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Para pasar del amor al desamor: soplar sobre la llama del deseo
Carlos Mario Gonzlez
1. Amor
Qu es el amor? Pregunta que se reitera hasta la monotona, pero frente
a la cual, como dice Lacan, es muy difcil responder algo sensato, pues
en cuanto comienza uno a hablar del amor, fcilmente termina diciendo
tonteras. Pero puesto en este reto no me queda ms que arriesgar mi
propia tontera ...
Experiencia compleja si las hay, el amor no se reduce a ser tan slo un
sentimiento, como lo quiere hacer el sentimentalismo cursi y consejeril
tan en boga en nuestro tiempo, sino que comprende, adems de su
condicin de sentimiento, la de unas ideas con las que se lo representa, de
unos ideales que le trazan su norte y de unos vnculos en que se le
enmarca y determina. Pero s, es un sentimiento, no cabe duda, y un
sentimiento que tiene la peculiaridad de ser voluble, dolorosamente
voluble. Decir esto es sealar que el amor es perdible, que su festiva
irrupcin en nuestro ser est siempre bajo la amenaza de la desaparicin.
Pero mientras dura, enriquece nuestra existencia con la presencia de un
ser amado que trae consigo tesoros de misterio y de vida. Eso es lo que
amamos en alguien y por lo que lo amamos mientras lo siga siendo:
que es el tesoro de Al Bab para nosotros: sorprendentes riquezas, jams
agotadas, pues siempre algo queda de ms en la misteriosa cueva, algo
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Por Carlos Mario Gonzlez
seres. De otra parte, existe otra modalidad que nombra la palabra Amor y
es la que llamar Pasional, en la cual el afecto es intensamente
vinculante respecto a un amado que es percibido como absolutamente
singular. Si el amor-normal en su montona sobriedad es repetitivo, el
amor-pasin en su inquietante embriaguez es creativo y si, como lo dice
la misma expresin, es una pasin, un padecer que se puede incluso
aproximar a la enfermedad, habra que recordar a Proust, quien dice que
en todo caso se trata de la nica enfermedad de la que no queremos ser
curados, a lo que agregara que no queremos quizs no todos, pero s
algunos ser curados, porque esa enfermedad es la de desear y la pasin
es una intensa exaltacin del deseo, mientras el amor normal est curado
del deseo y establece sus dominios sobre las poco frtiles tierras del
hbito. Matizar a Proust se impone porque ste parece olvidarse que el
ser humano tiene una ambivalente relacin con el deseo, pues si, de un
lado, en tanto sujeto lo es del deseo, del otro, en tanto yo, resiste
tenazmente el deseo que lo habita y al cual teme por el poder
transformador que pone en juego. Acobardados ante el deseo la verdad
es que son menos que ms los seres que hacen la vida de cara a ste ,
los hombres prefieren refugiarse en las tranquilas pero insulsas
seguridades del hbito, haciendo as de la compaa un asunto de
costumbre, tanto ms estable cuanto ms hayan resignado el deseo. El
amor-pasin, por el contrario, sostiene en el hombre el difcil pero
fecundo y vitalizador trance del deseo, de un deseo que se sita
dialcticamente tanto en el ser como en el cuerpo del amado, porque el
ser se hace carne y el cuerpo se trasciende ontolgicamente.
El amor-pasin del que principalmente se ocupan estos renglones,
en tanto estar enamorado no es una etapa del amor, como lo predican
esas psicologas vendedoras de consuelo que ilusionan a quienes han
resignado el deseo dicindoles que hacer compaas que han olvidado
ste, entregadas al anestesiante ronroneo del hbito, que eso precisamente
es el amor maduro, el amor adulto, el amor responsable o
cualquiera otra palabra que usen para adornar su desventurada visin del
hombre como ser destinado a renunciar al deseo y conducido a lograr su
muy adaptada realizacin. Por el contrario, el amor-pasin antes que
ser una etapa (Uf! Vaya palabreja para plantearse la existencia
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N: narcisismo
O: objeto
y metonmicas para elegir y revestir a una persona con el valor del objeto
del deseo, el amor hace propenso al amante a ese otro espacio que
tambin se ejercita con las operaciones retricas: el arte. Pero de aqu se
puede seguir que si el amor es una obra (en tanto no es slo lo que se
siente pasivamente, sino lo que se hace y se produce activamente) y el
ser humano ha sido capaz de lograr obras eternas, como el arte por
ejemplo, por qu no puede aspirar a que su obra amorosa sea eterna para
l? En este sentido habra que decir que un amor puede alcanzar sin
perder nada de su potencia en el cuerpo, en la palabra y en la presencia
como sus grandes fuentes de dicha su perpetuacin si l logra
consumarse como una obra artstica.
