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G. W. F. Hegel
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Nacimient
o
27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germnico
Fallecimie
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Causa de
muerte
Epidemia de clera
Nacionalid
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Germana
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Filsofo
Conocido
por
Obras
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Georg Wilhelm
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Bibliografa
Formacin[editar]
al
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se nos
del arte bello son una
y la forma artstica Romntica
la escultura, es el arte de la forma artstica clsica. Las esculturas
griegas no eran, para los griegos, representaciones del dios sino
que eran el
ms hay una
es el arte
a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una muerte del arte
sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no
entendido como
[editar]
Eurocentrismo[editar]
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
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G. W. F. Hegel
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1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
Obra[editar]
Pensamiento[editar]
Lgica[editar]
est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la
esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia
es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones
del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente
como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del
concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras
representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo;
pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de
lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y
su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior,
sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la
naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como
fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades
que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal
concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego
tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo
se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que
es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As,
con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza
exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con
frecuencia sometido a ella.
Esttica[editar]
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que, al
ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro
tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica
Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la
forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido
rebasa la forma.
Dialctica histrica[editar]
Eurocentrismo[editar]
Seguidores[editar]
Obras principales[editar]
1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
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1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Pensamiento[editar]
Lgica[editar]
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no
est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la
esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia
es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
Esttica[editar]
Dialctica histrica[editar]
Eurocentrismo[editar]
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Obras principales[editar]
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Jvenes hegelianos
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1 Formacin
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3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
<
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Pensamiento[editar]
Lgica[editar]
Esttica[editar]
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer
el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que
la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que, al
ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Dialctica histrica[editar]
Eurocentrismo[editar]
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)
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Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
Bibliografa[editar]
84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980,
ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio del
derecho natural y ciencia del estado; traduccin de Eduardo
Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 84-7030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,
Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos
Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo LLanos,
Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial
Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de Wenceslao
Roces, Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico, 2005, tres tomos,
ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN 84487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84-2062969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.
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