Risala ou Trait abrg

de droit malkite et
morale musulmane /
Kayrawani (Ibn Abou
Zeyd) ; traduction avec
[...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Ibn Ab Zayd al-Qayrawn, Abd Allh ibn Abd al-Rahmn (0922-0996). Risala ou Trait abrg de droit malkite et morale musulmane / Kayrawani (Ibn Abou Zeyd) ; traduction avec
commentaire... par E. Fagnan. 1914.

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KAYRAWANI
ABOUZEYD)

(IBN

ALA

RIS

OU

TRAITE

Droit

Malkite

Traduction

ABRC-

et Morale

Musulmane

avec Commentaire et Index analytique

*
E. FAONAN

PARIS
MBRA1RIE

PAUL

GEUHNER

13, RUK JACOB, 13

I9H

y\ii
Ahlwardt

tmmm*

i5, \\m MCO, 15, PAIUS(vp)

{W.yneditcamofthe

ancient Arabie poet$ ?

Euuabiga, Autara, i'harafa, Kuluiir, Alqama aul luituutquais,

s and tlie collections qf thcir fragments, wUi h list qf tue varions
text, 850 pp. IM% 1013 , . , ,. , 20 fr,
readingsoftlie
Aiuar
del Proprit foncire
au Maroc,
(13.).Vornanisatiou
tmle thorique H pratique accompagne d Rglement oiKciel
. provisoire
sur la Proprit Foncire, prface le P. ftaudiu,
'
151 pp. in-Sf 1913 , . , , ,/'.:,',
,.'.
. , 7 fr, 50
Bl-Bekrl.
Description de VAfrique septentrionale par eMlekri,
texte arabe, p, p. Me Guckiu de Slane, mm\ ?., 20, 212 pp.
, , ,
, . > . 8 fr,
gr, vhS9 1011 ';.., . .-.. ...
. < Idem, traduite par Mac Guckiti do Staue, dition revue et
1913 , , , ... . . . . . 10 fr.
corrige,405pp.in*S,
~* Tripolitaino Tunis Algrie Maroc -* pays des
Egypte
Ngres Les enapitres sur le Maroc occupent prs de la moiti de
l'ouvrage.
Caetani
(I,.).
Principe de Teano Chronographia
islamiea,
ossia rassuuto cronologico dlia storia di tutti popoii musulmani dall'auno 1 atl'anno 922 dlia llgrah (022-1517 deU'Eru
Vol^are) corredato dlia hibliografia di tutto le prtucipali fouti
stnmpate e nianoscritte,
pariodo primo (Ani 1-132), fasc, 1
"autii 1-22 dell'll.,
1912...
uet25 fr,
pp. i 255, yr.in**,
'-.'". Idem, ias. 2 : anni 23-45 dell'H,,
pp. 257-501, gr. wM,
. . . . . . . . , ...
1912
,..' . . net 25 fr.
: Idem, fase. 3 ; auni 45 65 dell'H.,
pp. 505-760 gr. IJII,
1913
..
.,
...
. . ...
. . .'..' net 25 fr.
Carbou
(H.). Mthode pratique pour l'tude de VA rabe parl au
Ouada cl llst du Tchad (Soudan Oriental franais), 251 pp.
. . . . . . . . , . . . . 10 fr.
pet #w-S, 1913
Premire partie igrnmailro {aveu ^ appendices, salutations.
Do* mots abu et an,' . Deuxime partie ; textes ; chansons
toundjoures en texte, transcription et traduction Chanson des
Oulad-Kachild (Hamida) Troisime partie i vocabulaire franais
arabe par matires (l'homme.la
famille, la case, le village, le
marche, la brousse, l'univers, te temps, les animaux).
Bien que Barth et Naclitigal eussent appel l'attention sur l'arabe
parl 'Kst du Tchad, dans les pays qui depuis sont passs sous la
domination franaise, on en tait toujours rduit au vocabulaire
ou moins exact recueilli par Koello Sierra Leone, utilis par
8lus
.ampflmeyeret aux notes qui accompagnent l'intressante puoli*
cation do SIM .*.OautteTrot/'l>emombyncs et Decarse ( Itabatt et les
Arabes au Cliari). Mais tandis que les manuols pour l'tude do
l'arabe du Maglu-ib. comme celte de l'arabe d'Kgyptc se multiplient
de jour en jour, il n'en existait aucune pour l'arabe parle dans le

mn*

GKUTiiXKR,

15, IWK JACOB. 15, PARIS (VP)

Soudan oriental franais, Un sjour prolong de l'auteur dans cette

et son manuel conu
%rgiouliuapern)isdeco(nblercettolac<iue.
un point do vue absolument pratique, est appel a rendre les plus
grands services tous Ceux, officiers, administrateurs, commerants, ete qui sont appels rsider ou a voyager dans ces rgions.
On peut esprer aussi qu'il ne sera pas inutile l'tude des dialectes
arabes modernes,
Casanova
(P.) Mohammed et la fin du Monde. Etude critique
sur l'Islam primitif, sa pp.- gr. in -$, 111.2 , . . . 3 fr, 50
-~ Fascicule 11 : Notes
(avec des textes
complmentaires
arabes relatifs au maudfcme h* Mohammed, avec leurs traductions, et les discussions ncessaires) ca, 100 pp. gr. M-S,
7 fr, 50
parat m en 1014, sous presse .,,,,,,,
(E l,a Socit musulmane du Maghrtb ; Magie et
Kll m* in$, W0 . . 10 fr.
religion dans l'AfriquuluXerd,
Introduction (civilisation musulmane), caractre religieux che
les Musuluums.de l'organisation iiolitiquo et sociale, survivances
miennes dans l'ls:am. milieu de l'Islam etc., magiciens ou devins,
les iit .s magiques, les incantations ou rites oraux, tes talismans ou
rites figures, les lins pratiques de la mase scienceet religion), la
divination iuductive. la divination intuitive, les forces sacres, de
leur transmission, le sacrifice, les dbris do l'antiqu magie, le
carnaval du Maghrtb, ftes saisonnires et rites naturalistes.

Doutt

Goldzlher
trad. de l'Allemand
(I,). leons sur l'islam,
par
F. Ai in, env, 300 pp. gr. in$, paratra en 1014 . . . 10 IV.
I; Mohammed et l'Islam II: le dveloppement juridique
111:"dveloppement dogmatique IV; Asctisme et sufisme
V ; les sectes VJ : formations postrieures.
Kitb al Tatrisin, par Abo al Moghitli al Uosayu
Ai-Hallaj.
ibn Mansoir,a) llallj,al
Haydliwi al Haghdd, mort; a liagdad
eii 309 le l'hgire 0.2 de notre re. Texte arabe publi
fois, d'aprs les Mss, do Stainbul et de
poiir la premire
Londres, avec la version persane d'al Paql, l'analyse de sot
commentaire
des obserpersan, une introduction
critique,
vations, les notes et trois indices par 1*. Massiguon ca 220 pp.
. . , . . . . . . . ",. . 12 fr. 50
inH, 1013,
The hhtory of Ihe Hgyptian cadimu compile! by Abu
l-Klndl.
Omar Mubammad ibu Vusiif ibn Yakub al lundi, together vtth
additions by Abu-al-llasan Abmad ibn Abu cl Itaman ibn llrd,
the Arabie te.it, ediled from tlie Ms. in tlie Britisli
Musum
by R.-J.-P. Gottheil, 213 pp. de texte arabe et 43 pp. d'iutrodes Cadis, gr. in S, 1008 . 12 fr. 50
duction sur l'institution

|>AUl,
Huart

GECMNEIW
Histoire

(CL).

1012 1013

15, UUIv JACOB,

des Arabes,

(5,

PARIS (Vf)

carte, 2 vol, (90w pp.)/ir

.

i'w-8,
20 fr,

- le

. , ,% . , . 25 fr.
mme ouvrage reli en toile,
I : Configurt ion do l'Arabie, Il : Moeius et coutumes des Arabes.
Ht: Histoire primithe de l'Arabie, IV ; l,es Bois do tihassait
et do llira. V : La Mecque avant Mahomet. VI ; Mahomet.
VU : L'migration Mcdue. Vlll ; Organisation de la Socit
inusuluiaue.' IX : Klmtifat d'Aboii Bekr. H ; Les trots Khalifes
orthodoxes >uccessi?urs: *Aboi( Bekr ; 'Omar, 'Othman, *AU,
XI; les Omiyyades. Xll: U\ prdication Abbassjde, XIU
Khalifat des Albassidcs- XIV; l-o Khalifat do Bagdad sous la
domination des Kmirs iu-om ira. XV : Aghlabites en Tunisie,
XVI ; Les FaUmites.
en
HamdanMes
Toiilouuides
Alep.
Kgypte.
'
X VU : Les Khalifes do Bagdad depuis M^takfi. X Vlll : Institutions politiques ci conomiques, XIX : Les Kyyoubites. XX : Les
Maiidouks turcs ou Bannies. XN l : |>?sMain'loukscircassiens.
XXII ; Relations diplomatiques avec les pi;ssances d'Occident,
XXIII : l'Lspagno et le Maghreb. XXIV : Les guerres civiles en
XXV: Les petits Ltats nusulmans d'Kspagne. -Kspagne.
XXVI: les Aimoravides. XXVU: Fin do la domination des
Arabes en Espagne, XXVIII: la dynastie saadienno au Maroc
U5IM<*<o). XXtX: Les chrifs basauiens.de Mujilmassa,
XXX: le Vnten. -. XXXi: Histoire de l'omu. - XXXII: Les
Wahabis. - XXXIU : Le Mahdi.- XXXIV : Les Arabesdu Soudan,
traduit le Paiabe par
Khalil
(Sldi).
Mariage et rpudiation,
. , . , . , . 5 fr.
E. Fagnan, xix-231 pp. **i-8, 1000
(1:). Quatre textes indits, relatifs; la biographie
Massignon
Mansour al llallj, publis avec tables, aua
d'AI Ilosayu-ibu
37, 80 pp. i -fol.,
lyses et index [et notes supplmentaires),
. .. .'. . . . . , . 20 fr.
1014 . ...
..'
150 pp.
Montet
(E-). Jk Vtat prsent H de Vavenir de l'Islam,
. ....
....
...
: . . . 4 fr.
IM-S, 1012
Intrt des questions islamiques. Statistique do l'Islam,
musulmane, - Ses dformations : schisPropagation de la religion
mes, hrsie et sectes, Le culte des saints musulmans. Uw
confrries religieuses, Leur mysticisme et leur formalisme.
Leur action politique et sociale. Tentatives do rforme de l'Islam.
Bbisme et Hhasme. De l'avenir des peuples musulmans,
Les tendances librtes et les efforts vers l'mancipation de l'Islam,
AH Mohammed
(dit le Eab). U llgan Persun,
Seyyed
traduit du persan par A. E. M. Nicolas, 4 vol. i'n-12,1911-1014
(ouvrage achev) . . . . . . . .. .;'. '...; , . , 14 fi*.
Amthal al Vaghdadiyah
liteatotal
Allati
alTallqanl.
Tajri
BagnaVAmmah,
par le Qadhi Abou al Hasan Ali Ibn al Fadhl
al Moayyodi al Taliqnhi, crite en 421 hgire = 1030 de noire
re, "publie d'aprs le MS. unique le Sainte Sophie, par
Eois Massignon, 43 pp. /-S, 1013 . . , . . , . 2 fr.
*
Trait de proverbes de l'arabe vulgaire Bagdad (XI* siclo do
notre re}.

RM S A L A
':/'

Droit

V '-^1

i\.lw^/

Malklte

et Morale

Musulmane

PUBLICATIONS

DU TRADUCTEUR

Observations sur les coudes du Mtkys (Paris, 4873, in-S).

de Nacer (d-l)tn
texte persan et
IA S'detNimch
Khosro,
traduction (Leipzig, 1880, S*).
OEuvres choisies de A. J. Z.e/m*w (Paris, T881-18S5, E. LKROUX,
0vol. iri-S*). ;';';
Concordances du Manuel

de droit

de Sidi

Khlil

(Alger,

chez

fbsTASA, 1889, in-8*,3C3 pages).

Catalogue des Manuscrits arabes, turcs et persans de la liiblioForme le t. xvm du Catalogue gnral
thiqucMusccd'Alger.
des Bibliothques publiquts
de France (Paris,
des Manuscrits
chezPijOX, 1893, in-8, XXXJI-680pages).
Histoire des Almohades <FAbdel-Whid
lerrkechi, traduction
franaise (Alger, chez JOUIWAN, 1893, in-8*, 332 pages).
TA signe distinctif des Juifs au Maghreb (ItecUedeS tudes juives,
1894).
avrilguin
Chihb cd-Jin Dimechki {ltevueafricaine,
1894).
attribue Zerkechi
Chronique des Almohades et des Hafcides
1895, yi-*278 pages n-8).
(Constahtine,
et traduit
Un chani algrien du X VHP
sicle, recueilli
par
V. DE PARADIS (Alger, JOUBDAK, 1885).
'
Alger au X VHP sicle^ par V. DK PARADIS (Alger, JOUR DAN,
1909,8*).
Annales du Maghreb elde VEspdgne (Alger, 1901).
bnel-Athir,
au XP
sicle de notre re
septcntriotiate
Istibr,
VAfrique
(CoUtantittel9dO,8,),
Histoire de VAfrique tt de VEspagne intitule Al-Baifanol
Mogrib
(Alger, 1901-1904, 2 v. 8').
i;
Ls Tabakal matkites (Saragosse, 1904).
n*ftod)Om ez-zhira, Extraits relatifs au Maghreb(CM\ainct
;.:

1907,8*).
;.'/^;;V'';:;;:/;';:'>:'':/-''"-:'-;;''
--y.-.,
ou guerre sainte selon l'cole maUkite (Alger, 1908,,8*).
LelJjihad
Suit Khalit, Mariage et rpudiation (Alger, 1909,8).
Araboiudafca
(Paris, 1909,8*).
textes historiques relatifs VAfrique
du nord el k
Nouteaux
Sicile (Parmc, 19T0, 8tt).
-i

KAYRAWANI
(IBN

ABOU

RIS

ZEYD)

A LA
'
OU

**^

rf^ITt'ABRG
t>E

-/'/'

et Morale

Droit'Milkite
Traduction

avec Commentaire

Musulmane

et Index analytique

PAR

E. FAGNAN

'

PARIS
LIBRAIRIE

PAUL

GEUTHNER

13, RUE JACOB, 13

*9H

^fiFACE

AboA
Huliniiii,
inwiii

Mobamjm'd

bon Abou Zeyd 4Abd crsous le nom d'Ibn Abo Zeyd Kay-

Aty/Alhili

plus connu
(i), tait originaire

de Nef/a,

mais

passa la plus
grande partie de sa vie Kayruyy;Vn, ce qui lui valut, ainsi
arrive frquemment,
de voir accoler a son nom un
qu'il
relatif tranger son lieu d'origine.
Ne en 510
adjectif
de riigirc^, il mourut vers la lin du mme sicle, en 580,
580 ou 500. Ses profondes connaissances dans le domaine
du

droit

lui valurent d'tre

religieuses
- de -l'cole

le
allusion
au
chef
MAlck
appel
petit
par
dont il fui l'un des premiers
condenser la
juridique
doctrine.
De nombreux
accouraient
de toutes
auditeurs
et des sciences

son enseignement,'
et l'hospitalit
pour recueillir
que leur olVrat, en outre de ses leons, un matre rput,
ne pouvait que stimuler
leur zle. On raconte en effet
parts

'

mais
tait propritaire
des deux tiers de Kuyrawn,
de mille dinars qu'il en retirait,
que le revenu quotidien
ne lui
entirement
consacr IVntrelien
de ses tudiants,
qu'il

du paiement annuel de la
permettait
pas de s'acquitter
zchtlt. Le devoir, impos paf la morale et les usages mu*
ainsi
sulmans, de gratitude envers le matre, s'expliquait
(1) Ibn Farhoun, f. 67 v. du ms, 503?de Paris, .*=*p. 140d. Fez ; ms. 851
d'Alger, f. ?5 ; Aboui-llasan, in Cat. de Leide, IV, 108 ; Commentaire de
Cbernobi, prf, ; Fihritl. p. 801 ; B. Vincent, tude* Sur la toi minuit
mane, p. 45, etc.

VI

l'REFACK

d'autant

et il n'y a pas trop s'tonner si, actuellement et clans des circonstances

diffrentes,
passablement
la manifestation
d'un sentiment
assez, naturel se fait plutt rare.
mieux,

De la trentaine

d'ouvrages composs par Ibn Abo Zeyd

et dont la plupart
ne nous sont pas parvenus,
celui qui
lui a valu la plus grande notorit et qui a toujours t
et est encore tudi,

est l'opuscule
dsign sous le nom
de limita
et dont le titre serait, d'aprs Chcrnoubi,
liikoret es-Sa*d. On y trouve exposs, dans Un langage
de foi, les pratiques
les
simple, les articles
religieuses,
lments du droit et les rgies de convenances et de politesse. Aussi est-il trs apprci pour renseignement
donn
aux

dbutants

ordinairement

; il

a t l'objet de commentaires
extracontinue
d'tre
tudi dans
nombreux,

nos mdersas,et

est par excellence le manuel courant les

musulmane*
du Sngal et des rgions avoipopulations
sinantes,
pour lesquelles des traits comme celui de Sidi
moins complet de certains
Khalll,
qui est d'ailleurs
cl dilliciles
entendre.
gards, sont trop compliqus
l'auteur
On peut juste titre reprocher
quelques
inutiles
; il a, par contre, omis quelquefois
rptitions
et que supplent
les
des dveloppements
indispensables
plus grave de composition,
dans d'autres ouvrages
mais qu'on retrouve
analogues,
c'est d'avoir
rejet dans un chapitre
spcial plusieurs
d figurer leurs places 1-espectives.
rglas qui auraient
On ne doit pas oublier d'ailleurs
que l'excs do mthode
commentateurs.

Un

dfaut

TIIKFACK

VII

n'est pas le dfaut des Arabes, ni que la Itisla est un des

dont les formules
plus anciens exposs de prescriptions
n'avaient gure, jusque l, t dgages de nombreux cas
avant la lettre.
spciaux qui en constituaient
l'application
Il y a encore a signaler l'emploi de quelques termes impropres, pour la traduction
desquels il a t tenu compte des
observations

des commentateurs,"

bien que cela n'ait pas

Il faut d'ailleurs
redire

t rappel en not.
toujours
que la version d'un texte de droit
cieuse qu'un la puisse croire,
rir l'original.
Des annotations

musulman,

si conscien-

ne peut dispenser

assez, nombreuses

de recou-

sont

indispensables
de ce genre ; elles

d'une traduction
pour l'intelligence
sont principalement
tires du commentaire
d'Abo'1-Iiasati, la Kifyat ct'ilib, complt par les gloses d''Ade\vi,
et de celui de Chrnobi.
Des traductions
fragmentaires
de la lihlu

oui

t publies,
savoir : le chapitre des;
peines lgales par 0. Vincent (Etudes sur ta loi musulmane,
'Paris I8i2, pp. 05-112), et celui du jene dans la Revue
1000, par M. Soualah, qui a oubli de dire que
africaine,
de sa traducj'ai, sur sa demande, corrig le manuscrit
tion. En outre il existe un petit volume de .121 pp. paru
Londres

en 1000, sous le tjtre

First

steps in muslim
from BAkurat al-

of excerpts
Jurisprudence,
consisting
Sa*d ol'Ibn Abu Zayd ; by A. D. Kusscl and Abdullah alMa'mn Sulirawanly
, o l'on trouve, avec te texte arabe
la traduction
annote des chapitres
du
correspomlanl,
des jugements
mariage, des testaments, de la donation,

VIII

et

PREFACE

des successions

; tout

ce qui touche l'esclavage,

t laiss de ct comme tant

la prface nous le dit,-a

sans intrt pratique,
mais
lgres omissions.
Ce n'est pas seulement
sance de l'tat

l'un y relve encore d'autres

au point de vue de la connaismusulet social des populations

religieux
manes et de son dveloppement

que l'tude de ces matires prsente un srieux intrt. La haute importance

qu'y
ont toujours attache les adeptes du Prophte et le temps
n'ont pu que dvelopqu'ils consacrent les apprendre,
per chez eux un penchant naturel des raisonnements
subtils
et l'usage d'une terminologie
spciale. Les lettrs
ou ceux qui ont des prtentions l'tre, tout pntrs de
que de grammaire,
y
font en crivant de frquentes allusions
qui peuvent facimme des trangers qui savent
lement rester incomprises,
ces connaissances,

presque

autant

il ne peut d'aupassablement la langue sainte de l'Islam,

tre part qu'tre utile aux jeunes arabisants d'tudier des
dans l'expression
est requise et :
textes o la prcision
propos desquels l'on ne peut prsenter comme tant une
la juxtaposition
d'un vague quivalent
mot de l'original
: Iradullore iradilore.

traduction

Les chiffres

en caractres

publie a Boulak
en marge.
Chernobi
texte

chaque

gras renvoient a l'dition

en 1510 avec le commentaire

du
de

La Risala

Voici

(P. 2]

de Kayrawani.

ce que dit

AboA
'

Mohammed

'Abd

Allah

ben AboA Zeyd Kayrawani :

Louanges soient si Allah qui, par un acte de sa bont,
a cr l'homme et qui, par sa sagesse, l'a form dans la
matrice^
servir,

qui
ainsi

l'a mis

au jour

ce qui peut lui

lui a
de subsistance
qu'il
et men

qu'aux
moyens
facilits, et qui lui a enseign ce qu'il ne savait pas. Allah
lui a ainsi tmoign une insigne faveur, l'a averti (de Son

existence) par les traces de Son oeuvre, lui a adress une

des
mise en demeure sans rplique
par l'intermdiaire
Aptres lus d'entre Ses cratures. En consquence, Il a,
par Sa faveur, dirig dans la bonne voie [3] ceux qu'il a
assists et, par Sa justice, jet dans l'erreur ceux qu'il a
laisss sans aide, Il a facilit aux croyants l'obissance
( Ses ordres), Il a ouvert leurs coeurs la foi. Ils ont par
suite

cru

en Allah,

aussi

bien

en paroles profres par

manant de leurs coeurs et

leurs bouches qu'en sincrit

les prescriptions
de Ses A poires et de
en actes ralisant
Ses livres ; ils ont appris ce qu'il leur a enseign, se sont
leur a fix, et, se bornant ce qu'il
appliqus ce qu'il
leur

a permis,
interdit.

ils se sont

abstenus

de ce qu'il

leur
1

INTRODUCTION

Cela dit puisse Allah nous aider, ainsi que toi, a

respecter les organes qu'il nous a remis en dpt et
nous a confies
sauvegarder les prescriptions
qu'il
tu (i) m'as demand d'crire ton usage une somme
condense des devoirs religieux
canoniques en fait de
de croyances que doit
formules prononcer
oralement,
avoir le coeur, d'actes que doivent excuter les membres,
que de la caiionicitc (?) des actes rattachs a ceux
de cette dernire catgorie [4] et qui sont d'origine traditant renforcs que surrogatoires et souhaitationnelle,
comme encore d'crire
bles(3) ;
quelque chose des

ainsi

rgles de politesse de ce genre et des propositions de droit

gnral cl spcial (1) d'aprs la doctrine de Mlek"bon
'(1) Cet interlocuteur serait le cheykh Mohrez.
(?) Un acte est susceptible de recevoir l'une (ou, quelquefois, plusieurs)
de ces qualifications lgales ,**! : obligatoire w*t, ; interdit f\f ;
blmable i}j* ; recommand H>*^ indiffrent l**. Chezles Mlkites
(d'institution divine), et il en est de mme
tc&dfib est synonyme de ^
chez les Chfites pour les matires autres que le plerinage ; mais les
Hanfltes distinguent les deux expressions : \jt
JJ-* W t" >jN
(3) Techniquement, sonna dsigne les actes accomplis publiquement et
plusieurs reprises par le Prophte sans qu'il en ait demand posiUvemcnt
la reproduction. Les actes sonniques renforces sont ceux qui valent leur
auteur une rcompensesuprieure celle qui est attache aux deux autres
catgories : ce sont, par ordre de mrite, les prires de teitr, celle des deux
Ftes, celle de l'clips et celle faite pour rclamer la pluie ; les
surrogatoires sont ceux qu'aimait faire le Prophte, niais sans limitation
de nombre, qu'il les ait ou non faits rgulirement ; les souhaitables m
dsirables ont ceux qu'il aimait faire, mais en son particulier et dont le
nombre est limit; le seul acte de ce genre qu'admettent les Mlkites
est constitu par la prire de deux rek'a du fedjr.
\y.
(4) C.--d. les principes thoriques du droit et leurs applications ou mise
en pratique.

INTRODUCTION

Anjjs et de son cole, en y ajoutant de quoi aplanir la

voie des dilticulls qu'elle renferme, conformment
l'interprtation des hommes les plus autoriss et l'explication
des plus savants jurisconsultes.
Ta demande a pour cause
ton dsir d'enseigner cette somme aux enfants comme tu
leur enseignes la lettre (et le sens) du Koran, et pour but
que se prcipite dans leurs.coeurs, en fait de connaissance
de la religion et des prceptes d'Allah, la part de bndiction qu'il y a esprer pour eux et l'issue louable qu'il
leur faut souhaiter.

De mon ct j'ai accd a ce que tu

raison de mon dsir, pour moi comme pour

demandais

toi, de la rcompense due celui qui enseigne la religion

d'Allah ou celui qui appelle la connatre.
Sache que le meilleur des coeurs [5] est celui qui garde
le mieux le bien, et que celui qui se rapproche le plus du
bien est celui dans lequel le mal n'est pas le premier
pntrer ; sache aussi que ce qui mrite le plus les soins
des bons conseillers et ce dont lesbien-intentionns
recherchent Je salaire,

c'est d'inculquer

le bien dans te coeur

des enfants
d'veiller

des croyants,
et
pour l'y bien implanter,
leur attention, pour qu'ils y soient bien dresss,

sur les principes religieux

dont leurs coeurs doivent tre
pntrs et sur les pratiques que leurs membres doivent
excuter.
Il est dit en effet que * renseignement
du
Livre d'Allah aux petits teint la colre divine et que
a l'enseignement
reu dans l'enfance
vure sur la pierre (t).

ressemble

la gra-

0) Cesont desliadith rapportspar Tberanl,mort en 3G0(lbnKhallikanJ

l,M).

CROYANCES

IMPOSEES

AU

FIDELE

J'ai donc, pour rpondre la demande, expos ce dont

ce dont
la mmoire leur sera, s'il plait Allah, profitable,
ce dont la croyance et la
la connaissance les ennoblira,
(par le
Prophte) [6] qu'ils doivent recevoir sept ans l'ordre de
faire la prire, dix ans y tre contraints
par ls coups
et tre, au lit, spars les uns des autres. Il convient gapratique

leur

le bonheur.

vaudront

Il a t dit

la pubert,
qu'ils connaissent, avant d'atteindre
tant en
les devoirs imposs par Allah a ses serviteurs,
paroles qu'en actes, afin que, leur arrive cette priode
lement

de la vie, leurs

soient pntrs,
membres familiariss

coeurs,en

leurs esprits y
avec ceux des

soient ports, leurs

actes qu'ils auront pu faire. Allait eu effet a impos au
coeur des actes de croyance et aux membres d'autres actes
d'obissance.
ijui sont des manifestations
Je vais le dtailler
par chapitres ce que je me suis
aux
engag te dire, pour en faciliter la comprhension
s'il plat Allah ; c'est Lui que nous demandons le bien, c'est Lui dont nous rclamons
l'aide, il

tudiants,

ni de force [7j qu'en Allah sublime et

puisse Allah bnir et sauver notre Seigneur
Son prophte,
ainsi que sa famille
et ses

n'y a de pouvoir
immense;
Mohammed
Compagnons!

I
DEVOIRS

RELIGIEUX

OBLIOATOUlES
ET LE COEin

Il faut entre autres

QUE LA LXCE
CROIRE.

DOIT

EXPRIMER

choses que je coeur croie et que la

CROYANCES

IMPOSEES

AU

FirW!

bouche profre qu'Ail Ah trs haut est une divinit unique,

en dehors de qui il n'en est point, qui n'a ni pareil ni
semblable, non plus que de pre, d'enfant ou d'pouse,
qui n'a point d'associ, dont la priorit est sans commencement et la postriorit sans fin, dont l'essence des attributs est indescriptible,
dont l'lat ne peut tre embrass
par la rllexion (i) ; il y a, profit rflchir Ses signes,
il n'y a pas si rflchir sur la nature de Son essence, on
ne peut embrasser [8] de Sa science que ce qu'il veut,
Son Irnc comprend les ci eux et la terre, et leur garde ne
pas de peine ; c'est Lui qui est le Sublim,
l'Immense (Koran, II, 250);
(il faut croire) qu'y est
le Sachant, l'Inform,
le Puissant, l'Enl'Ordonnateur,
Lui donne

le Voyant, le Sublime,
le Grand, et que, plus
en
haut que Son trne de majest, Il est le Glorieux
Son essence ; qu'il est en tous lieux avec Sa science (s) ;
qu'il a cr l'homme, connat quelles suggestions celui-ci
tendant,

s'expose, et est plus proche de lui que sa veine jugulaire (s) ; qu'il ne tombe pas une feuille sans qu'il le
de la
sache, qu'il n'y pas un grain dans les entrailles
rien de vert ni de sec qui ne ligure dans un Livre
manifeste (Koran, VI, 50) ; a qu'il est bien install sur

terre,

le trne de la majest divine (Koran, VII, 52) ; que (par

Son pouvoir) Il embrasse la cration ; qu' Lui appartiennent les beaux noms (Koran, VII, 170) et les attributs
(1) - Il est chaque jour dans un tat (nouveau) , dit le Koran, LV, t>.
(2) Allusion au Koran, LVIII, 8: Il n'est point d'entretien secret entre
trois individus o II no soit le quatrime, etc.
(3) Allusion au Koran, L, lp.

CROYANCES

IMPOSEES

AU

FIDELE

les plus levs ; qu'il n'a jamais cess d'tre avec tous
Ses noms et attributs, que Sa grandeur l'abrite de l'assertion que Ses attributs sont crs [9] et Ses noms nouveaux !
qu'il a exprim Mose Sa parole, laquelle est l'attribut
de Son essence, et non un produit de Sa cration ; qu'il
s'est manifest sur la montagne (de Siua), qui s'est aplanie
a cause de Sa majest (i); que le Koran est la parole
ni cre et parlant
ni attribut
d'Allah,
pouvant prir,
d'une chose cre et pouvant partant s'puiser.
Il faut encore croire la prdestination
divine, que
les effets en soient bons ou mauvais,
doux ou amers,
tout cela ayant t arrt par Allait notre Seigneur, el les
choses arrtes par Sa main se ralisant la suite de Son
dcret ; croire qu'il sait toutes choses avant qu'elles soient
ce qu'il sait, sans
et qu'elles se ralisent conformment
qu'il y ait ni dire ni acte de Ses crai mes qu'il n'ait
dcrts et qu'il ne sache d'avance, car Celui qui a cr
ne connat-il

pas (ce qu'il a cr) ? C'est Lui qui est le

subtil, le renseign (Koran, LXVII,
li) ; par Sa justice
Il gare qui II veut et le laisse lui-mme,
par Sa faveur
Il dirige qui II veut et le soutient ; par Lui chacun a sa
voie facilite

[10]

dans la direction

heureuse ou malheu-

reuse indique d'avance par Sa science et Son arrt ; que

Sa grandeur
l'abrite
de l'assertion
qu'il y a dans Son
domaine souverain quelque chose qu'il ne veuille pas ou
que personne puisse se passer de Lui, ou qu'il y a un
Crateur de quoi que ce soit autre que Lui, Seigneur des
(I) Allusion au Koran, VII, 139.

CROYANCES

cratures

IMPOSEES

AU

et de leurs

mouvements

FIDELE

actes, prdtermina
et du terme de leur vie !

leur

de leurs

C'est Lui qui leur a envoy les Aptres pour tablir

leur encontre les preuves ncessaires ; puis II a clos l'Apostolat,

l'admonition

prophte, qu'Allait
Il a fail le dernier
nouvelles,
en qualit

et la prophtie par Mohammed son

le bnisse et lui donne le saint ! dont

des Aptres comme porteur de bonnes

avertisseur et charg, par l'ordre d'Allah, et

de flambeau

illuminateur,

d'appeler

Lui (i) ;

Il lui a rvl Son Livre de sagesse et a, par lui, expos

Sa vritable religion et dirig dans la droite voie.
i II faut encore croire

que l'heure suprme arrivera sans

aucun doute ; qu'Allah ressuscitera les morts, qui reviendront dans l'tat o II les a crs (s); [11] qu'il multile prix de leurs
pliera, pour ses serviteurs
croyants,
bonnes oeuvres (s) ; qu'il leur pardonne, quand ils se
repentent, leurs pchs les plus graves (i), et galement,
de ces derniers,
leurs pchs
quand ils s'abstiennent
vniels ; que d'ailleurs
II fait de ceux qui ne se repentent
(1) Allusion an Koran, XXXIII. 45.
(2) Allusion au Koran, VII, Sd. Ceux qui auront t mutils de leur
vivant recouvreront l'intgrit de leurs membres, et mme la trace de la
circoncision disparatra lors de l'entre au paradis.
(3) Koran, II. 46. Les bonnes oeuvres seront rmunres dix fois leur
valeur, ou soixante-dix fois, ou sept cents fois, ou mme l'infini.
(4) Les pchsgraves ou mortels sont, d'aprs le Prophte : donner des
associs Allah, commettre un meurtre interdit par Allah, diffamer une
femme mohana, dissiper le bien de l'orphelin, pratiquer l'usure, fuir
devant l'ennemi, dsobir ses pre et mre (Beydhavri, Commentaire
du Korari> htO; Hakkiad Kor. XL1I,35). Mais d'autres comptent Jusqu'
soixante-dix pchs mortels (Hakki, d. Csp. 1,820).

m,yAN(K$

IMPOSKKS

4P

FIPEM

assupas de leurs pchs mortels, l'objet do s;t volont,

rment Allilh ne pardonne |R)int qu'on lui associed'autres
et 11 ordonne
les aulres pchs qui H veut
divinits,

IV, 51 et 110) ; '. qu'il retire du feu infernal,

raison de sa foi, celui qu'il a ainsi clraii ci le fait entrer

(Koran,

au Paradis, car il est dit : Et celui qui aura fait du bien

(Koran, XCIX, 7) ;'
pour le poids d'un atome le verra
du Prophte,
que, l'intervention
pourra sortir du feu
infernal celui qui, lanl do son peuple et pour qui il
sera auteur de pchs mortels ; qu'Allait
inlercilera,
a cr le Paradis et l'a prpar pour tre la demeure ternelle de ses fidles qu'il les y honorera do la vuo de
de ItV qu'il chassa sur la terre
ainsi qu'il tait marqu
Adam, Son prophte et lieutenant,
a cre [19] le feu infernal
dans Sa prescience ; qu'Allah
et l'a prpar pour tre la demeure ternelle de ceux ^ui
Sa lace glorieuse

; c'est

Ses signs, Ses

point ii Lui et sont Nulles
livres et a Ses Aptres ; qu II les tiendra privs de Sa
vue (i) ; qu'Allah
(qu'il soit bni cl exalt) viendra au
ainsi que les anges disposs par
jour de la rsurrection,
ne croient

rangs {%), pour passer les peuples en revue et leur demander ds comptes l'eflet de les chtier ou de les rcom
l^nser ;
que des tolaric^
les oeuvres des humains (s), et que ceux-l seront les
dont les bonnes oeuvres seront les plus
bienheureux,
(0 Allusion au Koran, LXXXIII, 15.
(Q Allusion au Koran, LXXX1X, n.
(3) Allusion au Koran, XXI, 43.

CROYANCE

IMPl^KE

AU

FJ1>I*K

w
lourdes s
que chacun recevra les feuillets (i) o sont
inscrites ses oeuvres, les uns de la main droite, el ils
n'auront rendre que des comptes faciles, les autres dans
le dos (i), et Us seront livrs aux flammes infernales ;
que le jionl ird( existe vritablement ? les liommes le
franchiront d'aprs le poids de leurs oeuvres, les lus s'y
et
gagnant de vitesse [19] pour chapper a la ghenne,
d'autres tant attirs dans celle-ci par leurs actes ; :~qu'existe galement la piscine de l'A|>tro d'Alhili (s),
laquelle son |euple se rendra : celui qui y boira sera
dsaltr jamais, et celui-l en sera repouss qui aura
chang ou altr sa croyance.
Quant la foi, elle est constitue par l'expression orale,
la conviction intime et la ralisation matrielle : a) ello
s'accrot ou diminue en proportion des oeuvres, de sorte
soit
que celles-ci sont la cause soit d'une diminution,
d'une intensification de la foi ; h) l'expression orale n'en
devient parfaite que par les oeuvres ; c) ni parole ni oeuvre
ne sont valables que par l'intention ; d) ni parole ni
ne sont valables que par leur conformit avec la Loi (t). (On doit croire encore) qu'aucun des

oeuvre ni intention

(1) La remise do ces livres ou feuillets prcde la reddition de comptes,

et par suite la mention en aurait d tre faite plus tt.
(?jC.-d.del main gauche pose sur le dos; voir Koran, LXXXIV,
Vit.
(3) Kile est alimente par deux canaux venant du paradis et est confi
la garde d'Ali ben Abo JUb -,les fidles s'y abreuveront en sortant du
tombeau au Jour suprme.
(4) Le mot sonna du texte doit Ici s'entendre dans un sens large ; il est
expliqu par layk.

10

CUOYAKl

ES IMPOSES

AC

FlUtLK

adhrents

de la kibto (i) n'est transform

par un pch
en infidle ; que les martyrs (?) sont en vie auprs de
leur Seigneur el y reoivent leur subsistance (s) ; que les
esprits des Elus subsistent et jouissent jusqu'au jour de
la rsurrection,

et que les esprits des damns souffrent

jusqu'au Jour suprme (par la vue des places qu'ils occu; que les croyants seront examiperont ultrieurement)
ns dans leurs tombeaux [14] et interrogs (par les deux
anges Monkar et Nekir) Allait affermira ceux qui auront
cru la parole inbranlable
en ce monde el dans l'autre (t) ; quo les cratures (hommes ou gnies) ont
des anges gardiens qui inscrivent
leurs actions, et qu'aucune

de celles-ci n'chappe a la connaissance de leur

Crateur ; que l'ange de la mort cueille, d'aprs l'ordre
toutes les mes (s) ; que
les meilleures (e)
d'Allah,
gnrations sont celles qui ont vu l'Aptre d'Allah et ont
cru en lui, ensuite celles qui ont t proches de ces dernires, puis celles qui ont t proches des prcdentes ;

(1) C--d. de la direction de la Mekke ; cela dsigne les musulmans. Ce

sont les KhawridJ qui disent qu'un pch mortel fait perdre la qualit
de croyant ; pour les Mo'tazlites l'auteur du pch mortel est dit fsik
et occupe un rang intermdiaire entre le croyant mou'min et rinrtdle
Mfir.

.}.:

(t) Ainsi sont appels ceux qui prlsient dans la voie d'Allah en combattant tes Infidles pour prwnouroir la pareto divine.
(3) Koran. III 163.
(4) Koran, XIV, 3?.
15)Alluk>n au Koran, VI, Cl. et XXXIX. 43.
(I C.-il. au point de vue de la foi. Un hadith porte : Les jneilleura
d'entre vous sont mes contemporains,puis
ceux qui les avoUlnent,
ensuite e*ix qui les avoUlnent ,

ET 1>E LAVAOE

CACSKS I.'ARtUJi.y

11

des Compagnons sont les khalifes

^que les meilleurs
orthodoxes et bien dirigs, Abo Bekr, 'Omar ben clKhaHb, Oihman ben Atan el Ali ben AIo Tleb,

puisse Allli tre satisfait d'eux tous !

que le souvenir
d'aucun des Compagnons de l'Aptre ne doit tre rappel
que dans les meilleurs termes et en passant sou silence
ce qui les a diviss ; [15| j|ie ce sont ceux des hommes
propos (des dires et actes) de qui il faut chercher la
meilleure interprtation
et de qui l'on doit croire qu'ils
ont ps la meilleure voie.
On doit olir aux chefs imttm des musulmans, tant aux
administrateurs

les
temporels qu'aux savants/suivre,
Anciens vertueux (i), marcher dans leurs traces, solliciter
l'indulgence divine pour eux (et pour ceux qui nous ont
prcds) (*). On doit s'abstenir de la discussion de mauvaise foi et de la controverse en matire de religion,
comme aussi de toute nouveaut due aux innovateurs (s).
,r

CuSES

L'ablution

QUI

XECESSITEYT

L*ABLlTIOX

devient obligatoire

ET

LE LAVAGE.

(4):

(1) Es salaf
par quoi il faut entendre les Compagnons}
e-clfb,
vertueux
veut dire qui respectent aussi bien les droits de Dieu que ceux
desboran.es.
(t) Koran. LIX, 10.
(3) Ce qult no faut pas confondre avec les applications,
que l'on fait
des cas nouveaux, des rgies fondes sur les quatre bases qui ont servi
difier le droit,
dit d'une ncessite
divine, autrement
(4) Kilo est tedjib d'institution
Ce mot se dit aussi,
absolue, et le fait de l'omettre entraine chtiment.
mais alors mtaphoriquement,
de pratiques sonniques renforces.

CAUSES

I.ABI.ITION

ET

IK

I\V\iE

I* par suite de la sortie, par l'un des deux cxutoires

naturels, d'urine, d'excrments ou de vent ;
2* par suite de la sortie de la verge, qui doit alors tre
entirement lave, du medlty (liqueur prostatique), qui
est un liquide blanchtre et clair
expuls lors du plaisir
produit par l'rection dans les cas de badinage amoureux
ou de souvenir voluptueux. Pour ce qui coiieerno le wcdg,
ou liquide blanchtre et pais qui s'coule aprs la mie*
lion, il faut procder son gard comme l'gard de
l'urine. Quant au meniy, ou sperme, c'est le liquide expuls au moment de la jouissance dans l'acte vnrien et
dont l'odeur [16] ressemble celle (du pollen) do l'ta*.
mine de la Heur du palmier ; chez la femme, le sperme
est une eau claire et jauntre dont l'mission ncessite un
lavage. Son mission (chez l'un ou l'autre sexe) rend
ncessaire le lavage des parties externes du corps tout
entier (i), de mmo qu'il y faut procder aprs la terminaison des menstrues.
L'ablution

est obligatoire pour la femme atteinte de

perles sanguines ; elle lui est recommande [si la priode
de pertes est celle qui est la plus longue] ; de mme qu'il
est

recommand

d'urine

en cas d'incontinence
[ l'homme],
(ou sminale ou venteuse) de s'ablucr pour chaque

prire.
D'autre

part,

la ncessite (*) de l'ablution

rsulte eu-

(1) Ce qui est une rptition.

autre(*) Le caractre obligatoire en est absolu, il a le ^ATL ^,,
ment dit l'observation de cette prescription entraine incompens et son
omission entraine chtiment ; il ne s'agit pas
Nuel
fei^d'un ^uJl vjtj*
se dit des prescriptions tonniques confirme* ijfy* fc~,

CAI.SE*

I/ABIATIOK

ET

m:

LAVAGE

13

core ; I* d'une absence de la rai von cause par uo sommeil

profond, un vanouissement, l'ivresse (i) ou un accs de
dmence ; 2* d'un attouchement ou d'un approchemenl
corporel fait dans des intentions voluptueuses, ou d'un
baiser de cette nature (i) ; V du fait d'un homme do se
toucher la verge ; mais quant au toucher
de ses propres parties, il y a divergence.

par la femme

Le lavage devient obligatoire : par suite de ce que nous

du sperme provoqu par la
avons dit du jaillissement
jouissance, soit pendant la veille soit pendant le sommeil,
[17J soit de l'hommo soit de la femme ; 2* par la fin de
menstruel, 3 ou des pertes sanguines /s),
i* ou des lochies (i) ; 5* |ar l'introduction totale du gland
dans les parties gnitales, mme sans jaculation.
l'coulement

Cette introduction

rend en outre obligatoires l'application de la peine lgale (s) et le versement (intgral) de la

dot ; transforme les deux poux en mofjan, permet au
repudialcur par trois de reconvoler avec celle qu'il a rpudie, et vici le plerinage ainsi que le jene.
(1) Sans distinguer si l'ivresse rsulte de l'absorption d'un liquide ou
substance licite ou illicite.
(?) Cest ainsi que les Mlkites entendent le Koran. IV, 46 et V. 9 ;
d'autres disent qu'il s'y agit de l'acte sexuel lui-mme.
(3) Les pertes sanguines JUl%*A sont celles qui se prolongent au-del
de quinze jours ou au del de la priode habituelle chez une femme. Le
caractre obligatoire du lavage ij ou J-) dans ce cas n'est pas unanimement reconnu.
(4) v*to. ordinairement accouchement , mais, techniquement, * lochies ; le lavage la suite de l'accouchement est d'ailleurs obligatoire,
qu'il y ait ou non des pertes conscutives.
(5) Cela s'entend du cas o il y a fornication.. Cette question et les
suivante.) sont traites dans les chapitres qui ont trait chacune d'elles.

CAUSES D'AULUTION ET I>E UAVAOE

La femme se met, par le lavage, en tat de puret sill

qu'elle s'aperoit de la prsenco du liquide blanchtre
postrieur au sang menstruel, ou do la siccit de ses par*
lies, que ce soit au bout d'un jour, de deux jours ou d'une
heure ; mais si ensuite elle est reprise d'un coulement
sanguin ou quelle voie un liquide jauntre ou de couleur
trouble, elle s'abstient de prier, pour, quand il s'est arrt, se laver et faire la prire bien que ces coulements
intermittents
n'en fassent qu'un pour V'idda et Vistibrd (i)
aussi longtemps qu'un intervalle de huit jours ou de dix
jours (t) ne spare pas deux coulements sanguins ; [18]
et alors le second constitue une nouvelle priode menstruelle.
La femme

dont

l'coulement

persiste attend quinze

jdurs, puis est reconnue atteinte de pertes, et cet tat
entrane encore comme consquences qu'elle peut jc5ner,
prier et cohabiter avec son mari.
Quand les lochies, lors de l'accouchement,

se sont arr-

tes, la femme procde au lavage et peut prier. Si cet

coulement se prolonge, elle attend soixante jours, et si
alors il ne s'arrte pas, c'est qu'elle a des pertes, et en
consquence elle peut prier, jener et cohabiter.

U) Au sujet de ces deux expressions voir le chapitre du mariage.

(z)Sabnon se contente d'un intervalle de nuit jours, tandis qu'Ion
IJablb en exige dix.

EXIGE

pl'RET

>ANS LA PRIEBE

15

Ul
DE

LA PlURE

PI HET

DE L'KAV,

ET VTEMEXTS

OES KTOKEES ET IW

SOL,

EXIGES.

en tte tte avec son

qui prie s'entretenant
ou par le lavage
Seigneur, doit s'y prparer par l'ablution
si celui-ci est ncessaire, [19] actes pour lesquels il faut
de l'eau qui soit pure, non jnlange une impuret ni
Celui

une chose, impure ou pure, qui eu change la couleur (i),

moins que ce colorant ne soit d au sol servant de rci un
pient & l'eau, par exemple un terrain salsugineux,
limon noir et puant, etc. L'eau du ciel, des sources, des
puits et de la mer est bonne, c'est--dire pure par elleL'eau qui change de
des souillures.
mme et purilicatrice
couleur (de got ou d'odeur)
par suite de l'introduction
qui y est Utile d'une chose pure reste pure, mais n'est pas
dans son emploi en ablution
ou en lavage
purificatrice
celle qu'a modifie
o pour dbarrasser d'une impuret;
n'est ni pure ni purificatrice.
Une petite
une impuret
quantit

d'eau devient

quantit

de matire

L'emploi
bien faite,

impure

impure

par la prsence d'une petite

(a).-

(3) de peu d'eau, [20] quand l'effusion en est

est une pratique
traditionnelle
(4) ; l'emploi

(1) Ou le got ou l'odeur.

(?) On admet cependant que l'usage en est possible mais titre blmable,
dans le cas. bien entendu, ou le mlange n'a produit aucune modiflcatlon
dans la couleur, le got, ni l'odeur.
(3) Cet alina serait sa pla< dans le chapitre prcdent.
recomman(4) Cette expression est ici explique comme signifiant
dblji.

10

PURET

EXIGEE

IAXS

LA

PRIRE

d'une grande quantit est nue exagration et une innova*

lion. L'A pl re d'Allait s'est ablu avec un moudd Acm, soit
|o poids d'un ritl et un tiers (i), et s'est lav avec un eu*,
soit quatre moudd du lyj>o moudd cn-ncM '(*),
La puret du lieu choisi pour la prire est obligatoire,
de mme que celle du vtement. Elle a, selon les uns, le
caraclre obligatoire
des prescriptions
d'ordre divin, et.
selon

d'autres,

des devoirs

traditionnels

renforcs (3), Il

est dfendu

(4) de faire la prire dans le lieu de repos des

chameaux prs de l'abreuvoir,
sur la grande route, sur
le toit d la Ka'ba, dans un bain do la puret duquel on
n'est pas sr, dans un dpotoir,
dans un abattoir,
dans
ou dans un de leurs temples.
un cimetire d'inlidles
Pour dire la prire, l'homme doit porter au moins un
bami) ou manteau, qui lui cou* .
vre (les parties honteuses). [91] Il est blmable qu'une
portion n'en recouvre pas ses paules, mais cela ne l'astreint pas, le cas chant, la recommencer.
La femme
vtement,

chemise [dir*,

doit au moins

porter une chemise paisse et ample qui

lui couvro le dessus des pieds, et un voile qui lui couvre
la tte.

(1) Le ritl vaut it onces, l'once 10,sdrachmes, et la drachme 50 grains

d'orge de moyenne grosseur
(?ii Ce qui fait donc une quantit quivalente 5 Varitl.
etijf*^u
(3)c^V
(4) ^j, mot qui s'emploie tant en parlant des choses simplement
blmables que des choses absolument interdites. Ainsi des dires^ lieux
dont l'numrtion suit, c'est la toit de la Ka'ba qui est le seul reconnu
unanimement comme interdit ^^J Ji, parce que c'est vers ce temple
^
qu'on doitse tourner pour prier."

PRoies

IABIATIOK

De mme que l'homme, elle

le sol avec ses deux mains (i).

47

touehe

en se prcsternant

IV
DE L'ABLCTIOX ET UE SES PRVTIOIE*

TANT TRAIUTIONNELI ES

QUE D'ORDRE DIVIN ; DU NETTOVAOE AVEC DE L'EAU OU DES

CAILLOUX APRS LA SATISFACTIONDES BESOINSNATURELS,

Ce nettoyage ne fuit pas ncessairement partie de l'ablution et ne figure pas parmi les pratiques d'origine traditionnelle ou divine de celle-ci, mais a lieu raison de la
le corps -de
de se dbarrasser
prier,
matires impures a l'aide soit d'eau soit do cailloux. Il
sufft qu'il soit ralis, sans tre accompagn d'inten*
lion (9), et il en est do mme pour je lavage d'un vtencessit,

ment

pour

souill.

(s)
y procder on se mouille
d'abord la main (gauche), et on lave l'extrmit
do l'urtre ; aprs quoi l'on frotte les matires impures
restes
l'anus avec de la terre sche ou autre chose, ou bieii
[32J

Pour

avec la main gauche, qu'on frotte ensuite contre le sol et

avec de l'eau
qu'on lave. Aprs quoi on se lave l'orifice
verse sans interruption,
bien avec la main jusqu'

mais

lentement,

nettoyage

complet.

et en frottant
Il n'y pas

(l)(Mfc prescription sei^t an

prire.-.';'"-,
(t) L'intentionest un des lments requis pour la validit d'un devoir
reUgieux.
f3) Le texto on ss lave doit tre entendu sinsl.
'y--,

'

.''."

''"y:

18

PROCDA

laver l'intrieur

I*ABLUT.OX

de l'un ou l'autre

faire ce nettoyage raison d'un vent.

Il sufft aussi d'employer
trois cailloux
me (doil)

tre

retir

propre.
rassurant

non plus qu'

orifice,

Mais

dont

le troisi-

l'eau

mieux,
purifie
et elle est vue de meilleur

en est plus
oeil par les savants (t).
Celui qui n'a laiss chapper ni urine ni excrments el
qui veut s'abluer raison d'une autre souillure (i), ou du
l'usage

sommeil

ou d'une autre

cause le motivant,

les mains avant de les plonger

II est de rgle traditionnelle

se laver

dans le rcipient.
dans l'ablution
de se laver

les deux mains avant do les introduire

de se gargariser

doil

la bouche, de renifler

dans

le rcipient,
l'eau 123] et de la

rejeter, ainsi que de so passer les mains sur les oreilles ;

le reste est dv Migation divine.
Celui qui va s'abluer par suite de sommeil ou d'autre
le
chose commence, a dit un savant (3), en prononant
nom d'Allah

; mais personne n'a estim que ce soit l un

acte connu (des anciens). Il est plus commode, pour puiser
dans le rcipient, que celui-ci soit plac droite. Le fidle
par se laver les deux mains trois reprise*,
Il se sera d'ailleurs
avant de les plonger dans le rcipient.
nettoy s'il a satisfait l'un ou l'autre
pralablement

commence

(I) Un mode encore prfrable est d'employer successivement les cailloux d'abord, et l'eau ensuite.
(i) C.--d. d'un vent, bruyant ou non.
(3) Qui serait, dit-on, 'Abd el-Melik ben IJabib, lequel n'a pas j dsign
plus explicitement parce que cette opinion n'est pas conforme l'usage
traditionnel

FKOCDSI.'AHLITIOX

des besoins naturels,

10

el le lavage des deux mains n'aura

Il plonge ensuite ses mains dans

lieu* qu'aprs cela.

le vase pour en tirer de l'eau et se rince la bouche trois

reprises, avec, son gr, une seule gorge ou trois gorges. Se curer les dents avec le doigt est recommand.
Puis il renifle de l'eau a trois reprises et la rejette vive*
ment en plaant sa main sur le nez, comme on fait pour
se moucher;
mais il sufft <fe faire moins de trois garga*
rismes et do trois reniflements.

Les deux oprations peuvent se (Idre avec une seule gorge, mais il est mieux de
les faire compltes.
[34] Il prend ensuite de l'eau avec les deux mains ou,
sou gr, avec la droite, mais alors la verse sur ses deux
la porte son visage et l'y dverse en le lavant
des deux mains partir du haut du front, limit par la
racine des cheveux, jusqu'
l'extrmit
du menton, ainsi
mains,

que tout le contour de la face, des os de la mchoire aux

tempes. Il se passe les mains sur les parties en retrait de
l'extrieur
l'extrmit
nu moyen

des paupires, sur les rides du front et sous

molle du dehors du nez. Ce lavage de la face,
de l'eau qui y est porte, se fait ainsi trois

temps il secoue sa barbe pour que

Teau)* pntre et.ne reste pas adhrente aux poils. Dans
il n'y a pas lieu, d'aprs Mlek, d'y introduire
l'ablution,
reprises.

Eu mme

les doigts, mais il faut passer les mains

en bas. v

dessus du haut

lave d'abord la main droite trois [86]

Aprs quoilise
ou deux fois en versant de l'eau dessus et la frottant de

20

PKOCUSU'APLUTIOX

la main gauche eu entrelaant

les doigts des deux mains,
pour ensuite en faire uulanl la main gauche, en net*
l'une et l'autre jusqu'aux
coudes.
toyant nergiquement
Ceux-ci

sont inclus,

ou, d'aprs d'autres, exclus, de sorte

do les y comprendre,
bien que
qu'il n'est pas obligatoire
cela soit plus prudent pour viter la diflicult
de dlimitation.
prenant do l'eau avec la main droite, il la verse
dans la paume de la gauche et se les passe toutes les deux
Ensuite,

sur la tte en commenant

au
par le devant, c'est--dire
pousser,
point o les cheveux commencent normalement
les bouts des doigts des deux mains tant runis sur la
tte el les pouces reposant
les deux mains en frottant

sur les tempes.

Il (tasse alors
jusqu'au
point o s'arrtent
et les ramne leur point de

les cheveux sur la nuque

dpart, et il passe les deux JHMICCSderrire les oreilles en
les ramenant
aux tempes. Il sufft aussi de se passer (la
main ou un doigt) sur toutes les parties de la tte, mais
le premier

procd est prfrable.

(De mme, pour prendre de l'eau) il sufft de plonger
les mains dans le vase et de les en retirer mouilles
pour
se les passer sur la tte.
Aprs quoi il se verse de l'eau sur les index

et les poul'eau et se les passe sur

ces ou, s'il veut, les plonge dans

les oreilles tant devant que derrire.
\A\ femme
mains

mouilles

sur le mouchoir
ramne,

fait

comme

l'homme

et se passe les
sur les deux mches pendantes, tuais non
enroulant

les introduit

[26]

les cheveux,

sous les tresses.

et quand

elle les

FK0Cl3

Le fidle

se lave ensuite

I*ABLUTION

les pieds :l

21

rpand

avec la

main droite

de l'eau sur le pied droit, qu'il frotte petit

petit avec sa main gauche, en entier et trois reprises ;
il peut, s'il le veut, passer le
pendant cette opration,
doigt entre les doigts du pied, ce qui est plus rassurant,
mais aussi ne pas le faire sans qu'il y ait faute de sa pari,
II doit se frotter les talons #et les jarrets,
ainsi que les
endroits o les callosits ou les crevasses ne laissent pas
l'eau parvenir tout do suite. Il Huit bien oprer la friction
tout en versant l'eau, car le Prophte a dit :
manuejle
Malheur aux talons, car le feu (leur est rserv) ! Or
ce qu'on appelle le talon wJ* [27] d'une chose, c'en .est
l'extrmit
ou le bout. Aprs le pied droit,
le pied
gaucho est trait de mme (t).
Le fidle n'a pas limiter le lavage des membres auxquels cette opration peut se faire trois reprises par une
mais celleopration qui ne dispenserait
pas do l'ablution,
ci ne peut tre rpte plus do trois fois (*). L'ablution
faite

moins

de trois

fois,

mais fond, est valable

; tous

cependant ne savent pas galement bien la faire fond.

I*e Prophte a dit : Celui qui procde l'ablution
doit la bien faire ; puis ajouter en levant les yeux au ciel :
Je tmoigne

qu'il

n'y a de divinit

qu'Allah

seul et sans

(I) Ls chevilles sont comprises dans ce qu'on appelle le pied.

(*) Plus clairement : un nettoyage fond, par exempte, mais non sous
forme d'ablution, peut avoir lieu pralablement celle-ci, mais ne compte
pas comme telle, et l'ablution elle-mme no doit pas tre rpte plus de
trois fols, selon l'exemple donn par le Prophte, et peut mme n'tre
faite qu'une fois.

22

IMPURETS

MAJECBES

KT LAVAGE

associ ; je tmoigne que Mohammed est

son Aptre ; [281 alors h's huit portes
sont ouvertes, et il entrera par celle qu'il
mritoire,
d'aprs un savant, d'ajouter,
: 0 grand

accomplie
tants,

Dieu,

place-moi
les purifis .

son serviteur

et

du Paradis

lui

voudra
sitt
parmi

. Il est

l'ablution
les repen-

place-moi parmi
Le fidle doit procder cet acte par pur amour pour
Allah et pour obir Son ordre, avec l'espoir d'tre agr
et rcompens, la volont de se purifier
de la sorte de ses
et en se disant

pchs,

prparation
Seigneur

accomplit ainsi un acte de

avec le
pour s'entretenir

qu'il

et de purification
et se tenir devant Lui,

reflet

d'excuter

Ses

et de Lui adresser d'humbles

inclinaisons
prescriptions
et prosternations.
Il y procde donc avec assurance dans
cet esprit d'humilit
qu'il prendra soin de garder, car la
validit

de tout

de la ralisation

acte o l'intention

est requise

dpend

de celle-ci.

V
''
-

LAVARE

NECESSITE

PAR LES IMPURETES

MAJEURES.

Cette purification
(i) est provoque par l'impuret
du sang menstruel
majeure (*) et la fin de l'coulement
[20]

(1) L'intitul emploie le mot lavage J-J ; ici c'est le mot J* \ ils sont
synonymes. Des diverses pratiques dont se compose la purification et
qu'numre l'auteur, cinq sont de prescription divine, cinq d'ordre
traditionnel et sept sont mritoires.
(2) La djenba rsulte de l'mission de sperme et de l'introduction de la
verge, ou d'une portion correspondant au gland, dans l'orifice vaginal.

IMPURETS

MAJEURES

"

ET

LAVAOE

23

'
'

'
'

'

'

'

:
.
.

:'

."

ou

..

des lochies.

..(

On peut

'

:..

valablement

s'y borner sans y

dite (i). II est plus mri*
ajouter l'ablution
proprement
toire cependant, aprs avoir enlev par le lavage les impurets des parties naturelles ou du corps, de faire l'ablution
requise pour la prire.
Le fidle peut, son gr, se laver les pieds au commencement ou la fin du lavage purificatoire.
Aprs quoi,
ses deux mains dans le vase () il les retire,
plongeant
mais sans ramener

et se les passe entre les racines

des cheveux (s) ; puis il puise de Peau avec les mains
trois reprises et se la verse sur la fte en la frottant
l'aide des mains (t). La femme agit de mme, mais,en
d'eau,

pressant et secouant ses cheveux sans avoir dnouer ses

tresses. Cela fait, il rpand de l'eau d'abord sur son ct
[30] droit, ensuite sur le gauche, et se frotte avec les deux
mains

sitt aprs l'elTusion de l'eau/ Cette friction

doit
s'tendre tout le corps, et la partie au sujet de laquelle
il y a doute qu'elle ait t touche doit tre mouille
nouveau et frotte,
il veille

de sorte qu'aucune partie n'y chappe :

nettoyer te creux du nombril,
le
(notamment)

dessous

du menton,

de la barbe,
des genoux,

en passant ses doigts entre les poils

les aisselles, l'en t refesse, les aines, le creux
les parties

basses des pieds ; il se passe de

(1) Ce qui veut dire que l'accomplissement du ghosl permet de procder

ta prire, sans qu'il y ait ncessit de faire la lotion si aucun incident
nouveau n'exige celle-ci.
(?) Si la forme du vase ne permet pas qu'on y plonge les mains, on vers
l'eau sur celles-ci.
(3) D'arrire en avant, ce qui prserve du rhume de cerveau,
0) On peut se borner une seule friction pourvu qu'elle soit tiuti faite,

24

LtrSTBATION

PILVRALE

l'eau entre les doigts des mains. Aprs cela il se lave les
deux pieds, ce dernier
acte ayant pour but de parfaire
l'ablution
et aussi de parfaire
l'ablution
purificatoire
simple

il a, dans celle-ci,

quand

retard

le lavage

des

..-*'''.
pieds.
Il doit se garder, au cours des frictions,
de se toucher
la verge avec la paume de la main ou la face interne des
Si

l'ablution
quand il a parfait
il recommence l'ablution
purificatoire,
simple ; si c'est au
commencement
et aprs qu'il
s'est lav les parties du
doigts.

cela

lui

arrive

alors il se passe les

corps soumises l'ablution
simple,
mains mouilles sur les dites parties [31] et ainsi qu'il le
son intention
une
faut, tout en ritrant
(de procdera
ablution).
..'VI

-.'.-

'"."'

DU

FIDELE

'*

QUI,

FAUTE

PROCEDE

D*EAU,

LA

LUSTRATION

PILVRALE.

Li lustration

au voyageur

d'eau,
moment

par suite du manque

qui dsespre d'en trouver
pour te
; comme aussi, et bien qu'il y ait

pulvrale(i)

(d'lection)
de l'eau, au fidle soit
taire,

bien

s'impose,

portant,

qui ne peut l'employer

par
malade et pouvant l'employer,

voyageur ou sdencrainte de maladie,

qui ne trouve
personne pour lui en donner ; de mme encore te voyageur
qui a l'eau sa porte, mais qui est empch par la crainte
des voleurs ou des bles fauves. Le voyageur qui,est as-

soit

ti) 0 en est parl par le Koran, IV, 467et V, .

mais

LU8TRATI0X

sure de disposer
tration pulvrale

PULVERALE

25

d'eau au temps d'lection,

retarde la lusjusqu'au bout de cette priode ; quand il
de
avoir, il y procde au commencement

dsespre d'en
cette priode ; quand il ignore s'il en aura, au milieu de
cette priode, de mme que quand il craint, tout en esprant le contraire,
de n'en avoir pas au moment d'lection.
D'entre

ceux qui, aprs avoir fait la lustration

rale et avoir pri, trouvent
de l'eau, les suivants
mencent

la

prire

trouv

(i) : le malade qui

pour lui en fournir,

n'avait

pulvrecomd'abord

celui

qui avait
les fauves ou autre chose, et le voyageur qui avait d'abord craint, en esprant le contraire, *de
n'en pas avoir au temps d'lection.
Les autres ne la recom-

^personne
d'abord craint [32]

mencent

pas.
Aucun fidle des sept catgories vises ne peut, moyennant une seule lustration
dire deux prires
pulvrale,
(d'obligation
divine), sauf le malade qui ne peut employer
l'eau

raison

d'un

mal physique
renouveler
cette

durable

; mais on a dit

aussi qu'il doit

lustration
pour chaque
prire. On rapporte encore, d'aprs Mlek, que celui qui se
rappelle avoir dire des prires (omises, oublies, etc.) peut
s'en acquitter en ne faisant qu'une lustration
pulvrale.
Celle-ci

se fait avec la couche

superficielle
la surface

pure du sol,
de la terre et

avec ce qui apparat

(*), pierres
qui en provient en fait de poussire, grenaille
Le fidle tapote la terre avec
ou matires salsugineuses.

c'est--dire

(I) titre de pratique recommiidable.

(> Ainsi est expliqu le mot J*,.

IiUSTBATIOX

20

ses mains,

PULVRALE

d'o

il secoue lgrement ce qui y pourrait

adhrer ; puis [33] il se les passe lgrement sur toute la
face. Aprs quoi il tapote une seconde fois la terre, puis
frotte doucement

sa main droite

avec la gauche en plaant

l'extrmit
des doigts de la

les doigts de celle-ci sur

il passe ensuite les doigts sur la face externe de
droite;
la main et de l'avant-bras,
en les ployant sur celui-ci et
ls avanant jusqu'au
coude. Aprs quoi if appuie la
paume de la main gauche sur la face interne de l'avantbras droit

partir du pli du coude et la ramne jusqu'au

enfin, il passe la face interne du pouce gauche
poignet;
sur la face externe du pouce droit.
Cela fait,

il se frotte

de la mme manire

che l'aide de la main

droite,

la main gauil a atteint le

et, quand
il se frotte la main droite avec la gauche jusqu'au

poignet,
bout des doigts (t).
Qu'il se frotte d'abord

?
la droite

avec la gauche ou (inversement) la gauche avec la droite, son gr et parce

que cela lui est plus facile, cela est valable pourvu que la
friction

soit gnrale.
Le- fidle atteint
de souillure

majeure et la femme
menstrue
pas d'eau pour se purifier
qui ne trouvent
recourent la lustration
pulvrale et peuvent prier ; mais
ils ont recours l'eau quand ils en trouvent,
la prire dj faite. L'homme
recommencer
approcher

sa femme

aprs

que,

saris avoir

ne doit pas
les menstrues, ou les

(l) D'aprsd'autres, on rlnlt entirement la droite avant de pisser la

gauche.

MADFACTION

DES

CHAUSSURES

27

"'

.
.
....'

.......

,-

,..'"..':"".''"-

'

,'.''

' '

'-'

'

lochies ayant cess, il y a eu seulement

lustration
putvrafe ; il lui faut attendre qu'il y ait de l'eau pour que la
femme se purifie [34] et que tous les deux aient procd
au lavage purificatoire.
des prescriptions
divei'ses relatives
Dans le chapitre
l prire, il est dit quelque chose des questions relatives
*
la lustration
pulvrale (i).

MADEFALTIO*

OU

FR1CTIOX

LEGERE

tnslf

PAR

DESSUS

LES

CHAUSSURES.

peut, soit en rsidence fixe soit en voyage,

la madfacfion
par dessus ses chaussures quand il

Le fidle
faire

ne les a pas quittes. Il faut pour cela qu'il se soit chauss

aprs s'tre lav les pieds au cours l'une lotion permettant de prier valablement.
[35] Quand, cela tant, il contracte

Une souillure

et procde l'ablution,
non.
extrieure
* autrement,

mineure

il

peut faire cette friction

Pouf y procder, il place sa main droite sur la chausdes orteils, et la gauche
sure du pied droit, l'extrmit
et les ramne Tune et l'autre
par dessous ces derniers/
chevilles.
jusqu'aux
en mettant la main

Il fait de mme

pour le pied gauche

gauche dessus et la droite dessous. Il
ne madflc pas la poussire ou les djections de btes de
somme qui sont sous (Ou sur) la chaussure, mais commenc par essuyer (la premire) ou laver (les secondes),

'

(i) ci-dessousp. 65,

28

MOMENTS

ET NOMS

1>E LA

PRIRE

D'autres

disent qu'il doit madfier le dessous en commenant aux chevilles cl poursuivre jusqu'au aot des orteils,
l'effet de ne pas ramener au talon quelque partie humecte de la poussire excrmentitielle
provenant des chaussures. (En procdant ainsi) il faut galement enlever la
poussire qui est sous la chaussure avant de procder
la madfaction
(t).
'

Vlll

;.

MOMENTS (a) ET NOMS DE LA PRIRE.

