron enjuiciados por la Inquisicin,
adems de los sacerdotes, 53 frailes pertenecientes a las mismas ordenes religiosas. La mayor parte de los juicios seguidos a
sacerdotes, lo fueron a los confesores solicitantes, y a los frailes por decir misa y administrar sacramentos tenidos teniendo slo
rdenes menores. Tambin fueron juzgados, integrantes del clero por Proposiciones y Delitos contra el Santo Oficio".
HERRERO SOTILLO 1982, 224-225.
15
.- El reporte se encuentra en el Archivo Histrico Nacional de Madrid, Libro 1047, fol. 293-298v.
voto de silencio, comer y dormir con la capilla puesta y siempre cubiertos, beber con ambas
manos, costumbres todas observadas desde antiguo -dice el fiscal- y menospreciadas y
tenidas por innecesarias e impertinentes por el acusado, quien adems de pensarlo, se
haba atrevido a violarlas. Cabello haba dicho que eran puras supersticiones y que se les
daba ms honra de la que en realidad tenan, y que si un hombre las dejaba de cumplir no
era menos bueno que uno que si las cumpliera estricta y puntualmente. Fray Alonso Cabello
haba imaginado una nueva religin sin ceremonias, sin votos ni profesin, para que
pudieran volver al siglo cuando les apeteciera, teniendo libertad para ejercer el sacerdocio o
casarse. Esta libertad hara que los hombres permanecieran voluntariamente en la Orden
hasta que quisiesen sin pena de excomunin ni apostasa; y si cometan algn pecado y
queran permanecer en la orden, les permitira ser castigados corporalmente, pero sin que
ninguna regla los obligara a pecar nuevamente. El acusado tambin afirm que no le
faltaban razones para buscar una nueva religin, lo mismo que a Lutero, "pues haba menos
culpa en los defectos y pecados sin voto que con l, y ms libertad de echar de la orden a
quien diera mal ejemplo", pues siendo la Regla de San Francisco de tan alta perfeccin,
tambin era dura y difcil de cumplir, y aquel que pensara que no poda o no quera llevarla
tendra la libertad de dejarla, segn la imaginacin del joven religioso. Fray Alonso crey tan
acertada su nueva religin que imagin que el Papa y la Iglesia Catlica, en cuanto se
dieran cuenta de ella la aprobaran inmediatamente, pues segn afirmaba, las religiones
iban en contra de la ley evanglica, de donde deduca otra hereja al afirmar que "las
buenas obras hechas sin obligacin de voto son mejor y de mas mrito que las mismas
hechas con ella". Fray Alonso Cabello plasm todas sus ideas en un Dilogo, en donde
atacaba las costumbres particulares de las religiones, y conclua que deban erradicarse.
En este Dilogo afirmaba que no slo las constituciones de los captulos particulares
de cada Regla deban suprimirse sino tambin las de los mismos fundadores "y luego da su
razn como hacen los herejes diciendo que no porque sean cosa mala sino porque no se
guardan como conviene y que as es Dios mas ofendido".16
Para hacer su Dilogo Alonso Cabello junt diversos pasajes de Erasmo y luego
aadi cosas suyas en contra de la Provincia del Santa Evangelio y sus religiosos; exager
vicios y culpas y los extendi a todas la Orden e hizo declaraciones ofensivas tales como
que los religiosos eran: "sinvergenzas, llenos de envidia, sin piedad, de feas y torpes
costumbres, ociosos y glotones, y que por sus propias honras se despedazan unos a otros,
y que toda su vida es una perpetua contencin, odio disimulado y que eran encubiertos
nerones en crueldad; sus burlas y conversacin eran
adems, eran temerarios en sus juicios, y que no tienen cosa porque deban ser mas
reverenciados pues no tienen santidad, sinceridad, ni mansedumbre, antes los llama mas
que la misma furia, furiosos, ambiciosos y llenos de jactancia; pasando mas adelante a los
sacerdotes y prelados gobernadores de la religin dice que de estos ya no hay que tratar
porque han perdido del todo la vergenza y que su vida es una tirana de los dems y as su
trato es su propia estimacin y regalo en comer y beber y dormir y andarse de monasterio
en monasterio en banquetes preparndose para esto con mucha curiosidad, y al fin
concluye con decir que a tanto han llegado los vicios de los frailes que tienen todo el orden
natural pervertido y que la religin de estos obispos slo viene a consistir en usar por una
parte de vida muy regalada y por otra de un imperio tirano e insolente".17
Cabello aade que los vicios de los frailes ni siquiera eran encubiertos, sino tratados
domstica y familiarmente, por lo que la opinin comn de tener a los religiosos por buenos
y santos era "un error y voto de viejas"; adems, los acusaba de venderse entre s la
absolucin y comerciar con el perdn de los pecados teniendo as libre la ocasin de
delinquir una y otra vez. El joven franciscano tambin haba opinado sobre la autoridad del
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Papa y el comercio de indulgencias. Declar que el Papa pretenda ms autoridad que Dios,
y por eso permita tanto nmero de religiosos, "para tener quien lo defienda y predique sus
bullas e indulgencias y para que extiendan ms su jurisdiccin y que el pueblo pasaba por
idiota, unos por ignorantes y otros por temor", debindose evitar tal situacin por medio de
una eleccin pontifica por suerte, y no por votacin.