2. Enamorarse
La posicin del ser humano ante el amor pasional es ambivalente: tiene
deseo de amar (previo a la particularizacin en cualquier objeto
personal), pero tambin tiene miedo de hacerlo. No obstante, si consigue
abrirse a la experiencia de enamorarse, lo primero que se constata es que
el amor es en lo fundamental un proceso subjetivo que pone en juego lo
ms propio y singular de cada uno en lo que se refiere a la eleccin del
objeto, a las finalidades en las que se realiza de dnde se extrae la
dicha y a la intensidad con que es experimentado.
Amar es un fenmeno puramente imaginario que concierne al sujeto en
su estructura narcisista, pues en tanto lo que uno busca en el otro es la
parte de s mismo perdida para siempre, es al propio yo al que se ama en
el amor, al propio yo encarnado imaginariamente e idealizado en el
amado. Por eso el amor es una deliciosa mentira, como tan bellamente
dice Len de Greiff, es un engao, slo que es un engao esencial al
sujeto a quien afecta paradjicamente va esta mentira de inventarse en
el amado lo ms suyo, lo que le falta en la verdad de s. En pocas
palabras: el amor es una ilusin verdadera, una alucinacin que dice la
verdad del amante.
uno de los dos estados anmicos haga desaparecer al otro, el cual, por el
contrario, opera siempre como referente para la intensidad de su par, y
todo ello segn una capacidad de variacin, de paso de un estado anmico
a otro, que puede originarse en cualquier imponderable. Volviendo a
Proust (pero, tratando del amor, cmo no ha de volver uno, una y otra
vez, al hombre que ms aguda y bellamente ha sabido expresarlo?):
Instantes dulces, alegres, inocentes en apariencia y en los que se
acumula, sin embargo, la posibilidad insospechada del desastre: lo que
hace de la vida amorosa la ms contradictoria de todas, aquella en la que
la imprevisible lluvia de azufre y de pez cae despus de los momentos
ms gozosos y en la que, en seguida, sin tener el valor de sacar la leccin
de la desgracia, volvemos a construir inmediatamente en las laderas del
crter del que no podr salir ms que la catstrofe. 1
En esta direccin, lo que depara el amor es algo del orden del goce en el
sentido en que lo entiende el psicoanlisis: un placer sufriente o un
sufrimiento placentero. Esta intensa, inextricable y oscilante relacin
entre el placer y el sufrimiento caracteriza al amor-pasin y lo diferencia
del amor normal en el que la aspiracin no es la conmocin productiva
del ser sino la impercepcin de un estado de serenidad de armona,
dicen en el que nada acontezca ... ni siquiera la vida! Para el
enamorado, por el contrario, la vida se siente en lo ms intenso o tenue
de su plpito, arrebata en el furor de un hacer que es la anttesis de la
mera contemplacin y no es asunto de cansinas calmas sino de acciones
emprendedoras, que no arredran al amante por el hecho de que su dicha
est trenzada con el sufrimiento. Siendo el amado crucial para su
felicidad detenta sobre el amante, quiralo que no, un angustiante poder:
el de representar su ms caro anhelo, encarnado adems en una persona
que es una voluntad, un deseo y una libertad independientes de la suya, lo
que jams garantiza del todo o permanentemente la presencia, el cuerpo y
la palabra que le demanda el amante para poder arribar a su felicidad.