La prire, de l'aurore, ob/j, dnomme prire moyenne chez les Mdinois, est celle du point du jour, fedjr (3).
Le temps d'lection de cette prire commence avec l'apparition
extrme

de l'aurore
de l'Orient,

produisant

de la lumire

lequel peut s'loigner

vers le nord (5), et dure jusqu' ce qu'elle

(4) au point
[36] du sud
soit haute et

(i) Cette phrase n'est autre chose qu'une rptition inutile.

(2) On distingue le moment d'acquittement toi 0^, et le moment de
rparation ou de compensation -Util jj ; le premier est celui o chacune
des cinq prires quotidiennes (et de mme le jene) doit tre dite normalement par le fidle; il peut tre -d'lectionquand le fidle a, pour
s'acquitter, le choix entre l'une ou l'autre des portions dont il se compose ;
ou - forc quand ce choix n'existe pas. Le temps d'lection peut lui-mme
tre-mritoire
c'est son dbut ou simplement convenable.
(3) Elle porte encore le nom de i)xt. Dans les textes aussi bien que dans
l'usage courant, on emploie souvent sans les distinguer les mots obhci
fedjr pour dsigner la prire de l'aurore, bien que le second dsigne
proprement une prire surrogatoire qui devance de trs peu la premire ;
cf. p. 43.
(4) C'est l'aurore vraie JJUI j+tl\ oppose la mensocgf* vJUH ou
'
mince trane blanchtre qui s'lve l'horizon.
(5) Ce passage peu facile est l'objet des controverses des commentateurs.

ET

MOMENTS

NOMS

DB

LA

PRIERE

29

'

1
"
'
'"'
.*
.'''.'.':

.
*

'
'

::.

embrasse

'

",'''.

".

..""''"

.'

'.'''

."':

l'horizon.

Ce temps finit avec le vif rayonnement, c.--d.

quand je bord du globe solaire apparat
alors que le fidle a prononc la salutation
finale. Entre
ces deux limites

chacun est libre

de choisir

son moment,

mais la priode initiale est plus mritoire.

Le temps de la prire de midi, (tohr, arrive quand le
soleil dcline du milieu
du ciel, alors que l'ombre commence crotre.

Il vaut mieux

la

retarder

en t (comme

en hiver) jusqu' ce que l'ombre

de toutes choses ait cr
d'un quart de la longueur
de celles-ci aprs que l'ombre
dclinant s'est manifeste. D'autres
produite par lesoleil
ce

est prfrable
pour la
prire prononce la mosque, afin que les fidles y puis*
sent venir cet effet, mais que pour le fidle isol le

prtendent

moment
encore

que

initial
que,

retardement

de cette

On dit
priode est prfrable.
si la chaleur est trop vive, il est prfrable,

mme pour le fidle

de dire

cette

quand la
Dites
frachit, raison du dire du Prophte:
temprature
la prire au frais, car le plein de la chaleur fait partie du
feu infernal . Ce temps finit quand l'ombre
des objets,
isol,

ajoute celle qu'ils projettent

gale leur longueur.
Le temps
quand finit

au milieu

prire

du jour,

devient

de la prire de l'aprs-midi,
'fier, commence
celui de midi ; [37]
il finit quand l'ombre
du jour,
ajoute celle projete au milieu

des objets,
devient gale au double

de leur

longueur. On dit encore

qu'il commence quand, te tenant face au soleil et debout,
sans abaisser les paupires ni la tte, ton regard peroit

30

MOMENTS

ET

NOMS

DE

LA

PRIKRB

le soleil : s'il

ne le peroit pas, le temps n'est pas commence ; si le soleil est plus bas que ton regard, ce temps
est bien et dment commenc. Il dure, d'aprs Mlck(i),
tant que le soleil lie commence pas rougir l terre.
La prire du soleil couchant, maghrib, est aussi appele
du prsent, chhid, c.--d. (d'aprs Mdlek) du sdentaire (f), ce qui signifie que le voyageur ne l'abrge pas et
la dit dans les mmes conditions
que le sdentaire ; le
moment

pour la faire est celui du coucher du soleil.

Quand donc celui-ci
disparat dans le Voile (de la nuit),
il faut la faire ce moment, qui est unique et aprs lequel
elle ne peut tre retarde,
[38] Le moment de la prire du soir, *atamat qu'il
vaut mieux appeler 'ich (3), est celui de la disparition
du crpuscule du soir, c.--d. de la rougeur persistant au
des derniers
point o se couche le soleil et provenant
rayons

de celui-ci.

lueurs

de ce point ont disparu

que les rouges, le moment

Quand

les

est
jaunes aussi bien
venu sans qu'il y ait tenir compte de la blancheur persistant l'occident.
Le moment qui commence alors dure
jusqu'au (premier) tiers de la nuit pour ceux qui ont la
retardera
raison d'une occupation ou d'un motif d'excuse.
(l) Cette opinion a t rapporte par Ibn el-Kslm ; la prcdente
remonte aussi Mlek, mais a t transmise par Ibn 'Abd el-Hakam.
() On dit aussi que Chhid[est le nom d'une toile dont le lever a lieu
ce moment-l. D'ailleurs la prire de l'aurore n'est pas non plus susceptible d'abtviation.
%
(3) Parce que ce nom est consacr par le Koran, XXIV, 67, et par un
hdiUV

.:'-.-

APPEL

A LA

PRIRE

31

11 est prfrable pour le fidle isol de prier au dbut de

cette priode, et il convient de retarder un peu cette prire
la mosque pour
blmable
de dormir
est dite,

Il est
que les fidles se runissent.
avant cette prire et, aprs qu'elle
de s'entretenir
de sujets peu urgents.

DE L'APPEL A LA PRIRE ET DU RAPPEL ub< ET i-ul

L'appel la prire est obligatoire (i) dans les mosques

et les runions
rgulires (*). [39] Il est recommand
l'homme
qui est seul de le faire, tandis que le rappel
lui est impos ; celui-ci est seulement recommand la
mais elle peut s'en abstenir sans pch.
L'appel une prire ne doit se faire qu'au moment

femme,

fix

; il est cependant recommand d'appeler (une

dans le dernier sifois) la prire de l'aurore

pour celle-ci

premire
xime de la nuit (s). La formule en est : Allah est le plus
grand (4) ! Allah est le plus grand I J'atteste qu'il n'y a
(1) Au titre de pratique traditionnelle renforce IJ^* &U.
(?) C.--d. quand plusieurs personnes sont appeles se runir pour dire
les prires exiges par la loi au moment fix; celles qui sont surrogatoires ou dites en retard ou raison de funrailles, etc., sont donc exclues ;
voir Khalil, 18,1. 8, et les commentaires, o l'on ne retrouve pas le
mot s-jtj,
(3) Vadhn est ensuite renouvel en temps utile. Abo Ijanifa n'admet
pas ce double appel.
(4) Le comparatif akbar est expliqu comme ayant le sens ou du positif
eu du superlatif. On voit que la formule atlh akbar n'est rpte par les
Mlkites que deux fois ; elle l'est quatre fois par les Chafeites et tes
Hantites (M. d'Obsson, 11,110; Van den Berg, Principes du droit musulman, 30 ; Dict. Lan, 4 b ; Mwerdi, hkdm soltniyya, 114),

32

COMMENT

de divinit

SE PAIT

LA

PRIERE

j'atlesif*
qu'il
n'y a de divinit
qu'Allah,
j'atteste que Mohamm <d est l'Aptre d'Allah,
j'atteste que Mohammed est l'Apu%e d'Allah ; puis on
recommence plus haute voix que la premire fois, et
qu'Allah,

j'atteste qu'il n'y a de divinit

qu'Allah, j'atteste qu'il n'y a de divinit qu'Allah, j'atteste
que Mohammed est l'Aptre d'Allah, j'attc$te que Moham-

on rpte le tmoignage

med est l'Aptre d'Allah ! Accourez la prire, accourez

la prire ; accourez la flicit, accourez la flicite !
On ajoute ici, s'il s'agit de la prire de l'aurore, u la prire
vaut mieux que le sommeil,
[40] la prire vaut mieux
;
que le sommeil, mais pour celte prire seulement
puis on poursuit : Allah est le plus grand, Allah est
le

plus

grand,

dernire

partie

Le rappel,

cette
qu'Allah,
n'y a de divinit
de la phrase n'tant dite qu'une fois.
il

iljma,

ou ces phrases (moins la premire)

fois, consiste en ces termes : Allah

ne figurent qu'une
est le plus grand, Allah est le plus grand 1 J'atteste qu'il
j'atteste que Mohammed est
qu'Allah,
n'y a de divinit
l'Aptre d'Allah, accourez la prire, accourez la flicit ; voici l'heure de la prire Allah est je plus grand,
Allah

est le plus grand,

il n'y a de divinit

qU'Allh

MAXIERE DE PROCDERA LA PRIRE O'OBMOATIOXDIVIME ;

LES QUI Y SOST
PRATIQUES MRITOIRES ET TRADITFO.VNFJ
JOINTES.

Viljrm

; ;

ou introduction

'
,'"",;':-.:

la prire consiste dire Allah

COMMENT

SE PAIT

"LA

33

PRIRE

qui ne peut tre supple par aucune

nuire [41] et qui se prononce en levant les deux mains
vis vis les paules ou moins haut ; aprs quoi commence
akbar,

formule

la rcitation.

C'est haute voix,

dans la prire
sourate [flilja),

de l'auro-

sans faire
la premire
prcder ni celle-ci ni celle qu'on rcite ensuite, de la
et sans distinguer
formule bismitth ir-rahmn ir-rahim,
ou non. Aprs les mots
si l'on prie en qualit d'imm
re, que.tu

rcites

ni les gars (qui terminent

la premire
fidle, qu'il prie seul ou sous la direction
ajoute tout bas amen , mot que ne prononce
qui prie haute voix, et qu'il prononce s'il

le

sourate),
d'un

imam,

pas l'imam
prie voix,

basse. 11 y a nanmoins divergence quant l'nonc de'c

mot par l'imam
priant haute voix (i). Aprs quoi tu
rcites une des longues sourates de la partie du Koran
d'en rciter une
mofaal (a). Il est mritoire
plus longue que celles indiques, [42] mais dans la mesure de la dure du crpuscule, et la rcitation en est faite

dnomme

haute voix.
Celte seconde sourate

termine,

tu dis Atlh

akbar en

te penchant pour faire l'inclination

; lu saisis tes genoux
avec les mains, en donnant
bien
au dos une direction
(1) Cette phraserptece qui vient d'tre dit en ajoutant seulementte
fait, qu'il aurait mieux valu dire dans la phrase prcdente,qu'il y a
controversesur ce point.
: *'. .
(2) Le mofaal, ainsi nomm parcequ'il est frquemmentcouppar la
formule bismitth, comprend les S. XL1X CXIV (on le fait aussi
commencer aux S. XL, OU XLV, OU XLVIII, ou LUI). Les sourates
longues finissent avec la LXXIX*, les moyennes, avec la XCIP, et les
courtes vont de la XlClll* la lin/
"-"

3.'

34

COMMENT

horizontale,
les bras

sans lever

des flancs,

actes d'inclination

SE FAIT

LA

ni abaisser

PRIRE

la tte, et en cartant

le coeur pntr d'humilit

par ces
et de prosternt ion. Tu n'adresses

; mais lu
( Dieu) pendant l'inclination
peux, si tu veux, dire Gloire mon Seigneur l'immense,
dans les ternies emlouanges Lui ! sans limitation
de l'inclination.
ploys ni dans la dure (maximum)
aucune demande

Ensuite

lu relves la tte en disant : Allah

coute ceux

0 grand Dieu notre Seigneur,

qui le louent , puis

Toi la louange si lu pries seul ou la suite d'un imm,
Le fidle
mais l'imm ne dit pas cette dernire formule.
pas la premire

dirig (i) ne prononce

dernire.

(La tte tant releve) lu le liens

et se borne la

debout,

calme et im-

avoir

temps ; puis tu le penches vers

tu fais la prosternation
(aprs
sur les genoux) et en prononant

mme le sol les deux

mains

mobile,
le sol

pendant quelque
et, sans l'asseoir,

pos tes mains

Allah akbar [43] pendant que lu es en train de te pencher ; tu poses sur le sol le front et le nez en tendant
direction
Ce dernier

de la f>ibla, la hauteur
point

et plat, dans la
des oreilles ou en-de.

ouvertes

n'est pas de rigueur, sauf qu'il ne faut

laisser tomber
les bras sur le sol ; ils

pas compltement
ne restent pas colls aux flancs, mais en sont tenus une
tes pieds sont
distance moyenne. Dans ta prosternation,
te dessous du gros orteil tant tourn vers le
verticaux,
sol, et tu peux, ton gr, dire ou ne pas dire une oraison
(l) C.--d. priant sous la direction d'un imm.

SE FAIT

COMMENT

comme

LA

35

PKIEBE

Gloire

Toi, Seigneur ! Je me suis fait tort

et j'ai fait le mal ; veuille me pardonner !

morinmc

une invocation
ou quelque autre. Tu es libre de formuler
dont la dure maximum
n'est
tendant fa prosternation,
mais qui doit tre au moins assez longue
pas limite,
pour que les membres soient dans un repos parfait.
Aprs quoi tu relves la tte en disant Allah akbar cl
tu t'assieds en ployant le pied gauche dans cette posture
entre tes deux prosternations,
cl en dressant
intermdiaire
le pied droit, dont je dessous des doigts est dirig [44]
vers ie'sol

(i).

(Kn relevant la tte) tu loignes

les mettre sur les genoux, puis

du sol pour
seconde prosternation

l'instar

les mains
tu fais

la

de la

premire.
Aprs
quoi tu te redresses de terre tel quel, en t'aidant des mains
et sans te rasseoir pour te mettre debout (a), car on fait
de la manire que j'ai dit pour la prosternation
( laquelle
on passe de la position
assise). Tu prononces,
Allah

formule

pendant

et non
que tu

de la position
te redresses', la

akbar.

Pour la seconde rek*a,

mire,

debout,

les deux sourates

tu rcites,

pour la preindiques, ta seconde

comme

koraniques
moins longue*

pouvant cette fois tre

tout de mme, sauf que
l'inclination,
rcitation.

et lu procdes en
tu peux dire le l/onol aprs
ou, ton gr, avant, et aprs avoir fini la
Voici le honot : 0 grand Dieu, nous Te

(l) La position Ici dcrite n'est pas spciale ce cas ; c'est celle que l'on
doit prendre quand il y a lieu de s'asseoir au cours do la prire,
(?) Allusion A une pratique chafite-

COMMENT

SE FAIT

LA FR'tRE

aide el pardon ; nous croyons en Toi et mettons noire confiance en Toi ; nous nous humilions
devant
demandons

ls autres religions
rpudions
ceux qui Te nient ; & grand Dieu,
Toi,

et

laissons

c'est

Toi

de ct

que

nous

el prions, devant Toi que nous nous prosternons,

nous
vers Toi que nous courons et nous prcipitons;
et craignons
Ttui rigoureux
esprons en Ta misricorde
adorons

chtiment

; car certes Tan

chtiment

s'attache

aux incr-

dules (i). Cela dit, lu te prosternes et t'asseois comme

il a t dcrit plus haut. Mais quand tu t'ssseois aprs les
tu liens le pied droit verticalement,
deux prosternations,
le i tessons des doigts tourn vers le sol, el le pied gauche
ploy, la fesse droite louchant le sol, sans te reposer sur
le pied gauche. Dans la position
verticale du pied droit,
ce dernier [45] el toucher
on peut, si l'on veut, incliner
le sol avec le ct (*) do gros orteil, cela est permis.
c.--d.
Aprs (l'tre assis), tu rcites le tahehhoud,
<Les salutations

pour Allah, les lionnes oeuvres

pour Allah, (ainsi que) les bonnes paroles ; les prires
sont pour Allah. Le salut soit sur toi, Prophte,
ainsi
(sont)

d'Allah ! 1.0 salut

el les bndictions
que la misricorde
soit sur nous el sur les vertueux serviteurs d'Allah ! J'atteste qu'il n'y a de divinit
seul et sans associ
qu'AIIli
el j'atteste que Mohammed, est le serviteur
et l'Aptre

(I) Cf. M. d'Ohsson, Tableau de fempire ottoman. II, 185, d'aprs qui le
konot est une partie de la prire teitr;
DicUonnaire de I^uj, p. 230J,
qui donne un texte lgrement diffrent du notre.
(t) On dit plutt,

avec le dessous.

COMMENT SE FAIT
i.

,.

i..

.i...

, '.' ,

-.

.. ..

.....

LA PRIER*
1.........

37
^

r-

.ti

faire le
Aprs quoi on peut valablement
salut terminal,
on l'on peut, si l'on veut, y ajouter entre
autres choses : El j'atteste que ce qu'a apport Mohamd'Allah

(i).

que le paradis est vrai, que le feu infernal

est vrai, que l'heure suprme .viendra sans aucun doute
ressuscitera ceux qui sont dans les tombeaux.
et qu'Allah
med est vrai,

0 grand Dieu, honore Mohammed et la famille de Moham Sloliammed

et la famille de
med, fais misricorde
bnis

Mohammed et la famille de Mohammed, de mme que tu as honor el donn misricorde

et bndiction Abraham et la famille d'Abraham
parmi
Mohammed,

[46]

les cratures
honore

; certes Tu es lou et glorieux. 0 grand Dieu,

Tes anges et Tes favoris. Tes prophtes el Tes

aptres et tous ceux qui Te sont soumis ; grand Dieu,

accorde moi et mes parents, nos matres (imams) el
ceux qui nous ont prcds dans la foi un pardon absolu ; grand Dieu, je Te demande en fait de tout biiu ce
que T'a demand Mohammed Ton prophte, je recours
Toi contre tout mal pour lequel Mohammed Ton prophte a eu recours Toi ; grand Dieu, pardonne-nous
ce que nous avons omis, ce
ce que nous avons commis,
que nous avons fait secrtement ou ouvertement et ce que
Tu sais mieux

en ce
accorde-nous
que nous.; Seigneur,
monde un bien, et dans l'autre un bien ; garde-nous du
supplie du feu ; j'ai recours Toi contre la sduction de
la vie el de la mort,

. (i) CI, M. d'Ohsson,

Lane, p. 6S3.a.

contre

Tableau

l'preuve

de l'empire

du tombeau,

ottoman,

contre

II, 84 ; Dictionnaire

38

COMMENT

SE FAIT

LA

PB1KE

la sduction [47] de l'Antchrist, contrle supplice du

feu et une funeste issue. (Le fidle dirig peut, dit
Mlck, ajouter) : ' Le salut soit sur toi, Prophte, ainsi
le salut
la
misricorde
et
les
bndictions
d'Allah
que
soit sur nous et sur les vertueux serviteurs d'AIlh ! .
Ensuite le fidle, qu'il soit imm (i) ou prie isolment,
dit une seule fois, le salut soit sur vous {) en regardant droit devant soi et en tournant lgrement la tte
droite. Quand il est dirig, il prononce cette formule en
se tournant lgrement droite, la rple dans la direction de l'imm et en la lui adressant, et la redit son voisin de gauche qui la lui a adresse, si toutefois il en a un.
En prononant le techehhoud, le fidle met ses mains
sur les cuisses, en contractant

les doigts de la droite et

allongeant l'index d'une manire indicative en en relevant
la tranche vers soi ; on n'est pas d'accord [48] sur Ja
question d'un mouvement lui imprimer. On dit que,
par ce procd indicatif, (il montre qu*) il crot qu'Allah
est la divinit unique, et celui qui meut le doigt explique
ce mouvement comme repoussant Salan ; mais j'estime
que l'explication en est qu'il pense ainsi ce qui l'empchera, Dieu le voulant, de commettre dans la prire
aucune ngligence ou d'y tre inattenlif. Quant la main
gauche, il l'allonge sur sa cuisse gauche sans remuer
l'index ni lui donner une position indicative.
(I) Ce mot tant pris ici dans le sens de directeur de la prier -. en
\
opposition avec le fidle dirige*.
(tJCestlesaluttermlnal^dtl^L-j.

COMMENT

Il

est mritoire,

divine,

6K

LA

FAIT

PBIBkE

3*3

sitt

aprs les prires d'obligation

do faire des citations pieuses en disant trente-trois

fois le tcsblh, le tattmid et le lekblr et parachevant la centaine par les mots il n'y a de divinit
seul, Il
qu'Allah
n'a pas d'associ, la souverainet Lui appartient,
la louanH petit toutes choses .
el non obligatoire,
sitt aprs la prire
de prolonger les citations pieuses, la demande

ge Lui appartient,
Il est mritoire,
de l'aurore,
de pardon,

le tesbi/j et l'invocation

lever ou jusjusqu'au
On fait les doux, rth'a de

que prs du lever du soleil.

l'aube; fedjr, (i) avant la prire du |M>int du jour et aprs
le lever de l'cube, en disant [49] dans chacune la fntil/a
voix basse.
La rcitation

des sourates

koraniques dites longues (*)

la prire de midi est peu prs comme celle de la prire
de l'aurore,
ou (selon d'autres)
infrieure.
lgrement
Nulle

partie de la rcitation ne se fait, dans cette prire,

haute voix : on rcite voix basse dans chacune*des
deux premires rtk'a la ftUjaeX une mirate, et dans les
deux dernires la ftiha seule, toujours voix basse. En
s'asseyant la premire fois, on dit le techehhoud jusqu'
et
est son serviteur et son
je tmoigne que Mohammed
Aptre et l'on se redresse, sans dire le tekblr avant d'tre
tout fait debout. Ce n'est d'ailleurs qu'aprs le prononc
du tekblr par l'imam
que le fidle dirig se redresse et
que, tant tout fait droit,

lui-mme

(1) Pratique surrogatoire qui est la seule l^t.

XUXLXXIX,
(tjCesontlesS.
voirp.33.

dit

le feXMr.

Pour

admise par tes Mlkites.

: :

40;';'.

.' :.^

COMMENT SB FMI T LA PPlBIT

le reste de la prire, il s'incihe,

se prosterne
et s'assied
selon ce qui a t dit pour la prire de l'aurore.
Aprs la prire de midi, on fait les rcA' surrogatoires,
dont

le nombre

recommand

avec
est de quatre,
salut terminal
aprs chaque groupe de deux. Il esl galement recommand
d'en faire un nombre gal avant la
[60]

*avr.
prire de l'aprs-midi,
Cette dernire se lait exactement

comme

nous

1 avons

dit de celle de midi,

rek'a,

on rcite,

.'sauf que, dans les deux premires

en outre de la fdii/ja, une sourate cour'

telle que la 93% la 97% etc.

on fait hante voix la
Quant la prire du maghreb,
dans les deux premires
rcitation
rek*a, dans chacune

fe(i),

el .l'une des sourates courtes;

lesquelles on rcite lnflilja
dans la troisime
se borne la seule
reA'a, la rcitation
(quand on relve la tte) le techehlioud,
puis on fait le salul terminal.
11 est mritoire
de faire, la suite de celte prire, deux
esl encore
rcilt* surrogatoires
; Un nombre
stqirieur

fdliha

mieux,

; on dit

et s'il en est fait six

c'est

une icuvrc

recomman-

entre le maghreb et ("foftirf

dable. Les prires surrogatoires
sont une pratique
dsirable
(*). Quant aux autres pratila rgle est
ques relatives cette prire (du maghreb),
celle qui t indique
... .
;: prires.

plus

haut

concernant

les autres

;;.\;'',:'y*. ':

(1) Ce sont les S. XCIII CXIV, voir p. .

(*) Cest cela, d'aprs un haditb, qu'il est fait allusion dans le Koran,
''
-^v,' .;> :-[:/'y'"yy'
xxxii,ie.

COMMENT

SE FAIT

LA PRIRE

41

la prire de V'ieh extrme (i)"qu'on appelle

est plus
aussji Uttama (*), mais la premire dnomination
la fitiha dans
topique et prfrable ^ on dit haute voix
Pour

les deux premires rcA*n, ainsi que, dans chacune de cel

les-ci, une sourate un peu plus longue rciter qu' r*e*v
A chacune des deux dernires rekUi, on dit seulement la
voix

(iittya

basse, et l'on

procde [51]
pour te reste
haut. Il est blmable de dormir

il a t dit plus
avant celte prire ou, sans ncessit, de converser
comme

Tonte

rcitation

aprs.
voix basse faite dans la prire s'en-

de la langue et du prononc de paroles koraiiiqties,

Rciter haute voix signifie que le fidle
s'ciiteud lui-mme et se fait entendre, quand il prie sans

tend du mouvement

imm,

de ses voisins

ta voix que l'homme.

de la mme manire

; mais
Elle

ta femme
procde

doit

moins

lever

la prire
qu'elle se con-

d'ailleurs

sauf
que l'homme,
tracte et n carte ni les cuisses ni les bras, de manire

ramasse et replie sur elle-mme (s) dans raeerouet tous les mouvements.
pissement, l'adoration
rester

la prire
Aprs l'ich (i), ou fait ( titre surrogaloir)
chef' [de deux rek'a] puis le wifr [ nombre impair de
rek*a], l'une et l'autre haute voix. Ce procd est aussi
(1) Ce dernier mot est plutt de trop ; son emploi s'explique par le fait
que les deux 'ich dsignent les deux prires du maghreb et de V'ichA.
12) Voir plus haut, p. 3e. n: 3.
plus facilement
(3) Tant par convenance que parce qu'elle pourrait
laisser chapper un vent.
(4) Cela ne veut pas dire immdiatement
aprs ; de mme le chef et le
Kitr

peuvent

tre spars par un intervalle

plus ou moins considrable.

42

COMMENT

recommand

SB FAIT

LA

PBlBK

les prires

nocturnes ;
surrogatoires
[58] il n'est que permis pour les prires surrogatoires
voix basse,
diurnes, o il esl recommand de s'exprimer
I<e chef* comporte au moins deux rtk'a* dans la prepour

mire desquelles il est recommand de dire la ftiha et la

sourate LXXXY1I, et, dans la seconde, h ftiha et la sou*
rate IX ; aprs quoi on prononce le tcchehhoud et on fait
le salut

on procde au witr, qui est d'une

el l'on y rcite la fliha et les sourates CX1I, CXIII

rek'a,

final.

Enfin

etCXIY.
Si l'on fait un chef 1 de plus de deux rek'a, on y ajoute
la prire witr. Lo Prophte en effet faisait pendant la nuit
douze rek'a

ou, d'aprs une autre version,

un witr comportant une seule rek'a.

ajoutait
*
C'est le dernier

passer en prires.

tiers de la nuit

dix,

puis y

est prfrable de
Il est donc prfrable de retarder les
qu'il

et le irifrjusqu'
prires surrogatoires
ne s'veille
pour celui qui d'ordinaire

ce moment, sauf
pas alors, et qui

parlant dira le trifr et ce qu'il voudra de prires surrogatoires au commencement de la nuit ; aprs quoi il pourra
son gr, quand il s'veillera la fin de la nuit, dire ce
de prires surrogatoires
par rek*t accouples, mais sans refaire de witr. Celui qui, gagn par le
sommeil, n'a pas rcit son oraison (i), peut faire celle-ci
entre son rveil et le moment o l'aube, se levant, donne
qu'il

voudra

une clart suffisante ; aprs quoi il fait

l tttfry et ensuite

(1) Ce qui veut dire les prires surrogatoires qu'il s'est imposes ou
qu'U a l'habitude de dire.

IMAMAT

I>E LA PRIBK

43

la prire de l'aurore. Le fidle qui, aprs avoir dit cette

dehiire prire, se rappelle avoir omis le uitr, ne dit pas
celui-ci lilre compensatoire.
Celui qui, ayant fait ses ablutions, pntre dans une
mosque, ne doit pas (i) s'y accroupir avant d'avoir pri
deux rek'a quand il se trouve un moment o il est licite
de procder celles-ci. Quand il y pntre [53] sans
avoir dit la prire du poiift du jour (*), les deux rc*'o de
cette dernire le dispensent des rek'a (de salutation de la
mosque). Quand il y pntre aprs avoir dit domicile
cette 'prire du point du jour. les uns disent qu'il doit
faire les rek'a de salutation, les autres disent que non.
Aprs l'aurore et jusqu' ce que le soleil soit au-dessus
de l'horizon (s), il n'y a pas faire (t) d'autres prires
surrogatoires que les deux rek'a du point du jour, fedjr.
'

'

'XI'
DE

L'IMAMAT,

DE

L'|NAM

(DIRECTEl'It

FIDELE

* '
DE LA PRIERE)

ET DU

DIRIG.

Celui qui dirige les autres dans la prire, c'est le plus

tl) Cette pratique est fonde sur un hadith et est recommande ; cependant les variantes avec lesquelles le hadith nous a t transmis permettent des divergences sur la qualification
A racle en
lgale attribuer
question, motiv par le respect qu'on doit avoir pour le temple.
de ce nom, la seule
c.--d. la prire srrogatoire
el-fcdjr,
{tialdt
Mlkites ; voir notamment Kharchi ad Khalil, 1,66,1. 11 ;
raghbae*
368,4.11, T*. 10etO;3.1.3.Cf.supra,
p. S, n.3.
(3) C--d. de la hauteur d'une lance arabe, estime A la longueur de
douze empans de longueur moyenne.
(4) Cela s'entend comme tant /to-rfiY au moment mme o le soleil
S'lve, et comme blmable en dehors de ce moment prcis.

44

IMAMAT

DE LA PWEUE

vertueux

et le plus savant d'entre, eux (i). I*a femme ne

|M?ut exercer ce rle, [54] qu'il s'agisse de prires d'oblivis--vis soit d'hommes
gation divine ou surrogatoires,
soit de femmes.
Le dirig fait avec l'imm
la rcitation
de ce que ce
dernier prononce voix basse, mais non de ce qu'il prononce a haute voix (i). Celui qui est en relard mais participe cependant une ou plusieurs des rek'a diriges
l'imm (3), participe aussi la prire faite en commun
il doit alors,

par
(i);
com-

aprs le salut de l'imm,

prononcer
ce qu'il a manqu, en agissant comme a
pensatoirement
fait l'imm dans la rcitation,
et accomplir
les mouvetels que position deliout et position assise, en
agissant comme le fidle isol qui reprend,
pour l'achever, une prire interrompue
(s).
ments,

A celui qui a dit sa prire isolment (il est recomman raison du mrite attach
d) de la redire en commun,
ce dernier

mode () ; exception

est faite

pour

la seule

(l) L'imm
qui rendent

doit tre mle, majeur, dou de raison, au courant de

uses
la prire valide, physiquement
capable d'en raliser les
mouvements, d'accord avec les dirigs sur la nature de la prire laquelle
il procde, et sur les caractristiques
ncessaires de celle-ci ; en outre,
s'il s'agit de la prire du vendredi, il doit tre libre et, sauf s'il s'agit du
khalife, rsider dans la localit.
(*) Cequi est bas sur,le Koran, VII, 803.
13) Cest ce qui s'exprime par jW5\ %hii
Jyt-J\dy
(4) C. A d. qu'il bnflcie des mrites attachs la prire en commun,
mais doit aussi, en ta compltant, procder do la mme manire qu'a fait
cet imm. 1, ^ ;
(5) Cest l'acception technique de ^
;infra, p.4!>,n. 1.
. (6) Hadith : La prire en commun est suprieure de vingt-sept
a celle dite isolment.

degrs

IMAMAT

'

---

-~-~ , -*-,

DE

LA

PEIEE

-^. ,

45

, ,

... .....

__ (

qui n'a particip qu'

prire du maghreb. Le retardataire
uncVou plusieurs des rek'a de la prire en commun ne
doil pas (t) refaire sa prire avec un autre groupe ; mais
s'il n'a particip qu'au teehehhoud ou la prosternation,
il lui est recommand de la refaire avec un autre groupe.
Le fidle mle qui prie-seul avec l'imm se lient droite
de celui-ci
derrire

; s'ils
lui

met derrire

sont deux ou davantage, ils se mettent

; [55] s'il y a*en outre une femme, elle se
les hommes ; si, avec l'imm et une femme,

il y a un homme, celui-ci prend la droite de l'imm el la

femme"se lient derrire eux ; le mari priant avec sa femme, celle-ci se lient derrire (a) ; si enfin un seul homme
prie avec un enfant, ils se tiennent derrire l'imm, si
toutefois l'enfant
(la valeur de la prire), et
comprend
celui-ci alors ne peut se retirer en hissant l'adulte son
compagnon.
L'imm rgulirement
attitr, s'il prie seul, est regard
comme constituant
une assemble (3). Il est blmable de
dire deux fois une mme prire en commun dans touto
mosque qui un imm attitr.
Celui qui rpte une prire ne peut, dans l'excution
de celle-ci, servir d'imam personne (4).
L'imm qui fait une prosternation
litre de rparation
(1) Cest un acte interdit.
(t) 11en est de mme si la femme est une trangre ou une parente au
degr prohib.
toutte mrite de la prire dite en commun.
(3) Autrement dit,saprirea
dit KhalU (p. 8. t. ) dans des termes plus nets qu*
(4)Ccstceque
ceux de notre texte.
,:

46

ADDITIONS

COCCEItSAST

LA PBIEItE

pour une erreur pr lui commise doit tre imit par ceux
qui, mme n'ayant pas commis cette erreur, prient sous
sa direction,
lui,

ni

et nul d'entre

ne fait

rien

qu'il

eux ne relve la lte (t) avant

n'ait commenc faire. Il ne

le tekbir qu'aprs le sien, se redresse au bout

de deux [rek'a) aprs que l'imm
s'est redress et fait le
commence

aprs le sien. Quant aux actes autres que ces trois

derniers, il est loisible au fidle de les faire avec l'imm,
salut

de prfrence, aprs, Toute erreur commise [56]

par le fidle dirig, mais du fait de l'imm, est la charge
de celui-ci,
sauf quand il s'agit de choses telles quota
mais,

la prosternation,
et l'intention
(s).
rek'a,

le tekbir

initial,

lo salut terminal

une fois le salut fait, ne reste pas en place ;

il a se retirer, moins qu'il ne soit chez lui, car alors
Que l'imm,

il lui est loisible

de rester.
.'.".<"'

PltESCRIPTIOXS

Le minimum

.
XII

DIVERSES

:'./;

RELATIVES

A LA PRIERE.

de vlements

imposs la femme pour

c'est une tunique paisse et

que sa prire soit valable,

longue qui lui couvre le dessus des pieds, c'est--dire

la

absolue reposant sur un hadith qui menace le

(I) Cest une interdiction
d'tre transform
en ne, ce que l'on ent^d
soit au sens
dlinquant
propre, soit au sens figur.,';;:.
dit, quand il s'agit des eboses qui sont d'obligation
(t) Autrement
divine dans la prire, et qui, partant, ne peuvent tre traites comme de
sunoles oublia ou inadrertances
rachettes
l'aide d'une prosternation
;
^
voir le chapitre suivant, p. 47.

ADD1TI0XS

COXCERKAXT LA PBIBE

4T

et un voile

pais. Une seule pice de vtement

ta fidle (des deux sexes) ne se couvre
sullit l'homme.
ni le ne* ni le visage, non plus qu'il ne ramasse ses vte*
ments ni n'enroule ses cheveux (i).
chemise,

Pour

toute

commise

(a) dans
par addition
la prire, le fidle doit faire aprs le salut terminal deux
prosternations
[57] chacune avec techchhoud, et la suite
desquelles il fait le salut terminal ; pour toute ngligence
ngligence

il doit faire une prosternation

par omission,
avant le salut terminal et aprs le prononc du techchhoud,
pour ensuite redire de nouveau le techchhoud el faire le
salut terminal.
On dit aussi que le techchhoud ne doit pas
commise

Quand il y a eu la fois omission et addiavant le salut terminal.

il fait une prosternation

tre renouvel.
tion,

Celui

qui a oubli de faire la (seconde) prosternation

de ngligence aprs le salut terminal
l'accomplit
quand,
aprs, il se le rappelle ; quand il a
est antrieure
au salut, il l'accomplit
oubli
quand il s'en souvient peu aprs, tandis que, si c'est longtemps aprs, il recommence la prire, moins qu'il ne
mme

longtemps
celle qui

celte prosternation
pour une omission peu imporde la sourate qui
tante, telle que celle do la rcitation

doive

accompagne la ftiha, ou des deux tekbir,

techchhoud et autres choses analogues.

ou des deux

blmables qu* si roo y recourt en

(I) Ces pratiques n sont dclare
vue de la prire, mais non chet celui qui a par exemple l'habitude de se
vouer la face.
(?) Cette addition doit tre peu importante, sinon elle serait une cause
d'invalidaUoo.

48

ADDITION

COXCEBXAXT LA PJUBE

La prosternation de ngligence est inoprante (i) (pour

l'omission d'une prescription
d obligation divine ou d'un
lment

constitutif,

pour l'omission
ou de la rcitation

e--d.)

d'une rek'a,

ou d'une prosternation,
(de la ftiha)
soit dans toute la prire, soit dans deux des rek'a de cette
dernire,
discute
d'une

soit dans une reA*a de la prire de l'aurore. On

sur l'omission
de la fiihii dans une rc*n [58]

prire

autre

que cette dernire ; pour les uns, la

de ngligence faite avant le salut terminal

prosternation
suffit dans ce cas ; pour d'autres, le fidle
tenir compte de la rek'a dfectueuse, en fait
enfin, d'autres

fautif,

sans

une autre ;

encore disent

qu'il fr'l une prosternation

avant le salut, et que, sans faire det:k'a,
il recommence,
par prcaution, la prire ; el c'est, des trois systmes, le
prfrable.
.Celui qui a omis un tekbir ou un seul prononc de la
formule Allah coute qui le loue ou le /,onoui, ne doit
(*). Celui qui, s'lant retir aprs
pas de prosternation
avoir fini la prire, se rappelle ensuite qu'il l'a dite imparsi c'est peu aprs, y revenir, et, dbutant
faire ce qu'il devait faire ; si c'est
par \c tekbir initial,
longtemps aprs ou qu'il soit sorti de la mosque, il refait
faitement,

doit,

la prire. Celui qui a oubli le salut terminal suit la mme

'
'
^
rgle.
,
;; /
(I) Les mots entre parenthses synthtisent
rmunration
que fait le
texte, qui aurait t plus concis en s'exprimant ainsi.
(t) Car le prononce des deux premires formules est d'ordre traditionnel,
, ^. .- .*.
et celui de UUt>isime un acte mritoire, iL^u.

PH1EE3 DFECICEI^ES

P)

pas si c'est Irois rek'a qu'il a faites

de ce doni
ou bien quatre, reprend (i) sa prire partir
il est sur et fait ce dont il doute, c.--d, fait une quatriCelui

qui

me rek'a,

ne sait

puis

une prosternation

la suite du salut ter-

minal.
Celui
prire)
Celui

parle (au cours de la

qui, par inadvertance,
lu suite du salut terminal.
fait une prosternation

qui (n'ayant
pas encore boug) '.ne' sait s'il a ou
non fait le sailut terminal,
s'en acquitte,
[59] et ne doit
Quant celui que harcle le doute
pas de prosternation.
d'avoir commis quelque inadvertance,
il n'a pas en tenir
la prire, et il se borne
compte (i) ni reconstituer
voulons ainsi
faire une prosternation
aprs le salut..Nous
de douter s'il
parler de celui qui il arrive frquemment
s'est rendu coupable de ngligence par addition ou omisil sullit de
sion, et qui n'a pas de certitude : celui-l
faire une prosternation
aprs le salut (s).
Le fidle sur de sa ngligence fait une prosternation
aprs avoir

sa prire. Quand ces inarques de

se manifestent
frquent ment chez lui, si bien
restaur

ngligence
qu'il s'en rend souvent

coupable (i), il restaure

de ngligence.
sans faire do prosternation

sa prire

: le Adle, tenant pour acquise la

(1) Cest l'acception technique de ^
sa prire, la complte en y
portion dont il est sur, continue iVdifier
la portion qu'il ne se rappelle pas avoir faite ou sur laquelle
ajoutant
il a des doutes.
() Car il n'y a l qu'une suggestion diabolique.
(3) C'it la rptition de ce qui vient d'tre dit.
(1) Cest la mme ide exprime sous deux formes diffrentes.
4

50

PRIRES

DFECTCECES

aprs les deux reA'n (d'une prire d'obligation) s'apprte se relever (et se rappelle tre en faute)
se remet en place tant que ses mains et ses genoux n'ont
pas quitt le sol (et dit le techchhoud) ; quand ils ont
Celui

qui,

quitt le sol, il poursuit son mouvement sans se remettre

avant le salul.
en place et fait une prosternation
Celui qui se rappelle avoir oublie de faire une prire
quelque moment qu'il
la fait par compensation,
s'en souvienne (i), telle qu'il l'aurait d faire ; aprs quoi
il ritre (2), la suite, la prire faite au moment voulu.
rituelle

Celui

qui

a omis

[60] plusieurs
prires les fait par
tout moment du jour ou de la nuit, au

compensation
lever comme au coucher du soleil

(3), selon ce que cela

lui est facile.

S'il

doit

un nombre

de prires infrieur
heures, c'est par celles-l qu'il

celles

de

commence,
vingt-quatre
bien que laissant ainsi chapper le moment prescrit pour
il fait
Une prire actuelle ; si ce nombre est suprieur,
d'abord la prire pour laquelle il craint de manquer le
moment

prescrit.
Si le souvenir d'une

qu'il

prire

est faire une prire,

rompt)

omise

lui

revient

pendant
celle-ci est vicie (et il l'inter-

(#).

(1)Faute de quoi il est mis en demeurede s'excuter, et s'il refuseil

peutrome,d'aprscertains, tre mis mort.
t*) titre d'oeuvrerecommande.
(3,Ce que n'admet pas AbouHanlfa.
(4) Cette Interruption est, pour les uns, obligatoire, et, pour ^'autres,

seulementrecommande.

RUNION

DE

PRIRES

51

'
,:

''"s

',-

'*''.'

Celui qui rit au cours de sa prire doit recommencer

S'il est sous la di rel ion
cellocci, mais non l'ablution.
d'un

el ensuite
il la poursuit,
sourire est sans consquence.

imm,

Le

la recommence.

simple
Le fait de souffler
le Tait de parler,
la prire..

(I) au cours de la prire est comme

vicie
et, s'il a lieu intentionnellement,
. ;

Celui qui prend une Aibta errone (i) [61] (et s'en aperet de mme
oit) refait sa prire dans le temps (d'lection),
celui qui prie en oubliant qu'il porte un vlement souill
ou qu'il est dans un lieu souill ; de mme encore pour
celui qui se rappelle s'tre lot ion ne avec de l'eau au sujet
de laquelle il est controverse si elle est pollue ou non.
Quant celui qui a employ pour se lot ion lier de l'eau
dont la couleur ou le got (ou l'odeur) n'est pas normal,
il refait

toujours sa prire et son ablution.

Runion de prires : 1 II est permis de runir

(dans

le

temps) les deux prires du maghreb et de l*'ich quand

la pluie tombe en abondance, comme aussi dans les cas
de boue et de profonde obscurit.
L'appel la prire du
maghreb est alors fait en dehors de la mosque au dbut
du moment
de Mtek,
l'intrieur
celle-ci

fix, (mais l'imm)

la prire elle-mme

retarde
; puis

un peu, au dire
il fait le rappel

de la mosque et procde ah
prire.
finie, il fait l'appel IWt//*/ l'intrieur

mosque,

puis te rappel,

et cette prire elle-mme

(1) C.-A-d-pousser l'air avec la bouche.

() C - d. qui se trompe sur la direction de ta Ka'ba,

Sitt
del
; aprs

52

RUNION

DE

PRIRES

quoi chacun se retire, tandis qu'il

la disparition
du crpuscule ;
2 La runion,

au jour

et de l'aprs-midi,
pratique traditionnelle

fait encore clair

des deux

d''Arafat,

lors du dclin

midi

obligatoire,

avant

prires de
du soleil, est une

avec appel et rappel

pour chacune des deux prires ;

5 La runion des deux prires

du maghreb [.62] et de
Y'ich Mozdclifa prsente le mme caractre (i), (et est
observe pour le fidle) qui peut arriver cet endroit (s) ;
4 II est loisible au voyageur press de runir les deux
prires

en les disant,

celle de midi

la fin

du

temps
du
au commencement

et celle de l'aprs-midi
temps prescrit (3) ; et de mme pour celles du maghreb et
dcP/V/ui.
au dbut de la priode
Quand il veut partir
la runion
prescrite pour la premire, il fait pralablement
prescrit,

(dite effective) ;
t
5 Le malade qui redoute de n'avoir pas sa raison (au
moment prescrit pour la seconde prire) petit les runir au
du moment
commencement
prescrit
pour la premire,
c.--d. au dclin
l'aprs-midi)
de 'ieh).

du soleil

(pour les prires de midi et de

et au coucher (pour celles du maghreb et
Si la runion
lui est plus commode raison

intestinal
ou autre, il la fait pour les
drangement
deux premires au milieu du temps de la prire de midi,
d'un

(I) Cette runion n'est que recommande, d'aprs Khalil, mais cette
.
opinion est peu fonde.
() Sinon, il fait la runion l'endroit o il est surpris par le crpuscule.
par opposiUon
(3) C'est la runion que Ton qualifie de formelle ^y
au cas suivant, o elle est effective ^^JW.

PRIRES

53

COMPENSATOIRES

et pour les deux autres la disparition

du crpuscule.
Celui qui a perdu connaissance ne fait pas compensaloirement
les prires dont il a manqu le moment pendant
son vanouissement,

mais il fait,

quand il reprend concelles auxquelles il

naissance pour le moment prescrit,
retard,
pour une rcA'a ou
peut, quoiqu'on
participer
De mme pour la femme dont l'tat
[63]
davantage.
cesse avec l'achvement
du flux menstruel :
d'impuret
si c'est dans le jour et que, une fois purifie sans retard
exagr, il lui reste le temps de faire cinq rek'a, elle fait
les prires de midi et de l'aprs-midi
; si c'est dans la
et qu'il lui reste assez de temps pour faire quatre
rek'a, elle fait les prires du maghreb et de Y'ieh. S'iMui
reste moins que le temps indiqu, tant pour le jour que
nuit

que la dernire
prire. Si son
commence
alors qu'il.lui
reste le temps
indisposition
ci-dessus suppos, elle ne fait pas titre compensatoire
les prires (qu'elle aurait retardes et) dont le moment
pour la nuit,

elle ne fait

prescrit est venu pendant son indisposition.

SI celle-ci commence quand il lui reste assez de jour
pour faire de quatre jusqu' une rek'a, ou assez de nuit
pour faire
loiremcnt

de trois
que

la

une

rek'a,

premire

elle

prire

ne fait

compensade chacune de ces

priodes.
Si son indisposition
commence quand il lui reste assez
de nuit pour faire quatre rek'a, on n'est pas d'accord :
la rgle qui vient d'tre dite, les autres
les uns appliquent
disent

que,

indispose

au

moment

prescrit

pour

ces

54

ABLUTION

DFECTUEUSE

deux prires, elle n'a pas les dire compensatoirement.

Celui qui est sr de s'tre lotionn, mais qui ensuite a
des doutes sur l'existence d'une souillure
matrielle,
recommence son ablution.
Quand dans l'ablution il y a eu omission d'une partie
de ce qui est d'obligation
divine : A) si le fidle se le
rappelle assez vite, il lotionn la partie omise [64] et
poursuit la lotion jusqu'au bout ; B) s'il se le rappelle
au bout

d'un

certain

temps, il lotionn seulement la

partie omise; C) si l'omission est voulue, il refait toute
l'ablution
quand celle-ci remonte un certain temps.
qui, dans ces divers cas, a fait sa prire,
toujours refaire celle-ci, ainsi que l'ablution (t),
Si l'omission porte sur une pratique (d'obligation

Celui

doit
im-

talivc) telle que le rinage de la bouche, le reniflement

ou l'onction des oreilles : A) s'il s'en souvient assez vite,
l s'acquitte de la pratique omise, et non de ce qui la
suit ; B) si c'est au bout, de quelque temps, il s'en acquitte
I>our procder la prochaine prire. 11 ne refait pas la
dfectueuse) avant
prire dite ( la suite de l'ablution
d'avoir rpar (le dfaut de) celle-ci.
Il n'y a rien reprocher celui qui prie sur la portion
pure d'une natte alors que, dans une autre portion, il se
trouve quelque cause de souillure

(*).

(I) Ces quatre derniers mots ne figurent pas dans tous les exemplaires,
et il rsulte de ce que vient de dire le texte qu'il est prfrable de les
supprimer;
() Il en serait diffremment pour le turban p. ex., car Olui-ci est
port par le fidle lui-mme.

PRIERE

DU MALADE

Le malade install

ET DC VOYAGEUR

55

sur une couche

pollue peut valablement tendre par dessus une toffe pure et paisse
pour y prier. Quant au malade hors d'tat de se mettre
debout, il prie assis et les jambes croises, si cela lui est
possible ou, dfaut, comme
s'incliner
et de se prosterner,

il peut ; s'il est incapable de

qu'il fasse l'une et l'autre

choses par gestes, celui de la prosternation

tant plus
marqu. S'il ne peut s'asseoir, il se met sur le flanc droit
les gestes, et s'il ne peut que [65] rester allong
sur le dos, il fait de mme. En effet, le fidle qui a sa
ne doit pas omettre la prire et il s'en
connaissance
et.fait

acquitte comme il peut.

Le fidle qui ne peut toucher l'eau parce qu'elle lui
fait mal ou qui (tant malade), n'a personne pour lui en
fait la lustration
pulvrale. Faute de quelqu'un
procurer,
qui lui procure de la poussire, (le malade) se sert du
mur qu'il a prs de soi, si celui-ci est bti en terre ou s'il
s'y en trouve, mais non s'il y a sur ce mur du pltre ou
del chaux.
Le voyageur surpris dans un terrain fangeux par le
moment del prire et ne trouvant pas d'endroit o prier,
descend de sa monture et prie debout et par gestes, mais
en accentuant

la prosternation
S'il
plus que l'inclination.
ne peut descendre, il prie en restant en selle et tourn
vers \n lyilda.

Le voyageur peut, au cours de son voyage et en restant

sur sa monture, tourn dans la direction o elle remporte,
si toutefois ce voyage est
dire une prire surrogatore,

56

PRIRE

INTERROMPUE

abrviatifde

la prire. Il peut, s'il le veut, rester mont

pour dire le witr. [66] Mais il ne peut dire que par terre
ta prire d'obligation
divine, sauf au cas o, s'il descend,
il ne pourra prier qu'assis et par gestes raison de son
tat de sant : il
tourne

prie
vers la kibla.

alors

sur

sa monture

arrte

et

Celui

qui, priant avec l'imm, est pris d'un saignement

de nez, sort et lave le sang, puis reprend et achve sa
de n'avoir pas parl, ni march sur
prire, condition
une

ordure

ne reprend
une
pas pour l'achever
rek'a non complte par les deux prosternations
et doit
la tenir pour inexistante (2). S'il n'est mis que peu de
(i).

Il

sang, il ne se retire pas et le roule entre les (bouts des)

doigts, mais il ne faut pas que le sang coule ou dgoutte.
Il n'y a pas reprendre
une prire interrompue
pour
l'achever

en cas de vomissement

ou de souillure

mat-

rielle.
qui saigne du nez aprs le salut final de l'imm
fait le salut (et se retire) ; si c'est avant, il se relire pour
se laver, [69] puis rentre, s'assied et fait le salut.
Celui

qui est victime de cet accident poursuit sa prire

o il s'est nettoy quand il ne peut esprer
dans l'endroit
au reste de la prire. Mais
de prendre part avec l'imm
Celui

(I) Il faut en outre qu'il recoure l'eau la plus proche, qui! ne tourne
pas le dos la *'&/ sinon pour chercher l'eau, qu'il ne soit pas tach
de sang, et enfin que cet accident survienne au cours de la prire en
commun.
,
(t) D'autres disent que le bina peut aussi se faire mme pour une portion de rek'a.

PROSTERNATION

, .

___

5T

KORANIQUE

___

, _

il ne

la prire du vendredi que dans le djmi*.

poursuit
Le sang en faible quantit sur le vtement, etc., doit
tre lav ; mais la prire ne doit tre refaite que s'il y en
a beaucoup. Quant toute autre matire impure, il n'y a
pas tenir compte de la quantit.
On n'a pas laver le sdng des puces, moins qu'on
n'en soit plein jusqu' en avoir honte.
XIII

.."

DE LA PROSTERXATIOX
KORAXIQUE.
a lieu propos de onze passages
Celte prosternation
du Saint Livre, et c'est ce qu'on appelle tes 'avaim, dont
il n'y a aucun dans le mofaal (i). Les voici : I* VII,
205, et par suite celui qui, dans sa prire, le rcite, fait
la prosternation
exige, aprs quoi il se relve, rcite ce
qui lui est le plus commode, la S. VIII ou [68] une autre,
et une prosternation
; 2* XIII,
puis il fait une inclination
16, la fin ; 5- XVI, 52, la fin ; 4* XVII, 109 ; 5 XIX,
m; 6* XXI,
26 ; 0* XXXII,

10 au commencement
15 ; W XXXVIII,

; T XXV, 61 ; 8* XXVII,
25, ou, d'aprs d'autres,

2i ; 1 p XLI,

57 [ou d'aprs d'autres, 58].

Le fidle ne la fait, au prononc de ces versets, que s'il
est en tat de puret ; il y prononce te tekbir (en s'a baissant el en se relevant), mais lion te salut final.
aussi de ne pas dire le tekbir en se relevant,

Il est libre
mais il est

mieux vu chez nous de le dire.

fl) La portion du Koran comprenant les S. XLIX CXIV est ainsi
dnomme,supra, p. 33,

58

PRIRE

FAITE

EN

VOYAGE

Elle se fait, au prononc d'un de ces versets, dans la

prire tant obligatoire
Quand ce proque surrogatoire.
nonc a lieu aprs le point du jour, on s'en acquitte tant
que l'aurore n'a pas paru ; aprs Yar,
n'a pas commenc rougir.

tant

que le soleil

XIV
[69]

DE LA PRIREFAITE EH VOYAGE.

va en voyage et s'loigne la dislance de

quatre berid, soit 48 milles, doit (i) abrger la prire et
ne la faire que de deux rek'a, sauf celle du maghreb, qui
Celui qui

ne s'abrge pas (a). Il ne l'abrge qu'aprs avoir dpass

d'un centre, alors qu'il les a laisses en
les habitations
arrire et qu'il n'y en a en vue ni devant ni sur les cts,
dans son intgrit que quand il a rejoint
ou s'en est rapproch
de moins d'un
des habitations
et ne la refait

mille.
de sjourner dans un
Le voyageur qui a l'intention
une priode
endroit quatre jours ou (d'aprs d'autres)
quivalente vingt prires, fait la prire intgrale jusqu'
son dpart de cet endroit.
A) Celui qui se met en route sans avoir fait les prires
de midi et de l'aprs-midi
et alors qu'il y a encore assez
de jour pour faire trois rek'a, accomplit ces deux prires
au litre

du voyage ;

(1) A titre d'obligation traditionnelle, d'aprs l'opinion la plusgnrale.

(?)Non plus que celle de l'aurore.

*
PRIRE

DU

VENDREDI

59

B) Si ce qui reste de jour [70] suffit deux rek'a ou

une seule, il accomplit la prire de midi au titre sdenau titre du voyage. S'il rentre
taire et celle de l'aprs-midi
chez lui avec assez de jour pour faire cinq rek'a
qu'il a oubli ces deux prires, il les accomplit
l'autre

au titre

sdentaire;;

et alors
l'une

et

si la clart

du jour ne sufiit
une, il accomplit celle

qu' quatre rek'a ou moins jusqu'

de midi au titre du voyage et celle
titre sdentaire ;

de l'aprs-midi

au

C) Quand il arrive de nuit et que, n'ayant pas fait les

prires du maghreb et de Y'ich, il lui reste le temps de
une ou plusieurs rek'a, il
faire, avant le lever de l'aurore,
dit la prire du maghreb par trois
au titre sdentaire ;

rek'a

et celle de Y'ich

D) Quand il part de nuit et que ce qui reste de la

priode nocturne sufiit peur faire une du plusieurs rek'a,
il dit la prire du maghreb par trois rek'a et Y'ich au litre
du voyage, ^v
;:;.vXV'.'.:'V.';"';.;\:;:;./,:

['-''U'^y

DE LA PRIRE DU VEXDREDl.
(i) de se prcipiter ta prire
l'imam s'asseoit dans la chaire et que
commencent
D'aprs la coutume
l'appel.

Il est d'obligation
du vendredi lorsque
tes muezzins

divine

postrieure (au Prophte), ceux-ci montent au minaret au

et font l'appel, cl il y a
moment o l'iium
s'installe,
(!) Koran, LXH,o.

PRIRE

60

alors interdiction

DU

VENDREDI

de faire des transactions

commerciales

ou tout acte pouvant dtourner de se rendre la prire.

ben
[71] Ce second appel a t institu par ('Olhmn
l'un d'entre) les Omeyyades.
dans une ville et
La prire du vendredi est obligatoire
dans un groupe (fonr mt une runion qui se sufiit
et l'on doit y dire la kho(ba avant la prire
elle-mme),
'Atn,

(quand il est debout pour la

kholba) s'appuie (de la main droite) sur un arc ou un bton.
et au milieu de ce prche.
Il s'asseoit au commencement
proprement

dite (i).

L'imm

fait
Aprs l'achvement de celui-ci a lieu la prire : l'imm
deux rek'a, pour chacune desquelles a lieu haute voix la
dans la premire et aprs la ftiha,
rcitation koranique,
de la Sourate LXII o autre analogue, dans la seconde de
ou autre analogue.
Doivent s'y prcipiter ceux qui sont dans la ville ou &
une distance de trois milles ou de moins de trois milles ;
la'S.

LXXXVIIl

mais les voyageurs ou ceux qui sont de passage Mina n'y

sont pas astreints, non plus que l'esclave, ni la femme, ni
l'enfant. Cependant l'esclave, la femme [72] ou le voyageur
qui y assistent font cette prire (qui reprsente pour eux
celle de midi). Les femmes se pincent la suite des ranges
d'hommes, mais les jeunes femmes ne s'y rendent pas (*).
On doit garder le silence pour couter l'imm
qu'il prononce la kho(ba et lui faire face.
(1) Koran, LXII, 10.
(S) Cela est blmable; et c'est mme interdit
remarquables par leur beaut.

(tendant

v
si) s'agit de femmes

PRIRE

DE

LA PEUR

61

Pour la prire du vendredi on doit (traditionnellement)

se laver compltement J-*,dc
mme qu'il est recommand
de s'y rendre au milieu, et non au dbut du jour ; il sied
aussi de se parfumer
et de revtir ses plus beaux vtements. Ce qu'il y a de mieux pour nous (Mlkites), c'est
que le fidle, la prire dite, se retire et ne dise pas de
surrogatoires dans la mosque. Le simple fidle
mais
peut, son gr, en dire avant (la prire officielle),
non l'imm,
qui doit, ds son entre, monter en chaire.
prires

XVI

PRIRE DE LA PEUR.
Dans la prire de la peur, quand elle est dite pour des
fidles en route et ayant a redouter l'ennemi, [73] l'imm
s'avance avec un groupe et laisse l'autre faire face
; il prie une rek'a avec ceux qui l'ont suivi,
et debout, tandis que ceux-ci
puis il reste tranquille
disent une autre rek'a pour leur compte personnel et font
l'ennemi

aprs quoi ils vont faire face l'ennemi

de l'autre
Alors celui-ci
en remplacement
se
group.
prsente et entame la prire derrire l'imm, qui dit avec
le salut terminal,

prononce le techchhoud el fait le salut

terminal ; puis ce second groupe fait-la
premire rek'a
qu'il a manque, et ensuite se retire.
Ainsi procde Pimm dans les diverses prires d'oblilui la seconde rek'a,

gation divine,

sauf pour celle du maghreb, o il fait deux

PRIERE

62

DES

DEUX

FTES

rek'a avec le premier groupe ; puis quand

groupe, il fait une rek'a (i).

vient

le second

peur pour des sdentaires fait pour chaque groupe deux -rek'a aux prires de
et de Y'ich.
midi, de l'aprs-midi
Qu'il
s'agisse de
voyageurs ou de sdentaires, il y a appel et rappel. Mais
quand il y a trop redouter de prier en commun, chacun
L'imm

de la

qui dit la prire

prie isolment et comme il peut, pied ou mont, marchant ou courant, orient ou non vers ht kibla (*).. XVII

-'..;;'-,/

::'\:/[,^-:y'y'::-/''

PRIRE DES DEUX FTES(3) Et tekbir DESJOURSLES DE MISA.

Pour ta prire

de l'une et de l'autre

ftes,

qui est une

(74] et les

lima"m
traditionnelle
d'obligation,
pratique
fidles sortent de chez eux pour s'y rendre au lever du
soleil assez temps pour arriver
au moment fix pour

celte prire (). On n'y fait ni appel ni rappel (5). L'imm

y fait avec tes fidles deux rek'a o il dit haute Voix la
il) Ainsi que le techehhod et le salut terminal; et, d'autre part, ce
second groupe accomplit les deux rek'a auxquelles II n'a pas particip.
(*) Ces diverses prescriptions sont fondes sur l Koran, II, 240, et IV,
104.'

.".

''."''

;-:

(3) Celles de la Rupture du jene OUdu Pchawwal, et des Sacrifices ou

du 10 dhoo'l-hiddja. Les 11, 1 et 13 de ce dernier mois Sont appels
journes de Mina. ;."'
(4) Alors que le soleil est lev au dessus de l'horizon d'une ou deux
longueurs de lance arale, celles quivalant douze empans de longueur
moyenne.
(5) Ce dont l'usage, contraire
;'..
lesOroeyyades.

celui du Prophte, arait t Introduitinr

[;..
;;,^>:;.:./.;:-

PRIERE

DES

DEUX

Pi".'ES

63

et
ftiha et les sourates LXXXVII
(dans la premire)
CXI (d'ans la seconde) ou autres analogues. Dans la premire et avant la rcitation koraniquc,
il dit sept tekbir,
le tekbir initial,

et dans la seconde cinq, non

prononce en se redressant. Chaque

y compris

compris celui qu'il

reA'a comporte deux prosternations,
aprs quoi il dit le
techchhoud et fait le salut ; puis il monte en chaire et
la kho(ba, au commencement

prononce

et au milieu

laquelle il s'assied. Ensuite il se retire.

Il lui est recommand, de mme qu'aux

de

fidles, de s'en

par un chemin autre que celui de l'arrive.

A la fte des Sacrifices, l'imm se rend au moalla avec
sa victime et il l'gorg ou (selon le cas) lui tranche la

aller [75]

que les fidles sachent la chose, et ils

procdent aprs lui regorgement.
A la fte de la Rupture du jeune comme celle des

jugulaire

pour

Sacrifices, il sort de chez lui en disant les louanges d'AIIh

haute voix jusqu' son arrive au moalla ; les fidles
font de mme, mais les cessent l'arrive
de l'imm
au
lieu de prire. Ils rptent ( voix basse) le tekbir que dit
l'imm
dans la kho{ba, mais, sauf cela, 1 coutent en
silence.
Pendant

tes jours du sacrifice (i), les fidles disent (

titre mritoire)
le tekbir 4a suite des prires (d'obligation
divine), depuis la prire de midi du jour du sacrifice
jusqu',

y compris,

celle de l'aurore

du quatrime

(1) Les 10.il et \i dbo'l hiddja sont les -jours du sacrifice.

jour

64

PRIRE

DE

L'CUPSE

qui suit, lequel est le dernier des journes de Mina. Ils

cessent alors de dire ce tekbir, qui consiste dans la formule
trois fois rpte Allho akbaro. Il est bien d'y joindre les
l ilha illa'llhelel-hamdo
formules(fe/i/f7et/ii//i</c.-'d.)
lillh, et par suite de dire, son gr, allho akbaro, allho
akbaro, l ilha illa 'llh, cl Allho akbaro, Allho akbaro
talillhl-liamdo.

L'une

et l'autre

formules

tes d'aprs Mlek et sont permises.

Les jours connus (du Koran, XXII,

sont rappor-

29) sont

les trois

jours du sacrifice, et les jours compts (du Koran, 11, 100)

sont les journes de Mina, c.--d. les trois jours qui suivent
celui du sacrifice (les 11, 12 et 15 tlho'l-hiddja).
Il

est bien,

mais non

un lavage
II est recommand
(aux

ncessaire,

de faire

pour les deux ftes.

hommes) de se parfumer cette occasion
complet
vtt

(i).

et de se bien
-.;:

XVIII
[76]

'"'

PRIRE DE L'ECLIPSE.

Cette prire a le caractre traditionnel

(s).
obligatoire
Lors d'une clipse de soleil, l'imm se rend la mosque
la prire avec le peuple, sans qu'il soit fait
ni de rappel r (aprs la fli/ja) il fait voix basse

et commence
d'appel
une longue

rcitation

koranque,

la sourate II par xem-

M Qu'ils se rendent ou non cette prire ; mais tes femmes qui y

assistent li doivent pas so parfumer.
\
^) Ce caracUie est discut s'il s'agit de l'clips de lune.

65

PRIRE DE I/CLIPSE
'
...

une longue inclination

d'une dure
et relve ensuite la tte en disant
peu >rs quivalente
u Allah coute ceux qui le louent , (les fidles ajoutant
c<Seigneur,
Toi la louange ). Il (dit alors la fdtilja et)

pie,

puis

il fait

fait une rcitation

koranique

moins

longue que la prefait suivre d'une incli-

mire (la S. III de prfrence), qu'il

nation de dure peu prs gale celle de celte lecture ;
il relve la tte (de mme t|uc les assistants) en disant
(et les assistants,
Seigneur, Toi la louange) et fait deux prosternations
compltes ; aprs quoi il se redresse, dit (la ftiha et) une
sourate moins longue que la prcdente (de prfrence la
Allah

coute

ceux

qui

le louent

S. IV) ; il fait une inclination

d'une dure peu prs
gale ; il relve la tte comme il a t dit (i), puis il dit
(la ftiha et) une sourate moins longue (la S. V de prfde dure peu prs gale,
rence), fuit une inclination
relve la tte comme il a t dit (i), fait deux prosternations semblables

aux prcdentes
ieehehhoud et du salut terminal.
Il

est loisible

; et il les fait suivre du

celui qui le veut

de faire

ainsi

celte

prire chez soi.

Pour l'clips

de lune, la prire ne se fait pas en commun (a) et chacun doit prier en son particulier
; la rcitation koranique y a lieu haute voix, les rek'a s'y faisant
comme dans les autres prires surrogatoires.
(I) En rptant Allah coute.,.,et lesassistantsrptant Seigneur...*.
(t) C--d. en rptant Allah... etc.
(3>L'opinion n^nie est que cetoest blmable; pour d autrsc'estinterdit.
5

66

PRIRE POUR DEMANDER DE LA PLUIE

A la suite de la prire pour l'clips

pas ekhotba en rgle (i), mais il n'y
que l'imm adresse des exhortations
rappelle le souvenir des faits passs.

de soleil,

il n'y a
a pas de mal ce
aux assistants et leur

XIX
[77]

PRIRE POUR DEMANDERDE LA PLUIE.

traditionnelle
Pour cette prire, qui est une pratique
sort avec les fidles, comme
que l'on suit (3), l'imm
pour la Prire des deux fles, au lever du soleil (3), et
il fait "deux rek'a en disant haute voix dans la premire
dans la
(ou autre analogue),
(la ftilju cl) la S. LXXXVII
seconde (la fli/ja el) la S. CXI (ou autre analogue). Dans
mais avec une
chaque rek'a il fait deux prosternations,
il dit le techehhoudet faille
seule inclination.
Apr>*squoi
salul terminal

; alors,

se tournant

la face vers les fidles,

il

s'assied ; puis, aprs que les assistants ont retrouv le

calme, il se redresse et fait, en s'appuyant sur un arc ou
un bton, l khotba, se rasseoit, puis se redresse et poursuit (la seconde partie de) la khotba. Cela fait il se tourne
vers la f,ibla et retourne son manteau (4) en passant sur
l'paule droite la partie qui est sur l'paule gauche, et in0) C--d. au milieu et la fin de laquelle l'imm s'asseoit,
(il f>\ti est expliqu par traditionnellement obligatoire , en opposition
avec Abo Hanifa, pour qui cette prire est une Innovation.
(3) Ht cela s'entend jusqu'au moment o il commence dcliner.
'
(4) En signe du changement de temps dsir.

DERNIERS

mais

versement,

Les assistants
tandis

DEVOIRS

sans
mles

le ciel ; aprs

font

Dans celle

et c'est

comme

prire

prononce

d'autre

moments

o il se penche

non

ni appel

plus

tekbir

sens dessus

de

dans

celle

de

du

dbut

celui

que

et o

ni rappel

eux

mme,

dessous
tant

(i).

assis,

dans cet tat qu'il invoque

de mme que les fidles.

il se retire,

quoi

INHUMATION

le mettre

est debout,

qu'il

ET

il

il ne

l'clips,

se relve.

et celui

des

On

fait

n'y

(i).
xx

PROCDES A L'GARD DE L'AGONISANT ; LAVAGE, ENSEVELISSEMENT, AROMATlSATION, TRANSPORT ET INHUMATION DU MORT.

vers la
de tourner
[78] Il est recommand
l'agonisant
de lui

fcibla,

de celle-ci,

de lui

Il est bon,
recouvre
ne soit

souiller

si on peut
soient

approch

par quelqu'un
un savant
n'est

les yeux aprs sa mort

fermer

son chevet

Mlck,

pleurer

les lamentations

que

soir

ilha

corps

illa'llh.

et ce qui

Il est recommand

XXXVI,

mais

ni
par
ce

une

alors,

suivre.
Il n'y a
pratique
mais il est mieux de s'efforcer

et de se rsigner
sont

la S.

le

qu'il

ni par une femme en tal menstruel

Il est recommand
en tat d'impuret.

pas, d'aprs

se consoler

le faire,

formule

en tat de puret.

