Sobre o imaginrio

Josimey Costa da Silva

Texto de referncia:
DELEUZE, Gilles. Dvidas sobre o imaginrio in Conversaes. Rio de
Janeiro: Ed. 34, 1992.
Imagem, imaginao e imaginrio radicam do latim imago -ginis. A palavra imagem
significa a representao de um objeto ou a reproduo mental de uma sensao na
ausncia da causa que a produziu. Essa representao mental, consciente ou no, formada
a partir de vivncias, lembranas e percepes passadas e passvel de ser modificada por
novas experincias.
J imaginrio o vocbulo fundamental que corresponde imaginao, como sua
funo e produto. Composto de imagens mentais, definido a partir de muitas ticas
diferentes, at conflitantes. Alguns, como Bachelard, consideram que, graas ao imaginrio,
a imaginao essencialmente aberta, evasiva. Ela no psiquismo humano a prpria
experincia da abertura, a prpria experincia da novidade. Le Goff pondera que o
imaginrio est no campo das representaes, mas como uma traduo no reprodutora, e
sim, criadora, potica. parte da representao, que intelectual, mas a ultrapassa.
Para outros, como Durand, o imaginrio o conjunto das imagens e das relaes
de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens, o grande e fundamental
denominador onde se encaixam todos os procedimentos do pensamento humano
(DURAND, 1997: 14). Parecendo partir de uma concepo simblica da imaginao, que
postula o semantismo das imagens, que conteriam materialmente, de alguma forma, o seu
sentido, Durand se contrape a Lacan, para quem o imaginrio seria um aspecto
fundamental da construo da subjetividade. O imaginrio corresponderia fase do
espelho, ao reconhecimento de si que a criana pequena opera ao descobrir o seu reflexo.
Ao mesmo tempo em que a imagem no espelho afirma a realidade do eu, insinuado
tambm o seu carter de iluso, j que apenas um reflexo. Para que a criana alcance o
nvel da realidade, deve deixar o modo imaginrio da viso de si e dos outros e utilizar o

modo simblico. Assim, para Lacan, o simblico seria coletivo e cultural; o imaginrio
seria individual e ilusrio.
Durand assinala o dinamismo do imaginrio, conferindo-lhe uma realidade e uma
essncia prpria. Em princpio, o pensamento lgico no est separado da imagem. A
imagem seria portadora de um sentido cativo da significao imaginria, um sentido
figurado, consitutindo um signo intrinsecamente motivado, ou seja: um smbolo. O
simbolismo cronolgica e ontologicamente anterior a qualquer significncia audio-visual;
a sua estruturao est na raiz de qualquer pensamento. E mais: o imaginrio no s se
manifestou como atividade que transforma o mundo, como imaginao criadora, mas
sobretudo como transformao eufmica do mundo, como intellectus sanctus, como
ordenana do ser s ordens do melhor (DURAND, 1997: 432).
Com um desvio do curso dessas reflexes, Deleuze lana suas dvidas sobre o
imaginrio. til considerar, inicialmente, suas idias a respeito da imagem no cinema, a
imagem-movimento. Para ele, as coisas mesmas so imagens e estas no esto no crebro;
o crebro uma imagem entre outras. Imagens, coisas e movimento no se diferenciam.
Remetendo-se a Bergson, ele fala do cinema como produtor de uma identidade entre
movimento e tempo, esse tempo como sendo a coexistncia de todos os nveis de durao.
o tempo do cinema moderno que, rompendo com a narrao, expe situaes sensriomotoras (DELEUZE, 1992: 68). Estas situaes esto calcadas sobre a imagem, que est
permanentemente em relao com outras imagens.
No cinema, a imagem comporia, mais do que algo visvel, algo legvel, assim como
um diagrama, porque h o que ver na imagem e o que ver por trs da imagem. A imagem
torna-se, ento, pensamento. O olho faz parte da imagem, a visibilidade dela, e o cinema
produtor de realidade. Aqui, ele compara a narrao no cinema com o imaginrio, os dois
aparecendo como uma conseqncia muito indireta, que decorre do movimento e do tempo,
no o inverso.
Tal relao faz mais clara posio de Deleuze sobre o imaginrio, quando ele diz
que essa uma noo imprecisa (DELEUZE, 1992: 85). Ele percebe uma relao entre
imagem e conceito quando sugere que as idias se realizam ora em um, ora em outro. O
signo que efetua a idia, e as imagens no cinema so, para ele, signos que no se definem

por representar universalmente, mas pelas suas singularidades internas. Neste ponto, mais
uma vez, sua posio parece distanciar-se da opo de Durand.
Quando se refere ao imaginrio, Deleuze recusa atribuir-lhe irrealidade, mas o v
como um conjunto de trocas entre uma imagem real e uma virtual, como uma
indiscernibilidade entre o real e o irreal, o que coincide com a sua noo do falso. A
ultrapassagem do imaginrio se daria em direo a um tempo puro, dissociado do
movimento, s possvel como imagem-cristal, imagem-tempo. O cinema atinge a imagem
tempo. O imaginrio seria a potncia do falso; o tempo substituiria o verdadeiro pela
potncia do devir.

Bibliografia consultada
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes,
1997.
LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Portugal: Editorial Estampa,
1994.
MORIN, Edgar. O cinema ou o homem imaginrio. Lisboa: Relgio Dgua/Grande Plano,
1997.