De todas maneras, el bascular de la alegra y el sufrimiento en el que se
ve atrapado el amante, puede producir en l, respecto de la primera, el
deseo de renovar el amor y, respecto del segundo, el de lograr el
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3. El desamor
El reto que tiene el amor cuando llega, en el jubiloso arrebato de un
instante, desatando la fuerza de una pasin es, precisamente, cmo volver
esta pasin sin historia la historia de una pasin, cmo pasar del instante
al tiempo, cmo ir de la fascinacin imaginaria por una persona a la
produccin simblica de un obrar, es decir, de hacer obra. Porque bien
puede suceder y es la primera acechanza del desamor que tras la
captura inicial en la fascinacin, la aproximacin subsecuente al amado
haga declinar, veloz o lentamente, el amor, hasta el punto en que derive
en el desamor puro y craso. Un problema central, sin duda alguna, es
cmo sostener el amor en el tiempo, cmo hacerlo una historia sin
desmedro de su fuerza y de su intensidad, cmo vencer la muerte del
amor, en otras palabras: cmo triunfar del desamor, cosa infrecuente
como se observa en general en el triste languidecer de amores que otrora
fueron apasionados y que derivan, en el mejor de los casos, en
camaraderiles compaas en las que el deseo, imperceptiblemente, dej
su lugar al hbito, al punto que algunos se consuelan (y hallan muchos
profesionales del alma dispuestos a consolarlos a cambio de algn
estipendio) con la idea de que el desamor est inscrito como ley en el
amor mismo, que fatalmente la pasin amorosa est condenada a fenecer.
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sostener ese don de los dioses que, en buena medida de forma caprichosa,
le ha sido deparado a dos que se aman mutuamente? Cmo impedir la
erosin de la muerte en un par vivificados por la pasin de amor? Cmo
lograr de la difcil dicha de un amor apasionado su duracin
ininterrumpida en el tiempo, sin ceder a eso que, segn Pedro Salinas, es
lo ms seguro del amor: el adis? En ltimas, cmo conseguir que jams
el cisne negro se desdibuje ante nosotros y que nosotros nos sostengamos
en la mirada de su deseo?
Lo nico que es obvio con las preguntas anteriores es que a diferencia de
lo que promueven los predicadores de ese neo-romanticismo barato que
est tan de moda (los Anthony de Mello, los Chopra, los padre Gallo, los
Walter Riso, etc., que la lista es tan larga como montono e insulso es su
discurso, a despecho de que tengan muchos lectores cosechados entre esa
profusa vegetacin de nuestra poca compuesta por hombres y mujeres
que entre ms afn y angustia tienen, menos quieren pensar por s
mismos la especificidad de su propio ser y ms reclaman las
instrucciones de consejeros y orientadores de todo tipo y pelambre, a
quienes se dirigen con las nicas preguntas que les permite su presurosa
existencia y su vocacin por lo fcil: Dgame quin debo ser? y sobre
todo, cmo lograrlo?, demanda que en una poca tcnica como sta,
no tarda en encontrar respuesta en esos tecnlogos del corazn, la
sexualidad y las relaciones que, con faz de hombres plcidos y
satisfechos, invitan a dejar de lado el pensar y a acogerse a su manual de
instrucciones para vivir), deca que lo nico obvio con las preguntas
formuladas en el prrafo anterior, es que ese cmo? no est para
incitar recetas, tcnicas ni frmulas salidas stas que inevitablemente
desembocan en un uniformismo acrtico y seguidista, que deniega la
verdad singular del sujeto, sino para abrir espacio a un pensar propio
sobre la propia vida, acogindose para ello a los grandes pensadores que,
a diferencia de los predicadores de bazar que hoy tanto abundan,
escudrian el alma humana y nos llevan lejos en los recovecos de nuestro
ser dirigidos por la conviccin de que la verdad no est hecha para
consolar y que a cada uno le toca barajar los elementos que ellos ofrecen,
acorde con la especificidad de la partida vital que le cupo en suerte. Ese
cmo? por el que pregunto apunta entonces a precisar la lgica de la
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los dos en su encuentro olvidan el orden del ser, nico lugar del que se
puede alimentar el amor que no pierde el trazo del deseo.