(3) de lire

pas de mal

la

et, l'approche

si on

le peut

; les cris

et

dfendus.

(l) Car cela serait de mauvais augure, d'aprs le Koran, XV, 74.
(?) L'auteur a omis de dire que ce n'est pas l'imm attitr qui procde
cette prire (voir Mwerdl, Ahkhi soltniyya, 18*1.
(3)Qttl serait ibn Habib t*Abd elMelik, f 38 ou 395.

DERNIERS

6$

[79]

Le

de fois

nombre

indtermin
nombre

DEVOIRS

; cependant
aveede
impair,

ET INHUMATION

qu'on

lave

le cadavre

est

nettoyages et lavages se fout en

l'eau et des feuilles de lotus ; au

lavage on ajoute du camphre. Pour cette opration,

on voile les parties naturelles ; on ne coupe pas les ongles

dernier

ne rase pas ls cheveux ; on presse lgrement le

de le lolionncr
ventre. Il est bien, mais non obligatoire,
comme pour la prire. Il est prfrable,
pour procder au
et l'on

lavage, de le tourner sur le flanc,

de le mettre sur son sant.
II est recommand

que

mais il est loisible

le survivant

que la ncessit s'en impose,

Quand une femme meurt

lave, (mme)
son conjoint mort (i).

aussi

sans

en voyage en l'absence d'auc'est un

tres femmes ou d'un parent au degr prohib,
homme qui lui IVol te avec du sable le visage et les mains.
Si c'est un homme qui meurt ainsi en l'absence d'un autre
(?) ou d'une parente au degr prohib, les femmes
lui frottent avec du sable le visage et les mains jusqu'aux
coudes ; [80] mais s'il y a une parente au degr prohibe,
homme

les parties (s). S'il se trouve

de ta morte, il la lave par
un parent au degr prohib
dessous une pice d'toile qui lui couvre tout le corps (t).

elle le lave en lui

couvrant

(I)L'pouse sous le coup dune rpudiation rvocable ne perd pas sa

qualit d'pouse.
t> Soit musulman, soit juif ou chrtien.
(3) Ce qui s'entend de ta partie du corps qui s'tend du nombril aux
"V>v:-V'v: ,
genoux*
:'::'.l\':'
(4) Et en s'enveloppant la tnain d'une toffe paisse, de manire ne
voir ni palper te cadavre.

DERNIERS

DEVOIRS

ET

60

INHUMATION

'
"
'
'''
'

'
'
'

;'

'"'

*
''

-.'

:'
':

Il est recommand

en nombre

de vtement
que

l'on

compte

met

provenant

fut

impair,

au cadavre,
nombre

comme

Prophte

d'ensevelir

enseveli

de Sahotil

soigneusement.
Il n'y a pas de mal

ceinture,

et turban,

V
mettre au mort

(). Il est recommand

les aromates entre les linceuls,
qui

chemise

impair de pices de vtement. Le

dans trois pices d'toffe blanche
(i) dans lesquelles il fut enroul

turban

et sur les parties

ternation,
''"-Y'/.

le mort avec des pices

trois, cinq ou sept. Ce

une chemise

de l'aromatiser
dans les (orifices

sont employes

et un

en plaant
du) corps

dans l'acte de pros-

On ne lave pas le corps du martyr tombe dans le

non plus qu'on ne prie sur lui ; il est enseveli
combat,
On dit la prire sur celui qui s'est
dans ses vtements.
a fait" mettre mort en
lue (s) et sur celui que l'imm
[81]

soit une peine lgale soit le talion, sans que

appliquant
fasse cette prire. On ne fait pas suivre
l'imm lui-mme
le mort d'un encensoir, et il est mieux de le prcder
pied lors du convoi.
Le cadavre est, dans

plac sur le flanc

droit, puis l'on met sur lui des briques crues ; aprs quoi
on dit : O grand Dieu, notre compagnon t'a rejoint, a
laiss ce monde derrire lui et a besoin de (la misricorde)
te tombeau,

(1) Nom d'une localit du Yfnen ; mais oh peut aussi entendre l'adjectif
tir do celte racine comme signifiant foul, blanchi .
(2) Cela est mmo recommand ; et un bout flottant du turban est
ramen sur la face.
(3) Volontairement ou accidentellement.

70

PRIRE

DES FUNRAILLES

qui est tienne ; " grand Dieu, affermis ses paroles lors de #
; [82] ne le soumets pas dans le tombeau
l'interrogatoire
des preuves qu'il ne puisse supporter
et place-le sous
la protection
de son prophte Mohammed .
Il est blmable d'lever des conslructions
par dessus
les tombes, ou de blanchir celles-ci.
Le musulman

ne doit pas laver le cadavre de son propre

dans la tombe ; mais
pre qui est infidle ni l'introduire
s'il craint qu'il ne reste l'abandon, il doit l'enfouir.
La niche
science,

qui est mieux vue (i) des gens de

consiste en une cavit creuse au dessous du bord
latrale,

dans la paroi de la kibta de la tombe ; ce qui se fait dans

un sol dur peu expos aux glissements et aux effritements.
C'est ainsi qu'il

a t procd pour le Prophte,

XXI

'''''''::
....'.'.

PRIRE DES FUNRAILLES ET INVOCATIONA FAIRE POUR LE

MORT.

Le tekbir dans cette prire est rpt quatre reprises,

lve les mains, ce qu'il
la premire desquelles l'imm
aux suivantes. Il fait,
peut faire aussi sans inconvnient
son gr, [83] l'invocation
puis le salut terminal aprs
(chacun) des quatre tekbir, ou se borne au salut terminal
aprs le quatrime

tekbir.
.-%."

(t) Deprfrence& la fente & (ou portion rtrcie de la fosse)o peut

tre fais le cadavre aprsque les parois en ont t consolides,

PRIRE

DES

L'imm

se tient

71

FUNRAILLES
: .

...-.

la hauteur

de la ceintur

du mort

s'il s'agit d'un homme, et des paules s'il s'agit d'une

femme. Le salut dans cette prire est unique et chuchot
voix basse par l'imm comme par les assistants.
La prire

sur Un mort entraine

un titrt de rcompense,
un autre Arf, et ce hirf

la prsence son inhumation

est gal la rcompense due pour
grosse comme) le mont Ohod.

(une aumne

en or

dans l'invocation
sur le mort
Les paroles prononcer
et on y a toute libert. D'entre
ne sont pas dtermines,
formules employer aprs les tekbir est
les meilleures
: Louange Allah qui donne la mort et la vie,
louange Allah qui [84] ressuscite tes morts, Lui la
la souverainet, la puissance
la magnificence,
grandeur,
Il peut toutes choses ! 0 grand Dieu, sois
et l'lvation,

celle-ci

fais
propice Mohammed et la famille de Mohammed,
Mohammed et la famille de Mohammed,
misricorde
bnis Mohammed

et ta famille

de Mohammed,

de mme

que Tu as t propice et as accord Ta misricorde et Ta

bndiction Abraham et ta famille d'Abraham
parmi
les cratures, car Tu es lou et gnreux ! O grand Dieu,
voici Ton serviteur

fils de Ton serviteur

et de Ta servante,

c'est Toi qui l'as cr et sustent,

c'est Toi qui te rendras
mourir,

c'est Toi qui l'as fait

la vie, c'est toi qui
connais te mieux ses penses et ses actes extrieurs ! Nous
venons Toi comme intercesseurs pour lui, accepte-nous
comme tels ; nous
protection,

pour lui Ta promesse de

car certes Tu tiens ts engagements. O grand
rclamons

72

DES FUNRAILLES

PRIRE

protge-le contre l'preuve du tombeau et le supfais-lui

plice de la ghenne ! O grand Dieu, pardonne-lui,
sauve-le, fais-lui une gnreuse rception,
misricorde,
Dieu,

lave-le l'eau, la neige et la glace,

de ses pchs de mme qu'une toffe blanche

facilite-lui

l'entre,

purific-lc
est dbarrasse
contre

de toute

souillure

une autre meilleure,

; change sa demeure
ses proches contre de meil-

leurs, son conjoint contre un meilleur ! O grand Dieu, s'il

est homme de bien, accrois (la rcompense due ) sa
! O grand Dieu, il est dj rendu
vertu, sinon pardonne-lui
des htes ; il a besoin
auprs de Toi, qui es le meilleur
de Ta misricorde et son chtiment ne Te fait pas dfaut !
O grand Dieu, affermis ses paroles lors de l'interrogatoire
et ne lui inflige pas dans la tombe une preuve qu'il ne
puisse supporter t 0 grand Dieu, ne nous prive pas de la
rcompense demande pour lui et garde-nous
tion aprs lui !
Voil
miers)

ce qu'on

dit

fcAeVr ; aprs

de la sduc-

aprs [85] chacun (des trois pre 0 grand

le quatrime,
on dit:

tant aux vivants qu'aux morts, aux

pardonne-Oous,
prsents comme aux absents, aux enfants comme aux

Dieu,

adultes,

aux

nos variations

hommes

comme aux

femmes ; Tu connais

et notre demeure

; pardonne nos parents

dans laToi, aux musulmans et aux

et nos prdcesseurs
aux croyants
musulmanes,
que vivants 1 O grand
en vie, maintiens-les
prends-les

professant

et aux croyantes,
tant morts
Dieu, ceux de nous que Tu laisses
dans la foi ; ceux que Tu prends,

l'islam

; donne-nous

la flicit de Ta

PRIRE

DES FUNRAILLES

73

purifie-nous
pour la mort et purifie-la
pour
nous, mets-y notre repos et notre joie . Puis on fait le
salut terminal.
rencontre,

S'il s'agit d'une femme, on dit : O grand Dieu, voici

Ta servante, etc. en continuant au fminin, sauf qu'on
ne dit pas et donne-lui
un conjoint
meilleur
que le
sien , parce qu'elle sera au paradis l'pouse de son conjoint terrestre: Les femmes seront au paradis bornes
leurs poux sans qu'elles dsirent en changer ; l'homme
y aura de nombreuses pouses sans que la femme y ait
plusieurs poux.
Il n'y a pas de mal [86] faire une prire commune
plusieurs morts. L'imam se met alors prs des cadavres
des hommes s'il y en a aussi de femmes ; sinon, c'est le
plus

mritant

l'imm,

des cadavres

et successivement

masculins

les fenimes'ct

qui est prs de

les enfants, dans

la direction

de la Cibla. Il n'y a pas de nid ce qu'ils

forment une seule range, le plus mritant tant plac le
plus prs de l'imm.
Au cas d'inhumation

de plusieurs morts dans une mme

tombe, le plus mritant est plac le plus prs de la kibla.
Polir le mort qui est inhum sans qu'on ait dit les dernires prires et qui est dj enfoui, c'est sur sa tombe qu'on
prie.,'. '....;
Les dernires

prires une fois dites ne sont pas renouveles. On prie sur le cadavre dont la majeure partie est
prsente ; niais on discute s'il faut le faire sur une partie
telle que la main et le pied.

74

FUNRAILLES

DU

JEUNE

ENFANT

XXII
INVOCATIONFUNBRESUR LE JEUNEENFANT,PRIREA DIRE
SUR LUI ET LAVAGEDE SON CADAVRE.
Aprs avoir loue Allah et pri sur son Prophte, On dit :
O grand Dieu, voici Ton serviteur,
fils de Ton serviteur
et de Ta servante ; c'est Toi qui l'as cr et sustent, c'est
qui le rendras la vie;
grand Dieu, fais de lui pour ses ascendants un prcurseur el une provision,
[87] un fourrier et une rcompense ; augmente par lui le poids de leurs oeuvres, accrois
Toi

qui

l'as

fait

mourir,

Toi

par lui leur rcompense, ne prive ni eux ni nous de la

rcompense due celte prire, garde-nous et garde-les
aux
do la sduction aprs lui ; grand Dieu, joins-le
des croyants qui l'ont prcd sous la
sauvegarde de notre pre Abraham, donne-lui une demeumeilleure
une famille
re meilleure
que celle d'ici-bas,
vertueux

enfants

l'preuve, du tombeau et le
que la sienne, pargne-lui
chtiment de la ghenne !
On s'exprime en ces termes aprs chaque tekbir (i), et
l'on ajoute la suite du quatrime : O grand Dieu,
pardonne nos devanciers et prdcesseurs el ceux qui
nous ont prcds dans la foi ! O grand Dieu, ceux d'entre
en tat de foi, ceux
vivifie-les
nous que Tu vivifies,
d'entre

nous que Tu ramnes

Toi,

prends-les

en lat

(1) Ou, d'aprs d'autres, aprschacun destrois premiers seulement.

tV JENE

___

. . . ,. : :

75

. ,

et aux musulmanes,
d'isjiim , pardonne aux musulmans
aux croyants et aux croyantes, tant vivants que morts !
Enfin, aprs avoir exprim tout cela, on prononce le salut
terminal.
On ne prie pas sur l'enfant
qui n'a pas fait entendre
les premiers vagissements, et il n'est ni ne peut rendre
hritier.
.
Il est blmable

d'inhumer

un foelus dans une habita-

tion (i).
Il n'y a pas de mal [88] ce que des femmes lavent le
cadavre d'un garon de six sept ans, mais les hommes
ne lavent pas les' fillettes. On discute pour le cas o eUes
ne sont pas d'ge provoquer les dsirs, mais nous prfrons qu'ils ne procdent pas au lavage.

XXIII
Du

JENE.

Le jene du mois de ramadan est une prescription

d'ordre divin (a). On l'observe ds la visibilit de la nouvelle lune et on le rompt lors de la visibilit de la lune
que le mois (qui prcde celui o il y a visibilit) ait trente ou vingt-neuf jours. Si la nouvelle lune
(de ramadan) est masque par des nuages, on compte

suivante,

(t) CetteInhumation ne constituerait pas,encasdevente dela demeure,

un vice de nature provoquer ta rescision, au contraire du cas d'inhumation d'un enfant viable ou d'un adulte.
(*) Koran, II, 131.

76

DU JENE

trente jours

depuis le premier du mois (de cha'bn) qui

prcde, puis on commence le jene ; et pour le rompre
'
on fait de mme.
L'intention

pieuse est requise du fidle ds la nuit qui

prcde le premier jour, mais non pendant le reste du
mois (i). Le jene se poursuit jusqu' la nuit, et il est de
tradition

(j) qu'on se hte de le rompre et qu'on recule

le repas de la fin de la nuit. Si le fidle a des doutes sur
le lever de l'aube, il ne doit pas manger (a). On ne jene
pas, [89] l'effet de chercher respecter le ramadan (1),
le jour

o il y a doute sur l'apparition

de la nouvelle
lune, et le jene ainsi pratiqu ne compte pas si ce jour
se trouve faire effectivement
partie de ce mois. Mais on
est libre de jener ce jour-l titre volontaire.
Pour celui
qui, en ce jour douteux, n'aurait
mang ni bu ds le
ensuite que ce jour fait partie du
matin, et s'assurerait
ramadan, ce jene ne compterait
pas (5) ; mais il doit
de manger, etc., le reste de la journe, puis refaire ce jour de jene titre compensatoire.
nanmoins

s'abstenir

(I) Mlek, ChtVi et Abo Hanlta dclarent obligatoire le renouvellement

de cette intention chacune des nuits de ce mois ; pour notre auteur, il
n'est que recommand pour les nuits autres que la premire, fi en est de
mme chet Khalil, texte p. 49,1.6.
(t) On rapporte en effet un hadith A ce propos ; pour Khalil, les deux
faits qui suivent ne sont que recommands.
(3) Non plus que boire ou cohabiter, autrement dit ne rien faire des
actes interdits dans le Jour pen lant la dure du Jeune.
(4) On s'appuie sur un hadith pour dclarer blmable certains disent
mmo Interditde jener ce jour l (Kharchi Khalil, II, Hj.\
15)Car l'intention, indispensable pour la validit de l'acte, a fait dfaut.

DU

JENE

77

Lorsque, dans le courant d'une journe et ayant commenc manger, un voyageur arrive destination
ou
de son indisposition
mensuelle
qu'une femme souffrant
recouvre l'tat de puret, l'un cl l'autre peuvent continuer
de manger pendant le reste de cette journe.
Celui qui-, intentionnellement
ou qui-,
un jene volontaire,
raison

(ou par ignorance) rompt

au cours de ce jene, le

voyag, doit le faire compensatoirement, mais non s'il le rompt par ngligence ; au contraire, il doit en ce cas le jene compensatoire
pour rupture
rompt

d'un

du jene d'obligation
divine (i).
Il n'y a pas de mal [90] ce que le jeneur
se serve
du cure-dent toute la journe.
de ventouses
L'application
sauf s'il y a lieu de
n'est pas pour lui un acte blmable,
qu'elle rende malade.
Un vomissement incoercible

craindre

trane pas djeune

sement provoqu.

survenu

compensatoire,

en ramadan

au contraire

n'en-

du vomis-

La rupture du jene s'impose ( la femme surprise par

son incommodit,
el) la femme enceinte qui craint pour
sun foetus sans qu'elle doive, ou d'aprs d'autres, en devant la nourriture
Cette rupture est facultaexpiatoire.
quand elle craint (soit pour elleet qu'elle ne trouve pas
mme, soit) pour son nourrisson
de remplaante
salarie, ou quand l'enfant n'accepte pas

tive

pour

d'autre

la nourrice

sein

que

le sien ; elle

doit

alors

la nourriture

(l)C.nL du jene proprement dit^lu ramadan ou de celui rsultant

d'un voeuou consUtuant une expiation.

DU

78-'

JKWXI5

au
de celle-ci est recommand
H'aequller
expiatoire,
d'un ge avanc qui vietil rompre |e jene,
vieillard
s'entend du verseDaiis tous ces cas, |e mot mttrrinm
meut
naiil

d'un

mmtdd du Prophte pour chaque jour

eonihensaloiic.
raccinplissoiiieul

I>Q miue,

pareille

nourrituio

entral-

par celui qui

un ramadan avant

est due

compeiisntoirincnt
nglige tl'aecoioplir
qu'un autre coiiimence,

|*o Jeune n'est pas impos mx niants avant (la pubert,

nocturnes
c,-d avitiil) que le garon ai! des pollutions
ei|tie la lilje ait ses rgles, [1] M pubert leur impose
des devoirs
titre d'obligation
divine l'uecoiiiplisscment
dit : Que les
car Allait.a
(et immatriels),
corporels
enfants qui, parmi vous, auront atleiiit Ut pubert, demand'entrer
dent la permission
(iVorini, XXIV, 58),
au lever du jour, a tine souillure
L'Iiouiniequi,
sper*
nu tique cl ne s'est pas lav, ou lu ftu me qui redevient
pure avant l'aube par la cessation du flux menstruel,
alors que soit

l'un soit

l'ait lie

ne se sont

lavs qu'aprs

ce joui'l,
l'aube, jenent valablement
do
Il n'est pas permis [c,-;V<l. pis valable et interdit]
du jene, ni le jour du
la fte de la Rupture
jenera
Sacrifice, ni les deux jours qui suivent celui-ci, sauf dans
ce lornier cas pour le plerin tmHtma(ti' [qui fait en mme
dit et Y'omra] et qui ue
temps le plerinage proprement:
trouve pas de victime. Quant au troisime jour (i), il esl
(il Ue trolsitoe jour qui suit celui du Sacrifice, ou le quatrime en
tenant celui du Sacrifice comme tant le premier do ce compte.

PO JENE

70

de jener, tandis
(blmable)
pour, te jeneur volontaire
un
que celui qui en a fait le voui ou celui qui poursuit
doivent le
jene continu el commenc antrieurement,
faire.
par oubli, le fidle rompt le jene dans un jour
de ramadan, il en doil l'accomplissement
compensatoire
seulement (i) ; et de mme quand il le rompt parce qu'il
Quand,

y est forc par la maladie,*

Il est permis celui qui entreprend un voyage donnant
de rompre le jene bien
de la 'prire,
lieu abrviation
qu'il n'en ressente pas la ncessit, mais il en doit Tac*
complissement
nous mlkites,

il est, pour
Cependant
compensatoire*
mieux vu d'observer le jene. Le voyageur

que quatre berid et qui, dans la

croyance [02] que cela est permis, rompt le jene, ne
et est tenu (seulement) l'accomplisdoit pas d'expiation
le
sement compensatoire.
D'ailleurs,
quiconque
rompt
qui s'loigne

de moins

n'est pas tenu

jene par suite d'une fausse interprtation
expiation.
Celle-ci n'est duo que par celui qui rompt de
propos dlibr le jene en buvant, en mangeant ou en
cohabitant,

et il doit en outre l'accomplissement

compen-

satoire.
consiste : ou nourrir
soixante pauvres
L'expiation
raison d'un moudd du Prophte (*) par tte, ce qui est le
(1) L'expiation s'y ajouterait si, sans tre induit en erreur par une
Interprtation errone des textes, il persistait dans son manquement.
(t) Ce qui reprsente un ritl et un tiers, poids de Bagbdad, ou le contenu des deux mains ouvertes et moyennement dployes.

so

mode le mieux

ne 4KNE

vu de nous mlkites

esclave ; ou jener

pendant

; ou affranchir

un

doux mois conscutifs,

Celui qui rompt de propos dlihr un jene compensatoire de ramadan ne doit pas d'expiation.
Celui qui perd connaissance pendant la nuit (et ne peut
djeuner) et revient soi aprs
par suite avoir l'intention
mais non
le lever de l'aurore, doit le jene compensatoire,
des prires litre compensatoire
; il doit seulement dire
celles qui sont de rgle quand il a repris connaissance (t).
11convient que le jeneur refrne sa langue et ses autres
vnre le mois de ramadan conformorganes et qu'il
ment ce qu'en a dit Allah (s), il n'approchera
pas les
attouchement
femmes par cohabitation,
[99] ou baiser
dans le courant du jour, mais cela ne lui est
voluptueux
le malin
pas dfendu dans la nuit. Le fait de se trouver
en tat de souillure

est
majeure par suite le cohabitation,
Celui qui, dans un jour de ramadan,

sans consquence.
a prouv un plaisir
ment ou d'un

baiser

rsultant d'un attouchevoluptueux

et a eu un coulement prostatique,

le jene compensatoire.
S'il fait cet acte intentionnellement
et le prolonge jusqu' production
de l'coulement spermatiqiie,
il doit en outre l'expiation.
A celui qui, avec conllauce et pour s'en faire un mrite

doit

auprs de Dieu, dit

les prires pauses (&$j)

de rama*

il) ha rgie relative aux prires, dj dicte plus haut. t*t Ici rpte pour faire ressortir la reglo diffrente relative au jene*.
(?) Koran, II, 181.

"

'

'

'

"

'.

~~

'.

-j-

ses pchs [vniels] antrieurs

sont pardonnes (i),
Celui qui dit ce qu'il peut de ces prires peut en esprer
le mrite et l'expiation
de ses pchs, Kilos peuvent se

dn,

dire dans le temple destin aux prires en commun (*) et

sous la direction d'un imam ; mais on peut aussi s'en
chez soi, ce qui est prfrable pour celui qui
acquitter
conserve dans la solitude toute sa fermet d'intention.
Les vertueux

Compagnons s'acquittaient
tion en faisant dans le temple vingt rek'a,

de cette dvoet ensuite

une

prire de trois rek'a dont les deux premires taient

mais ensuite
re* de la troisime
par un salut;
Omar ben 'Abd el-*Azte] on en viut% aprs' avoir fait
rt'*, en faire trente-six, en outre de la prire de

spa
[sous
vingt
trois

rek'a.

Ces diverses manires sont permises ; mais on fait

le salut aprs chaque couple de rek'a. Cependant, d'aprs
tant en ramadan qu'autrement,
ne
le Prophte,
Wicha,
faisait pas plus de douze icAvi, qu'il
[ou (rois rek'a, c--d.,
proprement,

faisait suivre du witr

un chcjx et un witr].

XXIV
DK

ItKTHUTE

SHftifUEtU

mol dont la racine signifie

spirituelle,
, est l'une des pratiques surrogatoires
s'attacher
pieuses. Kilo ne se fait qu'en jenant, doit se poursuivre
[04]

La retraite

(1) Ce qui est fond sur un hadith.

(?) Cela est mme recommand, tandis qu'il est blm do faire de
simples prires surrogatoires dans le temple,
.

... 0

&

R|>TBA|TE

SpIftlCELLE

sans interruption
et avoir lieu dans
[sauf vom contraire],
une mosque, ainsi que l'a dit Allah alors que vous
tes en retraite dans les mosques (i), La retraite du
fidle qui se trouve dans un lieu o se fait la prire soleil'
tulle du vendredi, ne peut avoir lieu que daus la mosque
cathdrale (*), moins que son vteu ne porte sur un
nombre

de jours o le vendredi ne figure pas (3), Pour

nous mlkites, le minimum
de retraite prfr est de dix
jours. Le voeu d'une retraite pour un jour (t) ou davantage
Ho celui qui le prononce; le vont pour une nuit te lie
heures.
pour les vingt-quatre
qui rompt sa retraite de propos dlibr (s) doit
la recommencer, et de mme si cette rupture, soit de jour
soit de nuit, intentionnellement
ou par oubli, rsulte de
Celui

la cohabitation.

Si la maladie

est cause de l'interruption,

et aprs gurison poursuit sa

comme fait aussi la femme surprise

le Adle rentre chez lui,

retraito

suspendue,
par son incommodit;
dure de la maladie
aux interdictions
la retraite.

mais l'un

et l'autre,

et de l'indisposition,
(autres que la nourriture)

Sitt que, soit de jour

pendant la
sont soumis

qu'entrane
soit de nuit, la femme

(l) Koran, II, 1*3,

(?) Abo llanifa n'admet que le mosques do Mdine, la Mekke et
Jrusalem comme lieux de retraite spirituelle.
( 0 Autrement dit, pour le nombre de six jours au maximum.
(4) D'aprs la Modawwana, * un jour s'entend do la priode de vingtquatre heures.
t
(5)Soit en mangeant soit en buvant; mais si la violation du vceu
rsulte de l'acte sexuel, il importe peu qu'elle soit Intentionnelle ou non,
ainsi qu'il est dit immdiatement aprs..

DIME

83

ACS*X|KRK

redevient pure ou que le malade esl guri,

la mosque,
Le fidle en retraite
ses besoins naturels,

ne sort que (95) pour satisfaire

Il doit entrer dans lo lieu qu'il s'est

choisi avant te coucher du soleil

il veut commencer

ils retournent

du jour partir

duquel

sa retraite.

(I ne doit pendant celle priode ni visiter un malade,

ni dire les dernires prires, ni sortir pour commercer.
La retraite no |?ut tre soumise des conditions,
II. n'y a pas de mal ce que l'imm
attach
mosque fasse une retraite dans ce temple.
Celui

qui

est en retraite

su marier

peut

une

ou

iparier

autrui.
tn commenant

une retraite

le P' ou le 15 du mois

(par exemple), on en sort le dernier jour de la priode

fixe aprs le coucher du soleil, Mais si c'est eu ramadan
et que cette priode Unisse lors de la Rupture du jene,
on passe dans la mosque la nuit qui prcde celte rupture jusqu'! moment o l'on se rend au Moalla, [et de
mme si ce dernier jour concide avec la Fte lu sacrifice],
XXV

;.
DiMK
DE

AlNOMr.HL
LA

A PltLLKVEH
LE

TERIiB,

CAPITATIOX
THIBUTAIHES

ET

DETAIL

IMPTS

A'

QU'TltANCEI\S

196] La dlme

aumnire

SIK

IL

ET
LEVF.lt

NlMLWlHK,
LE
Sllt

PltODliT
LES

LIS

PHODl'ITS

'-IIES

MINES

MARCHANDS

TANT

kNON-llllirAlllLS.

sur l'or

et l'argent,

sur les

St

l>MK

AIMSIKKK

produits de la terre et le btail est une prescription

d'ordre divin (i), Elle est due pour les produits de la
terre le jour de la rcolte (*) ; pour l'or et l'argont et
pour le btail, une fois par an, Kilo ne se prlve pas sur
moins de cinq charges de grain ou de dattes, reprsentant
'
six 'tapi
et un quart ; la charge ou watff reprsente
du Prophte,
et le ' reprsente
quatre moudd, mesure du Prophte (s).
On totalise, pour calculer la dlme, le bl, l'orge et le
soixante

(,

mesure

soidt (t), et quand ces trois sortes runies forment un

total do cinq charges, it4',
"H*1* ^oitt passibles de la
dlme, On totalise encore les diverses espces de lgumes
do dattes,
comme aussi les diverses'espces
farineux,
ainsi que les diverses espces de raisins secs. Mais le riz,
' le millet
{dokhn) et le sorgho (dhoura) ne sont pas, en ce
qui concerne la dlme, ajouts les uns aux autres,
de
renferme
diverses catgories
jardin
dattes, la dlme se prlve sur le tout en fruits de qualit
Quand

moyenne.
La dlme
un total

un

sur

les oliviers

est due quand les fruits font

197) charges, et se prlvo, de mme

de cinq
que pour le ssame et les graines de rave, sur l'huile qui
en est extraite. Si l'assujetti vend ces fruits ou graines, il

(I) Elle fut tablie on l'an * de l'hgire,

(f) Koran, VI, Ht.
(3) Le prlvement est du dixime ou du vingtimo, selon,que le sol est

arros naturellement ou non.

(4) Kspced'orge appele aussi cha'ir en-nebi,

85

DME ACMNIBE

peut aussi se librer eu versant la dlme du prix,

es* cependant douteux.

ce qui

Kilo n'est pas due sur les fruits ni les lgumes verts,
non plus que sur l'or en quantit infrieure vingt dinars.
A partir de vingt dinars, elle est due raison d'un demi
dinar,

c.--d.

du quart

du dixime,

et ce taux

pour
une somme suprieure, mme faible. Pour Patgent, elle
n'est pas due sur moins de deux cents dirhems, soit cinq
onces do quarante dirhems chacune et faisant un poids
de sipt, jo veux dire par l que sept dinars [98] psent
montent
autant quo dix dirhems (i). Quand ces dirhems
deux cents, ils sont assujettis au quart du dixime, soit
On
cinq dirhems, et ainsi de suite proportionnellement,
de cent dirhems
totalise l'or et l'argent, et le propritaire
doit 2 1*2 pour cent de chacun.
ou non chappent la dlme,
Les biens mobiliers
la
inoins qu'ils ne soient des objets de commerce/Quand
vente en a lieu Un an ou davantage aprs le jour o l'on
et de dix dinars

en a peru le prix(*)
ou celui o l'on a pay la dlme de
ce prix,
la dlme d'une anne est due sur le prix do
vente, que la possession de ces biens ait dur un an
ou davantage. Mais celui qui fait du commerce courant,
estime
sans accaparement d'argent ni de marchandises,
annuellement
ses marchandises et paie la dlme de cette

(1) Le dirhem pesant 50 */ grains d'orge de moyenne grosseur, et lo

dinar 7*, on trouve que 50 / X 10 *=*7* x 7. ou 504 grains.
(2) Cela s'applique aux oprations de spculation, par opposition aux
cas ou la proprit a t acquise par donation ou succession.

80

DMK

valeur augmente

AIMSIHK

de l'argent

comptant

qu'il

a entre les

mains,
Le bnfice

par un capital est, pour compter

l'anue de jouissance requise, cens acquis depuis le jour
o l'on a ce capital (i) ; et de mme le crot du btail
des mres.
rtroagit au jour o l'on tait propritaire
Celui qui, ayant une somme d'argent
passible de la
produit

ou gale la quotit imposable,

ou
ramenant son actif au-dessous, [99) est exempt de la
non-dlmahlcs
dlme. Mais s'il a, en fait d'effets mobiliers

dlme,

a une dette

et d'usage

personne! ou en fait d'esclaves,

d'immeubles
btis ou non, de quoi couvrir

d'animaux,
sa dette,

il

; si ces objets no couvrent

le surplus de cette dernire sur

doit la dlme sur son numraire

pas sa dette, il impute

*
et si, aprs cela, il reste de celui-ci une
son numraire,
il acquitte la dime. Mais l'existence
quotit imposable,
d'une

ne dispense pas de payer la dlme

ni sur tes dattes et le btail,

dette

grains,
Le crancier

sur les

d'argent n*en doil la dlmo

avoir t dsintress, et il la paie pour une"
qu'aprs
seule anne quand il no uuche qu'au bout de plusieurs
annes. Do mme pour des objets achets (par sjttulad'une somme

dlme n'en est due qu'une fois [nous l'avons dit),

tion),la
et lors de la vente. Si la crance ou les effets mobiliers
proviennent d'hritage, (donation,
partir de l'entre en jouissance.

etc.), l'anne se compte

. (il Sans distinguer si le capital originel atteignait ou non lo ntb ou

minimum Imposable,

DMK

S?

ACMXIKBE

Les biens des mineurs

en
(et des dments) consistant
en recolles, et en btail sont soumis cet
numraire,
impt, do mme qu'aux aumnes faire lors le la liup*
ture du jene. L'esclave intgral [100] ou mixte (i) n'est
aucune de ces deux obligations ; l'affranchissement survenant, il commence ds lors compter l'anne

soumis

pour le bien qu'il possde.

Nul no doit la dlme sr son esclave homme ou femme,

courir

sursoit

cheval, sur son habitation,

immeubles

bu meubles

d'usage

non plus que sur

ni sur
personnel,

les
les

bijoux employs pour se parer (<),

ou immobilier
Celui qui acquiert un objet mobilier
par hritage ou donation ou qui 'relire un produit de sa
qu'aprs avoir vendu et alors
qu'il s'est coul un an compt partir de la perception
du prix ou du produit.
terre,

n'en doit

la dlme

Sur le produit d'une mine d'or ou d'argent.. (s), faisant

un poids de vingt dinars d'or ou de cinq onces d'argent,
et
une dlme de 2 1/2 *U ^t due au jour do l'extraction,
ainsi do suite sur le produit ultrieur,
mme infrieur
tes minima,
qui vient s'y ajouter. Si ce travail puise
le filon, et qu'un autre mineur recommence l'extraction,
il ne doit

la dlme

que quand

la quotit

imposable

est

atteinte.

(1) On entend par esclave mixte l'affranchi posthume ou contractuel ou

partiel, etc.
(S) Ou pour parer ses femmes.
,
(t)Mals non d'un autre mtal, dit Chernobl,

&H

CAVtTATION

v tMK O TAIL

se prlve sur les tributaires

mles,
eapitation
majeurs et libres, niais non 11011 sur leurs femmes et
La

ou sur leurs esclaves. Kilo est due par les mages

et par les Arale$ chrtiens (i), |,e montant eu est de quatre
selon qu'ils
dinars ou quarante dirhems,
la
emploient
enfants

monnaie

vre la perception
qui commercent
dixime

en est rduite

pour le paules tributaires

d'un

on

d'or ou la monnaie

du prix

mais

d'argent,

(*). Sur
un autre,

pays
de leurs ventes,

mme s'ils

plusieurs
voyages. Lo seul
Mdine
transports la Mekkeet
lement

prlve te
font annuel-

commerce

de vivres

n'est

vingtime du prix de vente. On prlve

ants trangers non-tributaires
(hurla)

assujetti
qu'au
sur les commerle dixime

dco

moins que leur entre ne soit soumise

qu'ils importent,
un droit plus lev.
L'inventeur
d'un trsor enfoui et ancien, riki (3), eq
doit le cinquime,
XXVI
|102j

OlME

La dlme sur les chameaux,

fil?

BLTAIL

les bovins et !e petit btail

ou $0
(i) D'autres soutiennent
quo te* Arabes doivent ncessairement
convertir ou tre mis a mort.
() Pans l mesure fixe par l'imm ou souverain ; cf. Mwerdi, t
(3) Le rikds peut tre constitu par des mtaux prcieux ou non, des
pierres prcieuses; etc. ; peu Importe qu'il atteigno ou non.la quotit
soit pauvre ou endett. S'il n'est pas ancien,
imposable, quo l'inventeur
c'est une #ave &ti et on lui applique les rgies
c.--d. antislamlque,
relatives

cette dernire.

DME

IC

TAIL

#9

est d'obligation divine, Kilo n'est pas due sur moins do

cinq* chameaux, mais partir d4'ce nombre et jusqu'
neuf, elle consiste en un animal, g de plus d'un an et
do moins do deux ans, de la race ovine ou caprine la plus
rpandue dans le pays ; de dix quatorze, elle consiste
eu deux ttes ; de quinze dix-neuf, en trois ; de vingt
vingt-quatre, en quatre ; do vingt-cinq trente-cinq, en
une chamelle ayant accompli sa premire anne, ou, si
le troupeau

n'eu renferme

pas, eu un chameau maie

aime ; dfaut de l'un et

ayant accompli sa deuxime

de l'autre, le percepteur impose le propritaire d'une cha
mlle ayant plus d'un an (t); de trente-six quarantecinq, une chamelle dans sa troisime anne ; de quarantesix [103] soixante, une chamelle do plus de trois ans,
c.--d.

apte porter des fardeaux el tre saillie; de

soixante-et-tin soixante-quinze, une chamelle de plus
de quatre ans ; de soixante-seize quatre-vingt-dix,
dem
chamelles de plus de deux ans; de quatre-vingt-onze cent
vingt, deux chamelles de plus de trois ans; au-dessus
de ce nombre, une chamelle de plus de trois ans par
chaque cinquantaine, et une chamelle de plus de deux ans
par chaque quarantaine.
Les btes bovines au-dessous de trente sont exemptes ;
partir de ce nombre, la dlme est d'un taiirillon comptant deux annes pleines, et cela jusqu' 40 ttes. Ce
nombre tant atteint, la dlme est d'une vache mousinria,

(1) Cette phrase no ligure pas dans l'dition do Cbernobl,

90

DME

DC

DTAIL

t\si-d,

ayant quatre ans. Au-dessus

vache de quatre ans par quarantaine
ileux ans par trentaine.

de 40, elle est d'uno

et d'un

taurillou

do

Lo petit btail au-dessous do 40 ttes est exempt.

A partir de ce nombre et jusqu' 120, la dlme est d'une
bte, mle ou femelle, des espces ovine ou caprine, ayant
un an juste ou dans sa deuxime anne, A partir de 121
et jusqu'
500, trois

partir de 201 et jusqu'

btes ; au-dessus de 500, une bte par centaine.
200,

deux

btes;

Les ttes do btail

comprises entre deux des chelons

de (a dlme sont exemptes. On totalise, pour fixer la redevance, les moutons et les chvres, comme aussi les bu Mes
et les bovins,

que les chameaux et les

dromadaires.
de deux troupeaux,
S'il y a confusion
chacun des propritaires
associs doit sa juste part de
[104]

de mme

mais celui dont la part est infrieure la quotit

ne doit rien. Il n'y a pas sparer ce qui est
imposable
runi ni runir ce qui est spar, par crainte de la dlme,

l'impt;

et alors

que l'chance de l'anne est proche; si par l'un

de ces actes les assujettis diminuent
leur charge, chacun
est tax comme il devait l'tre avant cela.
On ne reoit pas eu paiement de la dlme les agneaux ou
lu
chevreaux, bien qu'ils figurent dans le dnombrement
non plus que les jeunes veaux s'il s'agit de
troupeau,
bovins

ou les jeunes chamelons s'il s'agit de chameaux,

bien qu'ils figurent aussi dans le dnombrement.
Ne sont
accepts un jeune boue ou une femelle hors
pleine, ou l'talon d'un troupeau de petit btail,

pas davantage
d'goou

ACMNE

ou

un

DE *A RCCTCBE

IC JECNE

l'engrais,
ou une mre qui
ni !>tcs le rebut) ni bles do choix.

mouton

(en un mot,
La dlme
argent

91

no se peroit pas en effets mobiliers

; mas si le percepteur
exige de l'argent

l'impt du btail,
valable.
L'existence

etc,

d'une
de grains,

propritaire

ce paiement

est, [105)

allaite,,
ni en
pour

prteud'On,

pas la dlme le
de dattes ou do btail (i),

dette

no soustrait

XXVII
DE L'ACMXE A IAIHE ions
Kilo
impose
mineur,

constitue

DE LA IUPTCIU; OC JF,I\>E.

traditionnelle
pratique
le Prophte tout musulman

par
homme

une

obligatoire
majeur ou

ou esclave, et est par

tto d'un fiP, mesure du Prophte, de la nourriture
la
plus usite dans le pays, bl, orge, soutt, dattes, fromage
sch ll, raisin sec, millet, sorgho ou riz. Ce |ient tre
aussi, dit-on,

ou femme,

libre

de Y'atas ou froment

qui a presque l'apparence

la population
s'en noue'il,

d'Arabie,

petit grain
du bl, quand [comme an']

pour son esclave, et le

et sans ressources, |en
pre pour son enfant mineur
d'autres
termes] un homme la paie pour tout musulman
Le matre

fait cetfo aumne

(1) Ce qui a t dit dj. - Le paiement de la dimo doit tre accomtre fait sur place et au
pagn do l'intention
religieuse do l'assujetti,
moment o ello est exigible ; le moptant
en doit tre consacr aux
divers usages numrs par le Koran, IX, 00.

02

l'XKRINAOK

qui

il doit

la

pour son alffanchi

alimentaire

pension

(i),

comme

aussi

qui cependant il ne doit

mais il en est ainsi parce que
pas cette pension, (106)
cet affranchi
peut redevenir sa proprit.
Il est recommande de la verser ds l'aube du jour de la
lluptiire

du jene.

conlractucl,

Il est aussi l'ccotninandde

rompre le
la diffrence de

jeilne avant de se rendre au Moalla,

ce qui a lieu pour la Fte des sacrifices.
Il est recommand
pour les deux Ples d'aller
chctniii

et de revenir

par un

par un autreO).

XXVIII
P!.KftlAC

ET VISITE SACREE (3)

Le plerinage la sainte 3Iai$on de Dieu, la Mekke,

d'ordre
divin
s'impose
(i) tout musulman
qui peut
voyager jusque l, et qui est libre et majeur (5), une fois
au cours de son existence.

La possibilit
du voyage comporte la scurit de la route, les vivres ncessaires {tour
aller la Mekke, la vigueur ncessaire pour y arriver
pctl ou mont,
[107]

et la sant physique.
Uifatm (A) OU tat plrinal

[dont

la priode est

Cl) A raison de sa parent, ou de sa qualit Soit d'poux soit de propri"' ';''/'';'

taire, y.'';'
O) Ce qui a t dit dj en pariant des deux fte.
{$)C'est Montra, qu'on traduit aussi par petit plerinage ,
rj)Komn,iJhoi.
(f)) Une cinquime condition est que le Hdld doit jouir d sa raison.
03)D'autres Indications relatives au plerinage figurent daris le chapitre
XXXViit eu de Question* pariiuiires.-*
Sur les Jimiiea> territoire
acre, cf. Mvenli, Ahknt, p. iS6, qui s'exprime autrement. Ive Tanblh
de Shirzi,p.7?,cst, sur ce |>oint, d'accord arec notre auteur.

'
ILKHINAOK

chawwdl,

dho'l-ka'da

'Irfc, pour

les Irakaiiis

O'f

et dhou'1-l.iiddja]
n'est ordonn
les
yu' partir des limites : Djohfa pour les Syriens,
de prEgyptiens et les Maghrbins, qui le prendront
frence DhotVl-IJoleyfa
s'ils passent par Mdinc; Dht
r>arn pour

; Yclemlem pour les Ymnites, et

les Nedjdites, el ceux de ces trois dernires

catgories qui passent par Mdinc le prennent obligatoirement Dho'Mjoleyfa,

puisqu'au del il n'y a jdus pour
eux aucun point-limite,
Le plerin ou le visiteur par dvotion se met en cet
tal en disant, aussitt aprs une prire soit obligatoire
soit surrogatoire
: Me voici 3 6 grand Dieu, me
me voici ! Tu n'as pas d'associ, ine voici I Toi la
louange et le bienfait, ainsi que la souverainet, Tu n'as
pas d'associ, et il arrte son intention de faire soit le

voici,

[108] H lui est

plerinage soit une visite de dvotion.
aussi (traditionnellement)
ordonn, avant de prendre cette
et de se dpouiller
de
allure, de se laver entirement,
tout

vlement

cousu

de se
(i). Il lui est recommand
la Mckkc. Il ne cesse pas de dire

laver (a) pour entrer

me voici la suite des prires, chaque lvation (et
dpression) du sol, et la rencontre des caravanes, sans

avoir cependant rpter cette formule avec une insistance

exagre. Une fois- entr la Mekke, il s'en abstient
tournes et la Course, aprs lesquelles il la
jusqu'aux
(I) Pour ne porter en guise de vtements autre chose que les deux
picesd'toffe sans couture appelesUr et rida', ainsi quedessandales,
()ADbouTawa.

94

l'LLKIXAOE

dclin du soleil du jour d'Arafa et

jusqu'au
son dpart pour le Moalla (i) de cet endroit.
d'entrer la Mekke par Ked' (s),
Il est recommand
dans le col du haut de la Mekke, et de sortir par Koda (5),
recommence

mais l'inobservation

de cette double recommandation

n'est

pas un pch. D'aprs Mlek, il faut, ds l'entre la

Mekke, se rendre au Temple sacr. Il est recommand de
pntrer dans celui-ci par la porte des lleno Cheyba (4),
puis de toucher la Pierre noire avec les lvres, si possible,
ou, dfaut, avec la main, qu'on porte ensuite la bouche
Aprs quoi le fidle commence la tourne
(d'arrive) en laissant le sanctuaire [109] sa gauche et
sept reprises, les trois premires
au pas gymnastique
sans la baiser.

[ce que ne fait pas la femme], les quatre autres au pas

ordinaire.
: I* il baise
(A titre de pratiques recommandes)
l'angle (de la Pierre noire) chaque fois qu'il passe devant.,
de hi manire

que nous avons dite, et dit le tekbir; 2 il

ne baise pas l'angle yemni, mais le touche le la main
et porte celle-ci sa bouche sans la baiser ; [5 il adresse
des invocations

dans le Moltazain]

(5).

(1) Aussi appel Mesdjid N'amra.

le Darb el-Maala de
(t) Aujourd'hui
appel Bb el-Ma'Ia CAdewi),
Burton (A pitgrimage
lo Meccah, p. 399).
Bah Bni Sehm ou Ifcib Chobcjka (\Adcwi) ; voir Burck(3) Aujourd'hui
hardi, Voyages en Arabie, 1,134.
Bb es
(4) Autrefois Bt> Abd Chemset Bb *Atd Ment; aujourd'hui
Salm t'Adewi et Kharehl) ; cf. Brckhardt,
, 04.
(5) Le Moitazatn ou Hat.im est la portion du mur qui s'tend de ta porte
de (a Ka'ba jusqu' la Pierre noire (Kbarcbi-Khalil,
II, * ;*'Adewi) ;
cf. Brckhardt,

1,184.

CEliERIN'AOE

95

Aprs avoir achev les tournes, il fait une prire de

deux rek'a h la Station d'Abraham ; il baise ensuite, s'il
le peut, la Pierre noire [et boit de l'eau dcZcmzem].
Aprs
quoi il se rend Kc-afa pour adresser des in vocal ions
du haut de celte colline ; il gagne alors El-Mcrwa,
eu
acclr la seule partie
parcourant nu pas gymnastique
creuse de la valle [c.--d. entre les pilastres verts], et
s'arrte Kl-Merwa

pour adresser des invocations; puis il

retourne K-afa, et accomplit ce rite sept reprises,
en faisant quatre pauses E-afa et quatre Kl-Merwa.
(8 dho'l-hiddja)
Apres quoi il se rend le jour de/meif/i
Mina, o il dit les prires de midi, de quatre heures,
du coucher du soleil, de la nuit close et de l'aurore. Il
*

de
l
Arafat, sans cesser pendant tout cela de
passe
(i)
rpter le me voici jusqu' ce que le soleil se couche ce
jour-l
[110]

et que le fidle se rende au Hoalla de cet endroit.

Il doit, avant de s'y rendre, faire une lotion

la runion des deux

complte, et y fait, avec l'imm,
prires de midi et de l'aprs-midi.
Aprs quoi, et toujours
avec lui, il se rend *Arafa (i) au lieu de station, o
il se tient jusqu'au coucher du soleil. Il gagne ensuite, en
mme temps que l'imm, Mozdelifa, o il dit avec lui les
et de la nuit close, (en les
et (le lendemain) celle de l'aurore.
runissant),
Aprs
[le 10] avec lui El-Mach'ar
quoi il s'arrte ce jour-l
prires

du coucher

du soleil

(1) C--d. le 0 dholhiddja,

(t/ On emploie les deux formes grammaticales 'Arafa et 'Arafat*

96

l'LERIXAOE

el-haiiti

(i), et de l il se rend, quand le soleil est prs

de monter l'horizon,
Mina, en poussant sa bte [s'il
est mont] dans le trajet de Bain Mohassir. Sitt arriv
Mina, il lapide la Djcmrat el-'Akaba avec sept cailloux
semblables des cailloux de jet, el en prononant chaque
fois le tekbir.
Aprs cela il procde au sacrifice de la victime s'il l'a
avec lui, puis se rase, retourne au Temple sacr et fait
ainsi
les tournes linales, au nombre de sept, [111]
prire (de deux rek'a). Il fait ensuite Mina un
sjour de trois jours, pendant chacun desquels, alors que
le soleil dcline, il lapide sept reprises, chaque fois en
disant le tekbir, la djemra voisine de la mosque de Mina,

qu'une

les deux autres (en finissant par celle de T'Akaba),

en accompagnant chaque caillou du tekbir;
il
'toujours
fait une pause, aprs la lapidation de la premire et de la
le Ciel, mais n'en fait
deuxime djemra, pour invoquer
puis

|H)iul la Djcmrat cl-'Akaba, d'o il se retire aussitt.

c.--d. le
Ai$ lapidations du troisime
jour termines,
quatrime jour du Sacrifice, il icgagne la Mekke, et le
On peut aussi rduire deux les
jours passs Mina et se retirer aprs avoir fait les lapila Mekke (aprs le plerinage
dations. Avant de quitter
plerinage

est achev.

la tourne d'adieu
(ou Y'omra), on fait ( titre mritoire)
suivie d'une prire de deux rek'a, puis on pari.
Pour accomplir
l'*omm on fait tout ce qui a t dit
(1) Construction rige sur une hauteur de Mozdlifa (qui s'crit aussi
Kl-Mowieiif).

PKIiERIN'AOE

97

depuis le commencement, jusqu' ce qu'on ait fini la

<cour.se entre afa et Merw ; alors on se rase la tic et
T'omra est termin.
Il est prfrable, dans le Ijaddj comme dans Y'omra, de
se raser (les cheveux), mais il suffit de se les raccourcir,
dans ce sens que l'homme doit se les raccourcir tous (i).
La pratique
raccourcir.

traditionnelle
*

pour la femme est de se les

II n'y a pas de mal ce que le fidle en tat plerinal

(ihrm) tue une souris, un serpent, un scorpion et autres
animaux

semblables (?), non plus qu'un chien qui mord

ou un animal agressif Ici que loup, bte froce ou autres
semblables; il ne peut Hier, en fait d'oiseaux, que les
corbeaux et les milans, dont il v a redouter des donv*
mages. On doit s'abstenir, dans te plerinage [112]
.

comme dans Y'mra, de femmes et.de parfums; on ne doit

pas porter de vlements cousus, non plus que chasser,
tuer des insectes, prendre des soins de toilette (tels que
s'piler, se tailler les ongles, etc.), se couvrir la tte, non
plus que, sauf par ncessit, la raser (s). Dans ce dernier
cas, le fidle doit, en expiation, jener trois jours, ou
donner six pauvres des vivres raison de deux moudd,
mesure du Prophte, par tte, ou sacrifier un mouton l
o il lui plat,
:';/M^h\
\A\ femme (en tat
^lrinal)

i^x

-'/''
porter des bottines

(I) Certains tendent cette rgie*la brM%i la moustache,

(t) Cela s'entend d'autres animaux ntiisiWes/e ' ce genre,
f# Voir le Koran, 11, W*. "^^PJ^P^

93

PKLEBINAOB

et des vtements

mais, sauf cela, est soumise

(cousus),

aux mmes

Pour elle, cette

prohibitions
que l'homme.
allure porte sur lo visage et les mains (i), [118] et pour
l'homme sur le visage et la tte (a). Ce dernier ne peut
employer des botlins que s'il ne trouve pas de sandales,
mais alors il les coupe plus bas que le cou-de-pied.
Le plerinage simple (s) est, pour nous mlkites, prfrable au temcitou* et i\u l,irn. Celui qui, n'habitant
pas
la Mekke,

pratique

l'un

de ces deux

modes,

doit

une

expiatoire
qu'il
gorge ou sacrifie Mina s'il en
est accompagn 'Arafa, ou, au cas contraire, la Mekke,

victime

aprs l'avoir fait passer en territoire

profane (i). S'il n'en
trouve pas, il fait un jene de trois jours au cours du
plerinage, c'est--dire depuis le moment o il s'est mis
en tal

plerinal

jusqu'au

jour

d'*Arafa,

ou, s'il manque

celte priode, pendant les jours de Mina ; il fait en outre

sept jours de jene quand il est de retour (soit la Mekke,
soit chez lui).
la? temeliou*

(plerinage
par adjonction mdiate) consiste en ce que le fidle se met en tat plerinal
pour
faire Y'omra et le terminer
dans les mois rservs au
grand plerinage,

et ensuite

fait ce dernier

dans la mme

(I) fclle peut les laisser dcouvert lorsqu'elle n'est pas ou n'est plus
mme de provoquer les dsirs,
() Qu'il doit laisser dcouvert nuit et Jour,
(3) Ou proprement dit, sans aucune adjonction, par opposition aux deux
modes dont il va tre parl et qui sont dfinie quelques lignes plus bas.
(4) Toute vktirae expiatoire doit avoir pass sur le territoire profane et
r
le territoire sacr.

IKLKBINAOK

anne et avant
aussi loigne.
en tat plerinal
rside

99

de regagner son pays ou une rgion tout

Ce fidle peut aussi commencer se mettre
plerinage, la Mekke s'il
mais celui qui veut faire
celte allure partir de la Mekke

pour le grand
dans cette ville ; [114]

l*'oir

ne peut prendre
profane
qu'aprs s'tre rendu en territoire
Dans le lirait (plerinage par adjonction

(i).

fidle

le
immdiate),
de faire
avec l'intention

aprs

et il s'en est acquitt

avant les tournes et la

se met en tat plerinal

la fois le grand et le petit plerinage,
avoir

fait suivre

celui-ci,

prire^ de celui-l.
Les gens de la Mekke (a) ne doivent de sacrifice
toire ni dans le lentettou' ni dans le kirn.

expia.

Il n'y a pas iemeitou' dans le cas o quelqu'un,

ayant
termin Y'omra avant les mois du plerinage, fait le grand
plerinage la mme anne.
Celui qui (tant en tat plerinal ou en territoire
sacr)
consistant
lue un gibier, doit un sacrifice rparatoire ^
en une tt de btail quivalente
(a), ce qu'apprcient
deux juristes
lieu Mina

musulmans

hommes

de bien.

Le sacrifice

si le coupable stationne avec sa victime

'Arafa ; sinon il a lieu la Mekke, et alors c'est du territoire profane qu'il doit amener la victime. Il peut choisir

entre

ce mode

de compensation,

ou la distribution

de

(l) 11 faut, pour faire V'mra, avoir pass tint en territoire profane
qu'en territoire sacre.
(tj On entend par l ceux qui sont en rsidence la Mekke ou Dho
Tawa l'epoque do ces plerinages.
"(3) voir Koran, V,.

100

l'KI.KRINAOE

SACRIFICES

pauvres en tenant compte de ce que le gibier

tu reprsente comme nourriture,
ou, titre d'quivalence, le jene, raison d'un jour plein par moudd ou

vivres

aux

fraction

de moudd.
est une pratiqu

As'omm

dement recommand

*^

Il est recommand
la suite
revenons

qu'il

est chau-

une fois en sa vie.

d'accomplir

de dire en quittant [115]

plerinage ou de Y'omra

la Mekke

du grand
: Nous
( Dieu) et nous repentons, nous servons notre
et Le louons, Allah a fait une promesse vridi-

Seigneur
que, H est venu
mis en droute

y': y/':V
SACRIFICES ou
DE

traditionnelle

NATIVIT

en aide Son serviteur

les cohortes

seul

et Lui

(ennemies)

:\; 'V^yXXtx^y:
10

DIIO'I-IIIDDJA,

;'CHASSE

IMMOLATIONS, OBLATION
ALIMENTS

; CIRCONCISION ;

ET

BOIS*

SONS INTERDITS.

1 L sacrifice

rituel

tionnellement

obligatoire

du 10 dho'I-liiddja

(*-*])

esl tradi-

pour qui le peut (i). La plus

jeune victime acceptable est, en fait d'ovins, un djedha',
c'est--dire
g d'un au, ou, dit-on aussi, de huit mois
ii de dix mois ; efi fait de caprins,

un Me/'//, c.--d.

ayant

libre des deux sexes, majeur ou

(1) Ce qui s'entend de tout musulman
ou voyageur, a qui la valeur reprsentative
do la
mineur, sdentaire
victime ne fera vraisemblablement
pas dfaut dans l'anne. La victime
ofTerte i>ar le i>clerin s'appelle 6arfa ou hediy, celui-ci se lisant aussi
des victimes
(Kharcbi,ii,*at).

offertes raison d'un manquement

aux rgles du t>lerinage

.;v,;:'y^y,yy.

SACRIFICES

101

achev sa premire anne et commenc la seconde ; en

fait Me caprins (i), bovins ou camlins, est seul acceptable
ce qui

est nomm

quatrime
Les bliers

thenig, c.--d. le bovin entr dans sa

anne et le camlin entr dans sa sixime (2).
et les moutons

chtrs sont, pour cet usage,

aux brebis ; ces dernires sont prfrables aux

prfrables
caprins maies ou femelles;

mais

le bouc

(chtr)

est

prfrable ( la chvre, qui est elle-mme prfrable) au

caml i 11el au bovin pour le sacrifice en question.
Dans les sacrifices rparatoires faits la Mekke, bU* (5),
l'ordre de prfrence est : camlin, l>ovin, ovin, caprin (t).
Mais, dans tous les cas, la victime,
tre borgne, ni malade,
[116] ni clique cl dcharne;
peut

pour tre valable, ne

ni manifestement
boiteuse,

tout dfaut la fait rejeter.

II faut que l'oreille ne soit pas fendue, moins que ce ne
soit lgrement, ni coupe. N'est pas Valable la victime
dont la corne est brise et non cicatrise,

au contraire

du

cas o elle est cicatrise.

(II est recommand)
que le fidle homme sacrifie sa
victime quelconque de sa propre main aprs que l'imm
l'a fait (3) au jour fixe, lors du lever du soleil
lui-mme
(!) Si ls caprins sont ici rptes, c'est, semble-t-il, pare que le mot
thenig, quand il leur est appliqu, a une autre acception que pour les
espcesbovine et camlne.
(2) Ainsi est expliqu le texte, qui porte * g de six ans .
(3) Volrp.i00, ni.
(4) t, la quantit passe avant la qualit.
et j*>, O-d. gorger en coupant b
(5) U texte a les deux mots f.i
jugulaire, ci, tuer en piquant la fossette sussternale, ce second mode
tant employ ordinairement l'gard du chameau et du boeuf. Cf. infra.

102

SACRIFICE

un

ou

le 10 dho'l-biddja
; celui qui
peu aprs (i),
devance l'imm doit recommencer son sacrifice aprs lui.
Ceux qui n'ont pas d'imm
se rfrent la prire et au
sacrifice

de l'imm

le plus proche. Le sacrifice, soit d'obligation celle date, soit de rparation (?), n'est pas valable
s'il est fait de nuit ; les jours o l'on y procde sont au
nombre

de trois

et finissent

avec le coucher

du soleil du

un savant
(s). Le plus mritoire est le premier;
au fidle qui n'a pas sacrifi
[Ibn Habib] recommande
avant le dclin du soleil de ce premier jour, d'attendre
troisime

pour le faire jusqu'au

du lendemain.

lever du soleil ou peu aprs \j&

On ne peut rien vendre des victimes

autres], ni peau ni quoi que ce soit.
La victime,
lors de regorgement,
[117]
vers

la

bismillah
ajoute

ljiblat

et

el Atlh
dans

le

rituelles

[ou

est tourne

sacrificateur

akbar;

le sacrifice

les mots
prononce
il n'y a pas de mal ce qu'il
rituel
[tout comme dans les

autres] Seigneur,
accepte cela de nous . S'il oublie
\e bismillah, la chair de la victime peut tre consomme,
et. elle ne peut l'tre si ces mots sont omis intentionnellement.

Il en est de mme

trait ou] (es animaux

quand,
chasseurs.

la chasse, on lance [le

(1) IAI priode comprenant le lever du soleil proprement dit et

l'ascension de l'astre jusqu' ce qu'il soit d la hauteur d'une lance audessus de l'horizon.
>
w
(t) Le teie oppose les deux mots ^aSty ^*i.
t3)SoilIeslO,lletl?dho'ltiddja.

SACRIFICES

103

rituelles
ou de rparation
non plus quo
J)es victimes
de nativit,
on ne doit vendre ni chair, ni
des oubliions
ni graisse, ni nerfs, ni
c'est de consommer
prfrable,
peau,

rituelle

victime

en en faisant

n'est pas obligatoire.

Celui qui est dbiteur

d'jjne

autre

Ce qui est
la chair de la

chose.

soi-mme

part d'autres,

mais cela

soit pour un mande chasse, soit raison d'un

victime

quement, soit pour un fait

voeu au profit des pauvres, n'en doit pas manger (aprs
est parvenue au Heu du sacrifice), ni non plus
qu'elle
avant qu'elle y soit parvenue quand il s'agit d'une victime
et qui vient prir ; dans, les
offerte spontanment
autres cas, il peut en manger si cela lui convient.
rituel i& consiste trancher
la gorge ci
L'gorgemcnt
faire moins.
les veines jugulaires
; on ne peut valablement
retire sa main aprs (118] une section
Si le sacrificateur
puis la remet en place et achve la victime, la
partielle,
S'il va jusqu'
chair n'est pas consommable.
dtacher
ta tte, il fait Un acte blmable,
mais la
entirement
chair

est consommable.

La chair

de la victime

gorge,

par la nuque n'est pas consommable.

On coupe le haut de la gorge
aux bovins ; mais
:>
la chair en
s'ils sont piqus la fossette sussternale^,
esl consommable.
camlins,

dont

Ce dernier
la chair

mode est employ pour les

si on leur
n'est pas consommable

coupe le haut de la gorge ; cependant on discute sur ce

du haut de la gorge est employ
point. Le sectionnement
le petit btail, et l'attire
procd en rend la chair
pour

104

SACRIFICES

inconsommable, mais ce point aussi est discut. Le foetus

est considr comme gorg dans les conditions o sa
mre l'a t quand il a atteint tout son dveloppement
et esl velu.
y ,';:
L'animal

trangl avec une corde ou autre chose analogue, assomm avec un bton o autre chose semblable,
victime d'une chute, bless coups de cornes ou dchir
par un fauve, de telle manire dans chacun de ces cas
qu'il ne puisse survivre, ne peut, bien qu'gorg riluellement, tre eonsoir.m.
Il n'y a pas de mal pour celui qu'y contraint la ncessit manger d'un cadavre (autre que celui de l'homme),
mais
[119] s'en rassasier et s'en approvisionner,
ensuite il jette ce dont il peut se passer (i).
Il'n'y a pas i?9 mal employer la peau d'un animal
mort quand elle est tanne, mais on ne prie pas dessus,
et on ne la vend pas ; il n'y a, (au contraire) pas de mal
prier sur une peau de fauve (ou d'autre animal non
ni a la vendre. On
consommable) gorg rituellement
lire parti (de toutes manires) de la laine et des poils d'un
animal

mort, de mme que de ce qu'on retire de lui (*)

alors qu'il est vivant ; mais il est mieux vu de nous,
mlkites, que ces produits soient lavs. On ne peut au
contraire

employer

d'un

animal

mort

ni les plumes,

ni

(1) De mme, en cas de ncessit absolue, on peut avaler tout liquide

quelconque autre que le vin.
^
sans lo faire souffrir ce qui est ncessaire pour
(?) Il faut ajouter
viter qu'il y ait contradiction avec ce qui suit immdiatement.

SACRIFICES

105

les cornes,

ni les ongles, ni les canines. L'usage des

dfenses, de l'lphant est blmable, mais cela est discut (de mme que pour les cornes et les ongles).
[120] Tout beurre, huile ou miel liqufis dans lesquels une souris a trouv la mort est jet et n'est pas
consommable ; mais il n'y a pas de mal employer pour
l'clairage l'huile et les autres corps rendus impurs,
ailleurs que dans les mosques, o il faut se garder d'en
faire usage. Si ces matires sont solides, on enlve la
souris et, la partie avoisinante, puis on peut manger
[ou vendre] le surplus ; mais Sohnoiin (i) fait cette
rserve moins pic cet animal n'y ait sjourn long;
temps, car alors on jette le tout .
On peut consommer la chair provenant des animaux
gorgs par les adeptes des religions rvles (a). Il est
de consommer la
blmable, sans qu'il y tt prohibition,
graisse (3) provenant d' (une bte abattue par) un juif
appartenant celte catgorie de gens ; maison ne consomme pas ce qu'a abattu un paen {^r,y<
religion rvle]. Quant aux aliments
dernier,
prohibes.

et autres que la chair

abattue,

non-adepte d'une
provenant de ce
ils ne sont pas

y..

mort en 10 et dj cit (Ibn Khalliko,

II, 131 i
(1) Clbre juriste,
Kharchi, V, HOad f.; AMewi.etc).
(s) C'est ainsi que les commentaires entendent le texte. Cette permission
est fonde sur le Koran, V, 7. Il ne faut pas, bien entendu, ni que lanimal
au musulman,
ni qu'il ait t
soit de ceux dont la chair est interdite
gorg au nom d'une Idole par exemple, ni qu'il soit mort naturellement..
(3) C--d. les' parties uniquement
graisseuses dont la consommation,
est lntcrdito

au juif.

106

CHVSR OBI4TI02S |E SATIVmV

U est blmable de chasser par plaisir, el permis de le

faire dans un autre but. Tout gibier que tuent ton chien
ou Ion faucon drosss cet effet est de consommation
licite quand lu les lches dessus, comme est licite aussi
la proie qu'un carnassier a blesse mortellement avant
que lu puisses l'gorger ; mais celle que tu atteins avant
qu'elle soit blesse mortellement ne devient licite que
par regorgement. Tu peut manger tout gibier que tu as
frapp de ta flche ou de ta lance ; si tu peux l'gorger,
fais-le ; s'il meurt [1811 des suites du trait que tu as
lanc, mange-le pourvu que lu n'aies pas perdu ses traces pendant toute une nuit. On a dt aussi que la chair
du gibier dans ce dernier cas n'est illicite que quand sa
mort est le fait des carnassiers, et qu'elle est licite
quand celte proie est retrouve perce du irait mortel.
La chair do l'animal domestique ne devient pas licite
dans les mmes conditions que celle du gibier (t).
est une pratique tecommande (a). Elle so fait au nom du nouveau-n le septime
jour do sa naissance, et consiste en une tte de petit
btail runissant les conditions d'ge et de qualit que
L'oblation

do nativit

nous avons dites propos des victimes de sacrifice. Dans

les sept jours n'est pas compt celui de la naissance. La
(1) En d'autres termes, l'animal domestique, ou le sauvage apprivois,
ne doit pas tre mis mort dans les mmes conditions que le gibier.
(t) I, - JJU ce que les commentaire* tachent d'expliquer de diverses
manires ; J'ai adopt celle qui ne donne pas su premier nKrtso acception

8AC8H7ICKS

UUMRB

SAINTE

10T

est gorge peu aprs le lever du soleil, et nulle

goutte de son sang ne sert frotter l'enfant (t), La chair
en est mange, et donne en aumne,
les os en sont
victime

briss (a). Il est tout fait recommand

cheveux de l'enfant et de faire l'aumne

(s) de raser

les

de l'quivalent
Il n'est pas mauvais de

de leur poids en or ou en argent.

lui parfumer la tte avec du khatok

du sang

par les antislamiles.

La circoncision
des mles est une coutume

employ
[198)
gatoire

(4) au lieu

(5), et l'excision

des femmes un acte distingu

obli(s).

'
*

XXX

-'^^v"""r"

DE LA octant:

SAISIE.