El ttulo del Dilogo de fray Alonso era "Fictae religionis sphira" que quiere decir
"Martillo de fingida religin". Para minimizar el escndalo agreg al ttulo: "Philochristo" que
quiere decir "Amados de Christo", que fue interpretado por el fiscal como estilo de los
herejes, "que luego en que viendo derramar su ponzoosa doctrina contra la verdad de la
Iglesia dicen que defienden a Christo y quieren ensear al vulgo que esta engaado y este
fue el bordn de Lutero para fundar sus herejas y ste a usado el dicho fraile Alonso
Cabello en el discurso del dilogo diciendo que a Christo y a su honra favorece".18
El Dilogo tena dos personajes: Etimegoro, que quiere decir hombre que dice
verdad a quien atribuy las ideas en contra de las religiones para que se entendiese que
era verdadero; y Pseudologo, que quiere decir hombre que dice mentira que deca lo bueno
de las religiones para que mirndole el nombre se entendiese que todo lo que deca era
falso. Para que no hubiera confusin y se entendiera claramente su intencin, al principio de
su Dilogo fray Alonso Cabello hizo decir a Pseudologo una opinin manifiestamente falsa
sobre el verdadera cristianismo y una alabanza sobre los vicios de la ciudad de Mxico,
para que perdiera crdito ante los lectores , y Etimegoro lo ganara sobre lo que ms
adelante dira sobre las religiones.
En el Dilogo Etimegoro deca que la verdadera religin consista en guardar los
mandamientos de Dios y de su Iglesia, en la fe, esperanza y caridad. Entenda que la
verdadera religin se practicaba fuera de la vida y estatutos de las religiones, incluyendo las
costumbres establecidas por los primeros fundadores, "a todo lo cual, con gran escarnio y
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menosprecio llam humanas constitucioncillas". Deca Cabello: "el yugo de la ley de Dios es
muy suave y las Reglas de las Ordenes no son otra cosa que invencin para vejar y oprimir
a los hombres, y no los hacen ms cristianos ni perfectos"19, sino hombres ignorantes, tal y
como haba
manifestacin corporal semejaba los cristianos con los judos, por lo cual las llamaba
"ceremonias de fariseos", y que el exceso de instituciones y religiones slo embruteca,
confunda y serva para alejar y enajenar ms de Dios y de la verdadera religin.
El joven acusado afirmaba que el vicio de la ociosidad era comn en el todo el
estado religioso y que no era justo que el pueblo sustentara de balde a semejante caterva,
cuya nica opcin era mendigar. Cabello propona que los religiosos trabajaran, sin
excepcin ni diferencia y que se mantuvieran con el trabajo de sus manos, a pesar de ser
consciente de que la Iglesia tena aprobado todo lo contrario, segn dice el reporte
inquisitorial, "estimando mucho la dignidad y excelencia de la religin y la necesidad de sus
oficios y ministerios", cuya oficio es "comer los pecados del pueblo con sus ayunos
oraciones y sacrificios por las necesidades espirituales y temporales de la repblica".
Cabello respondi que "no es posible que su Dios pueda socorrer a nadie con sus
oraciones particulares ni comunes en el coro ni ofrecer el santo sacrificio de la misa
agradable a Dios para remedio de alguna necesidad".20
Cabello propona que se eliminaran los tres votos sustanciales de las religiones:
castidad, pobreza y obediencia, as como los claustros y las trancas de los monasterios.
Cuando el Dilogo de fray Alonso Cabello se hizo pblico entre los religiosos de su orden,
cre gran escndalo.