Precisar esa difcil pero posible renovacin de la pasin amorosa que
acabo de plantear, discrepa por principio de una posicin como la del
mismo Proust, quien piensa que hay una ley general del olvido que hace
que todos los amores evolucionen rpidamente hacia el adis. Por mi
parte ms bien pienso que el desamor no es una ley del amor, no obstante
cmo se llega, las ms de las veces, de un amor apasionado a la
construccin de ese triste prefijo des, verdadero smbolo de la muerte y
de nuestro fracaso? No por una inevitabilidad, sino por una poltica
relacional que al aplastar la frgil planta del deseo con el peso de un
poder fatigante, hace que el amor vivido se vaya agotando, incapaz de
reproducirse, de renovarse. Para resistir, en lo cotidiano, a esa forma de
la muerte que es el desamor, es menester que un vnculo no pierda el
sentido de lo maravilloso, el mismo que prende por excelencia en la
palabra creativa de los amantes, en lo que sigo a Nietzsche cuando dice
que si queremos un amor duradero debemos prepararnos para una larga
conversacin.
Mientras el amor es una clave de diferenciacin del amado, el desamor
hace caer sobre ste la indiferencia, que es tanto como situar al otro en el
lugar de lo comn, de lo que se desapercibe, de lo que ya no es un
inquietante juego de signos a interpretar, a lo que se llega sea porque la
mirada deja de indagar por significaciones nuevas, sea porque el objeto
deje de ser un promotor de las mismas o, lo que es comn, porque se
presentan las dos cosas al tiempo. Lo que se opera as es el trnsito del
reconocimiento que deparaba el amor, al desconocimiento que impone el
desamor, quien as anuncia que la mancha del olvido tie ya la memoria
que del amado guardaba el amante. Si la memoria es la presencia del
primero en el ser del segundo, el olvido seala que est ausente de all.
Amar es recordar y recordar es tener con nosotros a quien amamos,
mientras que el desamor, que es el triunfo del olvido, es haber retirado al
otro de nuestro ser.
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sobre todo por abolir toda distancia e incertidumbre, con lo cual estrech
la cercana a costa de la dimensin potica del vnculo, valga decir, de la
fuerza viva y creativa del amor. Por esto se puede afirmar que el desamor
no es una pasin de ah que no sea odio, es simplemente la prdida
de la pasin y por eso sus signos distintivos son el olvido, la indiferencia
y la falta de sentimiento para con quien antes la experiencia antes era
exactamente la contraria.
Otro dominio de nuestro ser sobre el que incide el amor y, en
consecuencia, el desamor es el del tiempo. Una pasin no opera en el
amante segn una mera temporalidad cronolgica, pues ella est regida
interiormente por el anacronismo, por una especie de invasin de todos
los tiempos al presente. Ah radica la crucial importancia que tiene la
memoria en el amor, al punto que cuando no hay memoria por el otro se
puede afirmar que no hay amor. El desamor es, antes que nada, memoria
erosionada e imperio del olvido, de un olvido que carcome los
acontecimientos de la historia amorosa cuando ya no hay una pasin que
los convoca al presente. Pero mientras ama, el amante es una gran
memoria activa en torno al amado, memoria que sin embargo debe ser
realimentada por elementos provenientes de ste que renueven su
presencia en aqul. Slo porque consigue ser presencia en el amante,
consigue el amado ser objeto de su aoranza. Mientras la pasin embarga
al amante, el pasado, el presente y el futuro respecto del amado se
convierten en un nico tiempo: un eterno presente. La memoria,
accionada por el deseo, lleva el pasado al futuro y el futuro al pasado, en
una doble operacin que se realiza en el presente. El amante sigue
encontrando en el futuro las dichas que lo han acompaado en el pasado,
cuando ese pasado est vivo y sigue empujando para ganar un espacio en
el tiempo por venir.
Mientras amamos, la memoria convoca al amado ausente a nuestra
presencia, mediante el recurso de hacerlo objeto de nuestro pensamiento.
En ese sentido, si el amor es memoria del amado, el nico enemigo que
puede vencer al amor es el olvido y por eso, desamar es llevar el olvido a
donde antes reinaba la memoria, siendo el olvido como he dicho ese
estado de indiferencia que representa, en tanto desaparicin del deseo, la
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la esperanza de que de all venga otro ser sobre el cual volcar nuestra
capacidad de amar, aguardando que esta vez sea la historia de una pasin
que sepa ganarle a la muerte.
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