La guerre sainte est une prescription

d'ordre divin
dont la ralisation par les uns en dispense les autres. Il
est prfr chez nous (mlkites) de no combattre l'ennemi
qu'aprs

l'avoir

invit

embrasser

la religion

d'Allah,

(I) Le hadith d'aprs lequel cet acte est dclar, blmable ferait allusion
une coutume anteUUralque ; le sang de la victime tait employ
barbouiller la tte de l'enfant, l'effet de lui Inspirer ta bravoure et le
ddain du sang vers.
(t) Ce qu'on ne faisait pas avant l'islam, par crainte d'attirer le malheur
sur lo nouveau n.
ces quaiifleatira sont synonymes, et le second est ici
(3) *- ,*"
regarde comme corroboratlf du premier. Cest ce moment aussi
qu'ordixudrement un nom est donn l'enfant.
(4) l'arfum dans lequel entre l'eau de rose.
(5) Eue est fonde sur un hadith ; il est blmable de la pratiquer le jour
de la naissance, ou le septime jour, car c'est la un usagejuif.
(6) Cest li, dit un commemateur, un usage d'Orient, et non d'Occident,

109

UUEKRE AISTE

moins qu'il ne soit l'agresseur. II doit ou se convertir

taute de quoi il doil tre
ou payer la eapiiation,
combattu. Le paiement de la eapiiation n'est acceptable
que quand il habite un lieu accessible nos lois [ou
quand il s'est rendu par composition] ; s'il habile trop
loin, elle n'est acceptable que s'il immigre sur notre
territoire, faute de quoi il doit tre combattu.
C'est un pch mortel de fuir devant lui quand il est
en nombre double ou infrieur

au double do celui des

musulmans ; mais s'il est plus de deux fois plus nombreux, il n'y a pas do mal fuir (i)
lut guerre se fait sous la conduite de tout chef quelconque, loyal ou pervers.
[183] Il n'y a pas de mal massacrer les infidles
mles faits prisonniers (s), mais nul n'est mis mort
qui a obtenu quartier, et l'on respecte les conventions
conclues. Ni les femmes ni les enfants ne sont mis
mort, et Ton rsilie
galement la viodes moines et des
docteurs, moins qu'ils ne participent la lutte ; et do
mmo la femme combattante est mise mort. Est
valable l'amn accord aux survivants (3) par le plus
humble des musulmans, et de mme par une femme ou
par un enfant qui connat la valeur

de cet acio. Cepcn-

(I) Alors mme, d'aprs certains, que les tWles seraient au nombre de
U.00 ; cf. Koran, VIII. 66 et 67.
(t)8il'adci>UondecepartiestfantageuseauxmuMJlsns.
(3) Ce qui s'entend d'un individu ou d'un groupe, mais nos'appllque pas
UDrgion,

OFEBBB SAurrt;

109

i|ant. dans ce dernier eas, il a t dit que la validit

de l'imm.
l'amn est subordonne la ratification
Du

butin

musulmans,

ralis
l'imm

par
doit

les

efforts

prlever

militaires

(i)

de

de

lo quint lui rserv,

restants entre les com-

el partager les quatre cinquimes

battants. Ce partage a lieu de prfrence en pays ennemi*
On ne divise par quints et on ne partage que ce qui a.t
en
l'objet des attaques des chevaux et des chameaux,
provenant du combat (s). Celui
qui en a besoin peut, avant qu'il soit procd au partage,
et le fourrage qui lui sont ncesprlever la nourriture
saires. Participent au partage ceux-l seulement qui ont
d'autres

termes,

le butin

ou qui en ont t empchs

pris part au combat [184]
les fidles
par le soin de quelque affaire concernant
engags dans la guerre sainte, ainsi que ceux qui sont
lombes

malades

chevaux atteints

(pendant ou
de blcimcs.

aprs

le coin 1Kt), el les

Deux paris sont attribues au cheval (3) cl uno son

Il n'en est pas attribu
l'esclave, ni la
cavalier.
femme ni l'enfant, sauf si celui-ci, impubre niais apte
au combat

et autoris

s'est effectivement
par l'imm,
battu, non plus qu' un serviteur attach la personne
et n'ayant pas combattu.
Quand un ennemi

se convertit

alors qu'il

a entre

les

(1) Qu'il y ait eu des combats ou une simple invasion dans un pays
abandonn par l'ennemi.
(ti Ce qui est conquis autrement constitua le fe\f, dont l'imm a la
disposition. Cest l'imm aussi qui dispose des captifs, ainsi que des
femmes et des enfants.
ne sont peint admis au partage, ~
(S)Ucltsmeau, le muktetl'iie

GUERRE 8A1STK

110

h des musulmans,
des choses ayant appartenu
celles-ci restent sa proprit
Des choses de ce
lgitime.
mains

en pays ennemi] un
genre achetes l par un musulman
ennemi ne sont reprises par leur propritaire
primitif
que moyennant versemeul du prix pay. Quand elles ont
figur dans des parts de prise [puis ont t revendues],
le propritaire
contre verpeut les revendiquer
primitif
sement du prix pay, el, quand elles n'y ont pas figur,
sans ce remboursement.
Toute
d'aprs
vement
avant

de
supplmentaire
consciencieuse
l'apprciation
part

butin

est

prleve,
de l'imm,
exclusi-

sur le quint, et cette attribution

le partage. Les dpouilles
(d'un

n'a

pas lieu

guerrier

(t)

ennemi

constituent
une pari supplmenpar l'imm)
promises
taire [et sont, partant, prleves sur le quint].
dans une ville
Il y a un grand mrite s'installer
frontire
motifs

pour la dfendre
de craindre

et la frquence
de l'ennemi.
Le
qu'on
sente

consentement

aux
(WJJ); il est proportionn
les habitants
de la frontire

qu'ont
des occasions

qu'ils

ont

de se garder

des

pre et mr est requis pour

sauf quand l'ennemi
se prparte en expdition,
car il est
devant un lieu habit pour l'attaquer,

de prescription
divine que les habitants
( 185] le
des pre et mre n'est
et le consentement
repoussent,
pas requis pour cela ni pour un devoir analogue (t).

alors

Il) Cest, pour les uns, un acte interdit, et, pour d'autres, simplement
WmaUe.
tt) Lemot Jt, qui correspond ces cinq derniers mots, est aussi
expUqo comme tant redondant.

SERMENTS

ET VIEUX

111

XXXI
SERMENTS ET vi*:t\.

Celui qui prte serment doit le faire au nom d'Allah

ou pas du tout. S'il jure par le divorce ou l'affranchismais est tenu de
sement, il encourt une peino arbitraire,
II* n'y a lieu de respecter une
remplir son engagement,
restriction stipule ou de faire une expiation
que dans le
cas de serment prononc en invoquant Allah ou l'une de
ses dnominations

ou l'un do ses attributs

(i).

Il n'y a pas d'expiation

sant une rserve quand

due par celui qui a jur en faicelle-ci est vouluo et qu'H a

ajout si Dieu le veut, en joignant ces derniers mots son
serment avanl d'en terminer l'nonc ; hors de cela, celle
rserve est inefUcace,
Les serments

faits en invoquant

Allah

sont au nombre

de quatre, dont deux exigent expiation,

savoir, Par
Dieu, si je fais (oa, jo no ferai pas] telle chose (t) ou
bien par Dieu je ferai [ou, si je ne fais pas] telle
chose ; et deux autres qui n'emportent
pas expiation,
1* celui qui est fait la lgre, quand on
savoir : [186]
(1) U s'agit d'un le ses attributs essentiels IjM, qui sont au nombre de
huit (tandis qu'ils ne seraient, d'aprs les Prolgomnes, 111,OS, qu'au
-.-.:v'; .",
nombre de quatre).
':!:yv'':-^v^
U lonne de pit ^IA^
parce que le
(t) Cet deux modes de jwwont
jurant est en rgl fc sa conscienceJusqu' raliste
!* parce qu'il est
jure; les deux autres ont laforme de parjure o^
v..:.::,,:".;'parjure jusqu' cotte ralisation,

$siMif

113

VOEUX

jure au sujet l'une chose 411e Ton croit bien tre telle et
dont on a entit
la preuve qu'elle
est autre (1); H
n'exige pas d'expiation '(nous tenons le lo dire) non plus
qu'il

ne constitue

quelqu'un
doute ; il

aHirme

un

ou
pch; $ lo faux serment,
fait qu'il
sait faux ou dont il

un

commet

uu

pas (a) et il doit offrir

consisto ; 1* nourrir
L'expiation
vres et libres raison

ne le dgage

pch, l'expiation
Dieu son repentir.

d'uti

moudd,

dix musulmans
mesure

pau-

du Prophte,

par tl. Il est mieux vu chez nous malfcitcs d'augmenter (s) d'un tiers ou d'une moiti, selon que les cours
sont plus ou moins levs, chaque moudd, qui a pour contenu

la nourriture

Mais il sullit
*3* Ou
tunique

bien
o*^

gnralement
employe dans le pays.
de mesurer en tout cas le moudd juste ;
vtir

ces dix

pour un nulle et, s'il

et d'un voile ;

d'une tunique
:
5* Ou bien affranchir

raison

pauvres,
s'agit

un esclave

d'une

musulman

d'une
femme,

ne peut pratiquer
l'un de ces
trois jours
conscutifs ; [127)
mais
modes, jener
si on les entrecoupe on est encore en rgle.
4* Ou enfin,

si l'on

(I) &J\ ;*), qui est aussi expliqu par Lakbral Uns lo sens que lui
donnent les 0: afites (Ta'rifdi,
p. *>?) le serment profra sans intention srieuse, comme oui par Dieu, et, non par Dieu .
(?) Koran, III, il. Il n'y a pas d'expiation pour le faux serment portant
sur un fait pass, la diffrence du fait actuel ou futur ; il y a expiation
pour le serment prononc & la lgre et portant sur un fait futur, et il n'y
en a pas pour un fait pass ou actuel.
(3) Sauf, d'aprs Khalil, Mdlne, o les vivres sont rares..

8KMF.STS

KT

Vft>0X

113

aprs avoir viol

peut faire l'expiation
ment, ce qui est mieux vu chez nous, ou avant.
On

|,o VUM d'obir

son ser-

uni ordres divins

doit tre respect, au

de celui d'y dsobir, lequel n'entrane
contraire
pas
Le voeu de faire l'aumne du bien d'autrui
d'expiation.
ou d'affranchir
l'esclave d'autrui
n'engage pas [s'il est
On est engag quand on dit, Si je
fais telle chose, je fais veu de tel acte, de mmo que
quand il s'agit d'un acte indiqu et consistant en quelque
visite
ceuvre pieuse telle que prire, jeune, plerinage,
fait sans condition].

sacre,

aumne

d'une

chose

dtermine.

On

IVt

de

par un voeu pur et simple mis sans serment,

Mais le voeu sans dsignation
d'une oeuvre permettant de
s'en dgager entrane l'expiation
impose au serment.
mme

I.e voeu de commettre

fait coupable, tel que de

tuer de boire du vin et autres semblables, ou un fait qui
n'est ni une bonne euvre ni une oeuvre impie (i), est
un

mais il en faut
quant l'expiation,
Dieu. Si l'on jure par Allah qu'on
un acte impie, on doit expier ce serment et

sans consquence
demander pardon
commettra
s'abstenir

de cet acte ; si l'on ose le commettre,

on est en

n'est pas due.

tat de pch, mais l'expiation
L'emploi de la formule que soient sur moi la pro dans un serment qui est
messe et le pacte d'Allah
ensuite viol, entrane deux expiations.
(Cependant on
dit aussi que) celui

qui

renforce

en le rptant

un ser-

ti) C.--d. un acte qull est permis de faire ou qui est simplement
blmable.

114

'

'

<<'&9tiitTI

T yoex

portant sur une chose unique ne doit qu'une

ou juif ou
sera polythiste
dit
Celui
qu'il
qui
expiation.
chrtien s'il lait telle chose (et qui la fait en effet) ne doit
ment (188)

et n'est astreint
le
qu' demander
d'expiation,
pardon divin. Il en est de mmo pour celui qui se dclare
interdite
une chose que la Parole divine a dclar lui
pas

tre permise (i), sauf s'il s'agit de son pouse (*), qui alors
tant qu'elle ne s'est pas remarie, (ou
lui reste interdite
de son esclav- femme, s'il a en vue de l'affranchir),
de consacrer tout son bien a des aumJ/engagcment
nes ou des sacrifices est rempli
quand on y emploie
le tiers.
jure d'gorger son (ils [n'est pas tenu (*)],
Ibnlliim
et s'il ajoute au maUni
, il procdera a la
Mekke a tin sacrifice {tour lequel une tte de petit btail
il no doit rien
suffira () ; s'il ne fait pas cette addition,
Celui

qui

Celui qui, ayant jur de (faire

(pas mne l'expiation).
ou d'omettre telle chose sous peine de) se rendre pied
la Mekke, viole son serinent, doit faircj
trajet pailir du
lieu de son serniem ; et il le lait [sauf intention contraire)

(l)Koran.X.OO.
(tj Parce que cela quivaut une rpudiation par trois, du moins pour
l'pouse avec qui U a cohabit ; s'il n'y a pas eu cohabitation, il y a tenir
compte de l'intention du mari de rpudier soit par un soit par deux, ainsi
qu'on le verra.
13t Puisque cet acte est un crime, ainsi qu'on vient de le voir; peu
importe d'ailleurs que celui qu'on a fait le voeu d'gorger soit un nls, un
parent ou un tranger.
(4) Nais il est recommand celui qui le peut d'gorger un chameau ou
un bovin.

spBg&sTs mr vuwx

115

son gr soit pour le plerinage soit pour la simple visite

sacre. Si le trajet dpasse ses forces, il a recours une
monture, puis revient sur ses pas, s'il le peut, et refait
quand il s'en
pied ce qu'il a fait sur une monture;
reconnat

il ne bouge pas mais offre un sacrillce. Cependant, d'aprs '-M ben Abon Bekth (i), il n'a pas,
retourner sur ses pas, et le sacrifice
mme, le cuvant,
incapable,

le fidle qui ne s'est pas encore acquitt du

pleriuage (*), ce trajet pied est destin accomplir une
simple visite sacre ('oiiiro), et le fidle.aprs s'tre acquitt
ds tournes, de la course et de la coupe des cheveux, se
suffit.

Pour

met en tat plerinal partir (du territoire

de la Mekke en vue du pleriuage proprement
qu'il fait le tcmettou'. Il est plus mritoire

profane ou)
dit, de sorte
de se raser

quand il ne s'agit pas de ce temeitou* ; et s'il

est bien vu ici de se borner la coupe des cheveux, c'est
1129] au cours
pour que ceux-ci restent embroussaills
entirement

du plerinage.
Au cas de voeu do se rendre

pdestrement a Mdiiie ou
Jrusalem, on peut employer une monture (et ce voeu
d'y prier dans
oblige) s'il est accompagn de l'intention
rien (3), En dehors
la mosque ; sinon, cela n'engage
le voeu de
de ces trois mosques | la Mekke comprise],
II) Tbr et traditionniste clbre, mort en lis (Naw&vi, p. t;lbn
Khailikan.II.atf).
016,4 A. pour le arora, celui qui doit encore le plerinage auquel
toutmu*ulmane*tutreintunefolsen*aTie.
(3) Car le fait mme d'accomplir ce voyagea pied ne constitue pas un
acte de religion HI*iWkfo.

110

j|4i|*0

s'y rendre
n'oblige
prier dans unemosque
quelconque
ni pied ni sur une monture
; l'auteur
du voeu n'a qu'
dans

prier
dle

le lieu

o il

est.

tel point-frontire

voeu de combattre

Le

impose

l'inlk

s'y rende,

qu'on

XXXH
|)l? MARIAGE, DE l~\ ttfmUVTION,
CAW.E, W

m: U\ RPIPIVTIOX

SERMEW ronMEt

DE COXTIXEXCE, PI! SERMEXT

DE COXTIXEXCE TEMPORAIRE, DE I/AXATURIIE,

PAR RACIUTET

bien.

(*),

Si ceux-ci

le tuteur

*i

mariage

avant

une
n'ont

que

dernier

moins

un autre

que

et

deux

tuteur

pas t requis lors du contrat

ne peut consommer
ce dernier

par

marier

si

le pre,

tmoins

de

do

de

si

a pas

hommes

un quart

mme

cas, il peut,

l o il n'y

les tmoins

Le pre a le droit
consentement,

(i)

dot

l'poux,

La dot est d'au

Dl? DIVORCE

DE I/AUAITEMEXT.

H n'y a pas do mariage

matrimonial

HVO-

elle

en aient

pris

de dinar

(3).

sa fille

vierge,

est

cela

lui

qu'il

soit

nubile;

plait,

acte.

[130]

sans

mais

la consulter.

excuteur

le

son

dans

ce

Mais

testamentaire

(1) tV& a ce sens en droit, tandis que dans la langue courante il signifie
cohabitaUon .Toute cohabitation autre que celle qui rsulte du mariage
surson esclave femme, est Interdite
ou du droitdumatre
|t) Le maii doit tre musulman, libre, majeur, maie et sain d'esprit*,
il peut tre c/M, mais doit atonire autoris par son propre tuteur. La
ncessit de l'interrogation du wali rpose sur un badith rapport par
.. \
DrakotnL
(3) Ou de son quivalent en argent, soit trois dirbems.

XARIAGE

HT

ou autre, ne marie pas la vierge avant qu'elle soit nubile

et shis son consentement, celui-ci rsultant du silence
qu'elle garde. Ni le pre ni nul autre ne peuvent marier
celle qui est dllore(i)
de vive voix.

qu'avec son consentement exprim

[d'un certain rang) ne peut se marier

qu'avec le consentement do son tuteur matrimonial ou
d'un parent homme de bon conseil, tel le chef de sa
tribu, ou du prince; mais sur la question si la femme
La femme

du commun peut prendre un non-parent

il y n des avis divers.

comme tuteur,

Pour exercer cet oftlce, le fils est plus qualifi que lo

pre, le pre que le frre, (en un mot) le plus qualifi
est V'tkcb le plus proche. Cependant le mariage [13tl
conclu par un parent loign (et moins qualifi) est admis
'
comme valable (*).
L'excuteur testamentaire peut marier [d'olllce et pour
son bien] le jeune garon pendant qu'il l'a sous sa garde ;
mais il no peut le faire pour la fillette que si lo pre de
celle-ci le lui a command (3). Les parents utrins (1) ne
figurent pas parmi les tuteurs matrimoniaux,
pris chez les *mv/> ou consanguins (5).

qui sont

(1) A la suite d'un mariage, eC non par suite d'un accident ou par
inconduite,
t*) Lorsque les conditfcfis de convenances sont respectes.
(3) Certains exigent mme quo le pre ait, en outre, dsign le futur
mari.
(4) Sans distinguer s'ils ont la vocation hrditaire (tel le frre utrin)
ou non (tel l'onde maternel).
(5) On dfinit l"iccb le maie qui est apparent quelqu'un par soi-mme

W.

"-):

HARIA^B

Nul no doit ajouter une demande en mariage celle

qu'a dj faite son frre (musulman) ni surenchrir sur
lui (t), ce qui s'entend du cas o il y a eu fianailles et
accord sur les conditions.
N'est pas permis le mariage chighr ou par compensation de dots, qui consiste dans une livraison rciproque
des parties sexuelles (*), non plus que le mariage o
l'absence de dot (est stipule), ii lo mariago de jouissance,
*
e'est--dirc expirant un terme dtermin,
ni celui
|138] contract au cours de la priode de retraite (3), ou
de manire introduire un ala soit dans le contrat soit
dans la dot (4), ou quand celle-ci consiste en choses dont
la vente est illicite.
Le mariago vici raison de la dot est, quand il n'y a
mais
pas eu consommation,
rompu (par rpudiation),
et alon
devient valide |>ar le fait de la consommation,
c'est la dot d'quivalence qui est due. Dans le cas de
mariage vici par un dfaut du contrat cl rompu aprs la
consommation (s), c'est la dot fixe (e) qui est due, et il
ou par un mle qui est son pareil . Cette qualit comporte des degrs ;
ainsi le frre germain exclut lo consanguin.
(1) Cette dfense repose sur un liaditb.
(t) Cest le premier mode de chig/tn Frimus pouse la fille de Sccundus,
qui lui-mme pouse la lie de Primus, et il n'y a pas de dot ; t* dans la
mme hypothse, chacun stipule une dot gale ; 3* Primus pouse la
Aile de Secundus avec dot, et marie sa propre fille Secndus sans dot.
(3) Soit par suite de viduit soit par suite de rpudiation, soit encore
au cours de la priode 'ittibr.
(!) P. ex. en se rservant un droit d'option ou en constituant en dot un
esclave fugitif.
y
(5) S'il est rompu avant la consommation, la dot n'est pas due;
(6) Pourvu qu'elle soit constitue licitement ; sinon il y a lieu * la dot
d'quivalence.

119

KAtmOK

entrane les mmes prohibitions de parent qu'un mariage

vaKde; cependant il ne rend pas licite (pour son repu*
diateur) la femme rpudie par trois, non plus qu'il no
rend les poux moljpm (i).
Allah a interdit le mariage avec sept femmes pour
raison de parent et avec sept autres pour raison do
parent de lait ou d'alliance, en s'exprimant ainsi : Vous
sont interdites vos mres, Vos filles (t), vos sieurs. [133]
vos tantes paternelles, vos tantes maternelles, les filles
de votre frre et les filles de votre steur . Telle est la
premire catgorie; voici la seconde : ainsi que vos mres
nourricires, vos sieurs de lait, les mres de vos femmes,
les filles leves par vos soins et provenant de celles* de
vos femmes avec qui vous avez cohabit (3) ; mais si vous
n'avez pas cohabit, il n'y a pas de faute votre charge ;
non
plus que les femmes des fils sortis de vos reins,
ou deux sieurs simultanment

; mais il est fait exception

pour ce qui est pass (4). Il a dit encore: N'pousez
pas les femmes que vos pres ont pouses, sous rserve
de ce qui a eu lieu (s) . De plus, le Prophte a dclar
interdit pour la parent de lait ce qui est interdit pour la
parent naturelle,

et il a dfendu [134]

d'avoir

simulla-

(I) Ce mot est expliqu plus loin.

(*) p,--d. ascendantes et descendantes de tous degrs.
(3) Les Malckltes et les Hanfltes tendent cela la simple impression
voluptueuse et au baiser.
(I) Koran. IV, t7. A cette {numration incomplte, il faut, pour parfaire
le nombre sept annonc, ajouter la femme en puissance de mari,
(5)Koran,lV,W.

120

MARIAOK

nm en t pour pouses la nice et la tante, soit

soit maternelle,
de celle-ci.

paternelle

En consquence, quand un homme pouse une femme,

elle devient, par le fait du contrat et en dehors de tout
interdite

attouchement,
cet homme;

celui-ci

dantes de sa femme,
telles

pour

aux ascendants et descendants

lui

deviennent

interdites

mais les descendantes

qu'aprs

cohabitation

le

les ascen-

ne deviennent

avec la mre

ou

d'elle, n'importe
impression
voluptueuse
provenant
que
cela soit une suite du mariage ou du droit de proprit
(sur une esclave), soit rels, soit fonds en apparence.
Des relations illicites ne crent pas de prohibitions.
AIIiHi a interdt
la cohabitai ion, titre de matre

qui n'ont pas de livre

rvl (i) ; mais avec celles qui en ont un, fa cohabitation
titre de matre est licite. Il est galement licite d'pouser
d'poux,

avec les femmes

ou

infidles

ces dernires

libre ; mais le
quand elles sont d'origine
musulman,
qu'il soit libre ou esclave, ne peut pouser
les esclaves de ces femmes. La femme ne peut pouser
son esclave ou celui de ses enfants ; l'homme
ne peut

pouser sa propre esclave ou celle de ses enfants, mais il

lui est permis d'pouser l'esclave de son |re ou de sa
de son pre a eue d'un
mre, ou la fille qu'une'femme
autre homme

(). De mme, la femme peut pouser le fils

que la martre de celle femme a eu avec un autre homme.

(1) Koran, II, 20.

() Et qu'elle n'allait
plus. Mais quand elle l'allaite encore lors du
mariage ou qu'il s'agit d'une tille Issue d'un second mariage contract
par la femme rpudie, les avis sont partags.

MARIAGE

Le musulman,
femmes

libres,

rvle.

[1351

libre

ou

:'-'.:

esclave,

121

pouser quatre
musulmanes
ou adeptes d'une religion
L'esclave
femmes
peut pouser quatre

esclaves musulmanes,

le peut aussi (les

esclaves ne lui appartenant
pas) s'il craint de tomber dans
le pch et n'a pas de quoi pouser des femmes libres.
Il doit traiter ses pouses sur le mme pied ; il leur
doit

et l'homme

peut

libre

et le logement dans la mesure de ses

H ne doit pas le partage des nuits ses esclaves

l'entretien

moyens.
ou ses concubines-mres.

La pension
consommation

alimentaire

n'est

l'pouse qu'aprs
du mariage ou
invitation
de la femme y procder alors qu'elle est de
*
est possible (i).
:
celles avec qui (a cohabitation
c.--d. contract sans
Est...permis le mariage fiduciaire,

due

indication

du montant

de la dot ; mais

alors le mari

ne

le consomme

pas (s la femme s'y refuse) avant de lui

avoir assign ta dot d'quivalence.
la suite de l'assignation de celle-ci, la femme est lie ; mais si le montant
de la dot d'quivalence
n'est pas atteint,
elle peut opter,
et si elle n'accepte pas, la sparation
est
(dfinitive)
prononce entre eux. Cependant le mari peut augmenter
ses offres de manire obtenir l'agi meut de la femme,
la dot d'quivalence,
d'un des |>oiix
L'apostasie

ou assigner

et alors elle est lie.

entrane

la

rupture

du

(1) Autrement dit, qui est nubile. Il faut d'ailieure, dans ce cas, que
l'poux soit galement pubre pour tre tenu au paiement de la pension
alimentaire.,:.'/''".:''-'':''''.''
".'"'..

122

mariage
diation.

ItKPCDIATIOX

par rpudiatioii
La conversion

subsister

leur

mariage

(t) et, selon d'autres, sans rpude deux poux infidles

laisse
; si un seul se convertit,
[136)

le mariage est rompu sans rpudiation.

Si c'est la femme
son mari, quand lui-mme
se convertit
qui se convertit,
pendant la priode Auidda (), a un droit de prfrence
Si le mari se convertit
le premier,
pour la reprendre.
la femme professant
une religion
le mariage
rvle,
subsiste ; quand la femme est paenne et se convertit aussitt aprs son mari, le mariage subsiste, tandis
sa sparation
d'avec lui est dfinitive
tarde,
L'infidle
femmes,

que si elle
(3).
de quatre

qui se convertit alors qu'il a plus

doit arrter son choix sur quatre d'entre

et se sparer des autres.

La* femme contre qui

elles

a prononc anatlicme
(et qui a fait de mme) est toujours interdite ce mari ; ,
mme interdiction
l'gard de la femme qu'il
perptuelle
pouse

pendant
rapports sexuels

la

son mari

priode Audda et avec qui

au cours de celte priode (t).

il r des

(1) Qui est dfinitive, selon l'opinion dominante, et qui par suite ne
de l'poux qui, au cours de ISctdtar, revient
permet pas te retour rij'a
l'islam.
d) Ce mot n'est pas ici employ dans son sens propre, mais se comprend
facilement. On n'est d'ailleurs pas d'accord pour fixer la dure de cette
priode dans le cas prsent, soit une soit trois priodes menstruelles.
Cf. Khalil, Mariage et rpudiation,,
tr. fr., p. 33.
(3)Cf.KhalU,l.l.
(4) Il semble donc qu'il n'y a pas interdiction perptuelle si les rapports
n'ont lieu qu'aprs l'achvement de cette priode. Mais cette consquence
n'est pas admise par Khalil, d, p. 17'.( la I. 9, corriges - la marier * en
l'pouser).

123

BPUDIATIOS

Pour l'esclave des deux sexes, il n'y a de mariage valable

que moyennant le consentement du matre.
La femme,

l'esclave

ou le non-musulman

ne peuvent

procder la conclusion d'un mariage (i).

Il n'est pas permis d'pouser une femme avec l'intention
de la rendre licite pour le mari qui Ta rpudie par trois,
et ce mariage ne la rend pas licite pour ce dernier (2).
A celui qui est en tat plerinal il n'est pas permis de
se marier [1371 ni de conclure un mariage |>oUr autrui. Il
n'est pas non plus permis de se marier avec celui, homme
ou femme, qui est atteint d'une maladie grave : alors le
mariage est annul, mais s'il a t consomm l'pouse a
droit, avant tous autres, prlever sa dot sur le tiers
bien que n'hritant
disponible,
pas. Si ce malade rpudie sa femme, son acte est valable, mais elle hrite de
lui s'il meurt

de cette mme maladie.*

La femme qui a t rpudie par trois devient interdite

son rpudiatcur,
soit comme pouse, soit comme esclave,
tant qu'elle n'a pas t remarie un autre (et cote par
lui).
La

rpudiation
unique est une

chant,
permise,

par

trois

prononce

en une formule

mas qui,
moderne,
pratique
L't rpudiation
traditionnelle,

oblige.
est constitue

par

la

rpudiation

le

cas

qui

est

prononce

(I) Ce texte indique, par opposition, trois des qualits que doit runir te
ieati't il doit dplus tre majeur, sain d'esprit et n'tre pas en tat plerinal, toutes conditions qu'on admet unanimement.
(*) Dcision reposant sur un hadith rapport par Drakotni ; mais
iife'i est d'opinion contraire.

124

BKPUMATIOX

sans cohabitation
pcndant la |>riode intcrmenslruelle,
dans celle priode, avec emploi de la formule
par un, et
sans qu'une formule'nouvelle
soit rpte avant l'expiration du dlai d'attente

lgale.

Le mari

rpuditesr
peut reprendre sa femme, quand
elle est menslrue,
avant qu'elle n'entame sa troisime
priode menstruelle si elle est libre, ou sa seconde si elle
est esclave. Si elle n'est pas encore menslrue on qu'on
dsespre qu'elle le soit, le mari rpudie quand il veut (i),
de mme que si elle est enceinte (*). Il peut reprendre
celle-ci
tant qu'elle
n'est pas accouche, et celle qui
compte sort dlai d'attente [138] par mois (3) tant que ce
dlai n'est pas coul. Le mot rd' dsigne les priodes
intermenstruelles
(4).
H est interdit de prononcer la rpudiation
au cours de
la priode menstruelle,
mais si cela a lieu le mari est.
li,

et il est contraint

[judiciairement]
femme avant l'expiration
de Y'idda (5).

de reprendre

sa

V'idda se calcule par mois, et non par priodes mens(1) Pu jqu'alore

truelles.
et non du droit de
(t) Toute cette phrase, qui traite de la rpudiation,
retour du mari, devrait tre place avant la prcdente.
(3) Autrement dit, celle chez qui l'on dsespre de voir les menstrues et
celle qui est atteinte de pertes sanguines non diffrenciables
des pertes
menstruelles.
femmes rpudies attendront
et
(4) Le Koran (II, n) porto:Les
1
garderont leurs personnes pendant trois kor ; ce dernier mot signifie,
chez les Malkites et les Chfe'ites. priode intermentiruelte,
et chez
les Hanflt&s, priode menstruelle
(inii,i[>. 131).
(Si Pour ensuite la rpudier dans les rgles, ; condition toutefois que la
premire rpudiation n'ait pas t dfinitive.

125

RPUDIATION

qu'il veut celle avec qui il

le mariage, et la rpudiation
par un
La rpudiation
par trois la lui rend interdite

H peut rpudier
n'a |>JS consomm
est dfinitive.

au moment

un autre mariage. S'il dit sa femme lu es

jusqu'aprs
par un tant
rpudie (anli (lik), c'est Une rpudiation
autre.
qu'il n'a pas d'intention
mutuel) est une
(divorce par consentement
bien que
sparation sur laquelle le mari ne ptut revenir,
n'ait pas t prononc, M qui
le mot de rpudiation
consiste en ce qu'il renonce sa femme moyennant un
Le

khl*

don que lui fait celle-ci.

Quand il dit sa femme

tu es rpudie

ment xJlj)\bJ%V cela quivaut

une

dfinitive-

rpudiation

par

que le mariage ait ou non t consomm. Quand il

tu es indemne, ou libre, ou interdite,
OH lu as la

trois,
dit

le cou , elle est rpudie par trois s'il a

consomm le mariage o si, l'gard de celle avec qui il
ne l'a pas consomm, il a celte intention.
A la feniine rpudie avant la consommation
appartient
corde

sur

de la dot, moins qu'elle n'y renonce elle-mme

si elle est dflore, ou que n'y renonce son pre si elle

la moiti

est vierge, [139J ou son matre si elle est esclave.

lui fasse un cadeau de
Il convient que le rpudateur
(t), mais il n'y est pas forc. Il n'en fait pas
rpudiation
celle avec qui il n'a pas cohabit

(1) I/importance
mari.

et qui

il a assign

en est proportionne au rang et la fortune du

'
..;":..

* :'i

126

RPUDIATION*

une dot, non plus qu' celle qui a achet Vin divorce (1).
Quand l'poux meurt sans avoir fixe le montant de la
dot ni consomm

le mariage, la veuve hrite de lui mais

ne peut rclamer
de dot (s); tandis
que s'il y a eu
elle a droit la dot d'quivalence
moir.
cohabitation,
qu'elle

n'ait accept une valeur dtermine

(moindre

que

celle-ci).
La femme peut tre refuse pour cause de dmence, de
lpre tuberculeuse ou de lpre blanche (existant antrieuau contrat)
ou encore de maladie des parties
le mariage sans
gnitales
(3). Si le mari consomme
connatre
l'existence
de ce vice, il verse la dot, pour
rement

laquelle il a recours contre le pre de la femme (*), et il

en est de mme si c'est son frre qui l'a marie (s), ou

n'a pas de raison

(1) Ce cadeau, qui est trait de don de consolation,
d'tre l'gard d'une femme qui a consenti un sacrifice pour se dbarrasser
de son mari ; de mme si ie mari lui a consenti le droit d'option quant
l'existence du lien conjugal, si, quand elle est marie un esclave, elle
recouvre sa libert et rclame la dissolution du mariage, etc.
(2) Une autre opinion lui reconnait le droit la dot.
du vagin rendant imposobstruction
(3) Ces maladies sont : le ratak,
de la verge; Vifdd ou confusion de la vulve et de
sible l'introduction

; le karn ou haran, excroissance charnue ou cartilagineuse

charnue analogue a la hernie
l'entre du vagin ; V'afl, excroissance
dans le vagin et le plus souvent suintante ;
chez l'homme, se montrant
ou, d'aprs d'autres, cume produite dans te vagin lors du cot ; et enfin
l bahhr ou odeur ftide de la vulve.
(4) Le pre lui-mme est sans recours contre sa fille si elle n'tait pas
prsente au contrat ; si elle tait prsente et que ni elle ni son pre n'aient
l'urtre

dcel le vice, le mari a recours soit contre l'un, soit contre l'autre.
: (5) U en est d'ailleurs encore ainsi quand le ;:// est iai autre.proche
parent a mme de connatre ie vice rdhibitoire.

BPUDIATIOX

127

parent loign (un cousin paternel,

par exemple, mais connaissant ce vice) ; il n'est alors
laiss la femme, sur le montant de la dot, qu'un quart

s'agit-.!

mme d'un

de dinar.
Il est imparti
(dans ce dlai)
subsiste) ; sinon,
le veut (*).

l'impuissant
(i) un dlai
il procde l'acte sexuel
la sparation

d'un

an : si

(le mariage
est prononce si la femr;:

Au disparu (en pays musulman) il est imparti un dlai

1140] de quatre ans partir du jour o iy femme porte
l'affaire (levant l'autorit,
et (d'aprs une autre opinion)
du jour o ont fini les recherches pour
a partir
Ce dlai coul, elle accomplit
Y'idda
retrouver.

le
tic

(sans
aprs quoi elle est libre de se remarier
Mais les biens du disparu ne sont suscepautorisation).
tibles de dvolution
hrditaire
qu'aprs un espace de
viduit,

temps tel qu'il ne puisse tre encore en vie (3).

Il ne doit pas tre adress de demande en mariage

(i) Les dfauts physiques analogues donnent la femme, quand ils exis*
tent chez le mari, le droit de rclamer la rupture du mariage. Les dfauts
affectant chez lui l'appareil gnital sont : le djebb ou castration complte ;
le hhaff, castration incomplte portant soit sur la verge soit sur les
testicules ; la U'mta ou dveloppement tout a fait Inso^-ant de la verge ;
Vi'Hrd ou impuissance d'accomplir l'acte sexuel?,^ '*. ite de maladie.
(?) Le mari reoit alors du kdi l'ordre de r ,.ut( ;* si la femme le
demande, et la rpudiation est dfinitive ; si le r.vv s'y refuse, c'est le
kdi qui prononce la rpudiation par un, ou, d'aprs d'autres, la femme
est autorise prononcer la rpudiation,que le kdi homologue.
(3) On assigne comme limite extrme la vie humaine tantt soixante*
dix, tantt soixante aiinrou mme quatre-vingts ans.

128

RPUDIATION

une femme en *idda ; mais il n'y a pas de mal la faire

par allusion et en termes convenables (i).
qui (ayant dj d'autres femmes) pouse une
celle-ci
il est permis de consacrer exclusivement

A celui

vierge,
sept fois vingt-quatre
trois fois vingt-quatre

heures ; si c'est une femme dflore,

heures.

avec deux
simultanment
pas cohabiter
esclaves qui sont soeurs (*). Si (aprs avoir cohabit avec
il doit se rendre la
l'une) il veut cohabiter avec l'autre,
premire interdite l'aide d'une vente, d'un affranchisIl

ne doit

sement contractuel

ou autre,

ou de quelque

procd

qui

la lui rende sacre.

La mre tout comme
matre

a cohabit,

In fille

avec qui son

pour ce dernier,

de l'esclave

cessent d'tre

licites

de mme |ue cette esclave devient sacre pour les ascendants et les descendants de ce matre, de la mme manires
que la prohibition
. La rpudiation

rsulte du marage(3)
est la libre disposition

de l'esclave

avec autorisation),
l'exclusion
de son matre ;
[1411 mais l'enfant impubre ne peut rpudie,
La femme qui a reu ou la libre dis|K)sition d'elle-mme
(mari

ou le droit

de choisir

peut

prendre

Une dcision

sance

(1) Mais 11ne faut pas alors que Yidda soit conaeutif une rpudiation
rvocable.
(2j 11 n'esjt d'ailleurs pas davantage permis d'avoir les deux soeurs
comme pouses simultanes; voir p. 11.
(3) tn termes plus claire, - la prohibition rsultant de l'alliance produite
par le fait de relations entre maitre et esclave est la mme quo.dans le
cas d'alliance proprement dito, c.--d. produite par le mariage ,

H KT ddiar

120

vis vis de la premire seulement,

peut rcuser la rpudiation autre que par un (1). Celle qui
a reu le droit de choisir ne peut rpudier (pie par trois,
tenaille

; et le mari,

sans qui* le mari puisse y opposer aucune dngation.

SKIIHLNT HE co.vrisou:,
ilii. Quiconque jure de sus(avec sa femme) pendant plus de
pendre la cohabitation
ne
quatre mois (2) se trouve en il (3). La rpudiation
que par l'autorit et aprs
peut tre prononce coidrelui
du dlai d'f/ri, soit de quatre mois
l'expiration
poui
l'homme
libre et deux mois pour l'esclave. S'il revient a
sa fenfme,

la dcision

relative

Ti/d

ne lui

(4).
applicable
SKIIMK.\T PAR ASSIMILATION IXCESTI'EISK, dilub'

est plus

(5).'

qui prononce le dihiir contre sa femme ne peut plus

avoir de rapports avec elle jusqu' ce qu'il l'ait expi eu
un esclave croyant, dpourvu de vices phyaffranchissant
n'est pas indivise et dont l'tat
siques, dont la proprit
t'clui

de servitude

n'est

pa? mixte;

ou, dfaut,

en jenant

(1) Cette dngation est soumise cinq conditions : le mari doit la faire
ds qu'il entend le prononc de la rpudiation, reconnatre que le droit
qu'il a concd a trait la rpudiation, ne nier que le caractre multiple
de celle-ci, allguer que dans son intention elle devait tre simple ou
double, et avoir de lui-mme concd ce droit de libre dis)>Q3ition.
(2) Les Hanfites se Contentent de quatre mois juste ; cf. Koran, II, iC>
(3) Lft mari doit tre musulman, majeur et capable de cohabitation ; la
femme doit tre pubre et* si elle allaite, l'abstention maritale ne doit
pas tre inspire par l'intention de nuire.
(4) Cette dernire phrase manque dans Chernoubi, et pourrait en effet
appartenir au commentaire.
(5) La formule proprement dite est tu es pour moi comme le dos de
ma mre Jadresse l'pouse ou l'esclave concubine.
: 9

8RBMEST

130

deux mois conscutifs,

tant

soixante

D'ANATHKME

ou, s'il ne peut jener, en alimen raison de deux moudd par tte.

pauvres
avec elle pas plus de jour que de
Il ne peut cohabiter
; mais s'il le fait,
nuit, avant d'avoir parlait l'expiation
c'est le pardon de Dieu qu'il doit invoquer (sans
[142]
S'il cohabite aprs
qu'il doive une seconde expiation).
avoir fait une expiation
partielle consistant en jene ou
de pauvres, if doit la recommencer.
en alimentation
Il n'y a pas de mal faire porter, dans le (jiltr, l'affransur un borgne,
un produit
de relations
chissement
illicites,
(etc.); celui d'un enfant est mme valable, mais
il est prfrable

nos yeux

djeuner.
AfttTiifeME, li'n,

qu'il

L'analhmc

soit en tat de prier

a lieu entre chacun

et
des

deux poux (i) l'effet de dnier le fruit d'une grossesse,

avoir respect le dlai de
alors que le mari prtend
la manire
du
vacuit, isiibr, ou avoir vu l'adultre
style dans la boite collyre (2).
'
On discute s'il y a l&n dans le cas le simple
tion d'adultre.

les poux sont spars par suite du /iV/n,

entre eux est jamais interdit
(3).

Quand
remariage
*""""

""~

imputa-

'

le

'
t

(1) Le mari doit tre musulman, majeur et capable, apte la reproduction ; la femme doit tre apte concevoir, mais petit n'tre ni libre ni
musulmane.
(*) Mais dans ce dernier cas, l'anathme doit tre prononc sur le
champ.
(3) De plus, la peine lgale pour calomnie n'est plus applicable au mari,
Il y a dsaveu de paternit et le mariage est rompu. L'intervention de
justice n'est pas ncessaire s'il y anatheme rciproque ou mme,
d'aprs certains, si le mari seul l'a prononc.

BIVOKCB

PAR

CONSENTEMENT

MUTUEL

131

C'est le mari qui commence et qui affirme son dire

par*-un serment quatre fois rpt en invoquant le nom
d'HAh, puis une cinquime fois en appelant la maldiction divine (sur sa tte s'il ment); ensuite la femme jure
aussi quatre fois, et invoque en cinquime lieu la colre
divine, ainsi que le dit le Livre saint (i).
Si elle dcline le serment, elle est lapide [143] lorsqu'elle est libre et est devenue moljana par ses relations
avec ce mari ou un autre; sinon, elle reoit cent coups
de fouet. Si c'est le mari qui le dcline, il en reoit
quatre-vingts (s), et il est dclar pre de l'enfant natre.
Du khl*. La femme peut acheter son divorce son
mari au prix de sa dot et un prix infrieur ou suprieur,
quand elle n'y est pas pousse par des prjudices subis ;
si tel en est le motif, elle a recours pour le prix pay, et
le divorce est acquis contre le mari. ,
Ce divorce, khl', est une rpudiation (dfinitive) sans
droit de reprise du mari autrement que par un nouveau
mariage consenti par la femme.
La femme esclave qui, tant marie avec un esclave,
vient tre affranchie, a le droit d'opter entre le maintien de son Union ou la sparation (s).
(1) Koran, XXIV, 5et s. Ces serments sont changs en prsence
d'au moins quatre personnes, dans le lieu le plus vnr de la localit,
c.--d. la mosque; la femme, si elle est tributaire, Jure l'glise ou
la synagogue.
(#) Peine dont est puni l'auteur d'une dnonciation calomnieuse.
(3) 11faut pour cela que wn affranchissement soit complet (c.--d. non
partiel), immdiat, (c.--d. non A terme, ou posthume, etc.), qu'elle soit

132

PARENT

DE

LAIT

Le mariage de celui qui achte sa femme est annul.

Le mari esclave prononce la rpudiation
par deux, et
V'idda de la femme esclave est de deux priodes menstruelles.
L'esclave
qui

et l'homme

concerne

libre

sont traits

de mme en ce

l'expiai ion (Siuf pour le mode par affranau contraire

de ce qui a trait aux peines

chissement),
crites et la rpudiation*
De IA PAIIE.YTDE LAIT.

Toute

ft-ce

quantit de lait, ne
dans l'estomac
du

succion, qui parvient

qu'une
nourrisson
au cours des deux annes d'allaitement,

est

une cause de prohibition

(au point de vue du mariage),
mais non pas ce qui peut tre tt aprs ces deux annes,
tt moins que ce ne soit trs peu aprs, un mois p. ex. ou
ou mme, a-t-on

environ,

dit, deux

il n'y a
survenue

par suite de succion

sevr moins d deux ans peut
avec du solide et du liquide.

[144]
pas' prohibition
prs que le nourrisson
s'alimenter

mois. Mais

Ksi aussi cause de prohibition

le nourrissage opr avec
du lait dpos dans la bouche ou instill dans le nez. Les
enfants de la mre nourricire
que postrieurs
du nourrisson,
pouser

ainsi que ceux, tant actuels

de son poux, deviennent frres ou soeurs
mais le frre par le sang de celui-ci peut

les filles d celle femme (1).

dans une priode intermenstruelle et ne se livre pas volontairement son

mari aprs qu'elle se sait affranchie. Chez les llanliies, elle a ce dioit
d'option'mme quand son mari est un homme libre.
(l) C'est l une des six exceptions qu'admettent les juristes aVla rgle
absolue rsultant du hlth : L prohibition rsultant de la parent de
lait est la mme qu'en cas de parent naturelle .

ATTENTE

S/fOrd

133

XXXIII

<
DE

ET

fiOALE

I/ATTEXTB

LGALE (*idda),

DE LA PEXSIOX ALIMENTAIRE

ET DE L'ATTEXTE DE VACUIT (islibr)

Vidda

de toute fcmnie libre rpudie est de trois kor\

et pour la femme esclave intgrale ou mixte, de deux kor*^
sans distinguer dans aucun cas si le mari lui-mme est
libre ou esclave. Le kor\ pour nous malkites, est la
Si elle nVst pas rgle ou ne
priode inlermenslruellc.
peut plus esprer l'tre, V'idda est de trois mois, sans
distinguer si la femme est libre (1451 ou esclave.
Quand l'une ou l'autre a les pertes sanguines, V'idda
conscutif la rpudiation est d'un an. V'idda conscutif
au veuvage ou la rpudiation, quand il y a grossesse,
que la femme soit musulmane libre o esclave, ou encore
qu'elle soit juive ou chrtienne (mais libre), linit avec son
accouchement. Pour celle avec qui le mariage n'a pas t
consomm il n'y a pas tf'idda.
l/'idda conscutif au
veuvage est de quatre mois et dix jours pour la femme
libre, pubre ou impubre, que le mariage ait ou non t
consomm, qu'elle soit musulmane ou juive ou chrtienne*, pour l'esclave intgrale ou mixte, il est de
mois cl cinq jours. Mais quand elle est nubile et
slrue, il faut, (qu'elle soit esclave ou libre), qu'elle
pas de doute a raison du relard des menstrues "ur

deux
mertn'ait
leur

poque habituelle, car alors elle attend que *on. .loiU

disparaisse. L'esclave non rgle raison de son ge lr.>j>

134

PECIL ET kfibr

tendre ou trop avanc, et devenue veuve aprs consommation du mariage, ne put convoler qu'au bout de trois
mois(i).
Le deuil consiste en ce que la veuve, pendant V'idda,
doit s'abstenir de tout ornement, te) que bijoux, collyre
d'antimoine ou autres choses analogues, et laisser de coi
les vtements de couleur autres que les noirs, ainsi que
tout parfum quelconque;
[146] elle ne doit pas faire
usage de henn ni employer d'onguent parfum, non plus
que d'odeur pour sa chevelure. Le deuil est impos
l'esclave comme la femme libre, qu'elles soient nubiles
ou lion, mais non la rpudie. Pour le deuil de la
femme juive ou chrtienne les avis diffrent.
Ces deux dernires, quand elles sont libres, sont
astreintes V'idda la suite de la mort ou de la rpudiation d'un poux musulman (). Un *idda (3) d'une priode
menstruelle est impos la concubine-mre la suite de
la mort de son matre, et il en est de mme quand il
l'affranchit, tandis que quand elle a atteint l'poque de
la mnopause, celte attente est de trois mois.
|<a priode de vacuit, istibrt de la femme esclave est
d'une priode menstruelle lorsqu'elle est l'objet d'un
(1) C'est l'opinion d'Achhab; mais, d'aprs Ibn eMCasim. le dlai est de
deux mois et cinq fours seulement pour la fillette hors d'tat de concevoir.
(?) Dans le cas de mort, peu importe qu'il y ait eu ou non consommation
du mariage ; dans le cas de rpudiation, seulement quand il y a eu
consommation.
(3) Le mot propre arait Mibr, qui signifie techniquement s'enqurir
fo l'tat de la matrice l'effet de s'assurer si elle renferme ou non on
foetus.

PENSION

ALI II ESTAI SE

135

'
-

de proprit par suite de vente, de donation, de

rduction en captivit, etc. Mais pour celle qui est entre

transfert

les mains d'un homme ( titre de gage ou en dpt p. ex.)

et qui est menstrue dans cette priode, puis devient (sa
proprit) par achat (ou autrement), elle n'est pas soumise
Vislibr si elle n'est pas sortie (de dessous ses yeux).
en cas de vente (ou de transfert
de proprit), lorsqu'elle est apte la cohabitation, est
de trois mois, de mme que quand elle a dpass l'ge
de la menstruation. Si elle est inapte la cohabitation (
1/isftM

de l'impubre

raison de son jeune ;gc), elle n'est pas soumise Vi$tibr,

Celui qui acquiert par achat ou autrement une esclave
enceinte des oeuvres d'un autre ne doit ni cohabiter ni
prendre de privauts avec elle avant qu'elle soit dlivre.
Le logement est dit toute femme rpudia avec qui le
mariage a t consomm. [147] La pension d'entretien
n'est due qu' la femme rpudie autrement que par trois,
ou en tat de grossesse (i) et rpudie par un [deux]'ou
trois. Bile n'est due, au cas do khl 1 (ou de rpudiation
par trois) que s'il va grossesse, et n'est pasdue, quand
il y a /i*n, mme dans le cas de grossesse.
L'entretien n'est dtV dans aucun cas la femme en
'idda de vidtiit, mais elle a droit au logement si (le
mariage ayant t consomm) le dfunt tait propritaire
de la demeure ou en avait pay le loyer. Tant que V'idda
conscutif la rpudiation ou au veuvage n'est pas achev,
(I) Dans ce dernier cas, quand seulement les deux conjoints soot libres,

DROIT K AUDE

|36

elle ne doit

sa demeure
(1), moins que le
pas quitter
ne l'en expulse quand elle refuse de subir
propritaire
une augmentation
de loyer raisonnable
(et accepte par
un autre locataire)
(*) : alors elle quitte sa demeure et
sjourne

dans

le Heu o elle dmnage

jusqu'

l'achve*

ment de V'idda,
!*a femme

doit allaiter

sou enfant

tant qu'elle est sous

femme de sou
qu'une

moins
la puissance
maritale,
son cnfr.ut
rang ne le fasse |KIS. I*a rpudie peut nourrir
et peut, si elle le veut, faire
en dpit du pre tle celui-ci,
payer cet allaitement.
A la suite de la rpudiation
(ou du veuvage), le droit
de garde, tjadtna, revient la mre et dure [148] jusqu'
consomm
la pubert du garon ou jusqu'au
mariage
de la lille.

Quand

elle-mme

meurt

ou se remarie

(3), ce,

(maternelle),
passe la grand-mre
puis la tante
dfaut de parentes maternelles
dela mre
maternelle;

droit

(et dfaut du pre), il laisse aux sieurs (le l'en fa ni),

{*) et enfin aux 'ab.
puis aux tantes paternelles
La |>ension alimentaire
(s) n'incombe l'homme en tat
soit en
d'y faire face iju' l'gard de sa femme, qu'elle
pour accomilir les choses iudispensab!es.
(1) Saufbienentendu
pour tre acceptable, ne d->U pas tie du tiers
(?) Cette augmentation,
du pris, primitif.
ce ne soit avec quelqu'un qui a lui-mme te droit de
(3) A moins que
'
'". :
gard.
.*.'
(4) Le classement ici Indiqu est plusieurs fois corrig et complt par
l commentaire et la glose; cf, Kl&lil, Mariage tt rpudiation,
p. sis.
(5) Elle comprend la nourriture
proprement dite, le vtement et le
logement.:

rENSION

tat d% se siillire

AUMEST4IKR

VESTES

I3T

ou non, ainsi

qu' ses propres pre et

et aussi ses propres enfants quand ils

mre

besogneux,
sont jeunes et sans ressources
la pubert

; pour les garons jusqu'

ils sont sans infirmit,
el pour les tilles
tant maries,
le mariage soit
[140]

quand

ce que,
jusqu'
consomm
(i). La pension alimentaire
des parents autres que ceux-l*

n'est

pas due

quand il est ais, faire servir sa femme.

doit entretenir
ses esclaves et pourvoir,
quand
ils meurent, leur ensevelissement.
Quant l'ensevelisL'poux
Le matre

doit,

de l'pouse, on n'est pas d'accord : Ihn el-sim

y fait pourvoir sur son bien propre, \\IRI cl-.Melik (*) sur
le bien du mari, et Salmoiin sur son bien propre si elle
sement

est aise, et au cas contraire,

sur le bien de l'poux.

XXXIV
DES VENTES (3) ET COXTItVTS WAUMHES.

AIIAIi

a dclar

Antrieurement

la

vente

l'Islam,

licite
il

et a interdit
avait

usure

l'usure.
soit

par

(1) Quand elles sont rpudies ou deviennent veuves et qu'elles sont

majeures, cette obligation du pre tombe.
(t) Ce nom dsigne pour les uns jbn Habib, et pour d'autres, Ibn el-Madjechon.
13) I es lments constitutifs de la vente sont : les deux co-cootractants,
qui doivent tre en tat de discernement, capables de s'obliger, et musulmans si la vente porte sur un Koran ou un esclave musulman ; t l'objet
du contrat, c.--d.le prix et la chose vendue, qui doivent tre purs, d'une
utilisation possible, livrables, connusds deux parties et nVtre pas d'une
vente interdite ; 3* la forme, constitue par roflre e l'areeptatiou,
idjb
''<- Il tfiestdorc
par de
pas requis que le prix soUreprtseut
K<t$obou.
|a monnaie.

I3S

VESTES

INTEBDITt

WCITES

Tact roissement d'une dette impaye l'chance, soit par

de la dette. Il y a usure,
l'accroissement
du principal
niais non usure pr retard (c.--d. par accroissement du
principal) dans la vente faite de la main la main d'argent
contre argent avec supplment de l'un des deux cdts (i),
et de mme d'or contre or. Il n'est donc permis de vendre
de l*argcnt contre de l'argent ni de l'or contre de l'or, par
portions gales des deux cts, que de la main la main,
et la vente d'argent contre de l'or
main la main constitue usure.
Quant aux vivres,
analogues, d'entre
ou do condiments

autrement

que de la

tant grains que lgumes farineux et

ce qui se conserve titre d'aliments
: [160]

I* la vente

d'objets

de cette

espce contre la mme espce n'est licite que par quantits

en poids gaux, de la main la main, et aucun dlai n'y
est permis;
2* On ne peut vendre des vivres contr des vivres livrables ultrieurement,
qu'ils soient ou non de la mme
espce, qu'ils se conservent ou non ;
2yOn tient vendre des fruits, des lgumes et des vivres
non eonservables contre une quantit plus forte, mme
de choses identiques, mais de la main 5 la main ;
V On ne peut vendre avec augment des fruits secs d'une
mme espce qui'sont
conservantes (*). La vente avec
augment

de tous vivres

(1) Le mot JUW

ou condiments

est (donc) inter-

est employ Improprement (Glose de 'Adewi, II, 101,

(!) Cette dcision est regarde comme faible cbes les Halkites/

VESTES

dite,

au mme

titre

INTERDITES

OU

LICITES

13$

que celle des liquides,

tan^ excepte ;
5* Quand il s'agit d'espces diffrentes
des comme en fait de vivres consistant
ou en fruits,

la vente avec augment

main contre des vivres est licite ;

faite

l'eau

seule

en fait de liquien autres grains

de la main la

fi* L'augment est (donc) interdit dans (la vente de) vivres
d'une mme espce (i) autres que les lgumes verts et les
fruits.
Le bl, l'orge et le $oi*7f sont, pour ce qui a trait au
caractre licite ou interdit de la vente, considrs comme
ne faisant

ne
catgorie ; tout raisin quelconque
fait qu'une catgorie, de mme i\m toute dalle quelconque. Les lgumes farineux forment
plusieurs catgories
qu'une

au point de vue de la vente ; mais l'opinion

de deux manires
ce sujet a t transmise
qu'elle

reconnat

sans variation

leur

unit

de Mlek
(*), tandis
d catgorie

au point de vue de la dlme, zekt.

La chair des quadrupdes
comestibles [151]
soit de
btail soit d'animaux
sauvages ne forme qu'une catgorie,
comesde mme que celle de tous les volatiles (licitement
et que celle de tous les animaux aquatiques. Ce
qui provient d la chair d'une mme catgorie en fait de
graisse (os, etc.) est regard comme tant celte chair
tibles)

(UCest la rptition de ce qui a t dit plus haut, mais ici il n'est pas
dit que les matires doivent tre conservaMes.
(?) D'aprs Ibn d-Kasim. Malek y Toyait plusieurs catgories, tandis
que, d'aprs lbnWahb, il n'en faisait qu'une seule.

MO ;

. ] VEXTE*

ISTERPITi!^

OP LICITES.

'

!e iail,:.le. fromage et le beurre provenant

catgorie donne eu forment aussi chacun une.

d'une

mme.

au poids, la mesure
d'objets alimentaires
ou au compte ne peut les revendre avant d'en avoir pris
la diffrence de l'acheteur
en bloc (1). Il
livraison,
L'acheteur

les objets alimentaires

quelconl'eau seule
ou les boisions,
ques (?) et les condiments
tant excepte ainsi que ce qui entre dans les indica*
en est de mme

pour

et les graines d'o n'est t>as extraite de l'huile

donc pas
Ces choses exceptes ne rentrent
(comestible).
ments,

dans les vivres dont est interdite

soit la vente avant [1&8]

de possession, soit la vente

appartenant la mme catgorie,
prise

avec augment

comme

L'emprunteur
(>eut vendre (3) les vivres emprunts
avant d'en prendre livraison
; l'acheteur
peut, avant la
les mettre en socit, ou les cder un tiers
livraison,
prix cotant ou rsilier,
(pess ou compts).

quand

il s'agit de vivres mesurs

de vente, de louage de services ou de locaou ala dans le prix ou

indtermination
lion comportant
(ainsi donc)
l'objet du contrat ou le terme, n'est permis;
JVul contrat

(I) Parce que, dit-on. c'est l'acheteur, dans ce dernier cas. qu'incombe
la responsabilit sitt le contrat conclu. Mlek nVdmet pas la revente far
l'acheteur en bloc avait qu'il ait pris livraison.
d'ibn Wahb, qui ne
est une rponse l'opinion
Ht Cette rptition
dfend la revente avant prise de possession que pour les aliments pouvant
donner lieu & usure.
(3) Au comptant seulement, car I* vente
vente de crance contre crance,

terme

constituerait

une

VICES PE 1*4 CHOSE VEXPFE

141

pas permis de vendre un ala, ou une chose

inconnue ou pour une date inconnue.
N'est pas permise la vente d'objets sans dclaration des
il

n'est

vices cachs, d'objets adultrs, d'objets dont le prix de

revient est surlev par le vendeur, [15S] non plus que
la vente par ruse ou (laiteries (iwA*-). U n'est (donc) pas
permis de cacher les vices de la chose, ni de faire un
mlange de mauvais avec lu'bon (1), ni de taire ce dont
la connaissance pourrait soulever la rpugnance de l'acheavilir le prix de la
teur, ou ce dont la mention pourrait
chose (<)'
L'acheteur

d'un

esclave (ou autre objet) qui y dcouvre

ou le
peut le conserver sans indemnit,

un vice (grave)
rendre en en rclamant

le prix (s). Il y a exception pour

un dommage grave
l'objet (dfectueux)
auquel survient
chez l'acheteur ; celui-ci a alors recours pour la portion
du prix quivalant au vice cach, ou bien
en y ajoutant
la valeur d la dprciation
lui.

il rend

l'objet
survenue chez

qui rend pour vice cach un esclave ou autre

chose garde pour lui le produit qu'il en a retir.
Est permise la vente option quand les deux parties
L'acheteur

(I) C'est la rptition ou le dveloppement des deux premiers cas envisags dans la phrase prcdente.
(fi En taisant qu'ur. vtement p. ex. provient d'un mort, ou en taisant
qu'un objet neuf a t lav ou souill,
13) S'U s'agit d'un immeuble, bti ou non, il n'y a pas rescision, mais
recours pour la valeur
les opinions varient.

d la dprciation

; s'il s'agit

d'un objet

mobilier

VICE* DE 1*4 CHOSE VENDUE

143

tixenl

un

terme

rapproch jusqu'
ait dlibr.

ce que

l'objet

soit

prouv ou qu'on
.N'esl pas permis le paiement comptant,
quand il est
stipul, dans la vente option, ni dans celle de l'esclave
avec garantie

des trois jours (i), [154]

ni dans ceile de la
femme esclave mise en garde pour vrifier sa non-grossesse. Dans ces trois cas, la pension alimentaire
et la
incombent au vendeur ().
responsabilit
On ne met en garde pour Yklibrt que la femme esclave
qui, le plus souvent, est employe comme concubino ou
celle avec qui, bien que laide, le vendeur reconnat avoir
cohabit,
La clause d'immunit
de grossesse (3), sauf si
elle a trait une grossesse visible, n'est pas admise.
La clause de non-garantie
d'un vice cach est licite dans
la vente d'un esclave () quand le vendeur l'ignore
(et a
possd l'esclave pendant un temps suffisant).
On ne peut dans la vente sparer la mre de son enfant
tant qu'il n'a pas fait sa seconde dentition.
(1) Stipulation expresse ou coutuudre qui laisse la charge du vendeur
la responsabilit de tout vice ou accident quelconque qui pourrait se
manifester ou ae produire dans les trois jours qui suivent celui o la
vente a eu lieu.
(t) Mais dans le cas de vente option d'un objet dissimulabje et dont
l'acheteur a pris livraison, c'est celui-ci qui est responsable moins qu'il
ne prouve la destruction le l'objet.
(3) Quand il s'agit d'une belle esclave avec (flui le vendeur n'a pas
cohabit^ ou avee qui U a cohabit et qu'il a seoumise Yistibr. Mais
cette dause est licite s'il s'agit d'un laideron, mme grosse de moins
que six mois mais des oeuvres d'un autre que le vendeur. Cette diffrence
entre les deux eeclares tient la diffrence de dprciation donUa grossesse peut tre la cause chez chacune d'elles.
(4) Et aussi dans toute vente quelconque, dit une autre opinion.

VltOT/ES

PE

CltOSS

h\

VENDUE

14M

do la chose
la responsabilit
incombe au vendeur ; mais si l'acheteur en prend livrai*
son, cVsl lui qui devient responsable partir de ce moDans toute

vente

ment. Si l'objet

vicie,

d'uno

vente

C# raison de la variation

vicie

(pour une chose non*

de la prise de possession, mais
rendre la chose ; pour les cho-

dans son essence; il doit

fongiblo)

la valeur au jour

la mesure

(1), il en rend

cours n'est pas regarde

se dnaturer

des cours ou d'un changement

survenu

ne doit pas ncessairement

ses fongibles vendues au

vient

poids, [155]

(au compte) ou
U\ variation
des

l'quivalent.
comme dnaturant

les immeu-

bles

*y.
N'est pas permis lo prt comportant
avantage (pour le
ni le contrat
prteur ou un autre que l'emprunteur),
la runion d'une vente et d'un prt, non plus
(stipulant)

que celui o le prt se trouve joint au louage de services

ou la location (ou un autre contrat titre onreux).
Il est nanmoins permis [ou plutt recommand] de conautre que les
le. prt de toute chose quelconque
jeunes filles esclaves, et aussi que la poudre d'argent.
Il n'est pas permis de faire un rabais sur une dette en
sentir

le paiement
le montant
augmenter

acceptant

d'avancer,

moyennant

(I) A la diffrence

de celle-ci (t), ni d'en

anticipe
en -en reculant l'chance (s), ni
supplment, la livraison d'un objet

du cas o la vente se serait faite en bloc.

(tjCestla

J*jj4JC~..
(3) Ce qui tait un usage prislamique

; c'est la *)jjjlj j>jlt

A_*

144

VESTE*

Mais il n'y a pas de mal devancer

l'chance d'un objet prt quand le supplmenten
question consiste dans uie amlioration
de qualit.
mobilier

vendu

INTERDITES

(i),

permis de restituer des objets prts avec accroissement de nombre lors du paiement ? Il y a divergence
dans les cas ou cet accroissement
n'est pas stipul,
[156]
Est-il

eu promis expressment
rise, mais llm el-Hsim
Le dbiteur

: Achhab l'auto(*) ou coutumier

le rprouve, cv-d.
ne l'autorise

terme,

par suite de vente ou d'emprun

d'une dette d'or ou d'argent,
a le droit d'en anticiper
paiement,

t,
le

de mme

le versement
qu'il
peut anticiper
ou de vivres lorsqu'il
y a eu emprunt,

d'objets mobiliers
mais non en cas de vente (a).

Il n'est pas permis de vendre des fruits ou des grains

'
o il n'y a pas apparence de maturation
(i), tandis que
cela est permis qiiaiid
la maturation
apparat dans une

II) Afln de se soustraire & la garantie ; p. ex. j'ai vendu tel objet livrable
dans un mois, et j'offre mon acheteur, pour que la livraison se fasse sur
le champ soit cinq, soit un objet suprieur, soit un objet supplmentaire.
Ce*t la
U L-.
>*}, 0UJ\
t?) H serait prfrable d'omettre cet adverbe.
t3) Eu termes plus clairs : le ciaucer peut tre forc de recevoir son
du avant l'chance, car le terme est en faveur du dbiteur,
qui peut
renoncer son droit. Au contraire, dans la vente, lo terme est u. droit
de chacune des parties.
n'est pas apparente et
14) La vente est permise quand la maturation
que la cueillette est faite sur le champ, condition que ces produits soient
utilisables, que ce contrat ait une raison d'tre et que tous ou la plupart
des habitants de la localit n'en fassent pas autant.

VESTES

ILUCITIS

||5

ne ft-ce que sur un seul palmier

parmi Wtucoup d'autres (t).
Il n'est pas permis de vendre les poissons que peuvent
renfermer des rivires ou des tangs (?), ni lo foetus encore
dans le sein de sa mre, ni le contenu du ventre d'un
portion

seulement,

animal

quelconque, ni le produit natre du produit

d'une chamelle, ni le contenu des reins d'un talon, chameau (ou autre) (3), ni l'esclave ou l'animal en fuite. Ia
vente des chiens a t interdite

(t), mais il y a dsaccord

en ce qui concerne ceux de ces animaux que l'on peut
garder ; nanmoins la valeur de ces derniers est due
par celui qui vient les tuer.
de vendre de la viande contre un animal
de runir deux
appartenant la mme catgorie (s)
ventes en une, soit en achetant un objet ou pour cinq
[1571 comptant ou pour dix terme et 'engageant pour
H est interdit

l'un ou l'autre

prix, soit en vendant au mme prix

l'un

il) A condition que cet arbre n'appartienne pas une varit prcoce,

bkour,
tt) A cause de l'ala rsultant tant de la possibilit d'en oprer la
tradition que de l'indterminationde leur nombre.
13)Mais on permet, quoique certains la blment, H vente de saillies
rptes ou restreintes; une certaine priode.
j (I) D'aprs un hadith rapport par Moslim. l'interdiction porte sur le
prix i retirer d'un chien, ainsi que sur le salaire de la courtisane ou du
devin.
(5) C-i-d. le* chiens de garde ou de chasse.
(6) P. ex. de la viande de boeuf contre un mouton, car U y aurait
tMotbana. vente Tunechose connue contre une inconnue ; mais si la
viande est cuite, dit Khalil. le contrai est licite. Il est licite de vendre
cette viande contre un quivalent appartenant une autre catgorie,
contre un volatile p. ex.

14$

VKXTIft

II.PIT

de deux objets diffrents de vendre des

dattes sches contre des fraches (t) de vendre du
ou l'autre

see contre du frais, soit avec augment soit par

de vendre tous fruits (ou
grains) frais
quantits gales
contre des secs de la mme catgorie, car cela est dfendu
raisin

comme tant mouibanu (vente d'une chose connue contre

une inconnue, ou d'une inconnue contre une inconnue de la mme espce). On ne peut davantage
tas une chose (susceptible d'usure) contre
mesure de la mmo espce, non plus qu'un
un autre las de la mme espce sauf quand,

vendre au
une chose
tas contre
l'un

tant

plus gros que l'autre, ils appartiennent

une mme catgorie que l'on peut troquer avec augment.
Il est licite de vendre un objet absent sur description (*)
manifestement

quand le paiement comptant n'en est pas stipul ; mais

*
l'tre
est
dans
un
lieu
celui-ci peut
lorsque l'objet
rapproch ou que, consistant en une maison, une terre ou un
arbre, [158] sa non-dtrioration est assure.
La garantie spciale l'esclave est autorise (et reeevablo
en justice) lorsqu'elle est stipule ou d'usage courant dans
le pays. Elle est : I* de trois jours pleins, pendant lesquels
le vendeur est garant do toute chose quelconque (3) ; 2' et
(1) Cette interdiction se fonde sur on badith qu'Abo Hanifa entend
dans le sens contraire.
Ct) 11 faut de plus que w description soit faite par un autre que le
vendeur, s'il y a pukmeot comptant ; que l'acheteur soit mme de
connatre l'objet dcrit, que celui-ci ne soit pas une distance excessive
et qu*U ne *Mt pas assex rapproch pour qu'd puisse sans trop A peine
tre vu.
(3) Cette garantie spciale repose sur un hadith.