El joven fue interrogado por su prelado bajo el voto de obediencia, pero neg todas
las acusaciones y afirm que slo lo haba compuesto para ejercitar el latn. Fray Alonso
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trat de defenderse haciendo pasar su escrito como mero ejercicio retrico, pero el estado
de la Iglesia universal, en plena Contrarreforma, no poda permitir posibles semillas de
erasmismo en la Nueva Es paa. Para convencer a su superior comenz a escribir otro
dilogo en favor de las religiones trocando los nombres de Etimegoro y Pseudlogo. Este
intento no enga al fiscal de la Inquisicin, quien opin que Cabello era un hombre sabio y
cauteloso que saba con exactitud en qu consista su hereja y que sus palabras eran
afectadas para confundir el significado de los conceptos a travs de confesiones variadas:
una veces aceptaba su culpa mental, pero no de obra, otras aceptaba su culpa de obra pero
no su convencimiento mental de lo que escriba, y otras tantas veces negaba todo cargo.
Cabello haba confesando su culpa pero trataba de encubrir el sentido real de su Dilogo,
"haciendo fuera de tiempo unas muy exageradas detestaciones de sus errores" pero sin
arrepentimiento.
A pensar de sus esfuerzos en negar los cargos en sus confesiones Cabello fue
declarado culpable de hereja y apostasa contra la fe de la Iglesia. El fiscal propuso como
pena la degradacin de la orden o el despojo de las sacras rdenes y del hbito
franciscano, as como la relajacin de la justicia y brazo secular. En el reporte a la Suprema
y General Inquisicin el fiscal agreg que si quedase alguna duda sobre la cuestin, el fraile
procesado fuera puesto a tormento hasta que dijera clara y enteramente la verdad.21
Este proceso form parte del primer auto de fe realizado por el Santo Oficio en
Nueva Espaa, nico presidido por el Inquisidor Moya de Contreras que casi inmediatamente fue nombrado arzobispo de Mxico.22
El proceso contra Alonso Cabello no es un caso aislado como dicen Bataillon.23 El
Humanismo se vivi muy sutil pero eficientemente en la comunidad franciscana y personas
21
22
.- MEDINA 1987, 49. Antes del establecimiento del Santo Oficio en Mxico en 1571, haba en el virreinato una inquisicin
monstica (1522-1533), llevada a cabo por los frailes evangelizadores; luego fue episcopal (1533-1571). ALBERRO 1988, 21.
23
13
cultas durante los primeros 50 aos de la Nueva Espaa, como ya lo hemos dicho antes. El
Humanismo naci y se desarrollo gracias a los telogos profesionales catlicos protegido
por las jerarquas de la Iglesia, por el Emperador y por el Papa, pero la Contrarreforma hizo
de l un delito fuertemente reprimido.
Baudot se refiere al proceso de fray Alonso Cabello como un ejemplo de ideas
nuevas y de lectura atrevida en Mxico24, pero en realidad fueron ideas y conceptos propios
de la formacin monstica de principios del siglo XVI que formaban parte de un ambiente de
reflexin piadosa y de impulso al conoc imiento bblico auspiciados por la Orden de San
Francisco y por la Iglesia romana paralelos al movimiento renacentista y de inspiracin
humanista, censurados poco antes del nacimiento de Cabello y condenados definitivamente
en el Concilio de Trento.
24
.- "A veces la Inquisicin persigui las ideas nuevas, las lecturas atrevidas, los anlisis religiosos demasiado renovadores. El
largo proceso del franciscano fray Alonso Cabello, acusado de erasmista y de humanismo hereje en Mxico, de 1573 a 1580,
es ejemplo de ello" BAUDOT 1992, 308.