VfcSTK A. WViPII

14T

d'une anne pour ce qui a trait la dmence, aux dartres

blanches ou noires et la lpre (i),
Selon. Est permise la vente avec paiement anticip
d'objets mobiliers, esclaves, animaux, vivres et condiments, quand la qualit en est connue, que le terme est
fix, que le prix d'achat est vers (intgralement et) immdiatement

ou avec un retard,' fut-il

mme stipul, de
deux ou trois jours (seulement) (?). Ie dlai minimum
que nous prfrons est de quiuzo jours ; ou bien il faut
que la livraison de la chose se fasse dans un autre lieu,
celui-ci n'tant mme distant que de deux ou trois jours
de marche (3). Ce march, quand il est conclu trois
jours de date et avec convention de livraison sur place,
est permis par plus d'un docteur et dclar nul (i) par
d'autres.
(1) Ces maladies tant ivgaro\Wcomrne*ai*>nnlres,leiquatrsai*s
doivent tre coules pour que l'on soit sur que l'esclave est Indemne.
11est gnralement reconnu que les deux garanties, de trois jours et d'un
an. ne se cumulent pas dans la dure.
(f) Pour la validit du **/<**, le commentaire indique des conditions
soit connu et dtermin, suscepplus nombreuses ; que le prix JUN^.
tible de proprit, vers immdiatement, diffrent de la chose achete
tijJL+H ; que cette dernire soit livre plus tard, qu'elle existe Trafcem*
Maniement la date convenue, qu'elle consiste en un objet mobilier et
susceptible de proprit, que le vendeur en ait la responsabilit sa
charge, qu'elle soit connue quant son espce, sa quantit et, slt y a lieu,
i sa qualit ; que le dlai de livraison soit fix et asse* long pour permettre
une variation dans les cour* d'objeta de cette nature.
I3i Mais il faut alors que la prise de possession ait lieu des l'arrive au
lieu fix, que le dpart de l'acheteur toit stipul et ait lieu effectivement
et que son voyage ait lieu par terre ou en descendant unerlvire.
(l) Cest ainsi que le commentateur entend le dclar blmable du
texte.

148

VENTE

A LIVRER

Le prix dans le idem ne peut tre de la mme espce

que la chose achete (i). Une chose ne peut (donc) tre
vendue contre une chose de mme espce ou d'une espce
qui s'en rapproche. Cependant il peut y avoir prt (de
vivres ou d'argent) contre restitution de choses pareilles
[159] en quantit et qualit quand cela est utile l'empruntcur.
La vente d'une

crance contre

une autre n'est pas

du paiement jusqu'

permise, et le retard conventionnel

la date de livraison dans le sehm ou jusqu' une date trop
loigne de la conclusion du contrat, est compris dans
cette prohibition. On ne peut non plus transformer une
crance en une autre, c.--d. que la chose qui t'est due
ne peut tre remplace par une autre que tu ne perois

pas sur le champ.

Il n'est pas davantage permis de vendre ce que l'on n'a
pas en s*engageant une livraison immdiate (s).
Que le vendeur d'une chose payable terme ne la
rachte pas un prix infrieur payable comptant, ou
une date plus rapproche (s), ni ne ta rachte plus
(I) Loisqu*il y a entre tes deux une diffrence, en plus ou en moins, de
quantit ; mais il est permis quand l'un et l'autre sont gaux en quantit
et en qualit. Ceat improprement que dans ce dernier cas on emploie le
root tetem pour dsigner une opration qui est rellement un ^/(mutuum).
(?) C.--d. de vendre ce que l'on n'a pas par devers soi, mais qu'on a
espoir de se procurer au march. Cela entranerait donc la dfense au
boulanger, au boucher, etc. de vendre le pain, la viande, etc.. qu'il n'a
pas entre les mains, consquence que n'admettent pas maints juristes.
(3) Exemptes : a) vente moyennant dix un mois et rachat cimf au
comptant; 6) vent moyennant dix un mois et rachat moyennant
cinq quinte jour*.

VENTE

ES BLOC

149

cher une date plus loigne (i). Mais ces deux oprations
conclut*
pour le mme terme ( un prix gal, infrieur
ou suprieur)
sont licites et constituent
une compensation (*).
H n'y a pas de mal vendre en bloc ce qui se mesure,
se pse (ou se compte), sauf [160]
pour les dinars ou
dirhems
tandis que cette vente portant sur
monnays,
des fragments d'or ou d'argent est permise. Elle ne l'est
pas quand il s'agit d'esclaves ou de vtements (:<), ou de
choses que l'on peut compter sans peine (4).
Le vendeur

fconde (en totalit ou

palmeraie
pour la plus grande partie) a droit aux fruits, sauf stipulation contraire (5), et il en est de mme pour les autres
arbres fruitiers.
Ln fcondation
du palmier s'entend du
fait de dposer

d'une

le [Milieu

sur

la fleur

femelle,

celle des

dix un mois et rachat moyennant

(1) Exemple : vente moyennant
quinze deux mois. Mais te rachat moyennant dix ou moins est licite.
la vente consentie moyennant
(S) En consquence, dit le commentaire,
cent un mois et te rachat consenti A cette date moyennant cent, ou
cinquante, ou cent cinquante, sont valables.
(3) Non plus que s'il s'agissait, p. ex. de ttes de btail, en d'autres
termes il ne faut pas que chacune des ch>ses vendues en bloc ait une
Individualit
une certaine valeur, la diffrence
propre et reprsentant
p. ex. des noix, des amandes, etc.
(4> Il faut de plus que la vente en bloc porte sur des objets dont l'espce
soit connue, qu'elle ne comprenne pas-, en outre, des objets rgulirement
vendus la mesure, que la quantit ne soit pas norme, que les parties
puissent voir le tas. qu'elles soient habitues faire des estimations,
qu'elles ignorent l'exacte mesure du tas et que celui-ci repose sur un sol
"'
uni.
(5) Cette dcision repose sur un hadith, dont Bokhri ne cite que cette
de mme
portion ; Moslim et d'autres y ajoutent
que le pcule de

l'esclave vendu appartient au vendeur t.

150

SURENCDRK

; LOUAGE

semis du fait qu'ils sont sortis de terre. Le vendeur d'un

esclave avec pcule a droit ce pcule, sauf stipulation
contraire de l'acheteur

(i).
Il n'y a pas de mal vendre sur facture descriptive ce
qui est en ballot. Il n'est pas permis de vendre un vtement ni (en stipulant qu') il ne sera ni dploy ni dcrit,
ni par une nuit obscure et sans que les contractants le
voient, ou sans qu'ils sachent ce qu'il est. La dfense est
la mme pour la vente de montures (ou de btail) par
une nuit obscure.
sur le prix offert par un
autre (%)lorsque les deux parties sont tombes d'accord,
mais ie peut si c'est au dbut de leurs pourparlers.
La vente devient parfaite par les paroles changes (3)
Nul ne doit surenchrir

[161]

et sans que les contractants se soient quitts.

Le louage est un contrat permis
Louage.
quand les
contractants lui assignent un terme (4) et en arrtent le
prix.
Il) Le prix d'achat tant en or, et le pcule tant constitu par de l'or,
ne peut stipuler que le pcule deviendra sien, car il y aurait
l'acheteur
usure rib.
et que cite
(*) Cela repose sur un hadith que rappelle le commentaire
Lane, p. 1174 c. (cf. supra p. 118).
la vente existerait
rciproque;
par
(3) Ou par signes ou par livraison
la tradition
opre par l'une des parties seulement mais ne arait pas
parfaite pp. Les Chafttes exigent au contraire que les deux parties se
soient spares.
(4) Ce n'est pas l une condition de rigueur, puisqu'on peut p. ex. louer
les services de quelqu'un pour accomplir tel travail le couture.D'autre
part, pour que le contrat ne soit pas seulement akih. mais atKstydsfot
doivent avoir le discernement
et
(obligatoire,
parfait), ls contractants
la capacit de s'engager (le temyt* et le teklif).

LOUAGE

151

forfait (i), il. n'est pas fix de dlai

Dans l'entreprise
dans (maints cas tels que) ramener un esclave ou un
animal fugitif, creuser un puits, vendre un vtement, etc.
n'a
L'entrepreneur
du travail entrepris.

droit

rien

que

par

l'achvement

Celui qui loue ses services pour procurer

la vente de
quelque objet a droit son salaire intgral quand, le dlai
expir, il n'a pas vendu, et la moiti
dans un dlai moindre de moiti (*).
La location

*]f

suit

s'il ralise la vente

les rgles de la vente quant ce

a pris en
Quand quelqu'un
qui est licite ou interdit.
location une monture dtermine pour aller p. ex. tel#
endroit, et que celte bte vient mourir,
( tre enleve,
etc.),

la location

parcourir.
mourir

est rsolue

Il en est de mme

pour

le chemin

restant

pour le .alari qui vient

qui tombe* en ruine avant

et pour la maison
l'chance du dlai de louage ou de location.
Il n'y a pas de mal pour un matre louer ses services

l'clfet
d'enseigner le Koran par coeur des enfants (3),
non plus que de faire prix avec un mdecin pour ses
soins

jusqu'

gurison.

1-e louage

n'est

rompu

[162]
t

a J*. et aussi J* A&W le contrat s'appelle AU*

(1) On dit jkj*
et aussi J*, quoique ce dernier mot dsigne plutt le salaire convenu;
l'objet du contrat c'est J**ll ou *eU Jln ^al ; l'entrepreneur, e'est
J*Wd1ou si Jj***M. et le matre ou concdantdu contrt J*lft.
(t) n s'agit dans ce cas d'un louage de services, et non d'un contrat
l'entreprise.
(3) tbnel-Hdjeb n'admet pas ce louage forfait et prtendqu'il doit
se faire au mois. V---''

LOPAOB

152

; SOCIT

ni par la mort du cavalier d'une bte loue ou du locataire

d'un logement, ni par celle du btail confie pour tre men
au pturage. Quand il y a prise en louage pour transporter jusqu' tel endroit (i) el que la bte meurt, le
Ln mort du cavalier n'annule
loueur doit la remplacer.
ont sous-Iouer la
pas le louage, et ses reprsentants
monture

quelque autre personne.

Celui qui prend en location des ustensiles

ou d'autres

choses (un vtement, une monture, etc.) n'est pas responsable de la perte de ce qu'il a entre les mains, et sa parole,
moins de mensonge manifeste, fait foi.
Les artisans

sont

responsables de ce qu'ils peuvent

dissimuler,
que leur travail soit ou non rmunr (*). Le
matre du bain (3) est irresponsable,
aussi bien que le
matre du navire ; ce dernier il n'est d de prix de
louage que pour le transport destination.
Socit. Il n'y a pas de mal contracter une associalion de personnes (4) quand les coassocis se livrent dans
(1) C'est le 0j***n
l/Jt, oppos au ^11 \/3\ ou louage d'une monture dtermine.
n'en
(*) Le mot j*\ du texte signifie salaire ; les commentaires
disent rien ; mais cf. Dict. Lane et Khalil, passage parallle, p. I9,1.3,
expliqu par Derdir, II, 239,1. S : (p\ X|)&* (,t JJU*,) Ut *U* (^).
Ibn Parhooh {labira,
II, ttty parle longuement de la responsabilit les
artisans.
(3) A condition qu'il ne soit pas en faute. Quant au gardien des vtements, H est responsable des objets qui lui sont confis.
: 1* ^A^
plusieurs genres d'association
(4) On distingue
KJ> ou
le Ta'rifdt,
Jfca1j ft*Jt &r*) association corporelreou
J# U/k (dans
de main-d'oeuvre, dont parle le texte, et pour la validit de laquelle le
commentaire exige en outre que les participants aient une habilet peu

COMMANDITE

'

153

un local unique un travail identique ou d'une nature

analogue. L'association de biens est permise condition
que le bnfice

soit

l'arpartag proportionnellement
gent engag par chacun et que le travail de chacun soit
[163] sa part de bnfice. H n'est (donc)
proportionnel
pas permis que des capitaux d'ingale importance recueillentune

part gale de bnfice. V

Est permise la commandite
(i) constitue en pices
d'or et d'argent;
mais il est tolr aussi que le capital
soit en lingots d'or et d'argent (2). H ne peut tre reprsente par des effets mobiliers
(3), et, si cela a lieu, le
prs gale, que leur but soit de s'entr'aider, qu'ils achtent ou louent
leurs outils en commun; * .JlyA Uf> association pcuniaire,qui se
subdivise : a) &Jvu iSj,association pouToirs gaux o chacun peut
librement, soit en la prsencesoit en l'absencedesoncbintress,vendre,
acheter, donner ou prendre bail, et disposer; 6) yU Sj,o rien ne
peut se faire que de l'accord commundescoassocis,
d'aprscequedisent
Kharehi, commentateurde Kbalil, IV. St,1.9, et DesoOki.III, 334; mais
notre texte l'explique autrement, de mme que Lane,p. 2163.le Dictionnaire de Calcutta, pp. ??6et 1072,le Ta'rifdl, p. 131,et le Tanbih, p. 121;
c) yrt.* ou J^U* associationen commandite; 3* j>, Sij* et ^*i ,*
, qu'on confond quelquefois, la premire consistant dans la vente, avec
%une part dans le bnfice,par un homme connu, de ce qui appartient
un pauvre diable, et la secondedansrachat de marchandises,oprpour
le revendre, par des associsdpourvus de fond*. On parle ausside la
j-*. $ijt,t rsultant p. ex. de la confusion accidentelle de chosesappartenant des propritairesdiffrents, ou d'une successionportant sur une
choseindivise (voir les commentaireset les ouvragescits).
(1) >y(Jans Ie Heilj*. et ^U dansl'Irak ; cf. aussiLane.
(2) D'aprsune secondeopinion celaest interdit, ou seulementblmable
d'aprs une troisime. Mais cette tolrance est admise unanimement
quandl'usagedeslingots dans tes oprations commercialesest courant.
(3) Non plus que par des matires fongibts.la commanditetant ou
fond un louage de services,mais te commanditaire et le commandit

BAIL

154

PABTIAIBK

grant n'est autre chose qu'un salari qui, charg de la

dans les
vente de ces objets, devient ensuite commandit,
son pareil, du prix de vente. Le
grant prlve, quand il doit voyager (i), de quoi se vtir
suffiet se nourrir
sur le capital qui a une importance
conditions

o le serait

il n'en est question

sante (*) ; mais quant au vtement,
que pour un long voyage (3). Les associs ne peuvent se
le bnfice avant que le capital
engag soit
partager
en espces.
Est permis le bail

ralis

portant sur les arbres (et

les vgtaux vivaces) (4) moyennant accord des parties sur
leurs parts respectives, travail exclusif du colon, [164]
soit d'un travail autre que celui de la culnon-Stipulation
accomplir
dans le clos,
p. ex. conque la chose ne Soit sans importance,
mais sans le
la clture ou rparer un rservoir

ture soit d'un travail

moins
solider

parliaire

nouveau

l'un et l'autre si et combien ils feront de bndee, l'extension

ignorant
l'indispendoit tre restreinte
de ce qu'autorise
le Lgislateur
^Utl
sable, c.--d. aux lingots, qui sont ou peuvent tre retards comme d
la monnaie ou des capitaux. Le capital, devant tre livr au moment
du contrat, ne peut non plus tre reprsent par le montant d'une dette
ni par un dpt on un gage
due par le commandit au commanditaire,
d par le premier au second.
de dplacements ncessits par les aflaires
(1) Il s'agit, naturellement,
commerciales.
(2) L'usage dcide de ce que l'on peut ainsi qualifier. Il s'agirait, d'aprs
Malek, de 50 ou de 70 dinars.
d'un voyage en pays lointain ou d'un
(3) Quand il s'agit, explique-ton.
voyage ncessitant une longue absence.
(4) Kt aussi sur des plantes ou cultures annuelles quand le propritaire
ne peut s'en occuper, que le manque d'arrosage peut les faire prir,'que
ces plantes sortent

de terre et que la maturation

n'en est pas commence.

BAIL

155

PABTIAIBE

la fcondation
neuf. C'est au colon qu'incombent
des fruits, le nettoyage des mares d'arrosage des arbres,
refaire

de l'eau provenant de la
le nettoyage de la source (1) ; et
choses semblables peuvent aussi tre stipules

du lieu
la rparation
machine hydraulique,
d'autres

de chute

la charge du colon.
conclu sous la conN'est pas permis le bail parliaire
retirera les btes du clos; le
dition que le propritaire
remplacement
au propritaire.

incombe
qui viennent mourir
L'entretien
des animaux et des ouvriers (s)

de celles

est la charge du colon. Ce dernier doit aussi fournir les

graines ncessaires pour ensemencer la faible partie de
d'arbres (qui serait comprise dans le
terr non-plantc
contrat) (31; mas il n'y a pas de mal ce que celte partie
la plus
Soit abandonne au colon, et c'est la solution
'licitC":

;.'

;.. "::".'':

.',.:..

elle ne pent
Si la partie non-plantc
est importante,
moins qu'elle ne
tre comprise dans le bail parliaire,
au plus le tiers du lotit.
reprsente
*
Il est permis de s'asstjcier |M)tir faire un ensemencement
en commun
proviennent
(4) quand toutes les graines
le nettoyage de la source.
(1) \a Modatcteana
impose au propritaire
t*# On dit aussi que c'est le propritaire qui doit l'entretien des esclaves
employs dans le clos, d mme que les gages des salaris engags par
lui au mois ou terme prflx.
au p!i le tiers de la partie boise et
(3) Cette> portion loit irprsenter
le produit en doit tre lurtag
entre les deux parties daiis la mme
:
;'.!. -"-/ ::. "'iv^-;'7'VV;
proportion que les fruits.'i.'^-V;1.;--;-;;-/:
(4) C'est proprement la mosra'a,
qu'on distingue parfois te la mohra*aw

plantation

frascommns,

^i^::---;:6'-.\'-"'.*

156

BISQUES

DES

BCOLTES

'

[165] des deux associs, que le linficc doit se partager

entre eux, l'un fournissant la terre et l'autre son travail (1),
ou que, l'un et l'autre louant la terre, chacun fournit son
travail, ou que la terre est commune entre eux (2). Mais
cela est interdit quand, les graines provenant
de l'un et
la terre de l'autre, le travail incombe l'un d'eux ou
tous les deux et qu'ils doivent se partager le produit (3). Il
leur serait encore permis de loiiet la terre (4), aprs quoi
l'un fournirait
la semence cl l'autre son travail, quand la
valeur
i\e
d'une
celui-ci

de chacun de ces apporls est presque gale.

du loyer
peut lrc (stipule) le paiement comptant
terre dont l'arrosage
n'est qu'ventuel,
avant que
ail eu lieu effectivement

(5).

A celui

qui, ayant achet les fruits

pendants seulement (s) et le tiers de ceux-ci,
ou davantage, venant a
prir par la grle, les sauterelles, la gele, etc., il est fait
un rabais proportionnel
mais la perte inf(1) ; [166]
rieure

lin icrs incombe

l'acheteur

(s).

(I) Le travail s'entend du labourage, mais non de la moisson et du

ne peut tre connue que plus tard.
dpiquage, dont l'importance
ou deshv^tiires.
|2) A titre de propritaires
(3) Trois cas sont ainsi envisags, car l'un d'eux dsigne soit celui
qui fournit la terre, soit celui qui fournit la semence.
(4V La terre pourrait ausi appartenir l'Un des associs, mais l'autre
devrait alors payer celui-ci sa part de location.'
ne sera pas arrose, la somme
(5> Car, dit-on, selon que la terreSraou
verse reprsentera un prix de vente ou un prt.
(01 C.--d. sans les arbres qui les supportent.
(7) Cette dcision repose sur ri dire du Prophte transmis par Ibn
48) Ott dduit du texte que l'existence
conditions suivantes t qu'il y ail rente

du rabais est subordonne aux

des fruits, et non p. ex. qu'ils

COXTBAT vf'tiryya

H n'est
cralesNii

157

pas tenu compte de ces accidents pour les

pour les fruits achets aprs leur maturation

U-?.. C'est le contraire

pour les plantes potagres, mme

faible; mais une opinion prtend qu'il

le dommage ft-il
n'y a rabais que quand le dommage est du tiers.
11 n'y a pas de mal ce que celui qui a donn titre

de secours j^\
un individu des fruits de palmiers de
son jardin
rachte ces fruits quand ils sont mrissants
moyennant leur quivalent mesur sous forme de dattes
sches et devant tre livr

lors de la cueillette,

si toute-

fois

cette quantit
n'est
soixante rd,) au plus (i).

que de cinq tvmk (cinq fois

L'achat de plus de cinq tcask
n'est permis que moyennant une contre-partie en monnaie
ou en effets mobiliers.

constituent une dot ; qu'ils soient achets isolment, et non avec l'arbre
qui les porte; qu'ils soient pendants par branches, non pas vendus lors
de la cueillette; enfin, que le dommage porte au moins sur le tiers, et
celui-ci s'entend de la quantit des ftuits mesure. Cette limite du tiers
n'est pas admise.quand le dficit dans la rcolte est d la scheresse.
(!) Cette drogation la dfense de retenir sur une donation ou de
faire un contrat qui peut tre usuraire, repose sur une autorisation
donne par le Prophte, voir Dictionnaire
Lane et les commentaires.
Aussi est-elle de droit strict, et tes conditions indiques sont-elles rigoureusement requises. Cf. Sidi Khalil, p. 133,1. 3, trad. Perron, III, 409,
ou Seignette, ir* 282 et s.

158

TESTAMENT

ET LEGS

XXXV
ACTES

DE

AFFRAXCIII

DERXIERE

VOLOXT

CONTRACTUEL,

(i)

AFFRAXCIII

AFFRAXCM
;

POSTHUME,

COXCCBIXE-MERE

ET

PATROXAT.

Il est bon (<) pour celui qui a quelque chose sur quoi
tester d'arranger
ses dernires volonts (3). On ne fait pas
-

(1) L mot waiyya a le plus souvent ce sens chez les juristes; il prend
celui, plus restreint, de legs quand il est employ par les calculateurs ou
de Successions.
rpartiteurs
. (2) C--d. qu'il est, d'une manire gnrale, recommand de tester;
mais cet acte devient tedjib ou canoniquement
obligatoire
quand le
fidle peut, par son abstention, laisser primer une obligation tcddjb.
(3) En en faisant prendre acte ; une pice crite, si die n'est pas atteste
par deux tmoins, n'aurait de valeur que si le testateur disait : Voua
aUrex excuter ce que vous trouverez dans une pice crite de ma main .
Le prodigue et l'enfant dou de discernement peuvent tester. On admet
de la succession. Il est
qu'il n'y a pas tenir compte de l'importance
cependant rapport qu'il n'y a pas tester d'aprs 'Ali, sur 700 dirberos,
d'aprs 'A'icha sur 3000, d'aprs lbn Abbas sur 800.
Les quatre lments constitutifs
du testament sont : 1* le testateur,
cela
qui doit tre libre, avoir le discernement et tre plein propritaire;
exclut l'esclave, celui dont le passif dpasse l'actif, le mandataire
pour
les choses dont il n'a que la charge ; t* le bnficiaire, qui doit exister ou
pouvoir exister, tel un enfant conu ou pouvant 1tre ; mais une mosque,
un pont, etc.* sont regards comme pouvant tre bnficiaires. 11en est
de mme pour une personne dont le testateur connat la mort : le legs
dans ce cas servira acquitter les dettes du bnficiaire ou, dfaut,
ara recueilli par les hritiers autres que le btyt et mal, dit-on ordinairementde
eelui-ci; 3* la chose lgue, qui doit tre susceptible de
ce qui exclut le vin, etc. mais qui peut tre inconnue,
proprit
p. ex. le petit & natre d'un animal ou une rcolte future; 4*la form,
qui consiste en toute expression ou signe de la volont, sans formule
sacramentelle. En outre, l'acceptation posl morUm du bnficiaire, quand

TESTAMENT

ET

LEGS

159

de legs un hritier;
les legs sont prlevs sur le tiers
disponible, et ce qui le dpasse est annul, [167] moins
des hri(dans les deux cas) qu'il n'y ait ratification
tiers (1).
L'affranchissement

d'un esclave indiqu (2) est privilgi

par rapport aux autres legs ; celui qui est dclar affranchi posthume par le testateur en bonne sant prime celui
qui est dclare tel par le testateur malade (3). Il prime
aussi la portion de zekt dont le paiement, qui aurait t
nglig par le dfunt, est ordonn par lui sous forme
de legs, car cela est imput sur le tiers disponible et
prime

les autres legs (4). Mais (il est bien entendu que).

c'est une personne dtermine, est indispensable ; donne ante morltm,

elle serait sans valeur, puisque le testateur peut toujours revenir sur ses
volonts. On admet unanimement
que le lgataire devient propritaire
cette
par la mort du testateur si son acceptation suit Immdiatement
morti et fest l'opinion

la plus vraisemblable

fP^S quand l'acceptation

que la transmission de proprit

est retarde. Il en est qui soutiennent

ne s'opre que par l'acceptation.
*
(l) Ils doivent pour cela tre majeurs, conscients et solrables. Le tiers
disponible est calcul, pour les uns, au jour de la mort; pour d'autres,
lors de l'excution du legs.
(2) C.--d. affranchissez mon esclave un tel ou >achetez tel esclave
pour l'affranchir , par opposition affranchissez un esclave .
(3) L'tat de maladie exerce ta mme influence non seulement sur
mais sur tout acte de don, aumne, etc. Cela est
l'affranchissement,
indiqu par le commentaire, et est mme, dans certaines ditions, considr comme appartenant au texte mme.
la portion de zekdl dont le
(4) D'aprs 'Adevri, il vaut mieux dire :
dfunt attrait nglig te payement et qu'il ordonne de verser sous forme
de legs imputer sur le tiers disponible, prime les autres legs . Au
contraire, cette dette est prleve sur le capital quand la reconnaissance,
ous forme de legs, n'en a pas t faite par le dfunt,

160

AFFRANCHISSEMENT

l'affranchissement

posthume

POSTHUME

prononc

par

un

testateur

en bonne sant prime ce paiement nglig de la zekl.

En cas d'insuffisance
du tiers disponible,
les lgataires
non privilgis
subissent une rduction projwrtionnclle.
Le testateur

peut rvoquer
sur l'affranchissement

portant
L'affranchissement

tout legs qu'il a consenti

ou autre chose (i).

et

posthume consiste dans le dire du

matre (a) son esclave : Tu es affranchi posthume ou
Tu seras libre la suite de ma mort ; aprs quoi (
moins d'une dette antrieure)
il ne peut plus le vendre (3), mais peul disposer
tant qu'il n'est pas atteint

de ses services.

Il peut aussi,

de maladie

grave, confisquer
avec elle s'il s'agit d'une

(4). Il peut cohabiter

femme (5), ce qu'il ne peut faire avec une esclave affran-

ses biens

(1) A moins que l'acte de dernire volont n'ait revtu une forme
un hobous p. ex., ou qu'il ne s'agisse d'un devoir impos, le
dfinitive,
paiement de la sekdt ou d'une dette p. es.
(2) Homme ou femme, majeur conscient et pouvant disposer de ses
biens; il en serait de mme de l'impubre
jouissant de discernement,
mais son acte, bien que rgulier en la forme iahih) ne le liera (c.--d. ne
deviendra lsim ou obligatoire) que s'il le ratifie aprs sa majorit. U ne
faut pas, d'autre part, oublier que l'affranchissement
posthume peut tre
ou un acte de dernire volont ou un acte ordinaire.
(3) Pas plus qu'en disposer par donation, aumne, etc.
t4) Ce qui doit s'entendre de ce que l'esclave peut acqurir titre de
don, d'aumne, de legs ou de dot ; mais le produit de son travail ou de
son industrie ou les dommages intrts verss pour blessure font partie
des biens du matre, lequel, gravement malade ou non, peut se les approprier. Le droit de confiscation du matre gravement malade n'existe pas
davantage vis vis des autres esclaves imparfaits.
15) Si elle vient concevoir, elle passe l'tat de concubine mc, de
aorte qu' la mort du matre son affranchissement
est imput sur le
capital, et non plus sur le tiers disponible.

AFFitAXCUlSSKMEN'T

chie

terme,

mais

il

comme

non

COXTRACTITFI,

161

que la vendre (ou la donner),

pour son service domestique,
que le terme ne soit pas prs

plus

peut

l'employer
aussi, condition

confisquer ses biens (t).

A la mort du matre, la valeur de l'affranchi

dchoir,

posthume
de l'affranchi

est impute sur le tiers disponible,

celle
*
terme sur le capital (*).
L'affranchi
contractuel
ne cesse pas d'tre esclave
[168]
tant qu'il reste devoir quelque chose. L'affranchissement
Contractuel

est valable

venu

matre

en ire

dates chelonnes.
versements
matre

et consiste dans le paiement

et esclave dune certaine somme

L'esclave

retombe

dans

hors d'tat
sou tal

des

le faire face ses

antrieur

(3), et le
L'autorit

ce qu'il a touch.
seule peut, aprs octroi d'un dlai, reconiiaitre
son insol*
vabilit quand il se refuse la prouver.
Tout produit
de femme affranchie
contractuelle
ou
ou terme bu mise en gage, suit la condition
posthume
garde

valablement

con-

de sa mre (4). L'enfant

n d'une

mais

concubine-mre,

(1) C.--d. ce qu'elle a acquis p. ex. par donation ; quant au prodoit de

son travail ou aux dommages-intrts verss pour btessures, le matre
peut Seles approprier toute poque. Les analogies existant entre les
deux modes d'affranchissement posthume et & terme, sont cause que
l'auteur a intercal dans le jaragraphe consacr au premier des rgles
relatives au second.
|2) L'affranchissement posthume est en effet assimil au legs, et celui
terme constitue un engagement obligatoire tzim consenti par te dfunt.
(3) C.- d., selon le cas, esclave pur et simple, affranchi posthome, etc.
(4) Sauf bien entendu dans le cas o elle est enceinte des oeuvres d'un
maitro libre lui-mme.
.-'.*
'

162

AFrBAXCIIISSKMKXT

COXTBACTCKf,

est trait
pre autre que le matre (libre lui-mme)
comme sa mre (i).
L'esclave est matre de son bien, moins que celui-ci
d'un

ne soit confisqu parle matre. Si donc ce dernier le rend

conlraclucllcment
la libert ou l'affranchit
sans faire de
il ne peut
plus cohabiter

(2). Il ne
procder la confiscation
avec son affranchie contractuelle
(s).
peut
Les enfants qui peuvent survenir l'affranchi contractuel
sont compris avec eux: dans
contractuelle
et l'affranchie
rserve,

le contrat

et deviennent

libres

[169]

par la libration

de

leurs auteurs

(4).
11 est permis d'affranchir

contracluellcmnt

des esclaves

en groupe, mais ils ne deviennent

libres qu'aprs versement complet de la redevance stipule.
L'affranchi
contractuel
ne peut, tant ju'il n'est pas
ni dissilui-mme
un affranchissement
libr, consentir
per son bien

(sans en recevoir

la conlrc-parlic)

; il ne

(1) Il s'agit de l'enrant n de l'esclave devenue concubine-mre ; la

mort du matre, la valeur de son affranchissement sera aussi prleve sur
le capital. N de cette mme mre avant qu'elle soit devenue concubinemre, il e5t esclave.
(2) En cas de vente de l'esclave, son pcule ne le suit que moyennant
stipulation expresse ; cf. p. 150.
(3) S'il le fait, il n'est pas soumis la peine lgale, mais un simple
chtiment ; Il devra en plus, s'il lui a pris de force sa virginit, payer la
dprciation qull a ainsi cause.
{4| Pour viter de voir dans cette disposition la rptition de ce qui est
dit plus haut, on peut supposer qu'elle porte sur le cas o deux esclaves,
homme et femme, sont simultanment compris dans un cbhtrat d'affranchissement contractuel, D'ailleurs d faut, quand il s'agit de l'homme,
distinguer les cas o la mre de l'enfant est libre, ou esclave appartenant
.
oit au matre soit un tiers.

CONCrjDlSK-MBKB

163

sans y tre autoris 'par son matre, se marier ou

un long voyage (i). Quand il meurt laissant
entreprendre
un enfant (compris dans le contrat
ou survenu aprs),
peut,

celui-ci

remplace

le dfunt,

sur

les

biens

de qui il
et le surplus

les paiements
choir,
acquitte comptant
revient titre d'hritage ti lui et aux autres enfants

(i).
(ou les autres

Si les biens sont insuffisants,

les enfants
co-affranchi s contractuels)
la redevance
acqjiittcnt
par
leur travail
et par acomptes successifs quand ils sont
adultes ; quand ils sont jeunes et que la succession
n'quivaut pas aux acomptes ii verser jusqu' ce qu'ils soient
ils retombent en esclavage. S'il n'y a pas
aptes au travail,
denfants compris
dans le contrat d'affranchissement
(ni
de biens en quantit suffisante), c'est le matre qui hrite.
Celui qui (lui-mme
tant libre) engrosse une esclave
appartenant)
peut continuer
mais elle recouvre
sa libert,

d'en jouir sa vie durant,

qui est impute sur le
meurt. Elle ne peut tre Vendue (.1) ; son
capital, lorsqu'il
matre ne peut lui demander de service ( mains qu'il ne
soit modr),
non plus que retirer d'elle un revenu. Au
(lui

(1) Ce qui veut dire un voyage au cours duquel un ou des versements

viendraient
chance.
attribue le surplus
(2) Une autre opinion consigne dans la Stodamcana
de la succession aux parents compris* dans le mme acte d'affranchissement que te dfunt et visa vis de qui ceiui-ci serait, raison du lien de
parent, affranchi automatiquement.
(3) Sauf dan six ou sept cas, si p. ex. le matre qui l'a donne en gage
cohabite arec elle sans l'agrment du crancier gagiste et qu'il ne puisse
sa dette-.l'enfant
sera libre, mais l'esclave sera vendue aprs
acquitter
sa dlivrance.

164

AFFBAKCHIS3EMEXT

ces choses lui sont permises vis vis de l'enfant

mais cet
qu'elle aurait ou aurait eu d'un autre pre;
enfant est trait comme sa mre quant l'affranchissement
contraire,

cl

recouvre

sa libert

avec

elle

(1). L'esclave devient

concubine-mre
par le fait qu'elle accouche de quelque
chose qui est reconnu tre un enfant (2). La restriction
c-t inutilement
volontaire
invoque par le matre qui
prtend dsavouer l'enfant tout en avouant qu'il a cohabit. [170]
S'il argue qu'il va
eu attente de vacuit
la paternit de l'enfant
de cohabitation,
non-suivie
qui
peut natre ne lui est pas attribue (3).
N'est pas permis l'affranchissement
prononc par celui
dont les dettes absorbent les biens (4). L'esclave dont le
affranchit une portion (ou un membre)
inallre(musulman)
est proprireoit sa libert intgrale. Si l'affraiichisseur

la part de son copropritaire

est estime au
taire'parlicl,
en justice,
cl I affranchissement
est
jour de l'instance
prononce sa charge (s) ; mais quand ses biens sont
(1) Dans le cas o le matre prdcde ; si c'est la mre qui prdcde,
l'enfant en question ne sera affranchi qu' la mort du matre.
(2) Mais il faut : 1* qu'il y ait eu cohabitation avoue par le matre ou
prouve par tmoins; 2* qu'il y ait eu accouchement ou fausse couche,
cela tant prouv au besoin par le tmoignage de deux femmes quand
l'enfant ou lefoetus n'est pas produit.
t3) Son dire n'a mme t>asbesoin d'tre fait sous serment.
(4) H faut en outre que l'affranchisseursoit majeur, conscient et ayant
la libert de disposer de ses biens.
(5) Six conditions sont exiges t la valeur d'estimation doit tre verse
au copropritaire loi a du jugement prononant l'affranchissement; l'un
ou l'autre de l'affranehisseur ou de l'affranchi doit tre musulman ;
l'affranchissement doit tre fait spontanment, et n'tre pas p. ex. un

AFFRANCHISSEMENT

la portion
appartenant
c*n tat de servitude.
L'esclave

insuffisants,
reste

105

au copropritaire
qui son matre

un chtiment
et traces visibles,
inflige
exemplaire
p. ex. la section d'un membre, etc., est affranchi
(par
jugement) au dtriment du matre (t).
Quand un individu devient propritaire
mre ou ascendant, de son fils ou fille
ainsi

de son pre ou
ou descendant,

que de son frre utrin, consanguin

tous ces parents deviennent automatiquement

ou germain,
affranchis

son encontre

d'une esclave enceinte

(2). L'affranchissement
confre aussi la libert celui qu'elle porte dans ses
lianes (3). L'affranchissement
d'obligation
canonique (4),
ne peut porter sur un esclave partiellement
libr, tel
etc., non plus
qu'un affranchi posthume ou contractuel,
que sur un aveugle, un manchot, etc., ou un non-musulman.

droit hrit; cet affranchisseur doit tre, si p. ex. il y a,trois copropritaires, celui qui a renonc le premier son droit de coproprit; U
doit tre solrable, et enfin cette valeur doit dpasser celte des objets
qu'on abandonne au failli. La valeur d'estimation est calcule au jour
du jugement, et non, comme te dit le texte, au jour de l'instance; mais
l'affaire peut tre tranche sance tenante.
(1) C.--d. que ta valeur en est prleve sur le capital du matre, qui
doit tre conscient, majeur, musulman, apte grer ses biens, recftfd,
solrable, et avoir commis intentionnellement la mutilation. Certains
disent que, en outre, le matre inhumain est battu et emprisonn,
2) A moins qui! n'ait des dettes qui absorbent la valeur de ce parent,
car alors celui-ci e.*l vendu pour dsintresser les cranciers.
(3; C'est une rptition que fait l'auteur de ce qu'il a dit plus haut.
(I) C.-d, l'affraneh;s*enienl Impos titre d'expiation d'un meurtre,
d'un serment dihdr ou de la violation du jefine de ramadan.

166

PATRONAT

N'est

pas valable
ou le (prodigue)

[171]

l'affranchissement

prononc

par l'enfant
place sous tutelle (i).
et il ne
, Le droit de patronat revient raffranchisseur
si l'affranpeut tre ni vendu, ni donn (2) ; il revient,
chissement
quand

est fait au nom

il y a abjuration

d'un

tiers,

en!re les mains

celui-ci
d'un

(3), cl,

musulman,

des fidles. A la
mais) la Communaut
de lotit ce qu'elle affranchit
femme revient le patronat
ainsi que celui, qui s'y rattache,
des enfants ou des
(non celui-ci,

esclaves affranchis
Mais la femme

a affranchis (4).
par ceux qu'elle-mme
ne peut hriler
du patronat
conscutif

un affranchissement

prononc

par son pre, son fils,

poux etc. (s).

L'hritage de l'affranchi
la Communaut

par libert de juitr

des fidles.

son

revient
{<">)

(1) On admet gnralement que le prodigue peut valablement affranchir

une concubine-mre,
(it Un hadith en effet parle du patronat comme d'une espce de parent.
"
l'infidle
n peut avoir
(3) A condition
qu'il soit libre et musulman;
le droit de patronat sur un musulman.
M) Le texte le ce passage est embarrass et d'une expression pnible.
Lescommentaires
l'entendent dans ce sens : l'affranchisseuse
compte
l patronat
aussi bien surTaffratiehi
qui lui doit a libert et sur les
enfants de celui-ci, que sur tes esclaves a qui cet affranchi
pourrait
rendre la libert.
(5) Il faut en effet avoir la qualit Vaccb pour hriter du droit de
patronat.
(6) C'est ce qu'on appelle J^U, nom donn la chamelle qui, l'poque
tait rendue a h libert et le qui l'on n'exigeait plus aucun
prMamique.
service, L'emploi de ce mot comme formule d'un affranchi-seroent
qui
n'entrane
au profit de l7affranchis<eur
mon
pas de droit de patronat
plus que le droit la composition
pour blessures ou la succession,
(Zaraakhchar,
interdit.

Kethchaf,

. 119,. 15j, est blmable,

certains

disent 'mme

PATRONAT

I> INDIVISION

; RETRAIT

167

*
'.''
'''.-

Le patronat revient au plus proche fceb de laffranchissenr (i) ; et par suite quand la mort de l'affranchisseur
rend ses deux fils hritiers du patronat d'un affranchi,
puis que l'un d'eux meurt en laissant lui-mme deux fils,
le patronat compte au premier frre survivant,
et non
aux neveux. Si l'un (des deux fils du premier mort) vient
mourir en laissant un fils, ou si son propre frre meurt
ensuite en laissant deux fils, le'patronat
par tiers entre ces trois personnes (*).

[172]

se divise

XXXVI
RETRAIT D'IXDIVISIOX, DOXATIOX,AUMXE,hohous, KAXTISSE-.
MEXT,

PRT,

Le retrait

DPT,

PAVES,

EVIEVENEST

PAR VIOLEXCK.

d'indivision

indivis
(3) porte sur l'immeuble
seulement et ne s'exerce pas quand il y a* eu un partage
antrieur. Ce droit ne coin ple pas un voisin (4). Il ne
s'exerce pas sur un chemin

(soit priv soit public),

ni sur

(1) l>e texte dit du premier mort ; c'est une rdaction dfectueuse,
dont l'intelligence est donne par l'exemple qui est immdiatement cit.
(2) Ainsi que la glose l'explique plus clairement, l'hritier par droit de
patronat est, :\ dfaut de parents, l'affranchisseur lui-mme, et. Succs*
sivement, ses enfants mles, les Dis et descendants de ceux-ci, le degr
lo plus*proche excluant le plus loign : dfaut lefils de l'affranchisseur,
le pre de ce dernier; dfaut le pre, les frres germains, puis les
frres consanguins ; puis les fils des germains, et aprs eux les fils des
consngirihs. et ensuite les descendants nites; dfaut de frres et de
fils d'eux, le grand pore de taffrahchlsseur, etc.
(3) Ce droit a pour fondement un hadith.
(4) Seuls tes llanfites reconnaissent ce droit, dfaut du copropritaire,
au vobln d'un Immeuble situ dans une Impasse,

RETRAIT

168

D'INDIVISION

les logements ont t l'objet

d'un partage, non plus que sur un palmier
mille ou sur
un puits alors que sot la palmeraie,
soit la terre ont t
l'objet d'un partage. Le reirait ne s'exerce (donc) que sur
la cour d'une

maison

dont

le sol et les constructions

intgrante (i).
Le bnficiaire

ou les arbres qui en font partie

est forclos de son droit

(2) quand il est

sur les lieux et qu'un an s'est coul depuis la vente (3).
Mas quand (lors de la naissance de son droit) il est trs
ne court pas contre lui (t), son
loign, la prescription
absence d 11ni t-elle mme longtemps.
Le relrayant exerce son droit de garantie

(pour

vice ou

contre l'acheteur (5).

revendication)
Le dtenteur de ce droit est cit en justice (par l'acquLe
reur) et doit; ou l'exercer ou y renoncer (s). [173]
Iroil le reIrait

ne petit faire l'objet

ni dune

donation

ni

(1) Cette phrase ne fait que rpter ce qui a t dit au dbut. La

dnomination A'arbres s'applique galement aux vgtaux, cucurbitacs,
coton, etc., dont les ti^es ou rarin&i fournissent des produits successifs.
(2) Il peut aussi y renoncer en termes exprs, mais aprs ta conclusion
ou implicitement
de la vente consentie par son copropritaire,
quand
'
tcltetcur faire des plantations ou construire
p. ex. il voit, sans proteste/
ou dmolir.
(3) La prescription est acquise au bout de deux mois quand il assiste
et signe la vente/
(4) Peu importe qu'il sache ou non que la vente a eu lieu. On regarde
comme tant trs loign celui qui est neuf journes
ordinairement
celui qui est trois
de marche, et comme peu loign ou proximit
Journes.
(5) Ou contre l'un quelconque des acheteurs s'il y a eu revente
(fi) On discute s'il peut ou non lui tre consenti un dlai pour qu'il
*
le temps d'arrter son choix.

ait

DONATION KT AUMNE

d'une

vente (i),

copropritaires,
La donation,

169

et se rpartit,

quand il y a plusieurs
la part de chacun.
proportionnellement
l'aumne et Xehobous ne sont parfaits que

par la prise de possession, et par suite si (l'auteur de la

libralit) vient mourir avant qu'il en soit dessaisi, elle
fait partie de la succession (2). Cependant si la libralit
est faite au cours de la dernire, maladie, elle est impute
sur le tiers disponible
(3) quand elle est consentie un
autre qu'un hritier (1).
L don fait un parent au degr prohib ou un
pauvre est traite comme l'aumne et ne peut tre rvoqu ; celui (donc) qui a fait l'aumne son fils ne peut
la rvoquer, mais il peuI reprendre le don consenti sort
fils, soit mineur,

soit adulte,

provoqu je mariage
que le donataire n'y

pourvu que ce don n'ait pas

ou la constitution
d'une dclte, ou

ait pas introduit

.un lment nouveau (5). Quant la mre, son droit de rvocation n'existe

ne peut ou l'acheter ou le recevoir titre

(I) On discute si l'acqureur
- gratuit.
(2; On admet plutt, bien que le contraire ait t soutenu, l'opinion
d'Ibn el-Ksim que la demande en dlivrance faite avant la mort quivaut
l'entre en possession effective; et, de mme, que le retard provenant
de la mise l'enqute des tmoins l'acte de libralit ne peut prjudider
au droit du bnficiaire.
un legs.
. (3) C.--d.qu'elle est regarde comme constituant
(4) L'hritier, en effet, ne peut tre lgataire ; ses cohritiers peuvent
cependant ratifier la libralit dont il s'agit, mais alors elle devient un
don consenti par eux (cf. p. 159>.
p) Si p. ex. un morceau de fer est ouvr par le fils donataire, ou si
l'objet donn subit un changement matriel, tel un btail gras qui devient
tel un estate dress qui perdrait
tiqu, ou un changement virtuel,

170

DONATION

ET

AUMNB

que du vivant

du pre (1) et cesse aprs la mort [174] de

celui-ci, (car) le don fait un orphelin (), c.--d. celui
qui n'a plus son pre, n'est pas rvocable.
La prise de possession de ce que le pre donne son
enfant

opre par le pre au nom

de cet enfant mineur quand le pre n'habite pas la maison
donne ou ne porte pas le vtement donn, et qu'en outre
l'objet donn est individualis
(3) ; mais elle n'est pas
mineur

est valablement

valable

s'il s'agit d'un enfant majeur (et non interdit).

L'auteur d'une aumne ne peut la rvoquer, et elle ne
peut redevenir sa proprit que par hritage ; mais il n'y
a pas de mal boire du lait provenant de l'animal dont
on a fait aumne.

L'auteur

d'une

aumne

ne peut non

plus la racheter.
en
qui reoit un don moyennant contrepartie
rend la valeur ou restitue le don, cl, si celui-ci est dnaCelui

la notion de son mtier. Des choses tangibles sont galement regardes

comme transformes par leur confusion avec d'autres de mme nature,
et le don, alors, n'en est plus rvocable.
(1) Mme le pre tant compltement dment. Si d'ailleurs le don
maternel est fait p. ex. titne d'cnivre pie ou cause de la pauvret
de l'enfant, il est irrvocable.

(2) En parlant de l'enfant, ce mot se dit lecelui dont le pfre est mort ;
en parlant des oiseaux, de celui qui n'a plus ni pre ni mr, ; en parlant
des autres animaux, de celui qui n'a plus la mre.
(31 L don doit donc porter sur telle nuison ainsi composeet sise en
tel lieu, et non sur une de ses maisons; ou, 'il s'agit d'espces, porter
sur tin colis scell et dpos chez, un tiets. Le tuteur testamentaire ou
datif prend possession, au mme titre que le pre, au nom de son pupille
mineur ou interdit ; et de mme la mre quand elle est tutrice testamep; V
|aire>r :

IIOBOUS

171

tur (1), est dbiteur de sa valeur ; cela, lorsqu'on estime

que le donateur a voulu [175] recevoir du donataire une
(2).
contrepartie
Il est blmable

a un pre de donner tout son bien (3)

certains de ses enfants ; mais cela est permis pour une
petite partie. Il n'y a pas de mal donner aux pauvres
tout

son bien

la faveur divine (4). Le

pour se concilier
bnficiaire d'un don (5) qui 'n'eu a pas pris possession
avant la dernire maladie ou la faillite (o) du donateur,
ne peut alors en obtenir la dlivrance ; mais si c'est le
donataire' qui vient mourir,
ses hritiers peuvent en
rclamer la dlivrance au donateur bien portant (<).
immobilise
Quand quelqu'un
est consacre l'usage voulu

une maison
par

(s), celle-ci
le constituant
(9) si

(1) Le mot WL>\>

signifie ici que l'objet donn a subi un changement par
augmentation ou diminution, mais ne s'entend pas d'une variation dans
sa valeur marchande.
(2) Ce sont les circonstances qui permettent de dterminer cette Intention. - Ton joui s d'aprs tes circonstances, on peut estimer que le don
est pur et simple, ce quoi le texte se borne faire allusion.
(3) Aussi bien quo la majeure partie ; mais les enfants dsavantags
peuvent accepter la situation si p. ex. ils ne craignent pas que l'entretien
du pre retombe leur charge.
(4) Toujours sous la rserve du consentement des enfants.
15) tfaprs Djellb, dont l'opinion est adopte par le commentateur
il s'agit du don autre que celui moyennant conliepartie.
Abo'ldlasan.
(6) Il faut ajouter - et aussi avant ta dmence du donateur.
(?) Dans te cas seulement o le don n'a pas t fait au dfunt titr
strictement personnel.
($) On peut aussi immobiliser des animaux, des meubles, et mme de
' l'argent ou des vivres couervbles (bl, etc.), lesquels sont employs en
prts.'."
(0) Le bnficiaire, quand il est dtermin, doit accepter et tre capable
de le faire, mais non quand il est indtermin (p. ex. les pauvres, la
mosque); quand il est mineur ou prodigue, ton acceptation n'est pas
requise, ou, d'aprs d'autres, doit tre donne par son tuteur*

172

CONCESSION* D'rSIIFHUIT

toutefois

la prise

de possession prcde la mort de ce

dernier (i). Lorsque le constituant
consent le hobous au
profit de son enfant mineur (ou de son pupille), il peut
en prendre
bnficiaire

possession sa place (2) jusqu' ce que ce

soit devenu majeur, mais il faut qu'il le loue
( un tiers) et ne l'habite pas ; s'il ne renonce pas
y habiter jusqu' survenance de sa mort (ou autre emp-

celte (soi-disant) prise de possession est nulle.

S'il y a extinction
des bnficiaires
(successifs) du
fait retour comme tel celui qui se
/jobous, celui-ci
chement),

trouve

tre, lors de l'extinction,

le plus proche parent du

constituant

(3).
[176] Concession viagre. La maison dont il est fait
concession viagre redevient proprit
du concdant (4)
; de mme que, dans le
aprs la mort de l'usufruitier
cas d concession consentie aux descendants d'un individu
(ou lui et ses descendants),
cette descendance (s), au contraire

lors de l'extinction
du fjobous. Si donc

de
le

fl) Plus exactement la mort, la dmence, la dernire maladie ou la

faillite ; en outre il doit tre pris acte de l'entre en jouissance par deux
tmoins, ou mme par un seul tmoin corrobor par un serment. Le libre
accs d'un moulin, par exemple, immobilis au profit du public quivaut
la pris de possession.
(2) Il doit nanmoins en faire prendre acte, employer les revenus au
profit de l'incapable et ne pas occuper l'immeuble.
(3> Faute de parents,!! sera dpens au profit des pauvres ; et si cette
ventualit se produit du vivant du constituant devenu pactre lui-mme,
il ne sera pas compt comme tel.
(4, Ou de ses hritiers.
(5) La concession viagre est un acte recommandante qui ne ncessite
pas de formule sacramentelle, et rsulte de l'intention des partiel, ses
rgles sont celles de la donation. On discute si elle peut porter sur autre
cioseqiie des Immeubles btls ou non.

HOBOUS

concdant

d'usufruit

meurt

passe $ur
hritiers.

la tte de ceux

173

'.:

ce jour-l,
la nu-proprit
ses
qui sont ce moment

l'un des bnficiaires

Hobous. Quand,
dans\e/jobou$,
(dsigns mais non classs) dcde, sa part est rpartie
entre les survivants (1). Les bnficiaires
besogneux sont
du logement et des produits
prfrs (2) dans la rpartition
du fjobous. Celui qui a reu le-logement
ne le quitte pas
pour le cder un autre ; mais s'il existe quelque stipulation fixe par l'acte constitutif,
elle est respecte.
hobous n'est pas mis en vente, mme s'il
en ruine (3). Le cheval hobous (4) qui devient

L'immeuble
tombe

enrag est vendu, et le prix en est consacre acheter un'

pareil ou servir cet achat (5). On diffre d'opinion sur
hobous et en ruine contre Un
l'change d'un immeuble
autre en bon tat (e).

(1) Quand le hobous est consenti * aux enfants d'un tel et aux enfants *
de leurs enfants , la rpartition des produits se fait entre eux tous,
hommes ou femmes, riches ou pauvres, sans que la prsence de l'ascendant exclue le descendant. Consenti aux enfants d'un tel, puis aux
enfants de leurs enfants *, le descendant reprsente son ascendant
dcd.
(2) Ce qu'on explique soit par avantags , soit par passant en
premier.
(3; On admet cependant qu'il peut tre vendu pour agrandir une mosque, un cimetii^ ou une voie publique.
(4) C.--d. destin servir de monture ceux qui poursuivent le djthd
ou guerre sainte.
(5) Si ce remploi n'est pas possible, le prix est consacr l'oeuvre de
la guerre sainte.
(6> La glose fait cette remarque terminale, que le constituant ou tes
hritiers, restant nu propritaires, peuvent p. ex. rescinder un bail de
tlmmeuble hobous qui serait consenti un prix Infrieur la valeur
relle.' .

174

NANTISSEMENT

Nantissement.

; C03IM0DAT

Le nantissement

est un contrat

permis,
du gage. L'attesqui n'est parfait que par l'apprhension
tation des tmoins qu'il va eu apprhension
n'a d'effet
utile que s'ils ont vu celle-ci se faire (i).
Le crancier
celui-ci

gagiste
est dissimulante

gage non dissimulante

est responsable du gage quand

(2), mais il ne l'est pas pour le
[177]
(3). Les fruits du palmier

au dbiteur,
engag appartiennent
des immeubles
pour le produit

et il en est de mme

n d'une
(4). L'enfant
esclave aprs la dation en gage de celle-ci, fait partie du
gage. Ce qui est la proprit de l'esclave ne fait partie du
gage que constitue celui-ci,
stipulation.
que moyennant
La perte d'un gage (dissimulante)
dpos chez un tiers
homme sr incombe au dbiteur.
Commodat Le commodat,
vu sa nature, entraine
responsabilit,
se dissimuler
dissimuler,
qu'il

tant garant de ce qui peut

l'emprunteur
; mais il ne Test pas de ce qui ne peut se
p. ex. un esclave ou une monture, moins

n'y ait faute de sa part.

(1) Quand il s'agit d'un objet mobilier dptacable.

(2) C.--d. consiste en choses qu'on peut facilement faire disparatre,
bijoux, vtements, etc. Cette responsabilit disparait quand la preuve
de la perte du gage est faite.(3) La clause contraire, dans le premier cas, peut-elle tre insre dans
le contrat! La question a t rsolue dans les deux sens. En cas de perte
ou destruction du gage dissimulable, le crancier prte serment que
l'objet est gar sans qu'il y ait de sa faute, et en outre qu'il Ignore o
ce gage peut tre ; pour le gage non-dissimutable, le crancier jure n'tre
pas en faute,
(4) C'est l'opinion gnralement admise, mais Malek a soutenu te contraire. Le crancier peut d'ailleurs stipuler que les fruit et produits
seront siens.

DPtVr

175

Le dire du
dpositaire (i) qui prtend avoir
restitu^ l'objet mis en dpt fait foi (a), moins qu'il
n'ait t pris acte du dpt ; mais s'il prtend que l'objet
a pri (ou s'est gar), il est cru en tous cas (5). On a vu
Dpt.

que, au contraire, dans le commodat l'emprunteur qui

allgue la perte de l'objet dissimulante, n'est pas cru. La
faute commise par le dpositaire entrane sa responsabilil.

Dans le dpt d'une bourse contenant des pices

de monnaie (011le dpositaire a puis) en les remplaant
par des pices pareilles, on n'est pas d'accord sur sa
responsabilit

dans le cas o le dpt vient ensuite

prir.
[178} Le dpositaire est blmable de commercer
l'aide de l'objet mis en dpt, s'il s'agit d'espces monnayes, mais le bnfice qu'il en relire lui est acquis. S'il
vend le dpt consistant en- un objet mobilier, le dposant
peut son gr prendre le prix de la vente ou la valeur
de l'objet estime au jour de l'abus commis (*).
Epaves. Celui qui fait une trouvaille en doit faire

(1) Le dposant et le dpositaire doivent avoir la mme capacit que

le mandant et le mandataire.
(2| Moyennant serment, disent les uns ; sans serment d'aprs d'autres.
(3) Cna-d. qu'il -!t ou non t pris acte du dpt, que l'objet soit
dissimolable ou non.
le dposant peut son gr rclamer
(4) SI l'objet est encore ciblant,
le prix de l'objet ou la rescision de la vente; ail n'existe plus ou est
dnatur, il a droit la somme la plus leve soit du prix soit de la
valeur. Sa prsence la vente impliquerait une adhsion qui ne lui
'
permettrait que do rclamer le prix de vente.

170

l'AVKS

A CX

; JDOliiUtQeS

l'IEVS

l'annonce

pendant un an (t) dans un lieu o il peut esprer

que cela sera utile Le dlai tant, coul sans que personne
la rclame, il peut a sou gr ou la hobouser, ou en faire
cas, il en est responsable
(). Dans ce dernier
vis--vis du propritaire
se .prsenter (s).
qui viendrait
L'inventeur
est responsable de l'pave dont il a lire profit.
Si ce! Ic'ci vient a prir soi l avant l'expiration
de l'anne

aumne

celuM
y ait faute de l'inventeur,
Celui qui rclame une bourse en
n'est pas responsable.
dcrivant
celle-ci et le cordon qui la ferme (t) a droit la
soit

aprs

sans qu'il

prendre.
On n'a

un chameau
gar
pas a recueillir
campagne (s), mais on prend et l'on mange un
trouv dans un dsert sans habitations.
Dommages
on

un tiers.

accidentellement)

dans

la

mouton

Celui

'dtruit"

qui (intentionnellement
une chose mobilire
(non

en
fongible) en doit la valeur (a) ; il en doit l'quivalent
nature (?) pour ce qui se pse ou se mesure (ou se compte).
(1) Par lui-mme ou par autrui, selon sa condition, et dans tes endroits
o l'on peut croire quo l'pave sera rclame. Celle-ci doit, pour cela,
avoir quelque valeur, et l'annonce n'en doit pas tre prcise.
(2) Ou encore se l'approprier.
(3j II y a distinguer selon que l'objet a t donn au nom d l'invea
teur ou du propritaire, et s'il existe encore ou a t dnatur ; voir les
commentaires, ainsi que Ktialil.
(4) Ou mmo uno de ces choses, et sans indiquer ce que contient ta
bourse, l.o serment n'est pas exig du rclamant; ctdiab en soutient
ibpendant la ncessit.
tr) Si toutefois il n'y a rien craindre des fauves ou des voleurs.
(0) Qu'il soit litre ou esclave, qu'il lo fasse le son plein gr ou par
V
contrainte, ou par sa faute.
a eu lieu.
(7) A verser dans l'endroit ou la destruction

KKSI'ONSAIUI

HT.

1K I,*LTSl

BP-VTrHB

l?

* 1178)
(i) est responsable
Usurpation,
LV'irpateiii'
de co\ju'il
a usurp, S'il restitue l'objet enlev, tel qu'il
tait, il ne doit rien de plus (3) ; mais si l'objet s'est
dtrior

pendant qu'il le dtenait, le propritaire

peut,
son gr, le reprendre tel quel (et sans indemnit)
ou
rendre l'usurpateur
responsable de la valeur (au jour du
dlil)

du dlinquant,
le
aussi *de 'reprendre' sa chose avec

(3), Si la dtrioration

est le fail

est libre
propritaire
indemnit
pour la dtrioration
ce sujet (a).

0), mais il y a divergence

Les produits de la chose n'appartiennent

pas l'usurpateur, pii doit rendre ce qu'il en a consomm (u) et
payer l'usage do la chose. Il encourt la peine lgale s'il
cohabite

avec une esclave ainsi

enleve,

liait de ces relations

bnfice
dment

ralis
acquis

et l'enfant

qui
au ls. Le

est esclave et appartient

a l'aide de valeurs usurpes

(7) tant qu'elles

ne sont

n'est

pas
pas restitues

11) L'usurpation est dfinie : le fait par un musulman ou un tributaire

de prendre lo bien d'autrui par violence et mchamment, mais sans
brigandage.
(2) Mais il encourt un chtiment arbitraire et doit mettre sa conscience
en rgie avec la loi divine en se repentant et demandant pardon a Dieu.
(3) On admet qu'il n'y a pas alors tenir compte de la variation des
cours.
(4) Cette disposition relative l'indemnit est, pour certains, d'ordre
gnral, et non spciale a l'usurpation. Le ls peut d'ailleurs rclamer
la valeur de sa choso au jour le l'usurpation.
(5) Si la choso a t l'objet d'une amlioration, lo ls peut ou rclamer
la valeur au jour de l'usurpation ou la reprendre en payant l'amlioration.
(6) Kn en payant la valeur ou sous forme l'quivalent. Certains tablissent aussi des distinctions d'aprs la nature de la chose usurpe et le
modo do jouissance.
(l) Kn d'autres termes il est rprhensible ou blmable, mekroh.

TAWOX

\1S

ET COSirOSlTlOX

leur propritaire,
Un disciple
estime que ce bnfice doit
aumnes,' Ces questions

de Malek

Achhah)
(C'-d.
tre, consacr des

plutt
sont encore traites

plus loin.

XXXVII
Du TALION,

COJIPOSITIOX ET DESPEIJES

Nul n'est mis mort

LGfcS,

pour meurtre

qu'il n'y ait

ou aven, ou, s'il y a lieu (t),
des tmoins honorables,
Les parents rtaliateurs (et *aceb)
serment cinquantenaire.
serments (*), la suite desquels ils
prtent cinquante
1180]

revendiquent

le sang, Kn cas do meurtre

intentionnel,

il

faut au moins deux jurants maies (et *aceb)* Le serinent

n'entrane
la
(prononc contre une troupe d'agresseurs)
d'un seul d'enire eux (3).
mortque
11 y a lieu a serment

() quand

la victime

afiirme

(avant

(l) Le meurtrier doit, dans ce cas, et re sain d'esprit, pubre, de condition

et de aiglon quivalentes celles de la victime et n'en tre pas le pre;
les parents .qui rclament le talion, ou rtaliateurs, doivent 4|re d'accord
sur le meurtre, et tre au moins deux pour jurer qu'il a t intentionnel.
La femme n'est pas admise a jurer que le meurtre a t intentionnel.
L'existence d'une prsomption grave est d'ailleurs ncessaire pour rendre
lseraient cinquantenaire admissible.
(*) A raison d'un par tte s'ils sont au nombre de cinquante j s'ils ne
sont p. ex, que deux, ou que deux, sur un plus grand nombre, y consentent,
chacun en prtera viugt cinq, d'aflllo en cas de meurtre accidentel, et
alterns un par un eu cas lemeurtre intentionnel, La formulo du serment
est donne dans la glose d"Adewi sur AboO'MIasan, II, p. $o.
celui qui a t Indiqu dans le serment. D'autres disent
(3) Cad.do
r
que le serinent porte sur f H le groupe, o est ensuite choisi celui qui
sera mis mort. Dans iv$ deux opinions, les autres sont battos puis
emprisonns pendant une anne.
(4) C.--d. que, dans ce cas, est regard comme soupon gravo autori-

SKKUKNr

de

mourir)
nu tmoin

CINglANTFNAim:

KO

que sou sang est la charge d'un ici, ou quand

(m;\le, ou deux femmes) afiirme le meurtre, ou

la blessure (ou le coup),

quand, deux tmoins allirmant
la victime survit quelque temps tout en mangeant et
buvant (l). Quand les rclamants (ou l'un d'eux) refusent
de jurer, ce sont les dfendeurs (?) qui jurent cinquante
fois ; mais c'est l'accus, quand il ne trouve pas de parents
pour lui servir le cojniants,
qui pit ces cinquante
serments.
Si plusieurs personnes taient accuses de meurtre (a),
chacune d'elles prterait cinquante
serments. Cinquante
rtaliateurs milles auront chacuu [181] a jurer cinquante,
fois {*) ; mais quand ils sont en nombre infrieur,
les
cinquante serments sont rpartis entre eux.
La femme n'a pas jurer dans le cas le meurtre inten(5). Quand le meurtre
des deux sexes jurent dans
tiounel

d'hritage

est accidentel,

les hritiers

la proportion
de leur part
dans le prix du sang ; la division donnant un

sant le serment, le dire do la victime qui, avant do mourir, etc. Il faut

qu'il y ait blessure; on cependant soutenu aussi que cela n'est mme
pas ncessaire. Il s'agit du meurtre Intentionnel ; mas pour le cas d'accident la question est controverse.
(I) Cesdeux dernires conditions ho sont pas indispensables.
(?) C.--d, le dfendeur proprement dit assist de ses 'aceb.
(3) Ajoutez : et un ou plusieurs des accusateurs refusant de jurer.
(4) C'est l'opinion d'Abd el-Melik ; mais d'npi-s Itn el-Kasim, il sutllt
que deux des rtaliateurs prtent les cinquante serments si leurs coIntresss n'y font pas opposition.
(5> S'il n'y a pas de maies de son ct, la victimo est alors assimile
celui qui n'a pas d'hritier, et le serment est dfr A l'inculp.

180

SKBNSSt CIXQUASTKUIBK

le serment fractionn
quotient fractioimaite,
l'intress pii a la plus foi te fraction (i),
Quand il n'y a de prsents (i) que certains

est prt par

des 'hritiers

du sang d potir memIre

ils doivent
accidentel,
serments, et les absents
prter la totalit des cinquante
qui ensuite se prsentent;. oiit prter des serments en
du prix

nombre

leur part hrditaire.

proportionnel
Ces serments. (5) sont pits debout, et les jurants
de la Mekke, de Mdino et le
appartenant aux districts
(t) sont, pour cet acte,'amens dans ces villes|
ailleurs ils ne sont amens ( la mosque
ou au lieu
..rvr) que d'une faible distance en milles (s),
Il n'y a pas lieu serment cinquantenaire
en cas do
Jrusalem

blessure

(0), ni en cas do meurtre

plus que de meuiiie

d'un

d'un

esclave (?), non

adepte de religion

rvle (s),

(l) Les Intresss tant p. ex. un fils et une tUle, comme le premier
hrite des deux tiers et li seconde d'un tiers, la division des cinquante
serments dans cette proportion donnerait 33 V et ld'/> ; lo flls prtera
83 serments, et la fille, IT.
(S) Kt de mme quand les cohritiers sont mineurs ou dments.
(3/ Do mme d'ailleurs que ceux qui ont trait des intrts pcuniaires.
ta question n'est pas
(4) Jusqu' une distance de dix milles;mais
tranche pour le cas 011lo IWrict s'tend au-del.
(5) Trois, Usentles uns, et dix d'aprs d'autres.
(<) Cela/repose'sur un'e dcision du Prophte.
I*| Le talion n'est en effet applicable que s'il y a .parit dans la condition du meurtrier et celle do la victime; la mort d'un esclave no reprsente pour son maitio qu'une |>crt pcuniaire.
(81 C'est ainsi qu'est expliqu le texto qui porto d'un meurtre commis
entre adeptes d'uno 1eligion rvle . ~ Le musulman dment qpnvalncu
du meurtre d'un KMbiy ilo le prix du sang aux ayants-droit, et en
outre, quand il a agi de propos dlibr, est puni de cent coups de fouet
et d'un an de prison.

MKCB8K

r.Ul>N'.p|

ni

encore

quand

une

victime

est releve

181

entre

deux

eonvanV
respectivement
groupe aligns (de musulmans
ensile leur bon droit) (t) ou dans un quartier
habit par
un groupement
Il ne peut tre fait remise
voler ; [188] mas la '.victime

du meurtre
d'un

meurtre

commis

-pour,
inlenliounel

n'y ait
peut la faire j, moins (cela vient d'tre dit)qu'il
eu meurtre pour voler. La remise consentie par la victime',
d'un meurtre accidentel est imputable sur le tiers dispo*
nible de ses biens,
il n'y a pas
des llls (s) renonce au laiton,
de mise mort, et les autres oui droit t\ leur part dans
la (%(),
l,e pardon accord par les li Iles en opposition
Quand l'un

avec les llls est sans valeur

(s).

reoit
Celui qui est pardonn un homicide volontaire
cent coups de fouet et est emprisonn pendant un an,
(I) Ces additions sont impa*cs par les commentaires.
V) Pourvu que ce droit lui soitacquis, p. ex. si elle est blesse
mortellement. Mais si quelqu'un donne un autre le droit de le tuer,
lo meurtrier est responsable. Au contraire, celui qui, avec l'autorisation
do riiitiiess, coupe la main celui ci ou brle son vtement, ne peut
tre recherch lo eo chef.
(3> Il ne s'agit pas d'un fils seulement, mais aussi d'un quelconque de
ceux des intresss qui figurent en premire ligue, p. ex. d'un de leux
ou plusieurs frres, oncles paternels, etc., s'il n'y a pas de fils.
(4) Les filles au premier degr et les filles ou descendantes des fils
seulement pouvant rclamer le''talion, lorsque l'une est dispose au
pardon, en cornradiciion avec les autres, c'est le prince, quand il est
Juste, qui dcide entre elles. Co cas n'est pas expos parletexte.
(5) Si les filles sont les ayants dioit les plus pioches, leur unanimit
est requise pour l'cctroi du pardon, ou, dfaut, lo consentement de
certaines d'entre elles et-d'une partie des parents plus loigns,

IJONTANT W

W2

h\

IHVA

|#e prix du sang diya a la chaire des gens de chamcaux(t)

consiste eu cent de ces animaux, des gens de Tor en mille
dinars et des gens de l'argent eu douze mille dirliems (s).
volontaire,
\Aidhjd
lorsqu'il
y a Heu de
pour meurtre
l'accepter (, consiste en *r chamelles de quatre'' ans,
.S de cinq ans, ^ de trois ans et 2$ de deux ans ; pour
elto est divise en cinq portions,
meurtre
involontaire,
sot 20 animaux
20 chamelons

des quatre catgories susdites, (1831 lm*s

milles de deux ans, Klte est seulement

aggrave l'gard du pre qui, lanant sur son llls tin

outil en 1er (ou nuire chose), vient le tuer ; cela n'en*
(rente
Iraine pas son excution (i), mais il doit livrer
chamelles
accomplis

de quatre ans accomplis,

trente
et quarante
pleines (c'est--dire)

de trois

ans

portant

des

(1) On entend
par l les populations nomades ou sentes fy>\j\
'

\)*V

ty*)t,.

(*) Les premiers sont les habitants do l'Egypte, do la Syrie et du

Maghreb; les seconds sont ceux de l'Irak, du Frs et du Khorasan. On
peut supposer que l'emploi plus courant de l'un ou de l'autre des deux
mtaux prcieux est l'origine de ces dnominations de gens de For et
gensde forgent, dont je n'ai pas trouv l'explication dans des textes.
Le change du dinar est compt dquic dirhems en matire de diya, do
vol et do mariage, et dix en matire do tribut et d'impt, djisya et
*e*d/.CLMwordi,p.39l.
(3) Soit par suite de l'indulgence des ayants droit, soit par non-parit
des conditions do la victime et du meurtrier. Mais les ayants droit
peuvent-ils A leur gr rclamer lo talion ou la diya \ Cela est discut.
(4) Parce que ce meurtre n'a pas t Intentionnel ; mais 'il l'est, lo
pr doit tre excut, d'aprs l'opinion gnrale, Achhab est cependant
l'avis contraire et s'appuie sur l'opinion il'Abon Ifahifa et de Chfo'i,
d'aprs lesquels celui qui a donn la vie no peut la perdre a>cause de
celui qui l'a reue de lui. La mre ou l'aeul sont, dans ce cas, assimils
"'':
.aupre,; .";'.

MONTANT PB h\

WVA

183

petits, Certains mettent ce versement la charge de ses

sur ses biens
contribules
et d'autres
&k,
l'imputent
personnels,
La composition
(musulmane

lo meurtre
d'une femme
qu'entrane
et libre) est de moiti de celle de l'homme.

Il en est de mme pour les chrtiens et les juifs, et celle

de leurs femmes est le moili; Pour le paen (et l'apostat),
elle est (du quinzime,
ou) de 800 dirhems (i), et pour la
femme paenne, de moiti de ce chiflYe ; de mme que,
est la moiti de celle
en cas de blessure, la composition
duo pour blessure du paen.
Pour

la section

des deux mains,

la composition
(intgrale) est due (*), de mme que pour celle des deux pieds
ou destruction des deux yeux ; elle
et pour l'nticlation
pour l'un de ces membres ou organes. Elle
est intgrale
pour la section du bout du nez, pour
la produit ion le la surdit (des deux oreilles), pour avoir
est de moiti

fait perdre la raison, pour blessures aux reins (empchant

la position debout ou assise), pour (section ou broiement)
du gland, de la langue ou
des deux testicules,
[184]
lune

partie

de celle-ci

suffisant

a enlever

l'usage de la

judiparole; pour In langue du inuel, il y a apprciation

ciaire (s). La composition
entire est due encore pour la
(Il Rt proportionnellement pour les deux autres catgories, les gens
de For et ls nomades.
(?) Quand il n'y a pas lieu a l'application du talion.
(3) C'est--diro que le muet mutil tant p- ex. estim dix en lo considrant comme un esclave sain, et estim neuf a la suite de la mutilation,
c'est lo dixime de la diya qui doit tre vers.

'

181

section

jkfOKTAN'T 1>K 14 PIVA

des seins de la femme

do reil

au borgne.
Kilo est do cinq chameaux

(t) ou pour la destruction

restant

du crne et lo luis

d'une

pour la blessure dnudante

dent ; de dix chameaux pour

chacun des doigts, de trois et un tiers pour une phalange,

mais de cinq pour chaque phalange du pouce.
Elle est des trois vingtimes
de la diya intgrale pour
la blessure

Iraeturant

l'os $U. Ja blessure

dnudante

du

:entno ;&*?> est celle qui met nu l'os (de la tte, du front
ou des joues),

la blessure

sans atteindre

le cerveau,

fracturante

*&* est celle

qui,

provoque des esquilles. I,a bls

sure pntrante"(du
crtne ou du front) yU n'atteint pas
du
du cerveau ; elle eut raine le versement
l'enveloppe
et il en est de mmo

tiers, de la composition

intgrale,

de la blessure"pntrante

abdominale

iW.. Pour les Ides-

il ne reste
graves que la dnudante... **?>,
du juge, et il en est de mmo pour les
que l'apprciation
blessures des autres parties du corps.
sures

moins

n'est veine qu'aprs

pour blessure
gurison (),' Quand une blessure autre pie la pntrante
du crime (ou de l'abdomen)
gurit sans laisser d'infirmit,
La

[185]

composition

elle reste sans consquence

(a).

(1) La simple section des ttons entranera la mme consquence quand

la production du lait est empche par cette mutilation. Quand la victime
est uno flllette, un dlai est consenti l'effet de s'assurer que les parties
enleves ne so reconstituent pas.
,
,
(8) Car ce n'est qu'alors que le montant en peut troconnu.
(3) C'cst-a dire n'entrane ni talion ni chtiment arbitraire ni paiement
des frais mdicaux, au contraire de celle qui entran infirmit ou incommodit,
v\;'':".;

UKUlTKLIS

DK

IA

lUVA

1$5

les blessures sont faites intentionnellement,

Qua|td
elles entranent
le talion ; mais quand elles sont de
nature tre le plus souvent mortelles,
telles que les
blessures
blessure

pntrantes
fracturante

lu erjie
du erilne,

ou do l'abdomen,
ou la fracture

m la

soit

de la

des testi*
de l'pine dorsale, ou le broiement
il .y a lien diya,
cules, et autres semblables,
l.cs contiibnlcs
la diya due
(t) n'ont pas a supporter
ni les suites de l'aveu qui est fait
pour meurtro volontaire

cuisse

soit

ils supportent
au 'tiers (*) ou davantage, et ce
une part correspondant
au tiers est a la charge des biens du
qui est intrieur
Quant aux blessures pntrantes du crdue et
dlinquant.

de celui-ci

; pour

blessures

involontaires,

de l'abdomen

quand elles sont faites intentionnellement,

.Maleli en impose le prix aux contrihules
(3), mais il dit
aussi qu'elles grvent
les biens du dlinquant
pourvu

qu'il

ne soit

susceptibles

pas indigent,
parce
De inme
de talion.

qu'elles
(les

ne sont

contribules

pas
sont

responsables) pour les autres blessures non-susceptibles

en pourrait
tre moiv
du talion parce pie l'application
(1) *Ahila% c-nl. les 'cc libres et dous do raison remontant a un
mme anctre et formant un total le sept cents, ou mmo do mille. Voir
aussi Khalit, p. S05.1. w, et la note le Seignette, p. 707 le sa traduction.
(?) C.'d, au tiers de l diya revenant au ls, ou, d'aprs d'autres,
do la diya incombant ou dlinquant (AboiVMIasan). Le texte ne parle
que les blessure* involontaires; mais il en est de mme en cas do mort
lonno accidentellement (Chernoubl, 185,1. 13; Pesuki surOerdir,
IV,
353.1.1K
'.:"';
(3) Kn les exceptant ainsi de la rgie relative aux autres blessures
quand elles sont faites intentionnellement. C'est cette premire opinion
qui est gnralement suivie.

|8

PgltiK iN-rwoe AU UYVXJKIV.R

le tiers de la diya, Mais ils ne lo sont

pas quand quelqu'un se tue volontairement ou accidentellement.
telle, et atteignant

La diya paye la femme est la mme que celle de

l'homme jusqu'au tiers de cette dernire ; au-del, elle est
rduite au tarif propre tV la femme (t).
[180] Quand il y a meurtre d'un homme (ou d'une
femme) commis par plusieurs individus .(groups cet
effet), cela entrane leur mise a mort tous. Celui qui
tue tant ivre est mis mort. S'il y a meurtre commis par
un dment, ses contrihules doivent le prix du sang().
(chappe au talion) et est
trait comme meurtrier involontaire ; la somme a payer
est la charge de ses contrihules si elle reprsente le
L'enfant

meurtrier

volontaire

tier do la diya ou davantage, et impute sur ses propres

biens si elle est infrieure, la femme .meurtrire d'un
est mise mort, et rciproquement
(3). Les
blessures de l'un l'autre sexe sont punies du talion. Le
libre n'encourt
(musulman)
pas le talion pour le
homme

(1) Ce tarif est moiti de celui de l'homme ; en consquence l'amputation

de trois doigts vaudra la musulmane trente chameaux, mats l'amputation de quatre doigts reprsentant quarante chameaux, c.--d, au-del
du tiers indiqu, todiyq sera rduite vingt, moiti do celle qui est duo
l'homme. Cette consquence bizarre est unanimement reconnue par les
MalekiUs; de mmo Khalil, p. 805,1.18.
(i) pour le tiers ; voir plus bas. Mais si le dment tue dans un intervalle
do lucidit il encourt la mort, peine dont l'excution est cependant
retarde jusqu' ce qu'il recouvre de nouveau la raison.
(3) Cette rciproque n'est pas unanimement admise, car onidiscutesl
le Koran, S, V, 49, abroge la rgie dicte dans S, II, 173,

lUIKMKNT

1>K 1,4 DIYA

187

meurtre d'un

esclave (t), au contraire du cas inverse (*).

Le musulman (soit libre, soit esclave) n'est pas soumis
au talion pour le meurtre d'un infidle, au contraire du
cas inverse,
Pour les blessures, il n'y a pas de talion d'homme
libre esclave, ni de musulman

inlldlo

(3),
Celui qui pousse, celui qui mne ou celui qui monte
une bte sont responsables de ce que celle-ci crase;
mais ce qu'elle fait en dehors de leur intervention
ou
quand elle est arrte et sans qu'elle soit provoque,
n'entrane aucune consqueuce. De mme pour celui qui
vient a prir, sans que ce soit le fait de personne, dans
un puits ou une mine,
La diya mise la charge des eon tri bu les est, quand
elle est intgrale,
payable par tiers en trois ans (t) ;
quand elle est du tiers, [1871 le paiement a lieu en une
anne, et, quand elle est de moiti, en deux (5). Kilo est
(1) Que cet esclave, intgral ou incomplet, lui appartienne ou non. Il y

a lieu talion en cas de ghila ou meurtre commis pour voler.

* (S) L'esclavo meurtrier volontairo d'un esclave est mis mort ; s'il est
meurtrier involontaire, il est personnellement responsable du dommage,
mais son matre peut ou payer ou consentir l'abandon noxal du coupable.
(3) Dans les deux hypothses en effet la parit lesconditions n'existe
pas. Il y aura donc lieu au versement de la diya dans la proportion fixe
ou, dans les autres cas, dans la
pour les quatre blessures principales,
"
mesure du dommage subi.
(4) Cela s'applique la diya intgrale ; quand elle est du tiers, elle se
pale au bout d'une anne, qui commence courir au jour du jugement ;
quand ello est de moiti, elle se paie en deux annes. C'est ainsi qu'il
faut entendre lo passage du tox te qui suit immdiatement.
(5) Rigoureusement, il faudrait dire en un an et demi ; mais c'est
l uno application de la doctrine qui chelonne les versements successifs
dos contribuiez, pour la diya intgrale, sur une priode, non de trois,
niais de quatre annes.

l&S

AYOKTKMKNT

KT

URIOANOAOK

transmissible

par succession et partage d'aprs les rgles

des parts successorales,
Pour avortement
provoqu d'une femme libre, la diya
consiste
estim

en

un jeune esclave de l'un ou de l'autre sexe

30 dinars ou 000 dit Items. Cet esclave est trans

missblo

succession

par

(et

rgles koraniques,
Le meurtrier
intentionnel

partageable)

n'hrite

d'aprs

les

ni des biens ni de la

involontaire
hrite les
diya (de sa victime) ; le meurtrier
biens, mais non de la diya (i).
I/avoi teinent provoqu de l'esclave grosse te son matre
de la
(quand celui-ci est libre) est assimil l'avortement
femme

libre.

du dixime

Le (musulman
valeur

(), la diya est

Si elle est grosse d'un autre

de la valeur de la mre.
libre)

meurtrier

d'un

individu

(libre,

esclave en doit

ht

(3).

Le meurtre

d'un

seul

taire) commis

pour

voter ou par

esclave ou tribu*

brigandage

(t)

entrane

(l) Kxemple: une mre et trois frre*, dont l'un est tu accidentellement
par l'un des deux autres; la mre hrito du tiers de la diya. pour laquelle
elle n'est en concurrence qu'avec un frre; elle n'hrito que du siximo
des biens de la victime, car le meurtrier concourt avec le fi re survivant
dans l'hritage du dfunt.
(S) C.--d, d'un poux libre ou esclave, ou si la grossesse rsulto do
relations illicites.
- (3) Si le meurtrier est lui-mmo esclave, le talion lui est inflig. Si le
meurtre a lo vol pour mobito ou est commis par un brigand, il est puni
do mort (Kir application de la loi pnale.
(4) l.o brigandage Jiy. est l'ex pression gnrale dont lo meurtre commis pour voler 2l* est un cas particulier.
"V

PXrlATIOX

la mort

de ses divers

eux seulement
L'expiation

auteurs,

commis

l'ont

KT APOSTASIE

religieuse

ISO

mme si certains

d'entre

(i).

d'un

meurtre

involontaire

est

et consiste dans l'affranchisse*

obligatoire
canoniquemeut
ment d'un esclave croyant, ou, si cela ne se peut, dans
un jeiiue de deux mois conscutifs.
tlle est ordonne
volontaire
au meurtrier
( titre mritoire)
qui
revoit son pardon, ei cela vaut mieux pour lui.
Le zindik est mis mort sans tre admis se tt racler :

[188]

ce mot dsigne celui qui cache sou incrdulit

tout en
professant l'islam (*). De mme le sorcier qui pratique
la magie par lui-mme
(5) est mis mort et n'est pas
admis a se rtracter.

Est encore

mis mort

le rengat a
moins qu'il ne se rtracte, ce pour quoi on lui donne un
il en est de mme pour la ren
dlai de trois Jours;
gte (4). A celui qui, sans tre rengat et tout en reconnaissant l'obligation
canonique do la prire, dit qu'il ne
co
prie 0:1 no priera pas, un dlai est accord jusqu'
que soit (presque)

pass le moment

do la prire qu'il

y a

(I) Kn dehors du cas do brigandage, les auteurs multiples d'un meurtre

unique ne sont punis de mort que quand ils se sont entendus d'avance
et qu'ils y ont tous particip.
t*) '/.indik correspond, en droit, au monfik do i'poque du Prophte ;
Khalil (03,1, 0) emploie dans ce sens te mot mostasirr.
(3) Ce qui oxclut lo sorcier non-praticien et le client du sorcier. La
mort est, dans ces deux cas, applique titre do peine crite (a*.), de
sorte quo la succession des coupables passe leurs hritiers, ce qui est
cependant discut en cequi concerne te sindih (Abon'MIasan. H, s?t), 1.1).
.(41Sauf le dlai ncessaire si elle est enceinte ou nourrice ou qu'il
puisso y avoir soupon de grossesse.

190

PEINES

PCUR

MANQUEMENTS

RELIGIEUX

lieu de faire ; si alors

(par le glaive) 11).

il ne prie

La zckdt est prleve

la verser (a).

de force sur celui qui se refuse

pas, il est mis mort

Pour

la ngligence accomplir
le plerinage,
c'est
Allah qui en tient compte. Celui qui nglige la prire en
en niant le caractre obligatoire
est trait comme le
rengat : il est somm pendant trois jours de se rtracter,
et s'il ne le fait pas, il est mis mort (:<). Celui qui
injurie
(t) encourt la mort h titre de
l'Envoy d'Allah
Mais
peine lgale et sans qu'il soit admis se rtracter.
le tributaire
une injure
qui lance contre l'Aptre [189]
autre que celle qu'implique
sa mcrance, et de mme
l'gard d'Allah,
musulman,
L'hritage
mane (5).

encourt

la mort,

moins qu'il

du rengat choit la communaut

ne se Hisse

musul-

Il n'y a pas de pardon pour le brigand une fois pris.

Quand il est coupable de meurtre (mme sur un esclave

(1) A titre de peine crite, d'o la consquence signale dans la note 3,

p. 189. Les menaces et les coups sont d'ailleura tes prliminaires obligs
de la dcapitation,
(*) L'Imam peut en consquence te combattre au besoin, et il n'est pas
comptable de la mort possible du rebelle.
( *) A titre d'infidle, et partant il n'est pas honor des dernires prires
et n'est pas enterr en cimetire musulman, tandis que, d'autre part,
ses biens sont recueillis par le beytel-ml.
n
(4) Il en est de mme s'il s'agit d'un autre prophte ou d'un ange. '
(5) S'il est libre ; mais ait est esclave, c'est son mai tre qui hrite.

BRIGANDAGE

191

il est ncessairement
ou un infidle),
mis mort (i). S'il
n'a pas coin mis de meurtre, l'imm apprcie au plus juste
de sa faille et la dure de sa vie criminelle,
l'importance
et alors il le fait excuter,

ou excuter aprs crucifixion

(*),
les membres alterns, ou l'exile dans

ou lui Tait couper

un pays o il est emprisonn
S'il n'est pas pris mais que,

ce qu'il s'amende.
jusqu'
venant rsipiscence,
il se
rende, il chappe tout chtiment qui constitue un droit
divin, mais reste dbiteur de ce qu'il doit aux hommes en
fait de sang vers et d'argent. Chacun des malfaiteurs
est tenu solidairement
de tout ce qu'ils ont enlev

(3)
en

commun..
En cas de brigandage et de meurtre commis pour voler,
la mort d'une seule victime,
mme tant l'oeuvre d'un
seul,

entrane

musulman

l'excution

de

toute

la

bande 0).
*
un esclave)

Le

(ou
qui tue un tributaire
par
brigandage ou pour voler encourt la mort (5).
Tout (musulman
de l'un ou l'autre sexe) libre et moljan
(1) Cest une rgie d'ordre public laquelle on peut cependant droger
par crainte d'un mai plus grand, p. ex. l'gaitl des nomades d'ifrikiyya
qui, pour venger la mort d'un seul des leurs, massacrent de nombreux
individus et pillent toute une rgion.
t) Le Koran t V, 31) fait de la crucifixion une peine sul generls ; c'est
la Sonna qui y ajoute la mort par le glaive ou par la lance, Le patient
ne doit pas tre attach la tte en bas. Ce chtiment n'est pas Inflig la
femme. Ni la femme ni l'esclave ne sont sujets au bannissement.
(3) Sans distinguer s'il est captur ou s'il se rend volontairement. S'il
s'agit de simples voleurs, on discute s'ils sont ou non solidaires.
(4) Cest une rptition de ce qu'on a vu plus haut.
(5) A moins qu'il ne tienne rsipiscence avant d'tre captur, d'aprs
l'opinion la plus plausible.

102

FORNICATION'

zhuX (i), est lapid

qui se rend coupable de fornication,
jusqu' ce que mort s'ensuive. Kst moljan celui qui, uni
Une femme par un mariage valide, [190] a eu avec elle
valides (). S'il n'est pas moljan, il reoit
cent coups de fouet, aprs quoi l'iindin
l'exile dans un
autre pays (3) o il est emprisonn un an. L'esclave mate

des relations

fornicatcur
l'esclave

reoit cinquante coups de fouet, et de mme

femme, mme s'ils sont maris, mais ils ne sont

pas exils. L'exil

fbrnicatricc).
Le coupable

ne frappe pas non

plus la femme (libre

n'encourt

la peine dicte que par suite de

son aveu, ou d'une grossesse manifeste (et injustifie),
ou
de quatre hommes libres,
tmoignage
pubres et
honorables dclarant avoir vu le faij aussi nettement que
le style dans le pot collyre ; ils tmoignent
simultales
nment, et si l'un d'eux ne parfait pas la description,
du

trois autres qui l'ont parfaite encourent

l'imputation
calomnieuse).

la peine (rserve

n'encourt

lgale (4). Elle est

L'impubre

pas la peine

(1) Le iind est l'acte sexuel consomm sciemment par un musulman

majeur et conscient et en se servant pour cela des parties sexuelles d'un
tre humain sur qui, de l'accord unanimedes juristes, il n'a pas de droit
lgal.
constituent
raison, qualits
(2) Dix conditions
Yihn t majorit,
d'homme (ou de femme) libre et musulman, consommation
valide, non
conteste et avec rection, d'un mariage valide et obligatoire. L'un des
conjoints peut donc rendre l'autre mohan sans le devenir lui-mme.
(3) A trois journes de marche, ou mme deux seulement.
(4) 11ne recevra qu'une correction familiale. L'un des deux participants
tant pubre, la peine lgale lui est inflige s'il est actif et qui l'autre
soit en tat de supporter les relations sexuelles ; s'il est passif, il subit
une peine arbitraire,

ta'tir*

193

F0RSICATI0K

par celui qui cohabite avec l'esclave de son

pre (i) ; elle ne Test pas si le pre cohabite avec l'esclave
mais celle-ci,
mme n'ayant
de son lils (ou descendant),
pas conu, est estime la charge du pre (a).

encourue

d'une esclave qui cohabite avec elle (3)

Le copropritaire
et est garant, s'il est solvable,
encourt une peine arbitraire,
de la valeur de cette femme (4).Au cas o elle ne conoit
point, l'autre cointress peut son gr soit persister dans
soit la faire estimer [191}
son droit (sans indemnit),
la charge du dlinquant.
Quand une femme (non-marie
et dit

enceinte
encourt

avoir

ni esclave)

se trouve

pas crue t
sauf si des tmoins dclarent
viole,

elle

n'est

la peine lgale,
a t enleve et s'est trouve seule avec le ravisseur,

qu'elle
ou si elle vient se plaindre
ensanglante.
Le chrtien
est misa

lors du forfait,

(5) qui enlve la musulmane

pu si elle revient

pour forniquer

mort.

(1) D'autres soutiennent le contraire.

(*)Kn d'autres termes, il devient dbiteur de son fils pour la valeur de
cette esclave, qui devra subir Yislibr au cas o le pre voudrait continuer
d'ailleurs prohibe pour te pre
ses relations avec elle; elle deviendrait
cohabit avec
aussi bien que pour le fils si celui-ci .avait antrieurement
elle.
de son cevintress. Cela s'entend du
(3) Mme avec le consentement
'
elle
cas o
conoit.
(4) C.--d. pour la part de son co-intress. Cette valeur est calcule
soit au jour de la conception, soit au jour o ont commenc les relations,
soit au jour du jugement car on n'est pas d'accord sur cette date.
autoris rsidence. Son forfait
(5) Kt de mme le juif ou l'tranger
doit tre prouv par quatre tmoins qui ont vu lo style dans le pot
13

104

I3IPUTAT10X

CALOMNIEUSE

qui rtracte son aveu de fornication

reoit son pardon et n'est pas inquit.
C'est le maitre qui applique son esclave de l'un ou
Le musulman

sexe la peine de la fornication lorsque la grossesse

se manifeste, ou que quatre tmoins (i) parmi lesquels
ne ligure pas viennent dposer, ou qu'il y a
lui-mme
aveu du coupable (a). Mais cette application appartient au
l'autre

prince si l'esclave femme est marie un homme libre ou

un esclave appartenant un autre maitre (3).
Quiconque (4) commet le mfait du peuple de Loi h sur
un

mate

complice,
l/hommc

est lapid avec

majeur et consentant,
sans distinguer s'ils sont moljan ou non.

libre (..) coupable d'imputation

est lgalement passible de quai ie-vingts
rduits

pi ara nie

pour

l'esclave,

lequel

son

calomnieiise(o)
coups de fouet,
en reoit

cin-

mais
collyre , La musulmane consentante C3t punie comme fornicatrice,
son complice non-musulman
n'est pas mis mort, il n'est que chti
svrement.
(1) Ces tmoins doivent runir les conditions requises et dposer dans
les termes indiqus dans la note prcdente.
(*) C'est le maitre encore qui applique son esclave ta peine dicte
dans (es cas de boisson ou d'imputation
injurieuse, mais non de vol.
(3) l*a mme rgle s'applique dans les cas inverses, quand c'est un
esclave mle qui s'est rendu coupable de fornication.
(4) Ce qui s'applique l'homme libre, l'esclave et l'infidle.
15) Il doit tre majeur et dou de raison, sans qu'il y ait rechercher
s'il est musulman ou infidle ou ivre. La victime doit tre doue de raison,
libre, innocente de l'acte de fornication
imput et
majeure, musulmane
n'tre pas prive de l'organe ncessaire cet effet; mais les troisime et
quatrime conditions sufllsent quand sa filiation seulement est dn.
calomnieuse oii
s'entend de l'accusation de
, (d) En droit, l'imputation
fornication ou de pdrastie, et de la dngation de filiation lgitime.

CONFUSION

DES PEINES

195

L'infidle
(on l'a vu), pour fornication.
(libre et) coupnble de la mme faute en reoit aussi
Il n'y a pas de peine lgale inflige au
quatre-vingts.
diffamateur de l'esclave ou de l'infidle.
quanta,

[192]

La peine est applicable .celui qui accuse de fornication

une fillette dont les pareilles peuvent avoir des relations
sexuelles, mais non s'il accuse un jeune garon (i). La
ni pour l'imputation
peine lgale ne frappe l'impubre
calomnieuse ni pour l'acte sexuel.
Kl le frappe quiconque
la
() nie, mme par allusion,
liliiilion

paternelle

d'un

individu,

ou qui le traite de
adresse une collec-

calomnieuse
pdraste. L'impulation
tivit ne vaut son auteur qu'une seule application
de
la peine, rien de plus, sur rquisition
d'un de ceux dont
elle se compose.
Celui qui, plusieurs
fornique, n'encourt qu'une

reprises, absorbe du vin ou

seule peine pour chacun de ces
et il en est de mme pour celui qui

genres de dlit,
injurie une collectivit

(<).
A l'gard de celui qui a encouru plusieurs peines parmi
celte dernire,
lesquelles la mort, il suflit d'appliquer
sauf quand l'impulation

calomnieuse

est un de ces dlits,

(1) A moins que celui-ci, tant &Z** ou quasi-pubre,ne soit accus

d'avoir jou le rle passif*
[t) C.--d.tout auteur doude raison et majeur, tant le musulman que
l'infidle, l'esclaveque l'homme libre.
(3j C.--d.qui rpte chacunde sesmembresl'injure d'abord adresse
collectivement. A l'aide do cette explication on diffrencie le cas vis
de celui dont il vient d'tre parl.

106

EXECUTION

car alors il subit

DES

PEINES

la peine rserve

; VOL

celle-ci

avant

d'tre

mis mort.
Celui qui absorbe(i) Soit du vin soit du ncbid enivrant (a)
est passible, qu'il se soit ou non enivr, de quatre-vingts
coups de fouet, [193] mais non d'emprisonnement.
Pour l'excution

de la peine, le coupable est entirement

mis nu (:), mais la femme n'est dpouille
que de ce
contre les coups ; on les assied pour
qui la protgerait
La femme enceinte ne subit pas de peine
les frapper.
avant

d'avoir

accouch,

ment malade avant d'tre

non

plus qu'un individu

revenu la sant.

coupable de bestialit
mais doit tre chilli (4).
L'individu

grave-

n'est pas mis mort,

qui vole un quart le dinar d'or ou la Valeur,

estinie au jour du vol, de trois dirhems en marchandises,
ou le poids de trois dirhems
d'argent
pur, encourt
tire l'objet du lieu o celui-ci
(5) lorsqu'il
l'amputation
Celui

(I) La peine dicte frappe mme le musulman qui ignorerait la prohibition dont il s'agit, \ cause des excs dplorables, dbauche, meurtre,
etc., auxquels pousse l'ivresse. Quant l'usage du liachicli, trois
opinions sont mises : application de la peine lgale, ou d'une peine
arbitraire, ou de la premire si le hachich est torrfi et del seconde
si! ne l'est pas. CL le chap. XXXIX.
() Boisson provenant de la fermentation dans l'eau de dattes, raisins
secs, miel, etc., jusqu'au degr ncessaire pour produire l'ivresse.
(3) Moins les parties natuielies.
(4) Cette dcision s'appuie sur un hadith ; il est vrai qu'il en existe un
autre d'aprs lequel le coupable aussi bien que l'animal dont il s'est servi
encourent la mort, niais il est regard comme non-fond *)\ ph,
(5) Le voleur doit tre dou de raison, majeur, n'tre ni la proprit
du vol, ni son ascendant, ni contraint soit par autrui soit par la faim
p. ex. ; le fils qui vole son pre tomb donc sous te coup de la loi, bien que

voii.'.

est cn^srclc.
qui consiste

La filouterie
dans

','

,197 ;

(i) n'entrane

pas celte peine,

la section de la main (droite)
du
femme ou esclave ; pour un second

homme,
coupable,
de la main
vol, du pied gauche ; pour un troisime,
du pied droit (2). Un
gauche, et pour un quatrime,
cinquime vol entraine le fouet et la prison.
L'aveu du vol (3) entrane l'amputation;
la rtractation
reste
provoque la remise de la peine, niais le dlinquant
dbiteur de (la chose vole ou de) sa valeur, s'il Ta encore,
sur ses biens.
ou, dfaut, est poursuivi
L'amputation
dans son lieu
celui-ci

n'est applicable celui qui vole un objet

de sret que quand il l'a sorti [194] de

; et de mme il faut

pour cela que le voleur ait

sorti le linceul du tombeau (4). Elle ne frappe pas celui
qui drobe un objet dans une demeure dont l'accs lui est
permis (5), non plus que le filou, mokhialis (e).
l'inverse ne soit pas Vrai. Quant l'objet vol, il doit tre utilisable au
sens l^a du mot, avoir le minimum de valeur indiqu, tre la pleine
et tre tir du lieu o
proprit du vol, tre dans le commerce f^,
il est en sret ^6.; ce lernier varie selon les personnes, les lieux, les
choses et les circonstances.
(Il C'est le fait d'enlever un objet ouvertement en profitant de la
ngligence de l'intress.
(?) On n'est'pas d'accord,, quand l voleur est gaucher, si le premier
vol entraine l'amputation te ta main gauche ou de la droite.
(3) 11ne faut
pas, bien entendu, que cet aveu soit le rsultat de la
'
contrainte.
';.
(4) Le tombeau est, en d'autres termes, considr comme le Ijirz du
linccul.au mme titre que le serait la mer si un cadavre enseveli y est
immerg.
; :
\i) Mais encourra l'amputation celui des poux qui vote l'autre un
objet contenu dans un lieu ferm et dont l'accs lui est interdit,
() Cest la rptition de ce quia t dt plushaut

; DU VOL

198

L'esclave

est

engag

son

par

aveu

lorsque

celui-ci

entraine

sur sa personne physique une peine crite ou

mais non quand il porte sur ses obligations
l'amputation,
personnelles (i).
II n'y a pas amputation
encore
pour vol de fruits
ou de btail au
pendants, ou de palmite sur le palmier,
pturage ; il en est autrement si les btes sont dans l'enclos
o elles prissent la nuit ou si les fruits
Il n'est pas admis l'intercession
affaires

de vol et de fornication

l'imAm

; cela

nieuse

(3). Celui

est contest
qui

vole

sont sur l'aire.

lorsque,

dans

les

(), le coupable est devant

en fait d'imputation
calomdans la manche (t) d'autrui

encourt

; et de mme pour le vol commis

l'amputation
au dtriment
des greniers
publics et du Trsor public.
De mme encore pour le vol commis au dtriment
du
butin

fait

sur

l'ennemi

; mais

on a dt

ail vol
pour cela que le coupable
dirhems au-del de ce qui lui revient.
Le voleur esI, en cas l'amputation,
valeur

aussi

qu'il
la valeur de

faut
trois

poursuivi
pour la
dans l'aisance,
a

de ce qui, pendant qu'il tait

disparu de la chose vole ; il ne l'est pas pour

ce qui a

ventuellement
tre pour(1) Litt. sur son cou, c.--d. nui pourront
suivies contre lui. et provoquer p. ex. l'abandon noxal.
de boisson dfendue.
(i) Non plus que dans le cas d'absorption
(3) Malek a une fois admis la possibilit du pardon en admettant
qu'il
l'individu,
et l'a une autio fols rejete
s'agit l d'un droit comptant
en envisageant ce fait comme tant d'ordre publie. On est unanime
reconnatre que ta victime peut touffer l'affaire par crainte du scandale.
(4) De mme la poche, le turban, etc., parce que l'homme est considr
eomme tant le hirz otl lieu de sret de ce qu'il sur lui.

KT

JUGEMENTS

TMOIGNAGES

100

''-*''*
:

pendant qu'il tait dans l'indigence

(i). Mme
il est poursuivi pour la valeur de l'objet dans les
indigent,
cas o il n'y a pas amputation.
disparu

;'"'':":' xxxvm
[195]

:;rSy^-i-:,V':'y;v':.--

DES JIOEMK.MS ET DES TMOIGNAGES.

.'.

#(

La preuve incombe celui qui met une allgation

et
le serment celui qui nie (2). Mais il n'y a pas lieu a
serment tant pic n'est pas constante
l'existence
ou de
d'affaires
entre les parties ou d'une prsomprapports
tion (3). C'est ainsi que jugeaient les chefs des Mdinois(i)
;,
cl d'ailleurs
Omar lien Alitl cl-'zlz a dt : Des dcisions
surgissent pour les hommes dans la mesure o
ils commettent
des fautes nouvelles . Quand le dfenseur
(nouvelles)
dcline

le serment,

il n'est jug en faveur

du demandeur

(1) La chose elle-mme est, si elle existe encore, reprise par le vol.
dite ou d'une transforDisparu s'entend d'une disparition'proprement
mation ou dnaturation.
(2) Dans te cas seulement 011la preuve d'une allgation peut tre faite
par un seul tmoin dont le dire est coriobor par le serment du demandeur, mais non quand la preuve no peut rsulter que du dire conforme de
deux tmoins, comme dans les cas de rpudiation, d'affranchissement et
de mariage.'. .;
t3> Dans l'usage actuel, on ne requiert plus l'une ou l'autre de ces
circonstances, dont la seconde sVntend du voleur ou du possesseur par
violence. D'ailleurs Khalil riuittr pludeuM cas o le demandeur n*a
pas tablir l'existence le relations d'affaires entr lui et le dfendeur
(texte, loi, 1.11 ; trd. Segnette, p. 44;,n 1446}.
(4f 'C>a-d. les premiers khalifes, tels qu''!i. 'dmar bon *Abd cl-'AzU,
etc. Celase r.ipi>re la phrase prcdente, qui ne fait que spcialiser
les mots * la preuve incombe, etc. *, lesquels sont un Iutdith.

PREUVE PAR SERMENT

200

que celui-ci

qu'aprs

ce qu'il

tement

rclame

n'est

debout

et auprs

de la valeur
c'est

et

qu'il

Lorsque,

n'avait

[196]

aprs

production
qu'elle

la mosque
il

celle-ci
jure

il s'agit

(3),

de

principale
qu'il

par

si

ou,

le

vnre

Alhlli

() dans

par

le dfen-

(0).

la prestation

le demandeur

de ceux-ci
n'est

exac-

quand

ou davantage

de

portion

de serment

dcouvre
il

pas connaissance,

dposition

dant

vnre

connatre

Prophte

dans

il est infidle,

(4). Quand

l'endroit

deur,

de Mdinc,
la

du

de dinar

quart

dans

serment

est par Allah en dehors de qui

(2). Le jurant
divinit
le prte

de la chaire

d'un

en dehors

l'endroit
plus

d'autre

point

sous

(i).

du serment

La formule
il

a fait

(?).

pas admise

est jug
Mais

s'il

des
en

tmoins
sa faveur

les connaissait,

; une autre

opinion

dont

il

sur

la

leur

dit cepen-

est admise.

(1) Dans le cas de revendication d'un droit ou d'une chose a laquelle

mais en cas de vol, p\$\ ^jo
ou l*J ^t*i ,0
il a droit &**3 ^w,
refus du dfendeur de prter serment suffit \ le constituer dbiteur, et
il n'est pas admis rfrer le serment.
(2) La formule est gnrale et impose aussi bien aux juifs et aux
chrtiens qu'aux musulmans.
(3) C'est la la forme solennlse du serment, regarde ordinairement
comme canoniquement obligatoire dans le cas indiqu.
(4) C.--d. dans le rnihrdb.
(5) L'opinion la plus gnrale est qu'il y faut ajouter en dehors de
qui, etc. ; voir n. .
(S) L'glise pour le chrtien, ta synagogue pour le juif, le pyrc pour le
mage.
(t) Mais il faut que le demandeur jure qu'il ne les connaissait pas.
D'autre part le dfendeur peut, avant de jurer, exiger que l demandeur
ne fera pas tat des tmoins qu'il ne connat pas. Le serment dK dfr
au demandeur en prsence du dfendeur; mais le juge peut, pralablement,
recueillir les dpositions des tmoins hors de la prsence du dfendeur.

PREUVE

PAR
,

Les questions

TMOINS

relatives

aux

biens

(i) sont

la dposition

d'un

tmoin

corrobore

demandeur),

mais

il n'en

est pas

la rpudiation

et les peines

cas de blessures
dernier

Il

cinquantenaire.
d'un

seul

que

aux

Ksi

ment
sent

serment

tmoin

corrobore

licite

(et

et autres

par
le

les

faits

semblables

plus

mariage,
dans

que

meurtre

Dans

le
ce

serment

la

preuve

rsulte

que

le cas de

elles

admis
ne

blessures

un
d'un

ce qui

qu'en

valent

pas

plus

et

leur

homme,
soit

homme

les cas que tranche

valable)

(4) pour

le

avec

n'est

a celui

dans

preuve

(du

tmoin

dans

quivalent
soit

serment

(s).

l'entre

; cent

ajout
fait

seulement

aussi

femmes

lesquelles

tmoignage,

l'un

des

biens

deux,

serment,

dit

par

pour

non

qu'un

et involontaires)

tmoignage

a trait

a t
avec

tmoin

(volontaires
Le

avoir

n'y

ainsi

oU de

(a)

tranches

par un

crites,

volontaires

il peut

cas,

201

un

la dposition

un serment.
tmoignage

de deux

d'accouchement,
(5) que

les hommes

de

femmes
vagisser

ne connais-

pas (o).

(1) Comme aussi celles qui s'y rattachent, p. ex, s'il y a contestation
sur le point de savoir si une vente est faite ferme ou option.
(2> Les blessures involontaires, se rsolvant par une indemnit pcuniaire, peuvent lre prouves par un tmoin et Un serment.
(3) C'est cette dernire opinion*, nonce antrieurement, qui est la
plus suivie, et l'auteur et mieux fait de l'exprimer en premier lieu.
(4) C.--d. sans qu'il y ait le tmoins mles, mais les femmes peuvent
tre plus de deux.
(5) Pour les cas de maladie des parties secrtes et de menstruation. la
femme libre est crue sur parole, et il n'y a lieu intervention de tmoins
femmes que pour les esclaves.
(6) ce qui a trait aux tmoins dans le cas de fornication t expos
plus haut. , .

202

TMOINS

N'est pas admis

RCU9A1ILES

le tmoignage d'un
(i) ni d'un individu

sa partie adverse)
seulement celui de l'hnntc
inadmissible
peine crite,

homme

adversaire

(contre
(a), mais

suspect
(s). Est de mme

le tmoignage
de celui qui a encouru
une
de l'esclave, de l'enfant [197] et de l'infidle.

Cependant le tmoignage du condamn une peine crite

pour fornication
(par exemple), est, aprs qu'il est venu
sauf dans une affaire du genre
rsipiscence, admissible,
de celle pour laquelle il a encouru une peine (4).
N'est
parents

pas admissible
(ou

ascendants)

le tmoignage
du fils pour ses
ni de
(5), et rciproquement,

et rciproquement
l'poux pour l'pouse,
(>). Celui du
frre d'une honntet nirite en faveur de son frre est
admis

(7). Ne l'est

pas celui

d'un

menteur

fiefte ou de

(1) Non plus que contre son pre, sa mre ou son fils; de mme est
cart le tmoifv. 70 du llls d'un ennemi contre l'ennemi de son ascendant.
(2) Par suit. ;-.- sa conduite ou de sa partialit pour l'une des parties
en cause.
(3) 'Adl, pluriel "odol : c'est le musulman
libre, intelligent,
pubre,
non dbauch.'non-interdit
pour prodigalit,
non-hrtique. Ces qualits
sont, d'une manire gnrale, requises non loi s de la prise en charge des
M ; elles doivent
J*a*J, mais tors de la dposition
ces deux moments chez le tmoin au mariage ou une pice

faits eux-mmes
exister
crite.

(4) D'aprs Ibn cl-Ksim, ad contraire, tout condamn peut, aprs qu'il
dans toute affaire quel*
est venu rsipiscence, tmoigner valablement
conque.
(5) Pas mme en faveur le l'un d'eux contre l'autre. On admet cependant que le pre, quand il n'est pas suspect de partialit,
peut tmoigner
pour l'un de ses enfante contre l'autre.
,
>
(6) N'en plus que pour le pre ou le llls du conjoint.
(?) Quand il s'agit de questions d'intrt seulement.

203

TMOINS ET SERMENT
(

pch mortel (i), ni celui qui

un avantagea son auteur ou lui pargner
peut ou^procurer
en faveur de
un dommage. Le tuteur ne peut tmoigner
l'auteur

manifeste

d'un

son pupille,
mais le peut contre lui (*).
Il n'est permis ni d'habiliter
les femmes
tmoins, ni de les disqualifier.
Dans l'enqute d'honorabilit
que cette formule : (J'atteste

de tmoins,

en qualit

de

n'est admise

qu')Un tel est honorable et

ou de les
de les habiliter

)> ; qu'il
s'agisse
on ne s'en rapporte pas une seule personne.
disqualifier,
Les cillants sont admis a tmoigner au sujet des blessures (qui peuvent survenir entre eux), mais avant qu'ils se

acceptable

soient spar* [198] ou qu'un adulte se soit ml eux (3).

Quand dans la venle (ou le louage) il y a dsaccord
entre les parties (1), le serment est rclam au vendeur (s),

(1) Un pch vniel, mais symptomatique d'un caractre vil, entraine

la mme consquence. Pour le pch' mortel, il suffit que la preuve en /
soit faite, mme s'il no s'est pas tal publiquement.
(2) Kn Vertu de la rgle pose par la .iJodatteuna qUc celui qui ne
peut tmoigner pour quelqu'un peut tmoigner contre lui.
13) Kn outre de ces deux conditions, on exige que tes enfanta appels
tmoigner soient libres, musulmans, deux au moins, d'accord dans
leurs dires, mles, ni proches de celui pour qui ils tmoignent ni ennemis
d celui contre qui ils tmoignent, dous de discernement; leur dposition
doit porter sur ce qui s'est pass entre eux enfants, et non sur l'acte
d'un adulte contre un enfant ou i*ciproquement ; et mltn les dposants
et Ceux qu'ils chargent doivent faire partied'un mme groupe.
Du fait que le tmoignage des enfants est recovabe clan te cas spcial
Indiqu, peut-on conclure la recevabilit de celui des femmes au sujet
de blessures ou le meurtre survenus dans les runions qui leur sont
spciales l'occasion dss finn^ailte, au bahi, etc. t On admet plutt la
solution ngative.
(4j Sur la chose, sur le prix, sur les modalits de terme ou de comptant, etc.
(r>) Qui doit la fois dmentir l'allgation de son adversaire et affirmer
la sienne propre.

204

PHEIVK

l'AU

SKHMILVT

aprs quoi l'acheteur prend la chose (dans les termes

Uss par le serment), ou bien il jure lui-mme (i), et
alors se trouve dgag.
Quand deux plaideurs se disputent une chose qu'ils
ont l'un et l'autre entre les mains (?), ils jurent tous les
deux, et alors la chose est partage entre eux (s). Si
chacun d'eux produit
celui qui a les tmoins

des tmoins, c'cs en faveur de

les plus honorables que le litige
est tranch 0) ; quand les tmoins des deux parties sont
chacune d'elles jure, et la chose est
d'gale honorabilit,
partage entre elles (par moiti)'(s).
Dans le cas o, postrieurement
au jugement, un
tmoin se rtracte, il est constitu dbiteur de ce qu'il a
fait perdre par sa dposition quand, d'aprs les disciples
de MaJeK, il avoue que celle-ci lil mensongre (r).
(I) De mme que le vendeur, il a dmentir
de celui-ci et
l'allgation
affirmer la sienne propre.
(t)"du dtenue par un tiers qui ne revendique
pas la proprit. Il n'y
aura d'ailleurs
lieu de recourir au serment qu' dfaut de preuves ou de
tmoins.
(3) Par moiti ou proportionnellement
leurs revendications
respectires, selon le cas
(i) Mais aprs serment de ce plaideur qu'il n'a vendu, donn ou alin
la chose sous quelque forme que ce soit.
5j On dduit des mots qu'ils ont l'un et l'autre entre les mains que
si le dtenteur
est actionn, son serment, dfaut do preuves ou d
tmoins, siiffit pour que la chose reste sienne.
(fi) C.-a-d, quand il dpose do propos dlibr au sujet de ce qu'il ne
sait pas, mme le hasard l'ayant
fait tomber juste (Kliarchl-KJialil,
V,
reste d'ailleurs
1581,1). Le jugement
acquis, mme en cas de rtractation des deux tmoins, qui reoivent en outre un chtiment arbitraire.
D'autre part, la ncessit de l'aveu de son
mensonge par le feux tmoin,
est loin d'tre exige par tous les juristes, et c'est l'opinion contraire
qui
: pinaijrit-.

CAS l'ABilClI.IKIiS

l)K rUF.lVK

205

Fait foi le dire (eorrolior

son mandant

affirmant

soit la chose qu'il avait a vendre soit le prix

ou du dpositaire
allirmant
la restitution

mandat
celle-ci,
dpt
libr

par serment) du mandataire

lui avoir rendu soit l'objet du

au dposant,
ou du commandit
allirmant
vis--vis de son commanditaire
(i).

de
du

s'tre

dit j'ai.pyo
un tel selon ton
Quand quelqu'un
ordre et que le bnficiaire
nie, c'est celui qui a pay
faire la preuve ; faute de quoi [199] il est responsable (i).
Do mme c'est celui qui a la tutelle d'orphelins
tablir
le ce qu'il a dpens pour leur entretien
la remise qu'il leur a faite de leurs biens (3) ; quand

le montant

mineurs
serment)

sous sa garde, Ijatjna,

sa parole (sous
fait foi en ce qui concerne les frais d'entretien

transaction

aboutissant
consentie

les.

sont

dans une mesure vraisemblable

La

ou

un

est licite,
acte

().
a moins

qu'elle n'ait pour

Elle est valablement

(5).
prohib
la suite soit d'un aveu soit d'une dngation

(s).

tl) Quand le mandat, etc., a t pass par devant tmoins, le mandataire, etc., doit aussi recourir l'usage des tmoins pour tablir sa
libration.
(i) S'il a reu des ordres en consquence ou si c'est l'usage : ainsi on ne
demande pas au porteur d'une aumno de faire la preuve qu'il l'a remise.
(3) Aprs leur majorit ou leur mancipation, car avant cela il ne
peut valablement leur livrer leurs biens, mme en prsence de tmoins
qualifis.
(4) Il en serait de mme pour une mre pauvre investie de la haddna.
(5) P. ex. en renonant sa prtention sur un bien moyennant tant
de vin, ou en renonant & de l'or d i terme moyennant un versement,
mmo comptant, en argent.
(S) Et aussi du silence gard par l'une des parties en cause, le silence
tant ordinairement assimil l'aveu.

KKVfcSinCATIOS

206

en se
Quand nue esclave se marie frauduleusement
disant libre (t), son maitre peut la reprendre (*) et rcla*
mer la valeur, calcule au jour du jugement rendu en sa
qu'elle aurait mis au monde (3),
Celui qui revendique la proprit d'une esclave devenue
de
mre (i) a droit ou la valeur, au jour du jugement,
celte femme et de son enfant ; ou, d'aprs une deuxime
faveur,

de l'enfant

reprendre, la mre et la valeur de l'enfant ; ou,

d'aprs une troisime (5), il n'a droit qu' la valeur de la
mre seulement. Nanmoins
le revendiquant
peut aussi
opter pour le prix de vente, qu'il rclame alors au ravis*
opinion,

scur vendeur.

Mais si l'esclave

les mains du ravisseur,

celui-ci

devenue

mre tait

dans

subirait

fornicateur) et l'enfant deviendrait,

du maitre de celle-ci (0).

la peine (due au
avec sa mre, esclave

une terre (contre un acheteur,

revendique
donataire, etc., non usurpateur) qui l'a btie ou plante,
se
telle qu'elle
doit payer la valeur de l'amlioration
Celui

qui

(1) Qu'elle se soit donne comme telle ou que quelqu'un en ait tmoign,
qu'elle soit esclave parfaite ou mixte.
(?) Sous rserve de l'opposition du mari qui, comme victime d'un dol,
a le droit d'option.
(3) Kt en faveur de qui ne jouerait pas l'affranchissement automatique,
le rclamant se trouvant p. et, tre son grand-pre paternel. Il est d'ailleurs suppos que l'poux tromp est lui-mme homme libre.
(4) I*ar le fait d'un homme libre non ravisseur et qui en a rgulirement
et de bonne foi acquis la proprit.
(5) Toutes les trois sont de Mlek, mais oa suit d prfrence la prev
mire, qu'a adopte Khalil.
(6) Celui qui aurait sciemment acquis par achat, don, etc., cette e?lave
du ravisseur serait trait comme celui-ci.

rnuMTids.

207

comporte (i) ; s'il s'y refuse, c'est l'acheteur qui paie la

valeur du sol nu (?) ; si enfin l'acheteur refuse galement,
au
celui-ci et le revendiquant
deviennent copropritaires
lui fait
(3), (le propritaire)
prorata, Quant l'usurpateur
enlever ses constructions,
cnsemeneemenls ou plantations
s'il

[800]

matriaux

payer la simple valeur des

ou des arbres abattus, dduction faite des frais
n'aime

de dmolition

mieux

ou d'abattage;

rclamer

ne peut rien
l'usurpateur
ce qui est-pour
celui-ci,

au propritaire-pour
ou l'abattage, sans valeur.
aprs la dipolition
doit restituer les produits de la chose,
L'usurpateur
mais un autre, non (i), Quant aux petits des animaux ou
d'une esclave ayant nu pre autre que le matre
(libre) de celle-ci (s), celui qui a revendiqu les mres
reprend aussi leurs produits l'acheteur ou autre (dona-

l'enfant

taire,

etc.).

Si quelqu'un
elle (), l'enfant
encourt

s'empare d'une esclave et cohabite avec

n de ces relations est esclave, et lui-mme

la peine crite (:).

(1) Ainsi l'acheteur, qui a bti pour une priode illimite, ne sera pas
trait comme le locataire ou l'emprunteur, qui savent que leur droit est
prcaire.
(*)Le dtenteur illgal d'un hobous ne pourrait que dmolir sa
construction ou arracher ses plantations.
(3) v~te celui qui s'empare d'une chose avec l'intention de se l'approprier; lu* celui qui s'empare seulement de la jouissance de la chose

(Adewiril.?53.1.G,ctc).
(4) C.-Ad. le dtenteur d bonne fol J^iJls^V*,
p. ex. l'acheteur ou
le donataire Ignorant l'acte coupable de leur auteur.
(5) C.--d. que lo maitre poursuivi en rerendication.
(6) Ou mme si, sans songer se l'approprier, il la viole.
(7) Rptition de ce qui a t dit plus haut.

gOS

BFLATIONS

DK

VOISINAGE

Quand deux chambres l'une par dessus l'autre appartiennent

a deux propritaires
celui do la
diffrents,
chambre du bas a maintenir celle-ci en bon tat, comme
aussi les poutres de son plafond ; ainsi qu' tayer celle
du haut, quaud celle du bas menace ruine ou est dtruite,
jusqu' ce que la rparation soit faite. Il est astreint
faire celle-ci ou vendre quelqu'un qui la fasse. On ne
doit causer ni tort ni dommage (i), et parlant ne pas nuire
au voisin

en perant une fentre assez rapproche pour

ou en
[801]
que le voisin soit chez lui a dcouvert,
ouvrant une porte qui fasse vis vis la sienne (*), ou en
creusant,
nuisible

mmo dans son propre domaine,

au voisin.

(un puits, etc.)

Le juge attribue
le mur celui des deux voisins du
ct de qui se trouvent les sablires et les corbeaux (3).
0) C'est un hadith souvent cit ^y 19ir% 3 : les deux mots ont A peu
prs la mme valeur et sont expliqus soit comme une rptition destine
A renforcer l'nergie du prcepte, soit comme signifiant qu'on ne doit
faire tort ni quelqu'un qui n'a pas nui ni quelqu'un qui a lui-mme
commenc par nuire. Cf. Fattd, Doctrine musulmane de Fabus des
droits.
() On admet plutt que cette restriction s'applique seulement aux rues
en cul de sac. U dfense d'ouvrir une boutique vis vis la porte du
voisin s'applique une rue quelconque. Ces questions et autres analogues
sont longuement traites par Ibn Karhoun dans la Tabira, par Ibn
Satmoun dans Jl-'ikd elmontadham, et notamment par Ibn el-Imm,
Droits et obligations entre propritaires d'hritages voisins, trad.
Barbier, Alger, 1901.
ces deux termes techniques sont traduits approximati(3) jji*H,Udl
vement, car ils ne sont pas toujours expliqus de la mme manire: voir
Vrolg.. lr. fr. 11.374; Dozy, lilcUpnnaire; Commentaire d'Abo'lHssan,
ll,r+t (au lieu de oyll. Ibn Khaldon /./. crit .tfWl, que de'siane
rend par clef de toute, ce qui est plus que douteux).

mrroBTs

KSTBK VOISINS

209

On nja pas dfendre raecs d'un excdent d'eau et a

empcher ainsi l'usage d'un pturage (t).
Quand il va creusement de puits (en terre sans matre)
ils ont droit s'y abreuver
par des gardiens do troupeaux,
tout d'abord, et aprs eux tout le monde y a un droit gal
Celui qui a dans sa proprit une source ou un puits y
; cependant y no peut, quand le voisin
a un puits qui se dmolit
(ou tarit) et que ses cultures
sont en pril (), lui refuser l'excdent de son eau. Si
a un droit

celui-ci

exclusif

doit ou non tre pay par

divergence (s).
Un propritaire

doit,

le bnficiaire,

il y a

litre

de pratique recomman*.
une poutre (s)
d'introduire

de (4), permettre au voisin

dans son mur lui, mais n'y est pas contraint par justice.
Les dgts commis de nuit, mais non ceux commis de
par des bestiaux dans des cultures
du btail
sont la charge du propritaire

jour,

Celui qui retrouve

et des jardins,

(a).
sa choso (non paye chez l'acheteur)

(l> Cette rgle, fonde sur un hadltb, s'applique l'eau qui se trouve
ailleurs que dans une proprit prive et dont les environs prsentent
des pitursges, verts ou non, ouverts & tous et utilisables seulement
grce ta prsence de cette eau.
(t) Etant entendu d'ailleurs que les dites cultures talent au dbut
proportionnes au dbit de son propre puits, et qu'en outre il entame
la rfection de celui-ci.
(3) Mlek tranche la question affirmativement, et la Modawwana,
ngativement.
selon d'autres.
' (4) Ou obligatoire,
(5) On Ht aussi ses poutres .
(d) Lorsqu'il ne les a pas attaches ou surveille,

210

en tat do faillite

(t) peut soit

du prix
(dans la proportion
quote-part
rindividualil
en est tablie,
quand
nature (pour ce mme prix). Biais dans
[203]

CAUTION tgf DKI.KOATIOS

sa
en reprendre
de vente), soit,
la

en
reprendre
le cas de (non*

le vendeur
paiement et de) mort de Tacheleur,
mme pied que ses co-cranciers (t),

est sur

le

Le rpondant est dbiteur (s). Le rpondant de comparution qui ne produit

devient dbiteur
pas Je cautionn
de la dette du non-comparanl,
sauf stipulation
contraire.
Quand il y a dlgation d'une dette avec consentement
est sans recours contre le dlguant,
du dlgataire,celui-ci
mme le dlgu tant ou devenant failli, moins que le
dlguant n'ait tromp lo dlgataire au sujet du dlgu.
l-a dlgation ne peut porter
quoi .c'est un cautionnement.
Le rpondant
n'est
est insolvable
principal

que sur une dette,

sans

tenu

Toute dette quelconque

de payer que si le dbiteur

ou absent (4).
vient chance parla

mort (s)

m U s'agit de la faillite proprement dite ou spciale, c.--d. Judiciairement dclare et entranant pour la vicUm le dessaisissement de ses
biens.
(2) Cette dcision repose sur un hadith ; cependant on admet aussi qu'il
n'y a pas, en ce qui concerne le vendeur impay, a distinguer entre la
faillite et la mort.
(3) Ce qu'il faut entendre dans ce sens A dfaut du dbiteur cautionn,
CHiencaadestlpuUtionexpresso.cequiseraditplusbas.
j (4) Cela explique la restriction Indique par les commentaires et rapporte dam la note 3. Quant l'absence du cautionn, elle s'entend d'un
Jolgnement A grande distance, tant entendu d'ailleurs que les biens
; laisss sur place par l'absent sont insuffisants Adsintresser le crancier.
(5) Sauf stipulation contraire, et dans ce sens que ta dette n'est plus
une obligation du dfunt; mais une charge de sa succession.

CONTBA1NTK

P4

COBtiS

fcT

ISOIVISIOV

211

mais il n'en est pas de mmo

a sur d'autres. La perlui-mme
pour les crances que
sonne mmo de l'esclave autoris commercer
(et tomb

ou la faillite

(i) du dbiteur;

n'est pas veudue pour couvrir ce qu'il doit(i),

de ce dernier chef (s).
et son matre n'est pas poursuivi
Le dbiteur rcalcitrant
(t) est incarcr jusqu' ce que
mais l'indigent
sa situation
pcuniaire soit tablie, [803]

en faillite)

ne l'est pas.
(Sur la demande

d'un

des co-intresss)

on procde au

de ce qui est partageable sans dommage,

qu'il
de terres (ou do meubles). .Mais
s'agisse de constructions,
cela n'est pas permis pour les choses dont le partage serai}
et alors si l'un d'eux en demande la vente,
dommageable,
partage

l'autre

devra,

malgr

son refus, s'y soumettre

(5),

(1) C.--d. faillite prononce par justice, ce qui u'a lieu que sous quatre
conditions: i* poursuite par unou plusieurscranciers; * exigibilit de
la dette ; 3* insuffisance des biens du dbiteur A y faire face ; 4* tergiversation du dbiteur.
(fi C.--d. que ce qui est Impay reste A sa charge personnelle.
(3) A moins toutefois qu'il n'ait dclar couvrir les oprations de son
esclave.
(4) Quand il ne se libre point et que sa situation pcuniaire est Incon*
nue. La preuve de son indigence tant faite, il est rendu A la libert
aprs avoir jur qu'il n'a pas de ressources connues ou caches et qu'il
se librera sitt revenu meilleure fortune. Quand, le pouvant, il refuse
de s'acquitter, il est emprisonn et battu par intervalles, et restera, ail
le faut, emprisonn jusqu' sa mort. Cf. Koran, 1I,N0.
(5) A condition toutefois que les co-mtrsss n'aient pas procd
l'acquisition par un seul et mme acte et avec tintent ion de garder l'objet
(par exposition A ce qui est matire A transactions commerciales), et que
l'opposant ne prenne pas sa charge le manque gagner dont souffre
celui qui veut vendre.

212

'

::.

iMBTAOt BT TITTCltMS

IJO partage

par la voie du sort ne peut t>orter que sur

des choses de mmo nature, Nulle soulte n*a lre verse
car le paiement d'une soulte
par l'un des participants,
vicie le partage qui ne rsulte pas d'une entente amiable.
est
Le tuleur
dsign par le tuteur (testamentaire)
le ce dernier (i). Il peut faire le commerce
l'quivalent
avec les biens de ses pupilles (s) et marier leurs esclaves
testamentaire
femmes
Quand le tuteur
(ou hommes).
n'est pas un homme sur (s), il est destitu.
Il est d'abord prlev (4) (sur l'actif d'une
les frais d'ensevelissement
viennent

; aprs quoi
les legs, et enfin l'hritage

(et d'enterrement)

les dettes (s), ensuite

dit.
proprement
Contre celui qui dlient

succession)

[804]

( titre

do propritaire)

(t) La tutelle testamentaire comporte quatre lments constitutifs :

un dlguant ou testateur qui doit avoir te droit do veiller aux enfants
(pre, tuteur testamentaire, ou mre en de certains cas); un tuteur, qui
doit tre musuEman, majeur et honorable; des droits A exercer; la dsignation faite verbalement ou autrement.
() S'il se commanditait lui-mme A l'aide des fonds des pupilles, l'autotit judiciaire aurait apprcier les oprations auxquelles il se livrera.
Les solutions adoptes par les juristes ne sont d'ailleurs pas identiques.
(3) Au point de vue de ta religion, lela probit, etc., et sans distinguer
si le dfaut des qualits requises est concomitant ou postrieur au testament. Cest l'autorit judiciaire qui dcide. De mme, on enlve au pre
indigne l'administration des biens de ses enfants.
;'' (4) Ces indications seraient plutt leur place au chapitre des successions.
(5) Dont la preuve est faite par tmoins ou rsulte d'un aveu non
suspect du dfunt. Dailleui s lea dettes gages passent avant les frais
d'enterrement, nous l'avons vu. Mais si la succession ne peut que suffire
A ces derniers, elle leur est consacre.
;>

pKKscBimos

a rencontre

d'un

~* MGS vora F^USBIK40

213

individu

prsent (i) une maison (ou un

immeuble)
pendant dix ans, alors que celte maison lui
est attribue (*), et que le propritaire
est prsent, connaissant son droit et ne rclamant
rien, ce propritaire
n'a plus (pass ce dlai) d'action en justice.
Il n'y a pas de droit do possession a invoquer,
a la
suite d'un dlai d'gale longueur,
entre proches parents
et allis (s).
N'est pas valable l'aveu fait par un individu
d'une
malade, au profit de son hritier,
paiement d'une crance (t).
Le legs fait en vue de l'accomplissement
est excut (s), mais pour nous, malkites,

(gravement)
dette ou du

du plerinage,
lo legs d'une

(I) Il faut en outre qu'il soit majeur et ne soit ni parent ni associ de

celui qui revendique la proprit. Quant aux animaux et A la femme
esclave domestique, la possession requise est de deux ans ; pour l'esclave
maie et les meubles, de trois ans. ;
(?) Je traduis littralement s+Lx que le commentaire rend par uUi \
il semble donc tre question de prescription extinctlve. et non aequlsitive;
cf. Morand, Etudes de droit musulman algrien, p. 361. Mais les juristes
musulmans nt-ils distingu l'une de l'autre? Cela semble plutt douteux ;
ainsi 'Adettl ajoute ici (t. Il, *fcf, 1,34) : Cetto possession indique qu'il
y a translation do proprit, mais n'est lias, selon l'opinion prfrable,
translative d proprit-. La possession est d'ailleurs sans effet utile
contre un dtenteur de titre ou contre un droit d'Allah c.--d. routes.
hobous,etc.
:,
.
i:':,'..''.-::''.,
(3) Cependant si le dtenteur donne ou vend la chose, le propritaire
prsent et ne faisant pas opposition ne sera pas admis A rclamer en
justice, car II aura donn un acquiescement tacite. Mais d'ailleurs certains
admettent la prescription entre parents au bout de 40 ou de 50 ans.
(4) Il faut en outre que cet aveu soit suspect, p. ex. s'il est fait au
profit d'une^pousej^fr.
(5) Bien qu'il soit blmable ; il est prlev sur le tiers disponible. C'est
dans l chapitre du plerinage que KnaJil traite de ces questions.

PAirns scccfcssojui.ris

2U

est plus
pour aller

aumne

recommamlable.

Quand

lo mandataire

vient a mourir
avant
plerinage
(i), il a droit au prorata
(des frais) du chemin
mais co qui a pri
(*) et restitue le surplus,
parcouru
entre ses mains (s) est sa charge. Il en est autrement

pav
d'arriver

en

quand il reoit l'argent destin au voyage d'aller et retour,

en incombe ses employeurs
car alors la responsabilit
;
de ce
s'il y a lieu, l'excdent
mais lui-mme
restitue,
qu'il a reu.
XXXIX
DES PAHTS SUCCESSORALES.
masculins
: le llls, le llls ou
Il n'y a que dix hritiers
ou ascendant
descendant du llls, le pre, le grand-pre
ou utrin),
consanguin
paternel, le frre (germain,
ou descendant du frre (germain ou consanguin).
ou paternel),
(consanguin
l'oncle, le mari et l'affranchisseur
l'oncle

Il n'y a que sept hritiers

fils, la mre, la grand-mre
la soeur (germaine,
l'affranchisseuse
(5).

le fils
|8051

le llls ou descendant

de

(4).

fminins

: la fille,

la fille

du

ou maternelle),
(paternelle
ou utrine),
consanguine
l'pouse et

(1) C.--d. avant d'arriver A la Mekke ou avant d'avoir parachev

toutes les crmonies du plerinage.
(t) Ce qui est calcul non pas seulement A raison de la distance, mais
aussi des difficults et frais de la route.
(3) Soit qull s'agisse d'argent perdu, toit qu'il s'agisse de ses peroes.
(4) Ou son ayant-droit, p. ex. son Ois ou l'affranchisseur de l'affranchisseur.
15) Ou l'ayant-droit de celle-ci, son fils p. ex.

Sl'CCKSSIOSS

; CONJOINT

; MKBK

215

A. Conjoint, -~ l>e mari hrite la moiti des biens de

sa femme qui ne laisse ni enfants elle ni enfants de son
fils ; et du quart, si elle laisse des enfants elle ou des
enfants issus d'un fils ayant pour pre soit cet poux soit
un autre homme (t). Quant l'pouse, elle hrite (t) de
son mari le quart s'il n'a ni enfants ni enfants provenant
d'un fils, que ceux-ci aient pmir mre cette pouse ou
une autre femme ; et elle hrite le huitime (s) si le
dfunt laisse des enfants ou des enfants issus de son
fils

(4).

>-

B. Mre. -

l.a mre hrite de son fils (ou fille) le tiers

quand il ne laisse ni enfants ni enfants issus d'un fils, ni,
deux ou plusieurs frres ou sieurs quelconques (s). Cependant deux cas sont excepts ; l# les hritiers tant l'pouse,
le pre et la mre, l'pouse reoit le quart, la mre le tiers
du surplus, et le itre le reliquat ; 2* les hritiers tant
l'poux, lo pre et la mre, alors l'poux reoit la moiti,,
la mre le tiers du surplus, et le pre le reliquat (a). En
- (i) Cette double prescription repose sur le Koran, IV, 13.
(t) Ou, elles hritent, si elles sont plusieurs.
|3) (Test la rgle base sur lo Koran, IV. 14.
(4) Il faut que les enfants du mari, A la diffrence de ceux de la femme,
ne soient pas les fruiU de relations illicites.
(5) C.-A/d. germains, consanguins ou utrins.
(6) Ces deux cas o, au lieu du tiers effectif, la mre ne reoit ou que
La solule quart ou que le sixime, sont connus sous le nom de
gV/lir
tion qui leur est donne est en opposition avec la lettre du Koran, IV, Il
(Kbarchl sur Khalil. V, 443.I. 9; RUala, glose d'Adewi, II. W7,1.1);
les juristes ont prfr l'application du principe gnral d'aprs lequel
la part de l'homme en concurrence avec la femme est double de la part
de cette dernire.