14
Sobre las primeras siete acusaciones 25 debemos decir que si bien el primer
inquisidor favoreci la divulgacin de libros, una de las primeras medidas tomadas por Moya
de Contreras fue la "averiguacin de los libros que hubiese en tierra y de los que de nuevo
entrasen, para lo cual mand que todo el que tuviese libros, hiciese un catlogo de ellos,
jurado, y lo presentase en el Santo Oficio; disponiendo, adems, que se visitasen las
libreras pblicas que haba en la ciudad". Pero era difcil controlar el trfico de libros y
publicaciones en el inmenso territorio, dado que suspensos, apstatas y acusados de otro
delitos pasaban desapercibidos disfrazados de frailes, mercaderes o comerciantes. "Muy
grfico es lo que refiere al Consejo de Indias el arzobispo de Mxico fray Alonso de
25
.- Fray Alonso Cabello fue acusado de 41 proposiciones herticas: 1.- Ser apstata de la Fe. 2.- Leer libros profanos. 3.Tener costumbres de herejes. 4.- Conocer las obras de Erasmo. 5.- Tener libertad de opinin y predicar contra la concepcin
sin mancha de la Virgen. 6.- Mezclar los misterios de la Fe con la filosofa y la lgica. 7.- Leer textos de Calvino. 8.- Creer que
deba de haber una forma distinta de confirmar el bautizo en los adultos. 9.- Menospreciar las ceremonias de la Orden (andar
con pasos concertados, manos cruzadas, ojos bajos, no salir de la celda sin ser llamados, estricto silencio y beber con ambas
manos en el comedor). 10.- No haber guardado las ceremonias anteriormente mencionadas. 11.- Decir que las ceremonias
eran supersticiones. 12.- Creer que los religiosos no deberan hacer votos de profesin, y desear que se pudieran casar. 13.Proponer que la regla franciscana fuera voluntaria y que se pudiera tomar o dejar sin pena de excomunin. 14.- Creer que
haba muchos sacerdotes en los monasterios y proponer que hubiera slo un cura que aplicara castigos corporales a los frailes
que pecasen mientras stos quisieran llevar el hbito. 15.- Proponer una nueva religin y decir que no le faltaban razones como
a Lutero. Adems, decir que la Regla de San Francisco era tan perfecta que muy pocos la cumplan. 16.- A pesar de ser
amonestado, de leer y oir todos los viernes que la Santa Regla de San Francisco era aprobada por el Papa y la Iglesia segua
en su error. 17.- Creer que si expona su nueva religin al Papa y a la Iglesia catlica, la aprobaran. 18.- Escribir y hablar en
contra de la Iglesia y de los preceptos evanglicos y decir que las buenas obras sin la obligacin de los votos son de ms
mrito. 19.- Creer que el noviciado debera ser ms largo y ms intenso. 20.- Escribir "con diablica industria" un Dilogo en
contra de las rdenes religiosas. 21.- Creer que todas las Reglas y estatutos de las rdenes deberan suprimirse. 22.Persuadirse a s mismo de que los escrito en su Dilogo era verdad. 23.- Citar a Erasmo y aadir cosas suyas en contra de los
religiosos. 24.- Exagerar los vicios y culpas de los frailes y de todo el Estado de las religiones. 25.- Decir que los frailes hacan
comercio entre s con la absolucin de los pecados. 26.- Decir que el Papa permita las malas costumbres en los religiosos para
que stos predicaran sus bulas e indulgencias y as extender su jurisdiccin. 27.- Estar en contra de la manera de elegir al
Sumo Pontfice y dems autoridades cannicas. 28.- Decir que los reyes permiten las rdenes para ampliar su jurisdiccin y los
lmites de sus reinos tomando como instrumento a los frailes. "Pasando el pueblo por idiota por ignorancia y los letrados por
temor". 29.- Escribir en su Dilogo, falsas doctrinas en contra del Estado de la Religin, empezando por su ttulo: "Ficthae
religionis esphira" que quiere decir martillo de fingida religin. 30.- Tratar de engaar ponindole luego otro nombre, Philochristo
(amados de Cristo) para evitar escndalos. 31.- Introducir dos personajes en su Dilogo: Etimegoro (hombre que dice verdad) y
Pseudlogo (hombre que dice mentira) para que mirndoles el nombre se entendiese lo que quera decir. 32.- Al principio de su
Dilogo hizo decir a Pseudlogo una alabanza de los vicios de la ciudad de Mxico para que perdiera el crdito y lo ganara
Etimegoro, en cuya persona hizo decir todas las proposiciones de que se le acusa. 33.- Decir que la verdadera religin est
fuera de los estatutos de las religiones, incluyendo a sus fundadores, y llamando a la Regla, constitucionsillas. 34.- Decir que la
ley de Dios es suave y la Regla de las rdenes invenciones para oprimir a los hombre ignorantes. 35.- Decir que la Regla de las
rdenes son ceremonias de fariseos que embrutecen a los hombres y alejan de Dios. 36.- Exponer los vicios y ociosidad de los
religiosos y decir que stos deberan trabajar y mantenerse con sus manos, estando aprobado todo lo contrario "para mayor
dignidad y excelencia de la religin". 37.- Decir y creer que los ayunos, oraciones y sacrificios de los religiosos en nada
ayudaban al pueblo, ni tampoco el sacrificio de la misa pona remedio a sus necesidades. 38.- Decir y creer que era mejor
suprimir los tres votos sustanciales de castidad, pobreza y obediencia, y quitar "las trancas de los monasterios ". 39.- Despus
de publicar su Dilogo y causar escndalo entre los religiosos de su Orden, neg todos los cargos diciendo que haba
compuesto el Dilogo para ejercitarse en el latn y empez a escribir otro dilogo en favor de las religiones, teniendo cuidado
con Etimegoro y Pseudlogo. 40.- Creer muchas otras cosas en contra de la fe catlica. A pesar de haber sido amonestado
bajo juramento no dijo la verdad, sino que trat de encubrirse "como hombre sabio y cauteloso" y, una vez perdido, declar y
confes sus errores con exageradas declaraciones, variando sus confesiones. Por todo ello fue condenado de hereje y
apstata.