216

sictKssioss

: ftBK

; ru.s

dehors de ces deux cas, la mre a droit au tiers, sous

En outre, elle
rserve de la rduction proportionnelle.
n'hrite que du sixime quand le dfunt laisse des
enfants, ou des enfants de son fils, ou deux (ou plusieurs)
frres ou sceurs [206] quelconques (t).
C. /VA?. Lo pre, lorsqu'il est seul hritier, recueille
la totalit des biens de son enfant (de l'un ou l'autre
sexe). Lorsqu'il concourt avec le fils de celui-ci ou les
descendants du fils, il recueille le sixime ; et lorsque le
dfunt ne laisse ni fils ni fils de ce dernier, il est attribu
au pre le sixime, puis chacun des rservataires qui
concourent avec lui (t) leurs paris respectives, et ensuite
lo reliquat (s'il y en a) revient au pre.
I). Fils. L'enfant de sexe masculin recueille, s'il est
seul, tout l'hritage (s). Si des rservataires, pouse, pre
et mre, aeul ou aeule, concourent avec lui, ces paris
sont d'abord prleves, et il recueille le surplus.
f207] L fils du fils prend la place du fils quand le
dfunt ne laisse pas d'autre fils (4).
Lo fils en concours avec une fille reoit une part quivalente celle de deux filles. Qu'ils soient en grand ou
en petit nombre, c'est ainsi qu'ils se partagent la totalit
(1) Voir n. 5, p. sis. Ibn 'Abb&s est seul A prtendre qu'il faut entendre le Koran IV. If) littralement et que la prsence d'au moins trois
frres ou soeurs est ncessaire pour rduire la part de la mre au sixime.
(t) C.-A-d. la ou les filles, ou les tilles du llls du dfunt.
(3) Soit de son pre toit de sa mre.
^
(4) Cette rgle n'est pas absolue : le petit-fils se trouve exclu de la
succession d'un dfunt laissant deux filles, ou pre et mre, tandis que
le fils ne l'est pas.

61CCESSION8

: VII3;

IIXK

21?

de la sauces'on, ou, le cas chant, ce qui reste aprs

prlvement des rservataires leurs cohritiers.
Le fils du fils, lorsque ce dernier n'existe pas, le
remplace comme hritier et comme excluant d'autres
appels (i).
E. Fille. La fille, quand elle est unique, peroit la
moiti de la succession ; s'il y#en a deux, elles peroivent
les deux tiers ; si elles sont plus nombreuses, il n'est
rien ajout ces deux tiers. La fille du fils est traite
comme h fille du premier degr quand il n'y a pas de
fille ; et de mmo les filles du fils dfaut des filles du
premier degr. Une seule fille se trouvant en contours
avec une fille du fils, la premire reoit la moiti, et la
seconde le sixime, ce qui parfait les deux tiers; et si
(dans ce mme cas) les filles du fils sont plusieurs/leur
part du sixime n'augmente nullement s*il n'y a pas avec
elles un maie (du mme degr) ; le reliquat (c.--d. le tiers
restant) est attribu aux 'aceb. Mais lorsqu'il y a des filles
' du
premier degr, deux (ou davantage), il ne revient rien
aux filles du llls moins qu'il n'y ait avec celles-ci un
frre (%), car alors elles partagent le reliquat avec lui dans
la proportion d'une double part masculine pour une
fminine. |208] De la mme manire, quand le mle
(qui concourt avec elles) est un degr plus loign, il
(1) (Test la rptition de ce qui vient dro dit, avec addition de l'exclusion. Nanmoins on fait remarquer que le AU exclut bien la fllle du 01s,
tandis que le Oledu fils ne l'exclut pas
(?) Mieux vaudrait un mle , ce qui s'appliquerait aussi Au cousin
,.
paternel du mme degr,

218

SUCCESSIOXS

; FIbLB

; SOEUB

'."'.*

le reliquat
De mme,

partage
tion (i).

avec elles

et dans

la mme

proporen concours

quand les filles du fils

le sixime et que, un degr plus
avec la fille hritent
avec elles,
bas, il y a ou des filles de fils concourant
est partag
ou bien un mle, le tiers formant le reliquat
soit entre

ce mle et ses soeurs, soit entre

lui et ses tantes

ne participent
D'ailleurs,
pas ce reliquat les
paternelles.
filles de fils ayant particip aux deux premiers tiers (s).
V. Soeur. La soeur germaine hrite la moiti (s) ; si
les deux tiers ; si les
elles sont deux ou davantage,
sont

hritiers

des

frres

l'hritage
consanguins,
masculine
reprsentant

et

soeurs,

soit

se partage
entre
deux parts fminines,

germains
eux, la

soit

part
sans distin-

ou non.
guer s'ils sont nombreux
avec les filles (s) sont
Le soeurs (t) en concours
le
l'gard de cefjes-ci comme des 'aceb : elles hritent
des parts de ces
par le prlvement
mais il n'y est rien ajout quand elles condernires,
courent avec les filles.
laiss

reliquat

avec le pre n'ont

droit l'hritage,
avec des
non plus que s'ils concourent
des nites issus de mles.
enfante nites ou (00]
Les

frres ni les soeurs en concours

(1) On dit
' alors que ie mle "atbise les femmes, qu'il les transforme
n'aceb.
(?) cette dernire phras ne fait que redire ce qui rsulte de ce qui
prcd. ..'

m D'aprs le Koran, IV, 115.

t4) tes soeurs germaines, car les coniangiiines n'interviennent qu'
*
dfaut de crniafns.
(5) C. -d. la ou les lMls,et la ou les Bilesd*un fls.

St CCKSSIONS

: FRHK3

ET

SOEURS

210

Les frres ou soeurs consanguins,

dfaut de germains,
sont traits comme ces derniers ; par suite, les hritiers
tant une soeur germaine, et une oU plusieurs
soeurs
la germaine reoit la moiti et les consanconsanguines,
guines le sixime. S'il y avait deux soeurs germaines
(ou
ne recevraient
davantage), les soeurs consanguines
rien,
moins

qu'elles ne concourent avec un mle (de leur rang),

car alors ils prendraient
le reliquat (i) et se le par logeraient dans la proportion
de deux parts masculines
pour
une part fminine.
La soeur utrine
et ont droit

et le frre utrin

sont traits

de mme

un sixime

ils ont droit

; s'ils sont deux ou davantage (a),

un tiers qu'ils se partagent par paris gales

sans distinction

de sexe (3). Frres et soeurs utrins sont

de la succession par les enfants, par les fils (et

exclus

descendants
Le

frre,

consanguin,
le consanguin.

mles) des fils, par le pre et l aeul paternel.

soit germain
ou
quand il est seul, qu'il
recueille tout l'hritage,
et le germain exclut
Le ou

les frres

se partagent
consanguins
de deux parts masculines
l'autre part,

et soeurs germains
ou
l'hritage (011 fa vu) a raison

pour une part

si des rservataires
concourent

fminine

(*) ;

avec le frre,

0) C.--d. le troisime tiers.

() Soit un frre et une soeur, soit deux ou plusieurs frres ou soeurs.
(3) Ce qui repose sur l'interprtation, unanimement adopte, du Kor.in.
IV, 15 ; c'est une exception A la rgle gnrale que la part masculine e*t
le double de la part fminine.
(4) L'auteur fait ici une rptition, A laquelle il veut rattacher ce qui
suit,-':

''

220

SUCCESSIONS: .YBKBKS ET SOEURS

on commence

par attribuer

et le reliquat

[210]

leurs

revient

de deux parts masculines

Si le reliquat

utrins

est nul

plnsieurs

frres

germains

concourant

sont

appels

alors

car

: c'est le partage

un

ou

cl des soeurs
tous

ceux-ci

par

parts

gals,

successoral

dnomm

sont des frres consan-

(dpourvus)

pas ce tiers dvolu

sont eu dehors

on opre la rduction
enfin il n'y a qu'un
cipe pas au partage

de la ligne

est attribu
donc

proportionnelle

aux

utrins,
maternelle ; si

ou consanguines,
en leur faveur; si

seul frre ou soeur utrin,

du tiers,
aux

quand

on opre

(on vient de le voir),

il ne parti-

et le reliquat

frres ou aux

de l que)

maines ou consanguines,
tionnelle

reste

alors

de ce tiers,

c'est une soeur pu des soeurs germaines

rsulte

qu'il

des frres

(j.

parce qu'ils

(Il

qu'il

moins

rien,

des frres

avec eux,

ils ne partageront

sixime]

(i),

raison

plusieurs,

ne se trouvent

ou

germains,

Si ceux qui restent

guins,

de mme

ne toucheront

tiers,

au partage

avec les utrins

mochterika

ils

le

hrite

ayant

sont

premiers

pour une fminine.

les rservataires,

parmi

que,

au second,

aux frres et soeurs, s'ils

revient

aux

parts

frres

le

[c.--d.

et soeurs.

il y a des soeurs gerla rduction

et je frre

propor-

consanguin

est,

(i) Il en est toujours de mme, qu'il s'agisse du frre ou d'un autre

'aceb.
.' ',/;'.:
(21 Ou mochtaraka (au passif, glose d'Adowi, II, *7l, 1.7), ou encore
himriyya, ou yemmiyya, ou hndjariyya (Denlir Khalil, \\,A\\, 1.1),

221

dhawi'l-erhm
SUCCESSIONS:

dfaut

de germain,
regarde
dans le cas mochterika.
dfaut

du

comme

germain

(i),

sauf

frre

ou consanguin,
son fils
germain
[211] joue le mme rle (a) ; mais le fils du frre utrin
n'est pas successible.
(On a vu que) le frre germain
mais celui-ci a le pas sur le fijs
mme que fe fils du frre germain

exclut
du

le consanguin,
frre germain,
de

a le pas sur le fils du

frre consanguin.
Le fils du frre

exclut l'oncle paternel

consanguin
germain (5), et celui-ci exclut l'oncle paternel consanguin.
Celui-ci exclut le fils de. l'oncle paternel germain,
et ce
paternel germain exclut le fils de l'oncle
consanguin. De la mme manire, c'est le parent

fils de l'oncle

paternel
le plus proche qui l'emporte (4).
' Ne sont
G. Dhawou'l-erljm.
pas hritiers (s) les fils
des soeurs quelles qu'elles soient (s), ni les fils (ou filles)
des filles, ni les filles du frre quel qu'il soit, ni les filles
(1) Cette rptition de deux rgles dj nonces est motive par la
restriction qui suit.
(2| Dans ce sens, qu'il peut transformer un autre en 'aceb; mais 1* le
frre rend sa soeur 'aceb, la diffrence de son fils ; 2les frres ne sont
pas exclus par l'aeul, qui exclut leurs flls; 3'deux fils de frres n'excluent pas la mre, que leurs pres excluent ; 4* le fils du frre ne participe pas la mochterika, lai diffrence de son pre ; 5le fils du frre
utrin n'est pas successible, cas qui est le seul Indiqu dans le texte et
qui sera rpt plus loin.
(3) En vertu de la rgle que la proximit du degr l'emporte.
(4) Cest la rgle dont les cas qui prcdent sont des applications.
(5) Ici commence ce qui a trait aux dhausfl-erhm, expression qui
dsigne * tout lurent qui n'est ni rservataire ni 'aceb .
() Soit germaines, soit consanguines, soit utrines.

8UCCKS3IOT. : CAS D'EXCLUSION

222

de l'oncle

paternel, ni l'aeul maternel, ni le fils du frre

utrin ni la grand-mre paternelle de la mre (i).
Ne peut hriter
dit soit
l'esclave, soit proprement
encore sous le coup d'un reste d'esclavage (a). Ne peuvent
hriter le musulman [212] du mcrant, et rciproquement, lion plus que le fils du frre utrin, l'aeul maternel,
la grand-mre
paternelle de la mre (3). La grand-mre
ne vient pas l'hritage
en concours avec
paternelle
son fils pre du dfunt, non plus que les frres utrins en
concours avec l'aeul paternel ou avec les enfants ou avec
les descendants de ceux-ci (4), que ces descendants
des garons ou des filles.

soient

Ne sont pas appels des frres quelconques en concours

le
avec le pre, l'oncle paternel en concours avec l'aeul,
fils du frre en concours avec l'aeul.
Le meurtrier

intentionnel

(5) n'hrite

ni les biens ni

l diya de sa victime, mais le meurtrier

accidentel, sans
hriter la diya, hrite les biens.
Quiconque n'hrite
pas pour quelque motif n'exclut
pas un autre hritier (0).
(1) A quoi l'on peut ajouter encore : la tante paternelle, la tante maternelle et l'oncle maternel.
(2) Par exemple affranchi posthume, concubine-mre, etc.
(3) Cela vient d'tre dit : ici comme dans d'autres passages, la rdaction
de l'auteur laisse dsirer.
(4) Ce qui t dit dj.
(5) 11 faut ajouter et pouss par la haine : ainsi p. ex. le dtenteur
de l'autorit qui applique en toute quit la peine de mort un coupable,
hrite de sa victime. Cf. supra, p. 183.
(6) Tel est le principe ; mais il y a cinq cas o les frres utrins.^ans
hriter eux-mmes, sont une cause d'exclusion totale ou partielle : 1" en
concours avec la mre et l'aeul, leur prsence rduit la mre au sixime,

SUCCESSIONS : POUSE

BPUDIE

; AEULE

228

La femme rpudie par trois au cours d'une maladie

grave de son mari hrite de celui-ci quand il meurt de
[213] mais la rciproque n'est pas vraie (i).
tant par un (et
Il en est de mme si, la rpudiation
rvocable), il meurt de celte maladie aprs la priode
ffidda. Si le bien-portant
rpudie par un, il y a succescette maladie,

sibilit

rciproque tant que dure V'idda, mais non aprs

aprs l'achvement de celle-ci.
Quand un homme malade se marie, il n'y a pat de
successibilil rciproque entre les poux (2).
II. Aeule. L'aeule maternelle
hrite le sixime, de

S'il y a concours des deux,

moins que la maternelle
ne soit plus proche en degr, car alors elle y a plus de
droit comme ayant t vise par le texte (3). Si c'est la
paternelle qui est plus proche, le sixime se partage entre
mme que l'aeule paternelle.
elles se partagent ce sixime,

elles par moiti.

D'aprs Mlek, il n'y a que deux aeules successibles :
la grand-mre soit paternelle soit maternelle, et l'arriregrand-mre

des deux lignes

(4). On rapporte

aussi que

mais ils sont prims par l'aeul et n'hritent pas ; 2* en concours avee les
pre et mre, leur prsence rduit la mre au sixime, mais, prims par
lo pre, ils n'hritent pas; 3* dans le.cas himriyya quand il y a un
aeul i 4* dans le cas mdtikiyya : poux, mre; deux frres utrins, un
consanguin, un aeul ; les frres n'hritent pas, mais rduisent la mre
un sixime ; &>dans le cas mo'dda (Khalil, 227,1. 3 ; trad. Seignette,
n 2191): un frre germain, un consanguin, un aeul ; le secondest exclu.
(1) Cette rgle a t dj formule au chapitr du mariage, p. 123.
(2) Mme observation.
(3) C.--d. par la parole du Prophte qu'a rapporte te Sfoicalld.
(4) Bien entendu, la grand-mre primant i'axrifegrand-mre.

224

Zeyd

SUCCESSIONS

ben Thbct

en dclarait

: AEUL

trois

successibles

: la

grand-mre maternelle, la grand-mre et l'an ire-grandmrc de la ligne paternelle ; mais il n'y a pas souvenir
que les quatre premiers khalifes [214] aient fait successibles plus de deux aeules.
I. Aeul. L'aeul paternel, quand il est seul hritier,
peroit toute la succession. En concours avec des fils
ou des fils de fils, il peroit le sixime. En concours avec
quelque rservataire en dehors des frres et des soeurs, le
sixime lui est attribu
et du sixime)

des rserves
(i) ; et si (l'attribution
laisse un reliquat,
celui-ci lui revient (

A'Utceb), S'il y a, en mme temps que des rservataires, un ou des frres ou soeurs (germains ou consanlitre

guins), l'aeul peul prendre l'un de ces trois partis, selon

qu'il y trouve son avantage : partager avec les frres (en
tant compt comme l'un d'eux), ou prendre le sixime
du tout, ou prendre le tiers du reliquat.
Si d'autres que les frres ne concourent

pas avec l'aeul,

celui-ci
vient au partage soit avec un frre ; soit avec
deux frre ou avec quatre soeurs, qui en sont l'quivalent j
soit avec plus (A deux frres, et alors il peroit le tiers (a),
mais dans le cas seulement o le partage avec les frres
ne lui est pas plus avantageux.
'

(l) Si les rservataires avec qui II concourt sont p. ex. l'poux, la mre
ou l'aeule, il prendra le reliquat des rserves titre *'aceb.
<2)Chernoubi fait observer que ni le Koran nlIaSonnaneparleqtde
la vocation hrditaire de l'aeul, mais qu'elle est reconnue par l'unanimit des Compagnons et de ceux qui sont venus aprs eux.

SUCCESSIONS

: AEUL

ET

PATRON'

225

..'.,..

Les frres consanguins en concours avec l'aeul [215]

sont, dfaut de germains, traits comme ceux-ci (i).
S'il y a concours (de frres germains et consanguins
les germains comptent ce dernier avec les
consanguins (), et l'empchent ainsi de prendre une part
hrditaire
les
; aprs quoi ils vincent
trop-grande

avec l'aeul),

Nanmoins
consanguins en vertu de leur droit-suprieur.
quand, en concours avec l'aeul, Il y a une soeur germaine
qui a soit un frre consanguin ou une soeur consanguine,
soit

un frre et une soeur consanguins,

elle prend sa
moiti de l'hritage, et abandonne le reliquat aux autres (3).
Les soeurs en concours avec l'aeul ne reoivent de part

successorale

que dans le seul cas dnomm

dont nous parlerons.

Le patron affranchisseur,

soit

homme

(),

gharr
soit

femme,

lorsqu'il est seul hritier (3), peroit tout l'hritage ; en

il ne peroit que le
concours avec des rservataires,
il est
reliquat ; en concours avec les 'Aceb de l'affranchi,
Mais il prime les parents par les'
prim par ceux-ci.
femmes {dhau't-erfjm)
. qui le Livre sacr n'assigne

(1) Sauf dans le cas mochterika*

(2) Cest le cas appel mo'dda.
(3) S'il y a lieu, car il n'y a pas de reliquat quand les hritiers sont un
aeul, une soeur germaine et une consanguine : l'aeul a la moiti, chaque
soeur un quart, mais la germaine, en vertu de son droit suprieur,
s'attribue le quart formant la part thorique de la consanguine.
(4) Et aussi akdarlyya.
ni "aceb de
dit, quand il n'y a pas de rservataires,
(5) Autrement
l'affranchi.
'

*-

15

220

SUCCESSIONS

: ItftUCTION

J'KOrOKTIONNEI.LE

et ceux-l
seuls parmi
eux
pas de part hrditaire,
hritent qui ce dernier assigne une part (i).
Les femmes - n'hritent,
en vertu du droit de
[216]
patronat, que de ceux qu'elles ont affranchis elles-mmes
ou de ceux sur qui la naissance ou un affranchissement
leur vaut le patronat (3).
par l'affranchi
des parts attribues
chacun des
Lorsque l'addition
hritiers
par le Livre sacr (3) d5passc le lotal successoral,

consenti

de
ils sont tous lss et ils peroivent dans la proportion
leurs parts respectives (4).
Il
avec l'aeul de
n'y a pour la soeur en concurrence
: une
rduction
que dans le cas ghair (ou akdariyya)
femme

pour hritiers son mari, sa mre, sa soeur

ou consanguine et son aeul paternel, il revient

laissant

germaine
au premier

la seconde le tiers, et au quatrime,

le sixime;
l'hritage tant alors puis, on augmente, en
sot
faveur de la soeur, (ce dernier diviseur) de la moiti,
trois,

la moiti,

puis on y joint

la part de l'aeul,

et le rsultat

est

(1) Ce qui dsigne les frres utrins ; mais si 1*utrin est en mme temps
cousin paternel, il peroit, en qualit A'faceb, le reliquat.
(2) C.--d. elle devient la patronne de l'enfant n de l'esclave enceinte
lors do son affra licitement
; de mme l'affranchi ayant lui-mme affranchi
son esclave, puis hrit de celui-ci qui prdcde, la patronne du premier
pourra tre appele recueillir la succession de l'affranchi au premier
degr augmente de celle de l'affranchi au deuxime degr.
(3) A quoi il faut ajouter'" 011par la Sonna [p. ex. le sixime attribu
la tille du (IN en concoms avec la fille et la soeur] ou par Yidjtn'
[p. ex. la part attribue l'aeul] .
(4) C'est le 'atet ou ttout, c.-a-d. augmentation du dnominateur* de la
*
fraction, ce qui correspond notre rduction proportionnelle.

DEVOIRS

entre

partag

eux deux

de

lui,

pour

RELIGIEUX

sorte

: un tiers
les

que

ADDITIONS

227

et deux

elle,

pour

fractions

sont

des

tiers
vingt-

septimes.

QUESTIONS PAIITICULIEKES IIKI.ATIVES AUX pREScitiPTioxs

CAXO-

XIQUES, TRADITION ELLES ET DSIRABLES.

driv
de mu/a a, beaut
woifo,
faite en vue de la
de propret
prire (i)

accompagne
es

L'ablution

. [217]

d'obligation

oprations

la constituent,

qui

reniflement

et la friction

traditionnel,

et l'usage

dable

et dsirable

pardessus
Le

canonique
d'ordre
Ftes

le rinage
des

lgre

du cure-dent
La

friction

ou

le sang
; celle
traditionnel

lotion

ghosl

menstruel

n'est
lgre

que

ncessite
; celle

qui

prire

se fait

la

le

bouche,

sont

d'ordre

que recoinnianou madfaction

par

les lochies
la

de

diverses

et un allgement

provoque
et

les

oreilles

les bol li ns est une tolrance

lavage

majeure,

(a).

d'entre

mais,

canonique,

(s).

la souillure

est d'obligation
du

vendredi

chacune

est

des deux

(i) esl recomniande.

(1) Sans distinguer si la prire que l'on dit est canonique ou de simple
;
. '.;;'"
pit.
V
(2) Ce dernier qualificatif n'a pas son sens technique, la seule pratique
dsirable pour les MalklteS tant l'addition de deux rek'a la prire
. ::.
dafedjr.
(3) C.--d. que cette pratique est, dans de certaines circonstances, permise l'effet de faciliter l'accomplissement de l'obligation d l'ablution.
(4) La fte de la Rupture du jeone, le lchawwl, et celle du Sacrifice,
l 10 dho'lhlddja (Adewi, 1.1, 6,1/23).

228

RELIGIEUX

DEVOIRS

La lotion

du nophyte

est (le plus

qu'il

Le lavage
Les cinq

est d'obligation

prires

Mur

gation

canonique,

et

dans

rcitation,

est

d'obligation

est

un devoir
Dans

traditionnelle,

de se tourner

et d'obli-

(3).

la

sourate

premire

ucitation

debout,

plus

longue

La

divine.
la prendre,

est d'obligation

de

en

ne pas

position
d'obligadivine.

fois,d'obligation

un peu droite
Le fait

l'inclination

[218]

doit

qu'on

de la prire

traditionnel.

de s'ac-

canonique,

; une

et, la seconde

et le fait

l'intention

d'obligation

fois

terminal

est

celte

obligatoire.

sont

Le salut

est d'usage

d'obligation

de

prire,

la position

assise est, la premire

tion

la

traditionnel

et la prosternation

Il

les mains

canonique

la prire,

de

devoir

d'lever

est d'obli-

uonciations

avec

prire

d'un

disant,

traditionnelle

gation
La

la

en

la

cano-

d'obligation

traditionnelle.

d'entamer

majeure.

de la prire

autres

parce

traditionnelle.

sont

du dbut
les

d'obligation

quitter,

de souillure

(quotidiennes)

(2). Le Allah

Canonique

canonique

(i) est d'obligation

nique

formule,

atteint

souvent)

du mort

V ADDITIONS

divine

(4),

le prononant
parler

(s)

au

(1) Sauf s'il est tu sur le champ de bataille ou s'il s'agit d'un enfant
'.
mort-n.
(2) Les impubres ainsi que les femmes dans les priodes de menstrues
ou de lochies chappent cette obligation.
(3) C.-d. jusqu' la hauteur des oreilles. Pont d'autres, cette pratique
n'est que retoniinandable.
(4) il n'at pas requis dans les prosternations faire la lecture de
cermlns passages koraniques,l^ldt
Ia>-#
v
*
(5) Comme aussi les'abstenir de quelqueacte qui compte.

DEVOIRS

RELIGIEUX'':

ADDITIONS

220

cours de cet acte est d'obligation

de
divine, et renonciation
chacun les deux leehehhoud (i) est d'obligation
traditionnelle. La rcitation du konot (2) dans la prire de l'aurore,
obh, est recommande,

et n'est pas d'ordre traditionnel.

Il est d'obligation
canonique de se tourner vers la Cibla,
comme aussi d'assister la prire du vendredi et de s'y

prcipiter
(s).
La prire mtr\%) est un devoir Iradiliomicl
obligatoire,
de mme que celle de chacune des deux Ftes, celle de
l'clips et celle de lii demande de pluie [on rogations].
Celle de hr peur est un devoir
traditionnel
obligatoire
par Alhh (s) ; c'est, pour ceux qui la font, une
de rattraper le mrite de la prire en commun.
lotion
la Mekke est rccoinpralable l'enlre

prescrit
manire
La

mandable.
La runion

(des prires du maghrb et de V'ichtV) en cas

de forte pluie est (une tolrance et) un allgement
qu'ont
les khalifes
a *rafa
(o). La runion
pratiqu
lgitimes
(1) La formul dont il s'agit est reproduite par Lane, Dictionnaire,
1,288 L 20: ci-dessus, p. 36.
p. 6<3a s KharchiKhalil,
(21 Oraison dont la formule est reproduite par Lane, p. 2oG6c ; KharchiKlialil, 1,2851.0; Desonki, l 214 h 11 ; ci dessus, p. 35.
(i) c'est l'opinion la plus gnrale; mais on dit aussi que ce n'est
qu'une obligation de solidarit, et mmo que c'est une obligation traditionnelle^ '',:."
(4) Cf. p. 61.
|5) Koran, IV, 103.La prire est, pa.' elle mme, l'oitlre canonique j
c'est la forme dans laquelle est dite la prire de la peur qui est d'ordre
traditionnel. Pour d'autres, il n'y a l qu'une tolrance.
(d) C.--d. Abbu Bekr, 'Omar, Othmn et *A1I. D'ailleurs le Prophte
avant eux avait procd ainsi-

DEVOIRS

230

RELIGIEUX

du dohr et de V'ar]

[des prires
du maghrcb

et deT'ic/ir]

: ADDITIONS

et Mozdelifa

est d'ordre

[de celles

traditionnel

obligatoire. La runion [des prires du dohr etde "V'ar) par le

voyageur [219]
press est une tolrance (i). La runion
(de deux prires) par le malade qui craint de n'avoir plus
sa connaissance au moment
requis pour la seconde, est
un allgement
cette runion

(a), de mme que pour le malade qui opre

cl qui
raison de ce qu'il
est souffrant

trouve

ce procd plus commode.

Kn voyage, l'inobservation
du jene est une tolrance,
traditionnel
et l'abrviation
de la prire
est d'ordre
'
obligatoire.
Les deux rek'a de la prire de l'aurore,
fcdjr, sont
d'entre

les actes dsirables,

d'entrejes

actes traditionnels

raghiba,

et, d'aprs

d'autres,

(s).

La prire du soleil lev ido/ja) est surrogatoirc

(*) ; et
de mme le fait de se lever la nuit en ramadan (s), ce qui
un grand mrite, car celui qui se lve en ce
constitue
mois,

pouss
lui
antrieurs

ses pchs
par la foi et en vue d'Allah,
sont pardonnes (s). Se lever la nuit, soit

(1) Dans les cas de voyage ncessit par le plerinage, par les affaires
traiter, etc.. et non s'il s'agit de plaisir, l'acte Coupable, etc.
Si
(2) Ce qu'il faut entendre ici dans le sens d* acte recorr.mandable*.
sa crainte ne se ralise pas, il recommence la prire dite anticipativement.
(3) Cf. pp. 28 et 43.
(4) Elle va de deux

rek'a

au moins huit maximum,

d'aprs l'opinion

la plus gnrale.
(5) Pour dire les prires nommes terateth,
parce que, aprs chaque
imm et fidles s'asseyent
pour se reposer,
groupe de quatre rek'a,

tirha.
(6) C'est n hadith.

'-' *"'

DEVOIRS

en ramadan

RELIGIEUX

soit une autre

des .oeuvras surrogatoires

La rcitation des prires

: ADDITIONS

poque (i),
dsirables.

231

est du nombre

sur les musulmans

morts

est

un devoir

divine (2) dont l'accomplissement

d'obligation
par celui qui s'en acquitte
dgage les autres fidles ; il
en est de mme de j'inhuinajioii
avec ensevelissement.
Les laver est un devoir

traditionnel.obligatoire.
de la science est aussi un devoir

La recherche

d'ordre

a tous cl dont l'accomplissement

s'appliquaiit
par
l'un dgage les antres, [220]
sauf en ce qui concerne ce
doit chercher savoir (s).
que chacun individuellemenl
La guerre
sainte est une obligation
d'ordre
divine
divin

gnral,

dont

autres,

mais

l'accomplissement
par les uns dcharge les
d'un lieu par l'ennemi
l'attaque
impose

tous

les occupants le devoir d'ordre divin de conibatlre

les agresseurs leux fois plus nombreux
(iK
Tenir

dans les places frontires

musulmanes
pour en empcher l'accs et les protger est une obligation
d'ordre divin Iont l'accomplissement
par les uns dgage
*
les autres.
garnison

Le jeune .dit ramadan

La retraite spirituelle

est d'obligation
divine.
est une .'oeuvre surrogatoire.

C.--d. pour prier, d prfrence dans le dernier tiers de la nuit;

le A^. .:'
titre d'obligation de solidarit l\iS \jp,
Telles tes pratiques religieuses, etc. Celte prescription a son origine
le Koran, IX,123.
(4) Si la proportion est dpasse les tldles peuvent fuir, moins cependant que leur nombre n'atteigne douze mille.
(1)
c'est
(2)
(8)
dans

'

DEVOIltS

2S2

BELiaiEPX

APDITKON*

Faire

des jenes surrogatoires

(i) est nn acte desirabl,
de mme que le jene df*Aehor
celui
(10 mo|iarrm),
de redjeb,
celui de cha'lnin,
celui
du jour
d'Arafat
du jour de tenvhjn (& IhoiVL
liiddja) ; cependant le jene tT* Arafat est plus mritoire
qu'il n*est mritoire
pour le plerin.
pour le non-plerin
La zckat des deux mtaux prcieux,
des rcolles ei du

(0 dhoiVMiiddja)

btail

(), celui

est d'obligation

divine

; celle

Rupture du jene est d'obligation

mine par le Prophte.
Le plerinage au Temple
et la visite pieuse, 'omra,est

verser

traditionnelle

de la

lors

et dter-

sacr est d'obligation

divine,
une obligation
traditionnelle
;

|e prononc de la formule
laltbeyka dans ces deux crmonies est d'obligation
traditionnelle
(s). Pour le plcriest l'obligation
divine. La tourne d/b/a
nage Imitation
(ou du retour

est l'obligation
divine, de
[221]
et la
mme que la course entre K-afsl et El-Mcrwa,
!ii<|ii<plle cette course est connexe ;
tourne (d'arrive)
mais

celle

d''Arafat)

A'if'fa

celle d'arrivtfe(i).

est

impose
plus strictement
La tourn* d'adieu est traditionnelle

que
(s).

Aux jours o cela n'est ni interdit ni blmable. La dcision du texte

du Koran, XXXIX,
J.? et sur un hadith
repose sur une interprtation
rapport par Beybaki.
(i) Mali il est prfrable pour les plerins de ne pas jener ce jour-la,
ainsi qu'il ra tre dit,
la qualifie d'obligation
divine.
(3) Au chapitre du pjftarinage, l'auteur
la plerinage,
(4) farce que la premire est un des lments constitutifs
tandis que la seconde peut tre compense ou restaure l'aide d'un
tli

sacrifie.
(5) Ou plutt,

\
recommandable,

comme

le dit

Kbaljl.

i>RV0R3

Le sjour
l'\\ratai,

noctorne

RELIGIEUX:";

t\ Min,

est traditionnel

La runion
esl obligatoire

(des prires

VDWIONS

pendant

la

23$

nuit

du

(t|.
du tjolir

jour

et de V'ar)

'Arafat

(i).

te sjour a *Anifl est d'obligation

Le sjour
divine.
nocturne Mo/delifa est traditionnellement
obligatoire
(3).
La station au Maeh'ar Im^mi (1) est ordonne (s). Le jet des
de mme que
obligatoire,
pierres est traditionnellement
le fait de se raser et de baiser l'angle (o se trouve la
Pierre

noire).

Le lavage ou lotion

rentre en
gnrale prparatoire
tat plerinal
est d'ordre
de mme qu'une
traditionnel,
et rio
prire de deux rck*a l'entre eu lat plerinal,
lotion gnrale *Arafat.
L lotion gnrale pralable l'entre la Mekke est
''
(on l'a vu dj).
I*a prire faite en commun
est de vingt-sept
degrs
celle faite isolment (s). Celle qui est flte
suprieure
dans la mosque de la Mekke et dans celle de
isolment
recommandable

recommandable
(1) pu plutt,
; mais dans l'une et l'autre opinions,
l'omission
de cette pratique n'exige pas de sacrifice a titre de compensation.';
'.';;'./
(2i Rptition de ce qu'on a vu plus haut.
d aprs Khalil.
(3) Ou seulement recommandable,
(4) Ce nom est donn a la mosque et au terrain qui l'entoure
placs
entre les collines de Mozdelila et de Kozafc (Kharchi, II. 37,1.19; Desouki,
Koran. 11^ 194).
1.5321.19;
;
\(&. Comme pratiqu recommandable;
cependant
le Koran. II, 194. .'.'"

il en est question

dans

est fonde sur un dire du Prophte. Les prires

(6) Cette valuation
l'exception
des trdteih,
doivent tre dites, de prfsurrogatoirea,
rence, par le fldlo isolment.

231

DBVOfltS

KKMOIKCX.'.';

I>PITtOXS

dans tout .autre temple. On

Mdine est plus mritoireque
discute sur le degr de supriorit
de Tune sur l'autre.
On ne discute

cependant pas que la prire dans la

mosque de Mdine vaut mieu\
que mille prires dites
dans les au lies mosques et (que la prire dite] dans celle
[999]

de la .Mekke;

les -savants

indinois

disent

que la prire

dans leur temple est meilleure,

de moins que mille, que
la prire dans le temple de la Mekke (i). Cela s'entend
des prires de prescription
car pour lessurrodivine,
le les faire domicile (*).
gatoires, il est plus mritoire
Pour nous, malkiics,
il est mieux pie, titre sureroles Mckkois fassent une prire de deux rek'a
gatoire,
tandis que c'est
sacre (/<//),
plutt que la tourne
l'inverse pour les trangers la Mekke, car ces derniers
ont plus rarement l'occasion le la faire (s).
D'entre les prescriptions
d'ordre divin sont : I* celle de
dtourner

les regards

de dessus les femmes

avec qui le

(1) Un badith porte Une prire dans cette mosque, la mienne, est
plus mritoire que mille prires dans une autre, sauf la Mosque sacre .
Cest sur ta valeur donner aux quatre derniers mots de cetextopeu
clair, qu'o discute : Cbafei accorde la prire faite dans le Temple de
la Mekke une valeur suprieure de cent celle faite Mdioe,en opposition
ce que disent les Malkites ou mdinois. Certains disent que * de moins
que mille du texte signifie de sept cents * (Chernbubi). On petit voir
galement ce que dit ce proposJe Khamis de biyrlekri,
1.1. p. lit de
l'dition de 130?.
, (r Cela s'applique aux Mdinois, et non aux trangers la ville de
'Mdine.'
c'est que la prire est,
(3) La vritable raison, dit un commentateur,
adresse aux Mekkois
par elle-mme, plus mritoire. La recommandation
pour but de ne pas augmenter encore les bousculades du plerinage.

I>KV01K>

est interdit

KF.I.IOIKIX

KT

mais
(i)

un

MORAUX

2&>

coup dVIl
lanc^involontairement
n'est |ms nu t>ch, non plus que
le fait de regarder une vieille femme ; il en est de mmo

mariage

de regarder

premier

une jeune pour un motif jusiiliable.

[983} son sujet, ou autre analogue

tel que
fe). Cela

tmoigner
est aussi tolr de la part du demandeur en mariage (3>;
* celle de garder sa langue du mensonge (i) et du
des |iroh% ou faits honteux,
de la
faux tmoignage,
mdissince,

qu'il

indiscrtions

malveillantes

et

de toute

a dit : Que celui qui

en Alldh et au jour suprme lise du bien ; sinon
se taise ! Kl encore : D'entre les choses qui fout

frivolit,
croit

des

Kn effet, l'Antre

d'Alhh

que l'islam d'un homme est de bonne qualit est le fait

qu'il omet ce qui est pour lui sans prolt (s).
AIlAh a tlclar sacrs le sang les musulmans
ainsi que
leurs biens et leur honneur
to) ; sinon il en est d
rparation.
(1) Comme aussi de regarder autrui avec mpris, ou de lire ses lettres ;
celui, dit un haditb, qui regarde sans y tre autoris une lettre d'autrui
agit eorame s'il regardait les parties honteuses de sa mre.
si c'est ncessaire, raison d'un contrat
(?) C.-a-d. pour l'identifier,
de mariage, de vente, etc., ou quand les soins mdicaux ou chirurgicaux
l'exigent.
/:
(3) H peut obtenir de voir lui-mme le vbage et les mains de celle qu'il
veut pouser, mais condition de ne pas agir par surprise.
(4) C'est la rgle gnrale ; mais, selon le but et les circonstances, le
mriter
l'une ou l'autre des cinq qualifications
lgales :
" mensonge peut
Interdit, blmable, ele.
est cit par Une (Dictionnaire,
(5) Ce hadith
p. 1*0 a) et expliqu un
peu diffremment.
concerne galement les
(a Koran, VI, 15?, et II, IS4. Cette prescription
simples blessures, et s'applique

en outre

aux tributaires

et aux allis.

bEVOUS

286

RCMUIKI

X BT

MOBAUX

du sang d'un musulman

n'est permise que
quand il renonce sa foi [884] pour devenir infidle (i),
ou quand,tant
matfran, il se rend coupable de fornication,
L'effusion

ou qu'il tue sans avoir a venger un meurtre,

ou qu'il se
rend coupable de brigandage,
ou qu'il sort entirement
loue d'tendre
des bornes de la religion (*), Abstiens-toi
la main sur ce qui ne t'est pas permis en fait de bien, de
corps ou de sang, ne porte pas tes pieds vers un but
ni
auquel il ne leur est pas permis de tendre, n'emploie
tes parties naturelles ni nulle portion de ton corps faire
ce qui ne t'est pas permis. Allah a dit:
lieux
qui se
gardent de l'acte sexuel , etc., jusqu' ceux-l sont les
tant
les turpitudes
transgresseurs (3) ; Allah a interdit
manifestes que caches (t) et les rapports avec les femmes
aux jtoques des menstrues cl des lochies (5). Il a encore
(le mariage avec) les femmes
numres plus haut.
interdit

Allah a ordonn

que

nous avons

de manger ce qui est bon (s), c.--d.

et il ne t'est, par suite, pas permis de

ce qui est licite,

manger autre chose que ce qui esi bon [c.--d.
te couvrir de vtements non-licites,
d'employer
tures non-licites
un logement
(7), d'occuper

licite], de
des mond origine

restes vaines,
[ (1) Et aprs trois sommations rptes de jourenjouret
(t) En professant que Dieu a un corps, qu'il ne connat les choses
qu'aprs leur ralisation, etc.
(3) Koran. XXIII, 5-7, ou LXX.KKl.
(I) Koran, VI, IM, ou Vil, 31.
(5) Koran. U,?.
(C) Koran, II, SI ou 167.
(7) Qui auraient p. ex. t enleves leur
avec de l'argent d'origine illicite.

propritaire,

V
>
ou achetes

DEVOIRS

BKMtilH

X f.J

MottAlX

(en un mot) tu ne dois employer

de l'utilit
que des choses licites.
illicite,

37

pour en retirer

H y a en outre des choses douteuses : en s'en abstenant,

on est en |>arfaite scurit, et en en usant on est comme
le berger rdant autour d'un pare rserv et bien prs d'y
pntrer
MlaJi a interdit

de prendre (i).le bien d autrui l'aide

de moyens illgaux, tels que lit dpossession violente (*),
la dloyaut,
(s), [885)
l'usure, les pots de
l'usurpation
vin, le gain au jeu, l'ala (exagr), le mlange frauduleux,
la ruse enr paroles ou en actes,
Allah a interdit
de manger les animaux morts (t), le
sang, la chair de porc, les animaux gorgs en prononant
un autre nom que le Sien, ou sacrifis pour un autre que
Lui-nu*me (5), ceux dont la mort a t favorise par la
chute du haut d'un lieu lev ou par un coup de bton ou
d'un autre objet et ceux trangls l'aide d'une corde ou
autrement

(). Exception

est faite pour les cas o l'on est

(1) L'expression arabo manger t, souvent employe mme en franais,

est ainsi explique.
enlvement par violence alors que la victime peut appeler au
(?) v^,
secours ; ce qu'il ne faut pas confondre avec le brigandage ; cf. p. 207n. 3.
(3) JUJcela s'applique & l'empitement sur les droits d'autrui par l'usage
abu^de ce qui lui appartient, non .par l'enlvement de la chose mme;
cf. la dite note.
(4) Exception est faite pour ceux qui ne vivent que dans la mer.
(5) Comme il t dit plus haut que le musulman peut manger la
nourriture des chrtiens et des juifs, on applique ce passage la chair
des animaux inimols aux idoles ou par les paens, m((/du'.
(6) A quoi il faut ajouter ceux qui ont t dchirs par les fauves. Ces
dfenses reposent sur le Koran, V, ; cf. II,163.

23S

PKVOIRS

BEI40I|Ilf-V

ET

MOKALX

.par le besoin a manger de ces animaux morts

ou ainsi mis mort. Ia dfense relative aux animaux
contraint

d'une

victimes

chute,

etc., s'entend

des cas o leur tat

est tel qu'ils ne peuvent gure revenir la vie, et alors on

ne procde pas regorgement
rituel (i). Il n'y a pas de
mal ce que celui qui y est contraint
(par la crainte do
morts,
prir de faim) mange de la chair des animaux
s'en repaisse et s'en approvisionne
(2),
mais quand il est mme de s'en passer, il doit la jeter.
Il n'y a pas de mal se servir de la peau des animaux
morts (3) quand elle est tanne, mais elle ne peut servir
[880]

et mme

pour la prire ni faire l'objet d'une vente. Il n'y a pas de

mal prier sur la peau (fs animaux
de proie gorgs
non plus qu' les vendre. On lire parti
rituellement,
le la laine el du poil des animaux
morts, ainsi que de
ce qu'on leur enlve alors qu'ils sont en vie, mais il est,
nos yeux, prfrable que ces produits soient lavs. On
n'en emploie pas les plumes, les cornes, les ongles ni les
des dfenses de l'lphant
dents. I/emploi
(uon gorg
est blmable (1).
rituellement)
, Tout

ce qui

cependant

du porc est interdit

provient
l'usage des soies.

; 011 tolre

il) Il est ordinairement admis comme valable quanti les blessures ne

sont pas mortelles.
(S) Ces deux derniers points ne sont pas admis unanimement. On est
plutt port reconnatre qu'aucune circonstance n'autorise a manger
du cadavre humain ni biro du vin.
(3) Celles de l'homme et du porc sont exceptes.
n
(4) Tout ce paragraphe parle de choses dont il a t question dj
'
dans le chapitre des sacrifices, et est omis dans certains exemplaires.

|i

iuHtx**:

Allait

VIS

339

a interdit

du vin en grande ou en
l'absorption
(i). I.e vin e/twih des anciens Arabes, lors

pelite>)uautit
de son interdiction,

prQyndil le dattes sches concasses

d'eau ci fcrmentes],
et l'Autre
d'Allah a
[additionnes
expliqu
que toute boisson qui esl enivrante (i) quand
est aussi interdite
en
elle est prise en grande quantit,
petite

quantit.
procure l'ivresse

qui trouble la raison et

esl doue du vin. L'Aptre a dit encore :

Toute

boissou

Celui

en a interdit
la
qui en a interdit
l'absorption
vente , et il a prohib titre d'actes blmables (3) les
deux mlanges [887]
de boissons:
introduire
la fois
deux matires

(dattes et raisins

p. ex.) dans un rcipient

ou mlanger,
au moment de*

d'eau,
pour les additionner
boire, deux boissons dont chacune
isole ; de mme qu'il a prohib
duction de ces matires (t) dans

provient d'une matire

comme blmable, l'intro-

une courge ou dans un

vase poiss ($) ; et aussi de manger la chair de tout animal
froce ayant des dents canines (). Il a prohib ( titre
d'acte interdit)

de manger la chair de l'ne domestique,

et cette interdiction
porte aussi sur celle du cheval et du
mulet,

raison de ce qu'Allah

a dit

d'eux

pour

qu'ils.

(I) Koran, V. W.
l'usage du hachfcb, qui n'est pas une
permettrait
() Cette tradition
boisson; mais une autre version porte ce qui enivre.
du texte.
V (3) Les commentaires entendent ainsi le ^
(i) Sans distinguer s'il'n'y en a qu'une ou s'il y a mlang.
de la boisson qui y est
(5) A raison de ce que le pouvoir enivrant
renferme se dveloppe rapidement.
16) C.-d. les employant
pour dchirer sa proie f cela s'entend donc
i
aussi du chien, mais non de l'ours.

PBKSi KUTI0N3

240

vous servent

de montures

a donc

SOltAtKS

et d'objets de luxe (i). Il n'y

tous ces animaux
rituellement,

pas gorger
exception faite de l'aie sauvage (*),
Il n'y a pas de mal manger

la chair

des oiseaux

sauvages, y compris ceux qui ont des serres (3),

Du nombre des prescriptions
d'ordre divin est la pit

l'gard des pre et mre, mme impies ou polythistes

poliment,
agir avec eux conformment
aux rgles fixes, mais ne pas dfrer leur ordre de
ainsi que l'a dit lhUi (t).
un acte coupable,
commettre
on doit leur parler

divine
Le croyant .doit implorer
l'indulgence
pour ses
pre et mre croyants (5), Il doit avoir des rapports
avec les croyants (e) et leur adresser des avis
amicaux
sincres

(7). Nul

n'atteint

qui ne dsire pas pour

ainsi
pour lui-mme,
remplir

les obligations

[888)

son frre
que l'a

de la foi
la perfection
croyant ce qu'il dsire
dit

qu'impose

le Prophte.

Il

doit

la parent (s).

(1) Koran, XVI, 8.

elle redeviendrait
licite
(*) Si on l'apprivoise, la chair en est interdite;
si cet animal s'chappait et reprenait son caractre d'ne sauvage.
dont les djections sont impures, est d'un
(3) La chair du martinet,
usage blmable.
(4) Koran, XXIX, 7 et XXXI, 14.
(5) Koran, XVII.
(6) Mais faut-il
Infidle 1 Les ais

rpondre, par exemple, l'invitation

sont partags.
mot qui peut prendre des acceptions intraduisibles

(7) I****
car il peut s'employer
voir les commentaires.

aussi en parlant

venant

d'un

en franais,
de Dieu, du Korau et du Prophte,

(8) Du ct paternel comme du ct maternel, cf. Koran. IV, 1 : on doit

visiter ses parents, les aider si on le peut et si c'est ncessaire, les conseiller, etc., ce qui constitue la *. Jt *.

PBKSCBimoNS

MOBAI.KS

2|t

Il est de droit (t) pour le croyant qui en rencontre un

autreIjue celui-ci le salue le premier et qu'il soit visit
quand il est malade ; que, quand il ternue, celui qui
l'entend lui dise Allah ait piti de toi ! (*) ; qu'il
assiste ses funrailles ; que, lui-mme tant absent, il
respecte ses droits tant en secret que publiquement (3) ;
qu'il ne rompe pas ses relations avec son frre [e.--d,
au-del de trois jours : le fait de saluer (4)
coreligionnaire]
le tire de cet tat de brouille, et il est recommand de
les relations
reprendre, la suite de cette salutation,
La brouille permise (5) a lieu vis--vis de
verbales/1329]
l'adepte d'une innovation (interdite, p. ex. les hrtiques
dallantes), et aussi de celui qui commet publiquement tin
pch mortel alors qu'on n'est pas soi-mme en tat de le
chtier et qu'on ne peut soit lui donner un avertissement
'
soit le lui taire accepter.
Ce n'est pas une mdisance que de faire connatre ce
que sont ces coupables de l'une et de l'autre catgories,
.non plus que de rvler d'autres tares quand on est
consult propos de mariage, de frquentation (), etc.
(I) A titre de pratique tout fait louable.
(t) Mme l'ternuant
n'ayant pas ditLouange
(3) C.--d.
pas, etc.
(4) Il faut
p. ex. d'une
(5> C.--d.
obligatoire;
(6) P. ex.
en commun,
est un acte

Allah!-;

voir El-ikd

ne le jalous ni ne l'envie pas, ou ne le dcrie ni ne l'insulte

-'::, =>>/
que le salut soit donn de propos dlibr et ce rsulte pas
erreur.
qu'ello est licite, ce qui ne l'empch d'ailleurs pas d'tre
tdcVib.
s'il s'agit d'une association conclure, d'un voyage faire
d'engager un serviteur, etc. Renseigner celui qui s'cnquiert
et mme, d'aprs une opinion, obligatoire.
recommandable,

VBKSCHIPTIO^S

2VZ

MORALES

H n'y a |KIS non plus mdisance a faire connatre Un*

dignit d'un tmoin et autres choses analogues (i).
Il est d'une moralit suprieure de pardonner celui
qui t'a fait tort, de donner celui qui t'a empch de
prendre quelque chose, de tmoigner
rompt avec toi (i).

de l'amiti

qui

Tous les prceptes et principes directeurs ncessaires

(ourla
pratique du bien dcoulent de quatre hutlith, .
savoir : 1 Les paroles mmes du Prophte : Que celui
qui croit en Allah et au jour suprme dise des paroles de
bien, ou qu'il se taise! ; 2* Ngliger ce qui ne peut lui
servir (s) est une des choses qui font le bon musulman ;
5 Ut rponse condense du Prophte celui qui lui
demandait de brefs prceptes : Ne te fche pas , et aux
interrogations rptes de qui il rpondit Ne le fche
pas (4) ; 4* Le croyant dsire pour son frre croyant ce .
qu'il dsire pour lui-mme .
Il ne l'est pas permis d'couler de propos dlibr quoi
ni de te dlecter a
que ce soit de frivole (s), [830]
(1)
tions,
pour
(t)

Telles que d'tablir

do faire connatre
la prire, etc.

de tradile manque de srieux d'un rapporteur

les titres suprieurs d'un homme tre imm

Ces prescriptions
reposent sur le Koran, III, li, et sur un haditb.
Ce hadith est tir du
(3) Au point de vue soit temporel soit spirituel.

ilotcatl.
ne fais pas des actes inspirs par la colre, ou de nature
provoquer la colre. La colre est inne chez l'homme, et Chafe'i a dit :
Celui dont on provoque la colre et qui ne se fche pas est un ne ; celui
qu'on cherche satisfaire et qui n'est pas content est un dmon .
(5) Qu'il s'agisse de- paroles, de mdisance, etc., ou d'actes, tel que le
(4) C--d.

jeu d'Instruments,

etc.

l'BJ^BIPTlONS

entendre

U')BLH;\TI0\

CANONHilK

243

la voix d'une femme

avee qui lu ne peux le

marie*, ni d'couter le son des instruments de musique,
ni le chant ni de lire le Koran avec des modulations
harmonises semblables celles du chant ; le saint Livre
est estim trop haut pour tre lu autrement qu'avec
respect et gravit, en mme temps que le fidle, portant
son attention sur ce qu'il lit, a la ferme conviction qu'il
acquiert ainsi la satisfaction cr la faveur d'Allaii,
Parmi les devoirs d'obligation canonique ligure celui (i)
d'ordonner les choses prescrites et d'empcher les choses
t'Allali
rprouves (i), la charge de celui qui a jr^u
pouvoir sur la terre et de celui qui en dl'it uelque
chose (3) ; s'il s'agit de quelqu'un qui ne peut le laire par*
lui-mme, il doit le faire par ses paroles, ou, s'il ne peut
parler, dans son for intrieur.
Il est d'obligation canonique pour tout croyant (i)d'avoir
en vue, dans toute parole ou acte de pit, l'amour
d'Allah (5) ; et les paroles ou actes de celui qui a en vuo
autre chose que l'amour d'Allah ne sont point agrs.
[231 ] L'hypocrisie est le polythisme mineur (0),
(1) Devoir qui pourra, selon le cas, tre ou personnel ou de solidarit.
(1 II s'agit des choses prescrites ou rprouves par la loi, le ^U
eu
et dfenses manant d'Allah et de son Prophte.
prescriptions
(3) Par exemple le pre l'gard de ses enfants, le mari l'gard de sa
5'" [:'
femme, etc." '.;..V,\,'-;
et sans distinguer
(4) A titre de devoir individuel,
entre l'homme et la
femme, le matre et l'esclave, le malade et le b!en portant.
(5) Le degr do perfeclion consiste ne viser que Dieu en lui-mme;
c'est une imperfection
que d'agir par espoir du paradis ou crainte de
Venter.
dit. Cette
(6) C-n). une forme attnue du polythisme
proprement
qualification

est tire d'un baditb.

I.KVOIRS

&ti

Le repentir

l>'OBUr,

AT ION

CANON It}lE

(i), raison de tout pch, est d'obligation

et impose de ne point persvrer dans la

canonique,
faute, autrement dit de ne |>oint rester en lat de pch
et de n'avoir point l'intention
d'y retomber. Dans le
repentir sont comprises la rparation des injustices coin*
mises (*), l'abstention des actes interdits et l'intention de
ne pas rcidivir (3). Que le |icheurinvoque
le pardon
d'Allh, en esprant en Sa misricorde, en redoutant Son
chtiment, en se remmorant Ses bienfaits, en Lui exprimant sa reconnaissance pour lui avoir accord d'avoir fait
des actes conformes ses prescriptions et d'avoir
ceux qui sont rprouvs (*),
Le repentant, pour oprer son rapprochement

omis
avec

accomplit les oeuvres surrogatoires qui lui sont

comjnodes, et satisfait tous les devoirs d'obligation
canonique qu'il a ngligs, et cela sur le champ ; aprs
Allai),

quoi il supplie

Alhih

de les agrer et Lui manifeste son

repentir pour les avoir omis ; il s'humilie devant Lui
raison de la peine qu'il a eue se dompter et rechercher
Sa volont, bien assur que c'est Lui qui est le Matre de
de le redresser. Il ne doit
l'amender, de le secouriret
d'ailleurs

pas cesser de rester dans cet lat (d'humilit

et

(1) Il comporte, pour tre valide, trois conditions : il faut regretter la

faute commise, cesser de la commettre ou de la continuer, former le
propos de ne pas y retomber.
. (t) S'il s'agit de biens p. ex., ils doivent tre restitus leur propritai^
~
ou ses hritiers, et, dfaut, tre rpartis entre les pauvres.
(3) L'intention est ncessaire la validit du repentir (cf. n. IL*
(4) La ralisation de cette atie d'injonctions n'est pas indispensable
pour le repentir ou la rsipiscence proprement dite, mais permet d'atteindre la contrition par/bife.

UKV01ES

de contiance)

en quelque
de dsobissance (i).

PK

COXVENANCK

tat qu'il

soit,

2t$

d'obissance

ou

la misri*
point dsesprer de [839]
sur les teuvres d'Allah est
corde divine (s), M rflexion
la clef des euvres de pit (s) ; cherche-toi donc de l'aide
ne doit

L'homme

pour toimm dans la pense de la mort et dans la mditation sur ce qui la suivra, sur les bienfaits dont tu es
redevable ton Seigneur, sur le dlai qu'il le consent, sur
autres que toi, dont il a chtie les pchs, sur les
fautes que tu as prcdemment
commises, sur les consquences finales de tes actes et sur la course rapide du temps
,
qui t'est assign et dont le terme est peut-tre proche.

ceux,

XLI
DEVOIRSDE COXVESAKCE
(t), cincoscisios,
01' POILS,

MODE DE SE VETIR,

IIOXTEUSES,

se couper

TAIT DE SE COUVRIR LES PARTIES

ET AUTRES CHOSES DE CE UEXRE.

de ces devoirs (s) ligurent

c'est--dire
la moustache,

Au nombre

cours DESCHEVEUX

les cinq suivants :

le pourtour
des

ce devoir, car il peut toujours

(I) Le pcheur n'est pas soustrait
esprer le pardon de sou Crateur, puisqu'il est dit dans le Koran (II, Ht) :
Allah aime ceux qui ont souvent^ se repentir *.
11) Koran, XII, 87.
(3) Car de l'existence des oeuvres du Crateur on devra conclure la
ncessit de Son existence, et par suite celle de Le servir.
et usages dont l'observation
rend
(4) L>*, eosemWo d-s pratiques
quelqu'un compltement digne de porter le nom d'homme.
: se gargariser,
(5) Cinq autres sont in*liqus dans les commentaires
renifler de l'eau, employer le cure-dents, s'humecter les oreilles fou, selon
certains, laisser pousser toute la barbe), se nettoyer l'anus.

246

DEVOIES

DE

CONVENAXCE

lvres, autrement dit l'extrmit des poils qui entourent

la lvre, et non pas la faire disparatre entirement, mais
Allah sait mieux ce qu'il en est (i); se couper les ongles (2);
s'pilci* les aisselles (s) ; se raser le pubis (4), mais il n'y
a pas de mal se raser les poils des autres parties du
corps (5) ; enfin la circoncision qui est pour l'homme une
traditionnelle
(e), tandis que l'excision de la
pratique
femme (7) est seulement recommande.
Le Prophte a dit [233] de laisser la barbe crotre et
se dvelopper et de ne pas la couper ; et Mlek a dit qu'il
n'y a pas de mal la raccourcir lorsqu'elle devient par
trop longue, ce qu'ont dit aussi plus d'un d'entre les
Compagnons et les Successeurs.
Il est blmable, mais non interdit,

de teindre

les

une allusion a ce que disent bo Hanifa et Chfe'i qui,

de la raVi entirement.
sur un autre haditb, prescrivent
s'apv^iyant
de
Il envient
(2) Ce que ne doit pas faire le fidle en tat plciinal.
(1) C'est

vaquer ce soin une fois par semaine.

est prfrable l'emploi du rasoir ou de l'orpiment.
(3) L'pilatlon
(4) Ce qui s'entend aussi du prine. La femme ne doit pas, pour cette
partie du corps, recourir fpilation.
une Innovation
interdite, de
(5) So raser la barbe est, pour l'homme,
mme que, pour la femme, se raser la tte. Ce dernier acte est, pour
l'homme, une Innovation
blmable, du moins dans une opinion.
sur l'enfant entre sept et neuf
de la pratiquer
(6) Il est recommand
ans. et non, comme font les Juifs, A son septime jour.
tf
(T) Ce serait, d'aprs Abo'MIasn,
vs \^V*N Jt
^
^
^11
s^Jt 0^ ; Dict. Lane, p. 2i2 a et b ; mais cela est aussi expliqu autrement. Un pisode du combat d'Ofcod nous apprend que l'exciioii mit
dj pratiqu la Mekke l'poque du Prophte (Mm/7 dUn el-Athir,
II, MO). Cf. supra, p. 10?,

DEVOIES

DE

247

COXVECAXCE

'
"

',.

.'

cheveux

en noir

.-'

(i), mais il n'y a pas de mal recourir

au henn et au kalam (2).

pour se teindre
Le Prophte a interdit a l'homme de se vtir de soie et
de porter un anneau en or; il a aussi dfendu (comme tant
le port d'un anneau eu fer. Il n'y a
blmable)
pas de mal employer l'argent pour dcorer un cachet (3),
un sabre ou le Koran, mais non pour dcorer une bride,

seulement

une

selle,

peuvent
[234]

un

porter
D'entre

et autres armes. Les femmes

poignard
des cachets en or (4), mas non en fer (5),
les dires

concernant

les deux

manires

du Prophte de porter son cachet, le choix (de Mlek et

de la plupart) s'est arrt sur le port fa main gauche U\),
car la droite

prend

l'objet

et le place dans la gauche.

(1) Ije fait en question est interdit si Ton noircit p. ex. ls cheveux d'un
sur son ge\ il est blmable chez
esclave pour le vendre en trompant
celui qui veut se marier et cherche ainsi se rajeunir ; il est louable si,
l'ennemi.
faisant la guerre sainte, le guerrier veut par l intimider
{2) Il s'agit Ici de l'usage du henn qui, pour l'homme, est restreint
aux cheveux et la barbe, restriction
qui n'existe pas pour la femme.
la feuille de
Le kalam
(trone, d'aprs Dozy) est. dit Abo'l-llasan,
l'arbr nomm selem. et sert blondir les cheveux, tandis que le henn
les rougit; d'aprs le Kamtus, c*t une plante qui, mlange au henn
et applique sur les cheveux, conserve ceux-ci leur teinte primitive,
lin hadtth parle de ces deux ingrdients.
(3) Le cachet du Prophte tait en argent et portait, sur trois lignes,
Mohammed rsout Ath;
transmis ses successeurs Abo Bekr, 'Omar
et 'Othmn, il tomta, la scplnte anne du rgne de ce dernier, dans le
puits ii'Aris et ne fut pas retrouv.
(4) Kn argent, etc., aussi bien que porter des vtements de soie ou
dcor* l'aide de mtaux prcieux i mais l'usage d'ustensiles en or, etc.,
ne leur est pas permis.
du fer, commune aux deux sexe*, se fond sur un
(5) Cette prohibition
hadith ; mas on n'est pas unanime sur ce point,
()Ktupeutdob4L

DEVOIES

24$

DE

COSVEXANCE

On discute sur l'usage de vtements de soie mlange,

les uns le disant permis et d'autres le dclarant blmable ;
il en est de mme pour les ornementations
en soie ajoutes
un vtement, moins qu'il
ne s'agisse d'une bande
troite

(i). ;..'.
Les femmes ne doivent

pas se vlir d'toffes lgres qui,

quand elles sortent (2), dessinent leurs formes. L'homme
ne doit pas laisser Irainer son manteau, tzar, par insolence
non plus qu'aucun autre vlement
par orgueil (3) ; qu'il
les laisse tomber jusqu'au
cou-de-pied, cela vaudra mieux
du vlement
et pour le resj>eet qu'il
pour la propret
(4) de se draper, sans
de dessous, dans un manteau dont le pan d'un

doit son Crateur.

vtement

Il est interdt

ct est ramen sur l'autre

paule pour ensuite relever ce

du bras) tandis que l'autre pan
pan (par un mouvement
au cas o
reste tombant (5). Celle interdiction
s'applique
il n'y a pas de vtement de dessous, mais elle est discute
quand il y en a un.
Il est command (e) de se couvrir

les parties honteuses.

(1) C.--d. de la largeur de moins d'un doigt ; la discussion ne porte que

sur une bande ayant de un quatre doigts.
(2) Ou chez elles quand d'autres que le matre ou l'poux peut les voir.
(3/ Les deux mots * insolence, orgueil * sont regards comme synonymes
et employs ici pour varier l'expression de la pense.
(4) Cette dfense est absolue harm pour le fidle en train de prier
elle n'est que
(Khalil, texte,p. 20,1.2; trad Perron, I,112);autrement,
de blm J*Vs^s*.
"
de
se
dcouvrir
les
ainsi
honteuses.
Car
on
(5)
risque
parties
(6) Ce mot y>\ se dit en partant d'une prescription soit tcdj^ib, soit
mslahafjb; en effet, il est tedjib de ne pas se dcouvrir les parties
honteuses devant d'autres, et motfahato (syn. mendoOb) de ne pas le
faire quand ou est seul.

DEVOIES

DE

COXVEWANCE

249

Le mode de se vtir employ par le croyant est de faire

La cuisse est
descendre le vtement jusqu'
mi-jambe.
aux parties honteuses,
appartenant
mais pas tout fait [235] comme celles-ci (i).
L'homme ne doit pntrer au bain que vtu d'un caleon

considre

comme

et la femme (ainsi couverte) ne peut (2) y pntrer que pour

raison de maladie. Deux hommes ensemble non plus que
deux femmes ensemble ne peuvent (3) s'enrouler dans une
mme couverture.
La femme (1) ne peut sortir que voile dans les cas o
celte ncessit pour assister
elle ne peut se soustraire
de son pre ou de sa mre ou d'un proche (5),
ou une crmonie de ce genre pour laquelle il lui est
la mort

permis de sortir (G) ; mais, dans les cas de sortie permis,

elle n'assistera pas aux lamentations
de pleureuses,
ni
aux concerts de fltes, mandolines
et antres instruments
de

de
musique : exception est faite pour le tambour
basque dans les noces, tandis qu'on discute si le kabar (7)
est permis ou non.
(1) Cette distinction repose sur un badith ; mais Kbalil appelle - parties
honteuses la portion du corps qui s'tend du nombril aux genoux*
(2) C.--d. qu'elle fait ainsi, explique-ton, un acte blmable.
13) Ce faltest harm, s'ngtil mme de proches parents, si les parties
naturelles ne sont pas caches; il.est blmable s'il s'agit d'enfants de
moins de dix ans.
(4) Taat qu'elle n'est pas d'ge ne plus exciter les dsirs masculins.
(5) Tels qu'un frre, un fils ou un poux ; certains dclarent blmable
la sortie provoque par le dsir d'assister la mort d'un oncle ou d'un
cousin. ;
(6) P. ex. pour les funrailles ou le mariage des parents en question,
ou pour une affaire o elle ne peut tre remplace.
(?) Petit tambour qui n'a qu'une face, d'aprs les uns; grand tambour
cjrcqlalre deux faces, d'aprs les autres.

250

DEVOIRS

L'homme

DE

CONVENANCE

ne s'isolera

pas en compagnie d'une femme

avec qui le mariage ne lui est pas interdit (i). Mais il n'y
a pas de mal ce qu'il la voie quand il y a pour cela un
motif lgitime, tel que de tmoigner son sujet ou autre
de ce genre (2), et lorsqu'il
demande sa main.
Quant la femme ge, il est permis tout non-parent
de lui voir le visage en tous cas.
raison

Il est interdit
siens [236]

la femme (3) d'ajouter

et de se tatouer (1).

En chaussant des bottines

des cheveux aux

ou des sandales on commence

par la gauche (5).

par la droite, et, pour se dchausser,
Il n'y a pas de mal rester debout pour se chausser,
mais il est blmable de ne marcher qu'avec une seule
sandale (0).
Sont blmables

(7) les reprsentations

(d'animaux)

figu-

n en est autrement d'un homme en compagnie de deux femmes.

P. ex. pour le mdecin, qui d'ailleurs
ne doit pas slsoier avec elle.
La femme songe plutt cet expdient, et c'est pourquoi elle est
est la mme pour l'homme.
spcialement, mais l'interdiction
(4) Sauf dans les cas ou le tatouage est rcgnl comme un remde.
Ces dfenses, ainsi que d'autres, reposent sur un hadith que les InterY
prtations restreignent considrablement.
(5) Il est recommand, d'aprs le Prophte, de commencer par la droite
(1)
(i)
(3f
vise

tout acte de nature honorer son auteur, entrer la mosquee, se couper

les ongles, se tailler la moustache,etc.
; et, dans les autres cas. parla
gauche, se moucher, entrer aux cabinets, se dculotter, etc.
(6) C*est ainsi que marche Satan.
des reprsentations
formelle, harm*
portant
() Il y a prohibition
si la matire employe cet effet a Une existence
ombre, sans distinguer
phmre ou durable. On excepte cependant les poupes destines aux
jeux des petites filles, comme tant propres exercer celles-ci au maniement des enfants (cf. MasrenJi, p. 40).

DIT MANGER

<

ET DU

BOIBE

251

__

rant sur les siges, sur les dmes (i), sur les murailles
et sur les cachets. Le trac de figures sur les pices
d'toffe n'est pas regard comme tel* mais il est mieux
de s'en abstenir.
'
:'"'. XLU
Dll

Lorsque
obligation
tu prends

UAXCER

Ef

...
DU rOlRE

tu te mets manger ou boire, lu dois (par

dire : Au nom d'llh (i);
traditionnelle)
de la main

droite

(le mets ou la boisson), et

Louanges Allah (s). Il

quand lu as fini tu ajoutes

est bien de te lcher la main

avant de l'essuyer. Il est

d'entre les convenances, quand tu manges, de faire de ton
ventre trois parts gales : l'une pour le manger, la seconde
pour le boire, la troisime pour la respiration; de prendre,
si tu es avec des convives,
de ne prendre
la prcdente;
haleine

de ce qui est proche de toi (t) ;

une nouvelle bouche qu'aprs avoir aval
et
quand tu bois, de ne pas reprendre
dans te Vase auquel tu t'abreuves, mais de

(237]
I eloig.iv* de ta bouche pour ensuite continuer
tu le veux ; de ne pas dglutir
bruyamment

de boire si
le liquide,

(1) C.--d. les toffes en forme de dme surmontant un palanquin, une

tente, etc.
dment et misricordieux
#.
(?) Sans ajouter, dit-on gnralement,
Cela se prononce haute voix.
(3) Ce qui se prononce voix tasse.
(t) A moins qu'il n'y ait plusieurs plats diffrents et qu'on ne doive
ainsi, pour prendre de l'un d'eux allonger le bras devant le voisin.

252

DU

mais de l'absorber

ET

MANGER

DU

BOIRE

; de mcher soigneusement
avant de les avaler; de te nettoyer la bouche(i)

les aliments

doucement

aprs manger. Il est bien de te laver les mains (a) pour

les dbarrasser de l'odeur de la viande et du lait. Tu
enlves

d'entre

trouvent

les dents

les restes

d'aliments

qui

s'y

(3).