15
Montfar: que un religioso viejo y anciano le dijo que si pasaba el golfo era porque ac
andaba con libertad".26
En los aos en que fue procesado fray Alonso Cabello, los franciscanos haban
retomado la direccin del Colegio de Tlatelolco para seguir formando indios con tendencias
de renovacin espiritual, y las lecturas de los humanistas formaban parte de la instruccin.
Ya se haba perdido gran parte del prestigio del colegio, no por descuido de los alumnos y
profesores -como dice Ricard-,27 sino por la situacin impuesta por la Contrarreforma y la
fundacin de la universidad de Mxico.
Segn un inventario de libros importados al Nuevo Mundo, entre 1576 y 1606 se
encuentran libros de Erasmo utilizados para los estudios de gramtica y de humanidades,
ninguno de los cuales estaba prohibido:28
En 1576: - "Ocho partes" (De octo orationis partium
constructione)
- Apotemas de Erasmo en romance
En 1600: - Adagios en la edicin autorizada de Paulo
Manucio
- De conscribendis epistolis
- Ciceronianus
- Epstolas de Erasmo en latn
Alonso Cabello en su confesin hace una relacin de los libros de Erasmo que
pasaron por sus manos:29
- Preceptos de gramtica comentados por Juan de Malara
- Copia Verborum
- De conscribendis epistolis
- El Eptome de Lorenzo de Valla
- Chyliadas, (en parte)
26
27
28
.- IRVING 1953, 276, nm.105; 279, nm. 5; 312, nm. 215; 327, nms. 549 y 557; 317, nms. 325, 342.
29
16
30
31
.- Archivo General de la Nacin de Mxico, Inquisicin, 116, expediente 1, Proceso en contra de Fray Alonso Cabello. Ver
MIRANDA 1992, 36-37.
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que la confesin, y que la limosna deba darse a los pobres y no para la construccin de
una capilla. Esta causa se agravaba ms porque este heterodoxo mexicano no proceda de
generacin limpia. Tambin fue procesado el franciscano fray Esteban Veyano en 1576 por
decir: "que el Pontfice deba tener necesidad de dinero y que por eso haca tales misales y
breviarios de rezado nuevo, y que esto era ni ms ni menos como decir que el Papa poda
conceder perdones siendo un hombre humano, que era cosa de burla, y que lo tuviesen los
fieles por burla".33
Alonso Cabello tambin acometi contra la autoridad del Papa siguiendo a la letra a
Erasmo sobre la eleccin de San Matas, hecha por sorteo entre los apstoles. Sumado al
resentimiento que senta contra algunos de sus superiores y compaeros, confes que para
escribir las proposiciones que exageraban los vicios de los frailes, se haba inspirado en De
recta pronuntiatione de Erasmo de donde sac las sentencias en contra de los religiosos.
Por regla general, en los procesos del Santo Oficio, el fiscal deba pedir siempre y en
todo caso que el reo fuera puesto a tormento, segn los instrucciones del inquisidor
Torquemada,34 pero las circunstancias planteaban serias dudas acerca del castigo que
deba imponerse a fray Alonso Cabello, pues los religiosos de la Nueva Espaa deban
cuidar su reputacin ante los indgenas y procurar su confianza y aprobacin. Finalmente se
declar que haba incurrido en hereja y apostasa, pero por su confesin y arrepentimiento,
adems del perdn y penitencia que pidi, se le admiti nuevamente en la Orden, no sin
antes ser reconciliado por medio del tormento y abjuracin de sus errores, y prometer
completa enmienda, as como la retractacin de todo lo escrito y pensado con anterioridad,
salvndose as del castigo extremo.35
33
34
.- "El tormento se aplicaba "in caput propium", para que el reo declarara en lo relativo a su causa propia, o "in caput alienum"
cuando el tormento se le aplicaba para que declarase lo que saba de otras personas; pero no se le haca pregunta alguna que
indicase lo que los jueces deseaban saber; la desgraciada vctima tena que adivinar en medio de aquella tortura lo que se
exiga de l", en Mxico a travs de los siglos , Tipo-Litogrfico-Editorial Espasa y Compaa, Barcelona 1884-1889, tomo II,
captulo XXXVIII, reproducido en MEDINA 1987, 27, 30.
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FUENTES DOCUMENTALES :
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BIBLIOGRAFIA
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