Le Prophte a dfendu (t) de manger et de boire

l'aide de la main gauche, Aprs t'lre servi boire (ou
Il est dfendu
manger), tu offres ton voisin de droite.
une
( titre d'acte blmable) de souiller sur un aliment,
boisson ou un crit (5) ; et de mme (mais litre d'acte
interdit) de boire dans un vase d'or ou d'argent (e). Il n'y
a pas de mal boire (ou manger) debout. Il ne convient
pas que celui qui a mang l'tat cru du poireau, de l'ail
ou deJ'ognon entre dans la mosque (ou Un autre lieu
de runion). Il esl blmable de manger en s'accoudant, et
de prendre le dessus du plat, pain tremp dans le bouillon
(ou autre

chose)

(?) ; de mme

aussi

de runir

deux

et employant le cure-dent
(1) En te gargarisant
(?) Aprs les avoir pralablement lches puis essuyes.
(3) Ls interstices des dents sont, dit-on, les lieux 011 se tiennent les
,
Mgea.
(4) A titre d'acte blmable (l*\j J& ^ Jj>) ; c'est Satan qui se sert
Cf. ci-dessua, p. KO.
delamaingauche.
(5) Dans ce dernier cas, la dfense est motive, dit-on, par la crainte
soit de faire disparatre
soit de mauvais prsage ; c'est avec
l'criture,
de la poudre qu'il faut scher rcriture.
(6) Aussi bien, ajoutent les juristes, que d'y mahgerou d'en faire aucun

*gife.
(I) Un hadith dit que l bndiction
du plat sur les cts.

v';X:.:'.v.^

'"'*':';<: ;v^

descend du dessus (ou du milieu)

DU

MAXGER

ET

DU

BOIBE

23

dattes (dans une bouche), mais ceci, d'aprs une explication,*[238]

quand les autres convives sont copropritaires de ces fruits (i); Il n'y a d'ailleurs
pas de mal ce
fait [de mettre
avec ta famille

les bouches

doubles]

quand

tu

manges
11 n'y a

(a) ou que tu es l'amphitryon.

pas de mal tendre la main (3) vers les vases renfermant
des dattes et autres mets analogues pour en manger ton
&*

;;*;

".;,;'

;
.;';/;

traditionnelle
de se laver
pas de prescription
les mains avant le repas (*) moins qu'elles ne portent
; mais aprs manger on a se laver les
quelque sduillure
Il n'est

mains (5) et la bouche pour se dbarrasser de tout reste de

graisse, et aprs avoir bu du lait ou se rince la bouche.*
(c) d'employer
pour se laver les mains
ou mme des dbris
chose servant de nourriture

11 est blmable

quelque
de lgumineuses

(T), et de mme d'employer

le son cet

(1) Autrement dit, s'agit-il l d'une simple rgle do politesse, ou bien

chacun ne doit-il manger que la part laquelle son droit de propritaire
ou d'invit lui permet de prtendre! Ce qui est dit des dattes s'applique
tous ls fruits ou mets; on discute en effet si l'invit acquiert la
proprit des mets offerts par le seul fait de l'invitation ou par leur
ingestion. ''.,
(z) C--d. avec ta femme et tes enfants.
(3) 11et t prfrable de placer cette indication plus haut, p. *51.
14)'C'est l'usage suivi Mdine pourvu que les mains soient propres,
et qui est consacr par Mlek, mais en opposition avec un hadith.
.
(5) Ce qu'on a vu dj.
(6) Pour d'autres, c'est formellement interdit UT/ JJ, AJ^ Ul/y
:'ryv.'-;',:^-'.:^..-.':.

";>":

'-"'"'.'.'

(1) Qui sont consMrs comme sans aucune valeur et qu'on ne mange
qu'en temps de famine.

254

8ALUTATIOXS

usage (i). Cependant on discute

faire des aliments cet usage.
Tu dois
sister

rpondre

aucun
aucun

fait

manifestement

:'

LA

SALUTATION,

COXVERSATIO.V

MINAIRES

DE

A VOIX

DES IXVOCATIONS

de

pas permis

l'invitation

d'as-

s'il ne doit donner lieu

nuptial
bien connu comme interdit
ni
(s) ; tu y manges
le refus celte invitation
quand
dfendu

ton gr. Mlck autorise

la foule des invits est trop

DE

n'est

affirmativement

un

banquet
diverlissement

s'il

grande.

.XMii.v.:'
LA

';-;

DEMANDE

BASSE,

ET LOUASftES

DE

D'ETRE

LA

DIVISES,

REU,

LECTURE

DU

.
DE LA
KORAft,

DES PAROLES PRLI-

AU VOYAGE.

Rpondre une salutation (s) est un devoir canonique,

et tre le premier l'adresser est une pratique
tradition(4). On salue en disant es-selm Uilcykoum,
et le salu rpond par wa-Uileykoiim
es-selm (5),

nelle dsirable
[2391

(I) 11 s'agit du son provenant du bl seulement, car le son de l'orge

peut tre ainsi employ.
(t) Tels seraient la runion des deux sexes, l'emploi de tapis ou siges
de sole, etc.
(3) De manire tre entendu, l'n hadith porte : A celui qui dit Selm
Allah inscrit dix bonnes oeuvres ; vingt quand il dit ta rahmat
'aleykom,
; cf. Koran, IV, 83.
alth, et trente quand 11dit tca barahtouhou
est inutile puisque, dit la glose, il s'agit
(4) Ce dernier mot V^j V*/*
d'une tonna.
mais ltmptoi
la forme du singulier
tca-'aleyha,
(5) On admettrait
'
de la conjonction est indispensable.

255

3ALUTATI0XS

ou bien selm 'aleykoum en rptant ainsi ( peu prs) les

terinesVle la salutation
qu'il a reue. Le plus qu'on puisse
te demander dans ta r|>onse une salutation
comprenant

le mot

baraka

os-seltim tia lalnnut

(i), c'est la formule

allait nu baraktouhou.

tva-'atcykoum
N'emploie

pas

pour rpondre les mois seltun ollhi Uilcyku.

Il suflit qu'un seul de ceux qui constituent
une troupe
adresse le salut, et de mme que, d entre plusieurs,
un
mont saluer le piton,
seul le rende. C'est l'individu
qui marche saluer Celui qui est assis.
L'emSe donfier la main (a) est un acte recommand.
brasscinnt est blm par Mlck et permis par [Sofyn] l>en
;Vcolui

*Oyeyna (3). Mlck blme le baisement de main et nie les*

hadilh transmis ce sujet (*). Ce n'est pas au musulman
saluer le premier le juif ni le chrtien (ou autre infidle) ;
il ne demande pas
niais s'il vient saluer un tributaire,
celui-ci

de considrer

le salut

comme

non-avenu

(D Voir p. fi, n. 3.
(2) C.--d. que l'on applique la paume de la main contre la
mais entre
son interlocuteur
pendant la dure des salutations,
du mme sexe seulement. On discute s'il est permis de se serrer
Les salutations
acheves, on n'a baiser ni sa main ni celle

(5).

paume de
personnes
les mains.
de l'inter-

locuteur.
mort en ISS, dont t'imm Chafe'l faisait le
13) Clbre traditionniste,
l ; Nawawi,
1,51S> Ibn Koteyb, Ma*rift
plus grand cas (lbn Khallikn,
consiste dans le fait de placer son cou sur
8), etc.) L'embrassement
>
celui d'une autre personne.
*Ali ben Khalaf). mort en 444, commenta*
(i) lbn naUliAboi-tlsan
blme qu'on
leur de Bokhari et l'une des lumires de l'cole malklle,
baiso la main des tyrans et des violents, mais le permet l'gard du
pre, d'un saint nomme, etc.
d>) Ce qui se faisait au dbut de l'Islam.

256

SALUTATIONS

S'il reoit le salut du juif ou du chrtien, qu'il rponde

par *ateyka ! (i) ; il lui est de mme permis, ce qui est
dit, [240] de rpondre par 'aleyka 's-silm, e.--d. a que
les pierres soient sur loi !
H est d'obligation divine (i) de demander la permission
d'entrer (3) ; ne pntre donc pas dans une demeure o il
y a quelqu'un

sans en demander

trois

reprises la
permission (4) ; n'entre que si tu la reois, et, dfaut,
retire-toi. C'est une oeuvre fort dsirable que de visiter
les malades (5).
Deux personnes ne doivent

pas s'entretenir voix

basse en laissant l'cart une troisime, non plus que ne
le doit un groupe plus nombreux en laissant une seule
l'cart ; cela ne convient, a-Ion dt, qu'avec l'assentiment
a t parle de la brouille dans un
decettepersonne.il
chapitre antrieur.
Mo'dh ben Djebel () a dit : Nulle oeuvre de l'tre
humain ne le prserve du chtiment d'Allah mieux que
(1) Et non tea-'ateyka,
parce que, dit-on, le juif ne dit pas es-setm,
et Une, Dictionmais es-sm, e.--d. la mort; voir les commentaires,
naire, p. 1474 b.
I*) Koran, XXIV, 57 et M.
(3) Ailleurs que dans un lieu public, mosque, etc., aux heures o il est
normalement
ouvert.
(4) Soit de vive voix soit en cognant la porte.
en cet endroit d'une recommandation
(5) La rptition
qui a t faite
antrieurement,
signifie probablement
que, mme en ce cas, le visiteur
doit s'annoncer.
(6) L'un des hommes de confiance du Prophte, qui a dit de lui bien

qu'il soit mort trente ans ou mme moins : De vous tous, c'est lui
qui sait le mieux ce qui est licite

ou illicite

(Bfe'arif,

130; Nawwi,

560).

USAGES

Dl

257

PROPHTE

de songer Allah ; et 'Omar ben cl-KhaftAb :

Plus mritaire
est le
le nom d'Allah
que de profrer
d'Allah ^
fait de songer aux ordres et aux prohibitions
et dans l'invocation
le Prophte
tous les
que faisait
le

tait

matins

et tous les soirs,

il disait

: 0 grand

Dieu ! c'est

que nous sommes au matin,

par Toi que nous
au soir, par Toi que nous vivons, par Toi que
nous mourons , en ajoutant, le matin : C'est Toi que

par Toi
sommes

nous

irons

C'est

lors

de la Rsurrection

, et le soir,

[24iJ

que se fera le retour . Une tradition

rapporte
qu'il y ajoutait : 0 grand Dieu ! place-moi
parmi les plus nobles de Tes serviteurs
auprs de Toi
quant la part et portion de tous biens que Tu rpartis,
vers Toi

en ce jour

en fait de lumire
et en ceux qui le suivront,
par quoi Tu diriges, ou de misricorde
que Tu panches,
ou de subsistances que Tu prodigues,
ou de dommages
que Tu empches, ou de 'pchs que Tu pardonnes, ou
de peines que Tu enlves, ou de sductions que Tu dtour^
Ta clmence ; car Tu es
ns, ou de grces qu'accorde
sur toutes choses .
omnipotent
Le Prophte, pour dormir,
appuyait sa joue droite sur
la main droite, la main gauche tant allonge sur la cuisse
: 0 grand Dieu 1
puis disait dans son invocation
c'est eh Ton nom que je repose mon liane, c'est en Ton
Si Tu prends mon me (i),
nom que je le relverai.

gautlie,

(I) C.--d. si tu me fais mourir cette nuit. On croit gnralement que

l'ame abandonne le corps pendant te sommeil ; si Dieu Py rintgre, c'est
le rveil ; sinon c'est la mort (Koran, XXXIX. 43).
n

258

USAGES

DU

PROPHTE

pardonne-lui ; si Tu la rintgres, agis pour la prserver

comme Tu fais l'gard des gens vertueux d'entre Tes
cratures ; o grand Dieu ! je remets mon me entre Tes
mains ; je prends mon appui en Toi, je Te remets mon
affaire, je tourne ma face vers Toi tant par crainte que
par dsir de Toi ; ni fuite ni loignement de Toi n'ont
lieu que vers Toi ; [242] je demande Ton pardon et
reviens Toi. Je crois en Ton Livre que Tu as rvl, et
en Ton Aptre que Tu as envoy ; pardonne-moi donc mes
(pchs) antrieurs et mon (repentir) tardif, ce que j'ai
fait en cachette et ce que j'ai fait ouvertement ; c'est Toi
qui es mon Dieu, il n'y a de divinit que Toi ; garde-moi,
Seigneur, de Ton chtiment au jour o Tu ressusciteras
tes cratures 1.
Il est rapport au sujet du Prophte qu'il disait en
sortant de sa demeure : O grand Dieu ! garde-moi d'errer
ou d'induire en erreur, de pcher ou d'tre induit en
pch, d taire tort ou d'prouver du tort, de commettre
un acte draisonnable ou de le subir ; et aussi qu'il
disait la suite de chaque prire (canonique) trente-trois
fois chacune tles formules soblmnallhi, Allhou akbar cl
el-haimlou lillhi, en compltant la centaine par Il n y a
de divinit qu'Allah seul ; Il est sans associ, c'est Lui
la souverainet, Lui qu'appartient
la
qu'appartient
louange, Il est [243] omnipotent sur toutes choses .
du Prophte) tu dis, en sortant des(A l'imitation
cabinets d'aisance : a Louange Allah qui m'a gratifi du
plaisir de la (nourriture que j'ai mange), qui a expuls

PRATIQUES

DIVERSES

de mon corps la partie nuisible

utile fi).

259

en y laissant la partie

te prserver de tout ce que tu peux redouter,

ainsi que quand tu descends quelque part, ou que tu vas
l'asseoir dans un lieu ou y dormir, tu dis ( trois reprises):
Pour

Je prends dans les paroles parfaites d'Allah un refuge

contre le mal qu'il a cr; ou aussi : o Je prends un:
refuge dans la face gnreuse d'Allah, dans Ses paroles
parfaites que ne peuvent atteindre les actes du Vertueux
ni du mchant, dans tous les excellents noms d'Allah de
moi connus et inconnus (*), contre le mal de ce qu'il a

'

cr, produit et form (3), contre le mal de ce qui descend

du ciel, contre le mal de ce qui y monte, contre le mal
de ce qu'il a cr sur la terre, contre le mal de ce qui en
sort, contre les preuves qui surgissent de nuit et de
jour, contre les vnements inopins de nuit et de jour,
moins qu'il ne s'agisse d'une surprise heureuse, o"
Misricordieux ! ; ou bien on y dit encore : Contre le
mal de tout animal ; certes mon Seigneur le prend par le
'
devant de la tte ; certes mon Seigneur [244] indiqu
une voie droite (t).
H est recommand celui qui pntre dans sa demeure
*
(1) A l'entre des cabinets, on dit ; Garde moi des dmons mles et
femelles.
(?) Dieu, dit Kocheyri, a mille noms: trois cents dans la Tra, trois
cents dans les Psaumes, trois cents dans rforangile, quntre-vingtdix-neuf
dans le Koran et un seul dans les livre d'Abraham.
(3> Ces trofc eipressions sont synonymes.
dit-on, de hadith ; cf. aussi Koran, CXlll
(4) Ces formates protiennent,
;:. ::.
A
tOUV.

260

MOSQUES;

RCITATION

DU

KOBAX

de dire : Ce que veut Allah ; il n'y a de force qu'en

Alldh(i).
Il est interdit

(2) de se livrer dans la mosque un

travail de couture ou autre analogue ; on ne s'y lave
point les mains et l'on n'y mange point, moins qu'il
ne s'agisse d'une chose sans grande importance, p. ex. du

(3) et choses analogues. On ne s'y coupe ni la

moustache ni les ongles, et, si on l'a fait, on en emporte
les rognures dans son vtement. On n'y tue ni les poux ni
sauik

les puces. Il esl tolr que les trangers passent la nuit

dans les mosques de la campagne
Il n convient de rciter aux bains que quelques courts
versets et sans en faire abus, tandis que celui qui est sur
une monture ou couch en rcitera, de mmo que celui
qui se rend u pied d'une localit une autre. Mais cette
rcitation est blmable [24] chez celui qui va a pied au
marche (4) j on a dit cependant qu'elle est permise
l'tudiant. C'est une oeuvre recoinmandable que de faire
la lecture complte du Koran en sept jours (a), mais il
(1) Cf. Koran, XVIII, 37. Le prononc de cette formule suit le salut,
trouve du monde ou non.
qui est exprim en tous cas, que l'entrant
est absolue ou de simple blme, selon la nature
(2) Cette interdiction
du travail.
(3) Bl ou orge grill et moulu, et parfois mlang avec de la graiss

ou du miel, d'aprs les commentaires;

cf. Dict. Dozy, et Abdollatlf
deSacy, p. loi.
(4) U s'agit du march urbain : les rues sont remplies d'ordures et les
ce qui n permet pas une rcitation
suffisamment
passants nombreux,
attentive.
4
(5) Les sourates forment alors sept groupes : 2 4; 6 ; 10 16;
1? 5J 86 36} 37 h 48; 49 114.

PRATIQUES DIVERSES

261

est plus mritoire

d'en lire une portion
moindre en s'en
bien (i) ; il est rapport
pntrant
que le Prophte
lui-mme
ne le lisait pas en moins de trois jours.
H est recommand

au voyageur de dire, au moment o

il enfourche
sa monture : Au nom d'Allah ; 6 grand
Dieu, c'est Toi qui es l'ami pendant le voyage, le remplaauprs des miens ; grand
auprs de Toi contre les dillimits
ant

retour

accompagn

me rfugie
du voyage, contre un
Dieu,

je

de tristesse

(*) et contre le spectacle

ma famille
et mes
prsenter

pnible
que pourraient
biens . Quand il s'est install sur sa monture le cavalier
dit : Gloire Celui qui nous a soumis cet animal et co
sur quoi nous avons pouvoir ! Certes nous serons ramens
notre Seigneur .
Est interdit
en pays ennemi
et au
(3) le commerce
Soudan
(s). Le Prophte a dt : Le voyage est une
partie du Chtiment
(s) .
Il ne faut

femme voyage
pas qu'une
qu'un paient un degr prohibe, pendant
nuit ou davantage (e). Cependant, au dire

avec un

autre

un jour et une
de Maiek, elle

(1) Cf. ce que dit le Koran lui-mme, IV, 84, ou XLYil,26.

en vue de laquelle
(2) A raison de l'insuccs de l'entreprise
a lieu.

le voyage

est absolue
(3) Cette interdiction
^^j
&)f d'aprs Abo'Mlasan.
(4) A raison des lis juss qu'y court le miisulm m non seulement dans
sa pei-sonne et ses biens, mata .m*! de l'affaiblissement
possible de sa foi.
(5) Kt 'A'icha. renchrissant,
disait : si le Prophte n'avait pari ainsi,
je dirais que le Chtiment est une partie du voyage .
(6) La question le dure ne fait rien la chose, puisque l'isolement
d'un homme et d'une femme non-parents au degr prohib est interdit.

262

CHARMES ET REMDES

un plerinage d'obligation
peut le faire, pour accomplir
divine (i) seulement,-quand,
bien que n'ayant pas avec
elle un parent au degr prohibe,
elle fait partie d'une
caravane forme de gens srs.
XLIV
Dl

[246]

TRAITEMENT

DES

MALADIES,

DES

PRESAGES, DE IA COXXAISSANCE DES ASTRES,

TIOX,

DU TATOUAGE,

DES CHIENS,

CHARMES,

DES

DE LA CASTRA-

DES MANIERES

D'AGIR

L*GARD DES ESCLAVES.

Il n'y a pas de mal recourir

aux charmes contre le
mauvais oeil et autres choses semblables (), ni demander
refuge Allah (3), ni traiter les maladies par l'absorption
de remdes,

par

la

saigne,

; les
par la cautrisation
recommandes.
L'emploi

ventouses sont (ventuellement)

du kolicul est permis l'homme
mais

autrement

interdit

en tant

que remde,
il sert la toilette de la femme (4). Est
comme remde (interne ou externe) du

l'emploi
de ce qui renferme
vin, des choses impures,
quelque
animal
mort ou de toute chose dclare interdite
par
Allah

(5).

(1) Ce qui comprend, en outre de celui que doit faire tout musulman
une fois en sa vie, le rparatoire, le votif et celui dont l'omission entrane
parjure.
(?) Telles que morsures de serpents,
(3) En rcitant les Sourates 113 et
cet usage Koran III, 31, et XVI. 100.
(4) Autrement
dit, le koheul n'est
l'homme ne doit pas avoir des allures
(3) Koran, V, 4, et VII, 156.

piqres de scorpions, etc.

114, ou bien il?, 113et 11L, Cf. sur
.
permis qu'exceptionnellement,
fminines.

car

PBSAGE3

; MAUVAIS

___

__

OEIL

263

_____ __

______

Il n'y^a pas de mal recourir la cautrisation

(on l'a
vu plus haut).
ils sont forms
Quant aux charmes,
l'aide

du

(t) cl aussi l'aide de paroles

cHicaces (?). Il n'y a pas de mal non plus employer
des
amulettes suspendues au cou cl renfermant
(des extraits)
du Koran (s).
Saint

Livre

un pays est ravag par une pidmie,

ceux qui
sont en dehors ne s'y rendront
mais ceux qui y
point,
sont n'en sortiront
point la fuite.
point et ne recourront
Quand

Le Prophte a dit propos des prsages de mauvais

la femme
augure : S'ils existent, c'est dans l'habitation,
et le cheval

avait de la rpugnance
(i) . Le Prophte
ls
pour les noms signification
dsagrable et aimait
prsages favorables (.->).
Celui

qui a exerc le mauvais oeil dtruit cette influence

en se lavant le visage, les mains, les coudes, les genoux,
le bout des pieds et l'intrieur
de la ceinture (e) ; puis
.

(1) C.--d. avec des extraits appropris au mal qu'il s'agit de traiter.
D'ailleurs les changes n'agissent pas par eux-mmes, mais par la conviction que Ton a de l'intervention
du Tout-puissant.
en arabe ou dans une langue
(?) C.--d. appropries et intelligibles,
connue, car on ne doit pas risquer de recourir des formules en opposition avec la foi musulmane.
(3) Ou d'autres formules efficaces.
(4) Un tent de diverses manires'de faire cadrer ce hadith du Motcalt
avec celui qui dit * Pas de prsages .
(5) Sans cependant en faire dpendre la poursuite d'une entreprise,
comme faisaient les Idoltres recourant
l'emploi des flches pour
s'assurer slls devaient ou non donner suite un projet. On ne doit pas
se servir du Koran pour en tirer des prsages
(6) Entendu par les Uns au sens propre, et par d'autres comme signifiant
les parties honteuses.

264

ASTRONOMIE;

CHIENS;

CASTRATION

cette eau mise dans un vase est verse sur l'influenc

(i).
L'observation
des toiles n'est autorise que pour lixcr
la direction
de la kibla (?) et dterminer
les diverses
parties de la nuit, rien de plus (3).
On ne prend de chiens ni dans les maisons de ville ni
dans les maisons de campagne, sauf pour garder des
rcoltes, ou pour accompagner du btail dans les champs
et revenir coucher avec lui, ou pour chasser avec un

matre qui se nourrit du produit de sa chasse, mais

si le matre chasse par plaisir (t).

non

Il n'y a pas de mal chtrer le petit (ni le gros) btail vu

que [248] cela en amliore la chair (s) ; mais (le Prophte)
a dfendu (e) la castration du cheval. Il esl blmable de
marquer la face (des animaux par le feu ou par incision),
mais il n'y a pas de mal le faire ailleurs. On traite avec

(1) On la lui verse par derrire et sur tout te corps, puis le vase est
rejet terre et par derrire. Celui contre qui la preuve est faite qu'il
a le mauvais mil est squestr chex lui par l'autorit, et nourri, s'il est
sans ressources, aux frais du Trsor.
v
(?) Un fait face l'toile polaire puis on la met sa gauche, et l'on a
la kibla devant soi (tic).
(3) Il y faut ajouter, d'aprs le Koran mme (VI, 97). pour se diriger
en voyage. C'est la crainte des rveries astrologiques qui a inspir notre
auteur.
(4) Tout chien de garde quelconque est autoris, et notre auteur luimme dut s'en servir, de sorte que, rpondant quelqu'un qui le critimme
quait : Si Mlek, rpondit-il, vivait de notre temps, il recourrait
un lion.
(5) Cette opration peut se faire par section ou par bistournage.
(6) Les uns disent d'une faon absolue, d'autres titr d'acte blmable.
La castration de l'ne et du mulet est permise; celle de l'homme est
absolument

interdite.

RVES;

TERNUEMENT

265

les (hommes ou les animaux) dont on est propritaiijp (i) et on ne leur impose pas de travail dpassant
leurs forces.
douceur

De

REVE, DU BAILLEMEXT,
ET AUTRES JEUX,
ET DE CHAMEAUX,

DE L'TERXUEMEST,

DU JEU DE IWrd

DES COXCO.URS DE COURSE DE

CHEVAUX

ET DE TIR*, ETC.

Le Prophte a dit : Les bons rves que fait l'homme

vertueux constituent la quarante-sixime
partie du caractre prophtique (). Il a dit encore : Que celui d'entre
vous qui a vu en rve des choses dsagrables crache.,
son rveil, trois fois h gauche et tlise : O grand Dieu ! je
cherche en Toi un refuge contre les choses mauvaises que
j'ai vues en rve pour n'en tre affect ni dans ma religion
ni dans mes intrts terrestres .
Que celui qui vient
la bouche.

biller

Que celui qui vient leinuei

et celui qui l'entend glorilier
Alla" h te fasse misricorde

se mette

la main (s) sur

dise
Gloire Alla h l ;
Allah

a lui

(t) ; quoi

rpondre
l'ternuant

du vtement, etc., et s'tend

(1) Cela s'entend de la nourriture,
l'esclave aussi bien qu' l'animal. Un applique, par analogie, ces dispositions au salari.
[i) Parce que, dit-on, le Prophte reut des rvlations pendant dix ans
Mdine et treize ans la Mekke, mais que, dans les six mois qui prcdrent, l'ange Gabriel lui Inspira de bons rves.
(3) Soit le dos ou la paume de la main droite, ou bien le dos de la
main gauche ; puis il crache trois fols, sauf s il est en trahi de prier.
(4) Ou, s'il n'est pas musulman, * qu'Allah te dirige .

266

JEUX

ET COXCODRS

rpond llJi nous pardonne vous et nous ! (t) ou

bien Allah vous dirige et amliore votre tat !
II n'est pas permis [249]
de jouer au nerd ni aux
checs; mais il n'y a pas de mal saluer celui qui
de s'asseoir auprs
pratique ces jeux (*). Il est interdit
des joueurs, de mme que de les regarder.
Il n'y a pas de mal faire des courses de chevaux et de
chameaux,
Si deux
admettant
s'il

que des concours de tir l'arc (3).

un prix ou enjeu en
constituent
un troisime participant,
celui-ci gagne le prix
le premier,
mais il ne doit rien si l'un des

non plus
concurrents

arrive

deux autres

de (Sa'ld)
est l'opinion
ben el-Mosayyeb (3). Mais, d'aprs Malek, il n'est permis
que ceci : la constitution
par l'un des concurrents d'un
d'un gagnant autre que
prix qui devient la proprit
l'emporte

(4) : telle

lui-mme

; tandis que si c'est lui qui arrive le premier,

le prix va au concurrent qui le suit de plus prs, ou, si'
ce concurrent est unique, est consomm par les assistants.
(I) Cest le pluriel qui est ici employ, parce que les anges sont supposs
avoir aussi rpondu l'ternuant.
{i) En dehors du moment o il joue, car le jeu est un acte de dsobissance Dieu; quand il y a un enjeu, celui qui se livre cet exercice,
ft-ce une fois par an, est, d'aprs certains, disqualifi comme tmoin.
(3) Avec ou sans enjeu ; les autres courses ou concours ne sont permis
que sans enjeu. Les points de dpart et d'arrive doivent tre fixs, les
montures doivent tre dsignes et les cavaliers doivent tre pubres,
car ces courses sont de vritables contrats.
(4) Sans que d'ailleurs celui qui a constitu le prix ou enjeu puisse le
gagner, car ainsi il recouvrerait ce qu'il a donn. Le prix peut aussi tre
constitu par la libralit d'un tiers.
(5) L'un des * sept juristes de Mdine, mort en 91, K> ou 105 |lbn
Khalliko, 1,668). .

SERPENTS

ET

ANIMAUX

NUISIBLES

2&7

'

'.

'

La rgle

'.

'':".'*'.'

'."...'.:'.

(au Prophte)
quant aux
serpents qui se montrent Mdine : c'est de les prvenir
trois jours diffrents (i), et cette rgle est rccommandable
(dans un lieu habit) autre que Mdine ; mais dans la
campagne

suivante

remonte

cet avertissement

ne leur

est

pas

adress ;

lues.
aprs quoi, ces animaux sont, s'ils reparaissent,
Il est blmable de recourir
au feu pour tuer les poux
et les puces (et autres insectes, moins qu'ils ne soient
Il n'y a point de mal, ce que je
par trop nombreux).
crois (2), tuer [250]
tes fourmis lorsqu'elles
causent du
dommage et qu'on ne peut s'en carter ; il est cependant
prfrable nos yeux de ne pas les tuer quand on peut
s'en carter. On tue le gecko (3), mais il esl blmable de
tuer les grenouilles
(4).
(i) On les interpelle en ces termes ou autres analogues :" Si tu crois
en Dieu et au jour dernier et que tu sois musulman, tu ne te montreras
plus et tu ne nous feras pas de mal ; sinon nous te tuerons . 11est dit
dans le Motcatl : Il y a Mdine des gnies qui sont devenus musulmans; si vous en voyez un, prvenez-le, trois jours diffrents ; si aprs
cela il reparat.
c'est un dmon *. Il y a d'ailleurs
deux
tn?z-lc,car
serpents qu'on tue sans prendre la peine de les exorciser : l'un queue
courte et l'autre ayant sur le dos deux raies l'une verte et l'autre bleue.
Cest une invocation de ce genre qui permit 'Okba de purger des reptiles
qui l'infestaient
trad.fr.
p. 8.

le territoire

o il fonda Kayrawn,

voir p. ex. Istibr,

"^'";,:;v.
c. ad. que l'auteur, n'ayant rien trouv dans Malek sur
(2) _Jl .W^,
cette question, exprime son opinion personnelle, par on a prtendu que
la fourmi, disant les louanges du Seigneur, doit avoir la vie sauve.
H est m<5me recommand de le tuer, soit parce
(3) Sans l'exoiciser;
soit parce qu il serait un juir mtamorphos.
Un
qu'il est venimeux,
hadith parle de cet animal.
(4) Car son cri est une incessante louange du Seigneur. La chair de la
est d'un usag licite quand regorgement
a eu
grenouille terrestreMji
lieu rituellement.

268

GNALOGIES;

Le Prophte
la vanit que,

RKVE8

a dit : Allah

a cart de vous l'orgueil et

de l'Ignorance,
on tirait de ses

au temps
anctres : chacun est maintenant

ou un croyant pieux ou
pervers ; vous tes les descendants d'Adam,
tait tir du limon . Il a dit encore d'un

un misrable
qui lui-mme

qui avait appris les gnalogies des hommes :

C'est une connaissance sans utilit,
et l'ignorer
ne nuit
pomt . 'Omar bcn el-Khatth a dit : Apprenez de vos
individu

gnalogies ce par quoi vous vous rattachez aux matrices

qui vous ont produits . Enfin Mlck a dit : Je rprouve^)

qu'on

remonte

dans les gnalogies

jusqu'aux

aeux

.
prislamiqucs
Les bons rves (nous l'avons dt) constituent
la quarante-sixime
partie du caractre prophtique
(?) ; celui
qui a vu en songe des choses dsagrables a cracher par
trois

fois gauche et chercher auprs de Dieu un refuge

contre les choses mauvaises qu'il
a vues. [251]
Il ne
faut

qui n'a pas la science des rvs les

(d), ni que celui qui l'a donne une interprtation
quand il la croit dfavorable.

pas que

interprte
favorable

celui

(i) Pour les uns, c'est un simple blme,et pour d'autres une interdiction
absolue. /'.
;".';
(?) On essayed'expliquer la rptition de ce qui t dit. un peu plus
haut, dans des termes presque identiques, en faisant remarquer que,
dans le prsent passage,il n'est plus parl exclusivement de - l'homme
vertueux.
(3) Cela supposla connaissancesrieuse du Koran et de la Sonna,de
la langue et de la littrature, ainsi que ta vertu et la phystognojnohie;
Il li suffit donc pas de consulter le trait bien connu d'IbnSlrin. %

POSIE; SCIENCE RELIGIEUSE

269

II n'y a pas de mal rciter les vers d'autrui (i), mais

il est bien de le faire d'une manire modre, et il ne faut
ni en abuser ni en faire son occupation. D'entre les
diverses connaissances, la meilleure, la plus mritoire et
la mieux vue d'Allah est la science de Sa religion et de
Ses prceptes concernant ce qu'il a ordonn, ce qu'il a
dfendu, ce quoi II a appel et invit dans Son Livre et
par la voix de Son Prophte, l'application soutenue ces
sujets, leur comprhension, le souci de les bien garder
cl leur mise en pratique. S'occuper de cette science est la
plus mritoire des oeuvres, et celui des savants qui est
le plus favoris et le plus qualifi auprs d'Allah est celui
qui a pour Lui la crainte raison ne la plus vive et l'apptence la plus forte pour ce qu'on trouve auprs de Lui ;
et cette science mne et conduit aux bonnes oeuvres.
Prendre comme appuis l Livre d'Allah et la Sonna de
Son Prophte et suivre la voie des croyants (j) ainsi que
des meilleurs [252] des Compagnons, qui sont l'lite du
peuple d'lection prsent aux humains, c'est faire son
salut. Par suite, le fait de recourir ces trois sources met
l'abri de toute contradiction et celui de marcher sur
les traces dis gens vertueux d'entre les Anciens (s) procure
je salut ; c'est sur eux qu'il faut se modeler pour les
(1) Non plus qu' en composer soi-mme pourvu qu'ils n'expriment que
des louanges ou des blmes fonds.
1ou consensus
universalis.
(*) C.--d.yidjm
(3) Ce qui semble bien dsigner les savants qualifis, par leurs connaissances et leurs vertus, des treis premiers sicles. Cependant on peut auwl
l'entendre des Compagnons.

270

CONCLUSION

interprtations
ont

qu'ils

au sujet

(i)

mises

qu'ils

soit
cet

tions

de le faire

Zeyd

: Nous

avons

dans

ce livre

des

rent

les apprendre
de

connaissance
des

choses

notre

aussi

que

(3),

faveur

de

direction,

llhben
tait

qui
aux

qui

petits

en ont

l'ignorant

permettre

de principes

bien

Sa

'Abd

adultes

qui

cations,

sans

profitables

obligatoires

nombre

la

projet

de foi

prendre

dsaccord

juridiques

a donn

qui,

des articles

pratiques

(s)

et aux

quoi

nous

Mohammed

ralis

en

sont

et d'espces

nous

Abo

et les dductions

(4).

qui

ouvrage,

ce que dit

renferme

lorsqu'ils

d'eux

Allah

incapable

Voici

et

pratiques

on n'a pas s'carter

composer

donnes

au jour,

d'applications

Louange

ont

drivent,

du droit

de rgles

et de

traditionnelles,

d'exposer
dsi-

qui

; il

besoin

la

d'acqurir

de sa religion
en

Abo

il

[253]
fait

leurs

et

comappli-

et d'actes

(1) Ainsi le hadith Pas de prire pour le voisin de la mosque sinon

dans le temple est interprt comme signifiant qu'il n'y pas de prire
bien complte ou parfaite sinon, etc.
(t) Le texte emploie le mot islikhrdj, expliqu comme tant le kiyat t
p. ex., en appliquant au coupable d'imputation injurieuse la peine qui
frappe celui qui boit du vin.
(3) Ces deux expressions *_>.riju, ^ydt sont prises dan. leur sens
technique ; la seconde est synonyme de JjtyJl et a un sens plus restreint
que la premire.
(4) C.--d. des Compagnons, car Ils ont le rang de modjUhid. Quand
un modJlehidA solutionn une question de deux manires, on n'en peut
proposer une troisime ; si deux solutions diffrentes d'une mme question
manent de Compagnons, un autre Compagnon peut en donner une
troisime, ce qu'un fdftr ou Successeur n'a pu faire aprs la disparition
des Compagnons} et ainsi de suite. L'adoption de cette rgle rsulte de
.
la ncessit de ne pas ruiner l'autorit de XidjmA'.
,

271

CONCLUSION

Je demande Allah
(i) et de convenance.
qu'il nous fasse profiter, nous et toi, de ce qu'il nous a
enseign, et nous aide, nous et toi, accomplir ce quoi,
parmi les devoirs qu'il nous a imposs, Il a droit, car il
souhaitables

n'y

a de force

magnifique

et de puissance qu'en Allah

; qu'Allah rpande ses bndictions

l'exalt,

le

sur notre

ses
son Prophte,
sur sa famille,
Compagnons et ses descendants, et qu'il leur donne un
salut abondant !
Seigneur

Mohammed

ris

(1) Les chosesou pratiques dsirables v-Ak/t * rduisent chez les

Malkitcs une seule: l'addition de deux rek'a la prire de l'aurore,
on l'a vu dj.

.-,

u,

lus 'Anns, sur l'interprtation

. Adultre, doune lieu l'anath*
du Komu (IV, 12) 158; ?mju p n\e, 130 ; comment chti, 131,
somme pour laquelle il y a beiY Auauchi, succession de !', 225 ;
contractuel, sa situation,
de tester, 15S,
lus 'ABU KI.-HAKAM, sur la dure :' ses obligations, 101-163 ; qui
*
de V'aer, 30.
de ses entants, 102 ; ne doit
de la Kupture du
'Aup HI.-MKMK, sur les frais d'enpas la si'kt
sevelissemcut de l'pouse, 13?;
jene, 02 ;
posthume, bout-.'
sur la. prestation'du
ma on femme, leur situation,
serment
160 ; leur roug daus un testa
cinquantenaire, 179.
meut. 159,
Ablution, -11 sa. ; ce qui la pro<
vo|ue, 12, 13 ; comment ou y Affranchissement, est uu mode
d'expiation, cf. ee mot ; daajs le
procde, 17 su. ; l'intention eu
doit faire partie, 22 ; elle est
ttihr, 130; dans le serment,
recommence quand elle est
112, 132 ; contractuel d'un
dfectueuse, 51, 54 ; caractre
groupe, 102 ; forme de 1*
des actes dont elle se compose, posthume, 100, qui est uu legs
227.
privilgi, 159 ; esclave objet
de Ppar expiation, 105;\tceb, dfinition, | |7 ; ont droit
h liaijua, 136 ; atehimdon,
procder
partiel, 164 ; qui peut

k !', 104, 100 ;

218,221.
prononc
Achat de la femme par son mari,
contre le matre, 105 ; auto,
annule le mariage, 132.
matique, 105.
ACHUAIS, sur la dure de PiWa M/7, 120.
do l'esclave, 134 ; sur le prt Agonisant, procds l'gard de
restitu avec accroissement,
I', 07.
144 ; sur le serment relatif a *A'iCUA,sur les Itrtrih, 81 ; sur
la somme pour laquelle il y a
un objet trouv, 176; sur le
lieu de tester, 158 ; sur les
bnfice retir de choses usurfatigues du voyage, 201.
pes, 178 ; sur le meurtre iionv
mteutionuel du fils par le pre, Aeul, sa part successorale, 223,
224.
182.
Aeule, d% 223.
'Aehoilr, sur le jeune d\ 232.
'vfr, prire de P, 29 ; rtk'a ant- Akbar, sens de, 31.
rieures ctto prire et sure-' Akrfiirivyi,
22b, 22C>.
Mfcw.Ol.
rogatoirs, 10.
ADAM, chass ilu Paradis, 8.
Ala, interdit dans la vente et
le louage, 140 ; exemples d
*AI>F,WI,cit, 04, 105, 159, 170,
dans la vente, 145.
178,207,213,215,220.

3M

1MKX

ANAI.YTIQli:

V<i K-ABoft'T*UB8,
gardien#JeI* l'iscue du Prophte, 9 ;
UDdos khalifes orthodoxes, l1 ;
mt k Qiume pour laquelle il
*a lien de tester, 15S.
Alimente provenant de noa*mu^ulouaiis, 105 j ~ Interdits, 237.
Ct, J-UpMou,
Allait, ses noms, 250; ses quali5 sq, ; ses
t* t*t attributs,
111 ; amour
tlrilnitsesseutiels,
243 ; cf. Intentiou ; le
iIV,
?erp)cit u*est fait qu'eu invoquant sou nom, 111.
_ljf//f ktmr, caractre de cette
|_riotilf) au dbut de la prire,
22$ ; combien de fois rpte
dans IViflA^Jf, 31,
^l|*Yiu?inetU, est du par la mre,
1% ; est un droit de la femme
r-puidie, 136, et de la mre
esclave, 142.
A\)thp qui peut l'accorder, 108.
-Atovjputauo!pour vol, 190 sq.
iWwlettes, lcr usage, 203.
_\ruiliiiie du mari, son but et sa
130, 181 ; sa conseforme,
il eiice au point d vue du
ujarfage, 122, 130.
iV&g<jfela. mort, 10 ; auges gardiens, 10 ; o ils sjournent,

2m,

>\hii;i*U nuisibles, peuvent tre

tac parlopleriu,97;usagede
provient des animaux,
^qiii
nuisibles ou non, 104, 3$.
Ati$\> 'mei, 220.
A|io>~i-sie,' son iilucnce sur le
mariage, 121. Cf. Itcugat.

Autres d'AUAh,7.

A[\n\ Jla prire, 31 $<i.

ct rappel i la prire,
/Iji^c!
0P>is dan deux cas, 02, 67.

Arahes chrtiens au point de vue

de la capitation, 8S.
*
Ara fa, 'Arafat, sjour h , 05,
233 ; lotion gnrale y faire,
233 ; jour d*-~, 04,05 ; runion
des prires n , 52,220, 233 ;
jene d'~~, 232.
Argent soumis a la zekt, 85,
*Ariyya% 157.
du cadavre, 00,
Aromatisatou
Assemble, sens do ce mot pour
la prire, 45,
Astrouomie, soit usage, 204.
'AT nr;x Auo Hrua u, sur l'ex*
tution du plerinage votif, 115.
M lama, prire de l\ 30, 41.
lux ri.'ATHiu cit, 240,
Aumue, doit tre apprhende,
1C0 ; est irrvocable, 170 ; P
de la ltupture du jene est due
par les mineurs et les dments,
s7 ; quel eu est le montant,
91 ; qui y est assujetti, 01.
Aveu du voleur, 107 ; aveu du
malade au profit d'un hritier.
,
213.
Avorteutent provoqu, 183.
*Arim, 57.
Bab 'Abd Citeras, 04.

Men&f,04.
el-Ma'la,
04.
Boni Cheyba, 04.
es-Selftm, 04.
Jladana, 100.
Bail partiaire,
conditions requises et charges du preneur, 154,
155.
Billement, 205.
Bains, vtements qu'on y doit
avoir, 240 ; rcitation du Koran
aux, 200.
Baisement de main, 255; <%
Jiakhr, 120.

1SPKX

Mhiir,

ASAIAIQCB

145,

Barbe* port de la , 240 ; daus

le plerinage, 07, 233.
Batn Monasslr,
00,
IHK B.mi,
('Ali heu Khalaf),
sur le aisment de main, 255.
ABO JtegR, khalife orthodoxe,
II.

Jierit,t.

Bestialit, 100,
Btail, dme du , 88 sq, ; dgts qu'il commet, 200,
URVPHAWI cit, 7.
HKYIIAKI cit, 232.
]leyt cl mal, cit, 158,
Bien, formule condense de ce
constitue le , 242 ; l'or3ni
onner est un devoir, 243.
BOKHABI cit, 140.
llouues oeuvres, leur rompense, 7.
Bovins destins au sacrifice, 101 ;
comment gorgs, 103; dme
des , 80 sq.
Brigandage, ce que c'est, 183 ;
chtiment qu'il entrane, 100,
101,230.
Brouille intord i te, 241.
BlBCKIlAHDT

Cit, 04.

, BI'UTON cit, 04,

Butin, ce que c'est, 100; comnieut partag et qui attribu,
109; part supplmentaire,
110;
vol du, 108.
(M*,-84,91.
Cachet, comment
port, 247 ;
quid s'il est en or ou en fer,
247 ;-du
Prophte, 247.
Cadavre, neut-il tre mang ?
104, 238 ; son emploi comme
remde, 202 ; usage de ce qui
en provient, 104,
125.
Cadeau de rpudiation,

215

afft, 05, 238.

ahih, 150, 100,
Uamelins destins au sacrifice,
101 ; mode d'gorgemeut 103 ;
au point de vue de la xkt, 80,
Camphre employ pour l'ensevelissement, OS,
Cau'ft, 01.
Capitation, quel en est le taux,
., 88 ; qui y est assujetti,
88,
108,
m
*
destins au sacrifice,
Caprins
100,10! ; moded'gorgement,
103; au point de vue de la
xeUl, 00.
uroihn, \\h.
Castration, permise ou non, 204.
Cautrisation permise, 202, 203,
210 ; caution,do
Cautionnement,
210.
comparution,
Cha'bAu, jeuo surrogatoire
de
-.232.
CJHUK'I cit, 255; sur le meurtre
du fils par le pre, 182.
Chfe'ites, W le sens de mlljib,
2 ; sur la formule de Vadhn,
31 ; sur la prire, 35 ; sur la
prire faite a la Mckke, 234 ;
sur Pintentiou daus le jene,
70 ; sur le mariage aprs rpudiation par trois, .123 ; sur le
$or\ 124 ; sur le sonnent, 112 ;
sur le moment o la vente est
parfaite, 150 ; sur la moustache, 210.
Chhul> prire do, 30.
Chair interdite, 237, 230.
84,
Chuireihwbi,
Chameaux, dme aumonire des,
80.
Change du dinar et du dirhem,
-182.
;
Charmes, sur l'usage des, 202.
203.
v.

2?0

IXUKX

ANAI.YUQCB

100 ;
Chasse, quand permise,
07 ;
dfendue en tat d'j^rw,
sanction de cette dteus, 00 ;
quand le gibier est-il mangeable, 102,100 ; chiens de chasse,
204.
Chaussures, comment les mettre
et les eulevr,'250.
Cf. Mad*
faction.
(7/i/\41, 42,
CiiKitKom
cit, 87, 80, 120,
185,224,234,
Cheval, sa part de butin, 100.
Cheveux, couper dans le plerinage, 07, 115; du nouveau*
n, 107 ; faux cheveux de la
femme, 250.
Chiens, veine des, 145 ; leur
usage, 204 ; lesquels peut-on
garder, 145,
Chighr, 118,
Choses, sont licites, illicites ou
douteuses, 230, 237 ; choses
fougibles, 140; leur veuto, 143,

trdf,0.

Circoncision, 107, 240.

ohht prire de, 28, 30, 43 ;
appel cette prire, 81,
Cohabitation diurne, interdite eu
ramadan, 80.
Colre Manie, 242.
Commandite, 153,154, 205.
tributaires
ou
Commerants
trangers, impt des, 88,
Commerce, Interdit au cour* de
la retraite spirituelle, 83 ; des
et trangers, 88;
tributaires
l'tranger, 201 ; du transport
de vivres aux .villes-saintes,'
88; objets de au point de
vue de la dme, 85.
Commodat, 174.
omitaymnsy 11, 200,270 ; comment ils disaient les teritih,

8,
Composition, v, Diya.
240 ; cf. Musique,
Couceits,
Noces.
Coueessiou viagre, 172,
sa situation,
l'oucubiue-ntie,
103.
Confiance en Dieu, 245,
Conjoint, sa part d hritage, 215,
223 ; lave le conjoint mort, 08.
Consentement de la future au
mariage, 117.
Consommation du mariage, 13 ;
quand elle peut avoir lieu, 110 ;
sou iuttueuce en cas de rpudiation. 125 ; peut valider un
mariage vici, 118,
Contrainte par corps, 211.
leur contribution
h
Contribuiez,
la dit/a, 185,
Contrition parfaite, 244,
Courses de chevaux et concours,
200,
Crance contre cranc, la vente
en est interdite, 148.
Crot du btail, au point de vue
de la gekt, 80.
Croyauces religieuses, 4 sq.
101.
Crucifixion,
Cure-dent, sou emploi en rama227*
dan, 77 ; dans l'ablution,
04.
Darb el-Maala,
DAHAKOTNI cit, 110, 123,
Dfenses de l'lphant,
usage
des, 238.
Dlgation, 210.
Demande en mariage, permet de
voir la future, 235 ; formant
surenchre, 118 ; mite au cours
127,128.
derWrt,
Dpt, 175,205.
PKBPIR cit, 152, 220.
Dsaveu do paternit, rsulte du

WW.X

ASA1,YTIQCB

277

/fd.l30.
J)jM, 127,
Dsobissance aux' parents, 7 ; DJKJJ/Ucit, 171,
en cas de guerre sainte, 110,
DJemrat el-'Akaba,!>0.
DBSOKIcit, 153,185,220, 233, />/#JI<A(, 22.
Dette, sou iuttucnce au poiut do Djihd :==guerre sainte,
vue de la dme, 80, 01 ; coin* mjohfa, 03.
ment influence par la mort Jhhr, prire de, 20; rcitation
du dbiteur ou du crancier,
korauique dans le , 39,
210, 211 ; figure dans les char- fiofoi, 102, 230,
'
do
la
succession,
212.
ges
Dommages a un tiers, 170, 187,
Deuil de la veuve, 134,
Don, douation. moyennant cou*
Devoirs de convenance, 245 sq. # t repartie, 170 ; est irrrvocable, 157 ; doit tre apprbft*,rl|,03,
Vham'ttrhm,
221, 225,
hend, 109 ; fait au fils, il est
03,
Dho'l-Holeyfa,
parfois rvocable. 100 ; don
Dho Tawa. 03,99.
par un pre de tout son bien a.
certains de ses eufants, 171;
Dictionnaire de Calcutta, cit,
153,
mort du donateur ou du dona120,
taire, 171,
Ma',
Dirao numnire, 83 sq, ; est Dot, quand elle devient exigible,
13 ; montant, 110; interdite
annuelle, 84-87 ; se prlve en
nature, 84, 01 ; minimum impar sa nature, 128 ; d'quiva, |>osahle, 84 ; sur l'or et l'arlence, 118,121,12; fiduciaire,
121 ; en cas de rpudiation,
gent, 85 ; sur lo btail, 88 sq. ;
125 ; en cas do maladie, 120 ;
frappe les mineurs et les de*
absence V *, 118 ; compenmeuts, 87.
Divorce par consentement mu*
sation de dots, 118,
Doute sur la priode de ramadan,
tuel, 125, mi^khoV.
70.
Dinar, son poids, 85.
Dozv cit, 208, 200.
Dirhem, son poids, 85.
Dinars et dirnems ne se veudeut Droit gnral et spcial, ooit et
2.
fm\
pas en Mc, 140 ; leur quivaDroite et gauche, 250-252.
lence, 182.
Dirig, fidle ainsi appel, 31,
43 sq., 58.
Kati, doit tre pure pour Pablu
Discussions religieuses, U,
tiou, 15 ; eau pure et purificaDistance peu loigne et trs loitrice, 15 ; quantit employer,
15.
gne, 108,
Dijfaf 181 sq. ; quel en est le Eclipse, prire d P, 04 ; ue
se dit pas eu commun, 05.
montant,
182-184 ; s'il s'agit
de la femme, 180 ; tenues de Kgorgemeut rituel, 237, 238.
paiement, 187 ; au poiut de vue Egyptiens, 03,
do la succession, 22?.
Elphant, dfenses de 1\ 105.
Euibrassemeut, 255,
J)jtdha\M,

278

ISPKX

AS4bYHqU>:

infidle, 120 ; mixte, 87 ;

Empuantissement de l'haleine,
- autoris a commercer et
252,
Encensoir, prohib dans le convoi
dfaillant, 211. Femme esclave
enleve, 177, et ayant un eu
funbre, 09.
Enfant : mrite qu'il y a l'enfaut, 177 ; peut tre imuse
seigner, 3 ; ducation religieupar sou matre, 120, cf. 121;
deux sieurs ne peuvent tre sise,' 4 ; dsobissance, 7 ; sa
multanment concubines, 128;
place h la prire, 45 ; prire
funbre prononce sur lui, 74 ;
prohibitions produites par la
cohabitation, 128 ; quid quand,
quand est-il rput vivant, 75;
hrite-t-il. 75; qui lave son
marie ;V un esclave, eue est
cadavre, 75 ; n'est pas soumis
affranchie, 131 ; son'iYmVi, 132;
au jene, 78 ; est quelquefois
deuil et isfibr, 134, 135 ; sa.
mise en garde, 142 ; ne peut
tmoin, 203 ; quid de l' d'une
esclave enleve, 200, 207,
tre spare de sou nourrisson,
142 ; se mariant frauduleuseEnjeu, qui il choit, 200,
Ensevelissement, 00,
ment, 200 ; cohabitation avec
un de ses copropritaires, 103,
Entretien voix basse, 250,
Etat plerinal, 02 sq 233 ; emEpaves, 88,175, 170,
pelio do marier et de se maEpidmie, conduite tenir en
cas d\ 203,
rier, 123. Cl, Ihrth.
Epouse rpudie r vocatoi re- Etemuement, 241, 205, 200,
nient, 08 ; reste au paradis Evanouissement, dans la prire,
avec son poux, 73 ; frais
53, 80 ; au cours du jene, 80.
d'ensevelissement de 1', 137, Excision, 107, 240.
Cf. Mariage.
Expiation encourue dans le kirn
Erreur dans la prire, 40,
et le temtttoH*, 08 ; n'est pas
due par les habitants de la
Esclave, ne doit pas ladime, 87,
ni l'aumne de la Itiipture du
Mekke, 00 ; raison de chasse
en territoire sacr ou en tat
jene, 87, 01 ; son aveu do vol,
108 ; garantie qui en est due
iVihrthn, 99 ; a raison d'un
en cas de vente, 140 ; quid do
serment, 111, 112, elle peut
tre double, 113 ; a raison du
son pcule, 150 ; doit tre
trait humainement, 205, et
jene, 79 ; a raison du (filr,
autoris a se marier, 123 ; peut
120, 132 ; qualits de l'esclave
a affrauchir parexpiation, 105;
avoir quatre femmes, 121, et
pour meurtre, 189 ; pour s'tre
dispose de la rpudiation, 128,
ras au cours de Vihrm, 97.
132 ; a droit a la pension alimentaire et a I ensevelisse- Excuteur testamentaire, peut
ment, 137 ; n'est pas astreint
quelquefois marier son pupille,
117.
a la prire du vendredi, 00;
ne peut tre pous par sa Exclusion de la succession rsultant do, l'existeuco d'un nonmatresse, 120 ; P-musulman
ne peut pouser l'esclave d'une
hritier, 222.

IXlUX;

AKAbVilQUK

279

Faillite, cftty sur la chose aehc*

ble, loi; inhumation dans une
te el non paye, 210 ; quand
habitation, 75,
le dlgu est ou devient failli,
Foi, 'de quoi elU* se compose, 0,
210 ; quant aux dettes, 210, Forfait (entreprise a), paiement,
211 ; quand y a-t-il , _ll.
151 ; pour l'enseignement du
\m FABUQNcit, 152, 208,
Koran, 151 ; avec un mdeciu,
151.--'. ^';':
JVteOvlo.
FATHI (Ibrahim) cit, 208,
*ow*ytl,
Fornication, 13,102,230; applijTO%,33, 30,
cation de la peine, 104,
Fcondation du palmier, 140,
Ffdjr, prire de,- 2, 28, 30, 43, Fourmi, peut-on la tuer, 207,
Frre, sa part successorale, 219,
227,230.
'.Femme, comment elle prie, 30,
224,225,
41 ; sa place la prire, 45 ; Fruits de la chose usurpe, 177 ;
n'est pas astreinte V h prire
fruits et lgumes verts au point
du vendredi, 00 ; ne peut tre
de vue de la dme, 85.
iuiAin, %l ; comment vtue, Fuite devant l'ennemi, 7, 103.
08 ;
248 ; ensevelissement,
dfense de la regarder, 234 ; Garantie des trois jours, 141 ;
spciale l'esclave, 140;--* do
quaud on peut la voir, 250 ; en
tat menstruel, est carte du
nougrossesse, 142; clause de
mort, 07 ; s'en abstenir au
non-grossesse, 142 ; du recours de Vihrnt, 97 ; peut-elle
trayant, 108; 144,
faire seule le plerinage, 201 ; Carde de l'enfant, 130.
comme tmoin, quaud et corn Gnalogies, tude des, 208,
ment admissible,
201, Cf. Gen$ de chwicaujr, de Vor et de
Menstrues.
Vargent, 182.
Fer, anneaux et cachets eu, 247. Ghana, 225, 220.
Fte des Sacrifices, 02.
Gttla, 187, 188.
Ftes, les deux, 02, 78, 227;
Ghosl, 227.
chemin h suivre, 02.
Gibier, quand est-il consommaFeuillets o sont inscrites nos
ble, 102.
Graines olagineuses au point de
oeuvres, 0.
vue de la dme, 84,
JtyYlOO.
Figurs d'animaux, etc., 250,251, Grenouille, peut-on la tuer, 267.
Filiation du produit de la femme Grossesse, son eftet sur la rpudiation et V'idda, 124, 133 ;
esclave ou semi esclave, 101.<
sur la pension alimentaire,
Fils, sa part successorale, 210 ;
fils du fils dans la successioti,
135 ; sur l'excution d'une
210,217.
ijeine, 180,100 ; clause de nonFille, sa part successorale, 210 ;
grossesse, 142.
fille du fils, dans la succession, Guerre sainte, 107 sq. ; qui la
doit, 107,110 ; son mrite, 231,
'.217. '..
Foetus, quelquefois consomma- I I.ABB cit, 14, 18, 07, 102,

280

IXPKS

AKALVTiqrK

137.

Jlathiek,
100, 239.
Jtathhiii,
130, 205.
J|ad'tth,3,
4, 10, 21, 20, 43, 44,
107, ||6, 118, 119,
40,70,8,
123, 132, 145, 140, (40. 150,
150, 107 180, 106, 208 210,
223, 230, 232, 233, 235, 230.
242, 2t3, 240, 247, 210, 250,
252-250, 259, 201, 203, 205,
208,270,
220,
Jfadjariyga,
lus* Ki.-l.liuKii,
cit, 151,
sur la
AIO-HASIA,
llanfites,
prire, 31, 50,00 ; sur Vadhmt,
31 sur l'intention
dans le
jene, 70 ; sur la retraite spi124 ;
rituelle, 82 ; sur le *w\
sur IVW, 120 ; "ur l'esclave
marie et aura ici * 132 ; sur
la vente, 140;
le retrait
107 ; sur le meurd'indivision,
tre du fils par le pre, 182 ;
sur la moustache, 240 ; sur lo
Koran (IV, 27), 70.
ABOVIIASANcit,
210,247,201.
Jjfathn, 04.
100, 101.
iUdig,
Henn, 247,
Hritiers masculins et fminins,
quels ils sont, 214 ; peuvent
ratifier
un legs illgal,
150,
109.
220, 223.
Ilimrwa,
IJir, 197, 207.
doit tro apprhend,
Ilobous,
100, 172; sur quoi il peut
171, 173 ; extinctm,
porter,
172 ; bnficiaires,
173 ; de
l'pave, 170.
Humanit envers les esclaves et
les animaux, 205.
243.
Hypocrite,

JfomVi, 115,
7c/, prire do 1', 30, 41 ;
extrme, 41 lies deux , 41.
7<?<At, 14 ; employ improprement, 122,131 ; est d'une dure
variable, 133,134; de la juive ou
de la chrtienne, J34 ; comment
calcul, 121 ; en cas do dispa*
rit ion du mari, 127 ; empche
la demande en mariage, 127 j
consiguo la femme chez elle,
135, 130 ; de l'esclave, 132.
137.
JdjAh trakobol,
Jd]m\ 20*9, 270,
llTula,

232.

JfdtV, 120,
les hrigauds d', 101.
Ifrlklyya,
Jhrw, 02 sq, ; de l'homme, 08 ;
*de la femme, 07 ; du temetton%
08, 00 ; du lirm, 09 ; ihirthn
de la priro,*32.
KMd
el-ferid cit, 241.
lia, 120,
Imam = chef, l\, et maitro, 37 ;
directeur l la prire, 33, 34,
38, 43 sq. ; qualits requises,
44 ; lie prie pas sur celui qu'il
a fait mettre a mort, 00.
lus KL IMAM cit, 208.
tribuImpt des commerants
taires et trangers, 88.
Impuret adventice des liquides
et des solides, 105 ; impurets
majeures, 22, 20.
Index remu dans le ttchthhou,
38.
cesse par le reliait
Indivision,
d*, 107 ; cf. Partage.
MeurInfidles, cf. Capitation,
tre ; femmes pouses ou
concubines, 120 ; inllueuce de
leur conversion sur le mariage,
V
122.
00.
Inhumation,

ISl.K.X

7>iwa.

ANAKVTiQrK

127,

Innova fions religieuses, 11,

sa valeur
dans les
Intention,
0, 17, 22; dans le
anivies,
jene, 70 ; dans la prire, 228 ;
dans le plerinage,
03, 232 ;
dans le paiement de la lime,
01 ; dans le j-epentir,
244.;
dans la rpudiation,
125 ; dans
le mariage avec une rpudie,
123.
Intercession
irrecc*
quelquefois
vable, 108,
dans le tombeau,
Interrogatoire
10,
une noce, 254.
Invitation
Invocations
prononcer en se
257 ; eu sortant,
couchant,
258 ; en sortant les cabinets,
258 ; en descendant quelque
part, 250 ; eu entrant chez soi,
259 ; en se mettant en vovage,
201.
Irakains, 03,
IsM'ib Ilakkieit,
7.
stibnr cit, 207.
htibr\
14, 118, 130 ; de la
d'un ou le
concubtno-mre,
trois mois, 134 ; de l'esclave,
~ l'une priole menstruelle
ou
le trois mois, 134, 135, 142.
jmhrdj,m,
127.
rtird,
hr, 03.
lieu do retraite
Jrusalem,
spirituelle, 82.
200.
Jeu/dfendu,
Jene, 75 sq. ; . vici, 13;
78 ;
interdit,
-.quelquefois
le deux mois, 80,
expiatoire
08 ; expiatoire du serment,
112 ; pendant la retraite spirituelle, 81 ; conduite du jeucur,

28|

80;
Cf,
Jour,

jenes surrogatoires,
232,
Expiation,
priode de 24 heures, 82 ;
douteux en ramadan, 77 ;
03 ; jours
du sacrifice,
jours
eonnus et compts, 01,
Jugement dernier, 7, 8,
Ka'ba,
prire sur le toit de la,
10.
240,
ftifeir,
Kafz,8i,
Kmotis cit, 247,
120,
Karan,karn,
Karn, 03,
lux Ki-hsiM
cit : sur la dure
do pVirr, 30 ; dure le V'idda
le la fillette, 134 ; ensevelissement le IVpouse,
137 ; lgumes farineux, 130 ; prt restitu avec accroissement,
144 ;
apprhension du.don,etc., 160;
dbiteurs du serment cinquantenaire, 170; tmoin rcusuble,
202.
KataiH,

247.

fondation de, 207,

Kayrawan.
Kechchf, cit, 100.
KedtV,04.
127.
Khapt',
Khalifes orthodoxes, 11 ; lgitimes, sur la runion des prires, 220.
KilAi.iL
cit, 45, 70, 04, 112,
122, 130, 145, 152, 157, 170,
185, 180, 180, 100, 200, 223,
232,233,248,240.
Inx KiiAMiiKx
cit, 3,105, 115,
255,200.
Khamis de Diyftrhekri
cit, 234.
KiiAHCiu cit, 70, 04, 105, 153,
204,215,220,233.
10.
Khawridj,
125, 135,
Kho\\

282

INPKX

AN-MAUgt

i:

JKhotha, 00 ; aux deux Ftes, 03 ;

n'a pas lieu dans la prire de
J'clipse, 00,
''uVfi, 10,220 ; erreur sur l -,
51 ; dtermination
de la ,
204,
Kit un, mode de plerinage,
08,
09,
KiytS. 270.
KociiKvm
cit, 250,
Kodft, 04.
Koheul, usage du, 202.
invocation au-'cours de
Konot,
la prire, 35, 48, 220 ; formule
lu, 35,
sens de, 124, 133.
AV,
Koran, incr, 0 ; divisions, 33 ;
prosternations
koraniques, 57 ;
comment le lire, 243 ; rcitation aux bains et en route,
200 ; lecture intgrale,
200 ;
emploi eu amulettes, 203 ; cit,
5-11, 13, 24, 30, 33, 30, 40,
42, 14, 57, 50, 00, 02-67, 75,
78, 80, 82, 81, 01, 02, 07, 00,
105, 108, 112, 114, 119, 120,
.124, 120, 131, 101, 215. 216,
235218, 210, 229, 231233,
237, 230, 240, 242, 245, 254,
250,257,250-202,204.

lavage du mort, 08 228, 231,

ftta'm,
150, 100, 101,
Legs, uo peut tre fait a l'hritier, 150, 100 ; imput sur lo
tiers disponible,
150 ; est rvocable, 100.
au point de
Lgumes farineux
vue de la dme, 81 ; de la vente,
130.
JMn,
130, 135,
Liquides, vente les, 130, |40.
Livraison,
daus la vente, 140 ;
143, 144.
anticipe,
Lochies, 13, 14, 23, 27 ; ncessitent la lotion. 227 ; empchent la cohabitation,
230.
Logement d h la rpudie, et
quelquefois la veuve, 135.
Lotion, causes de, 227. Cf. Lavage.
Lotus employ dans le lavage du
mort, 08,
Louage, 150 sq. ; capacit des
150 ; h forfait,
contractants,
151 ; location rsolue acciden151 ; responsabilit
tellement,
du locataire ou preneur,
152 ;
terre qui n'est qu'loyerd'uuo
ventuellement
arrose, 150.
Lustratioit
pulvrale, 24 sq ; 55.

03, 232.
lahheyka,
LAKIIMI cit, 112.
Lance arabe, 43, 02.
LANK cit, 31, 30, 37, 150, 152,
153, 157, 220, 235, 240, 255,
250.
du plerinage,
lapidation
96,
233 ; pour adultre,
131.
Lavage ou lotion, au sens religieux, causes qui le ncessitent, 12 14 ; 22 sq. ; comment
on y procdo, 23 : prliminaire
a l'entre a la Mekke,
238 ;

EtMach'ar
05, 96,
el-haram,
233.
Madfaction des chaussures, 27,
227.
lhn cl-Mndjochon,
cit, 137.
Madjos, 237.
Mages, soumis h la capitation, 88.
Maghrib, prire, 30, 40, 45 ; en
cas de peur, 01 ; runion avec
la prire de Y'ichti, 51, 52.
Maghrbins, 03.
Malade, sa prire, 55 ; fait la
, runion de prires, 52, 230 ;

1NPKX

AKAI-VlQl

et la lustration pulvrale, 21 ;
doit Xre visit, 241, 250,
Maladie, influence de la sur
l'ordre des legs, 150 ; sur le
droit de eoufiseationdu pcule,
460 ; sur l'aveu fait au profit
d'un hritier, 213 ; sur la suc.: cessibilit de l'pouse, 223 ;
sur la runion les prire^,
230,
,
'.,'
MbKKcit, sur l'ablution, 10 ;
sur la lustration pulvrale, 25 ;
sur l'Vqr, 30 ; sur une addition
dans la prire, 38 ; sur le
plerinage, 04, 201 ; sur les
fruits de la chose engage, 174 ;
sur le paiement le la diya,
185 ; sur l'enfant do l'esclave
revendique, 200 ; sur le paiement de l'eau h un voisin, 200 ;
sur la successibilit les aeules, 223 ; sur le port du cachet,
247 ; sur le lavage des mains,
253 ; sur le refus une invitation, 254 ; sur l'embrassement,
255 ; sur l'enjeu, 200 ; sur l'tude les gnalogies, 208,
Malkites, sur le sens de mVljib,
2 ; n'admettent qu'uner<if/Ai4a,
2,30,230; formule de Vadhn,
31 ; sur l runion de prires,
51 ; sur la lecture du Koran
au moribond, 07 ; sur l'intention dans' le jen, 70 ; sur
l'expiation du serment, 112 ;
sur le lior\ 124 ; sur les lgumes farineux,
130 ; sur la
revente, 140 ; sur la prire
faite la Mekke, 234 ; sur le
Koran (IV, 27), 70, (et IV, 20),
110.
Medikiyua,
question successorale, 223.
Mandat, 205,

283

Manger et boire, usages suivis

pour, 251.
Manteau retourn par l'Iuvinv
aux rogations, 00,
Mariage, 110 sq, ; conditions
110 ; rompu
indispensables,
par l apostasie, 121 ; comment
influenc par la conversion,
I22;permis pendant la retraite
spirituelle, 83 ; contract peu' lant une maladie grave, 123 ;
option pour maladie d'un cou-,
joint. 120; disparition du mari,
127 ; droit le la femme, au
dbut, h la prsence lu mari,
128 ; mariage fiduciaire, 121 ;
combien de femmes permises,
et comment 'traites, 121 ;
mariages interdits, US, 119 ;
mariage le jouissance, 118;
chighr, 118 ; prohibition du
remariage aprs anatlmme,
130 ; mariage le l'esclave, 123.
Marquer les animaux, 204,
Martyr, dfinition, 10 ; ensevelissement, 00,
Maturation des objets
vendus,
'
.
-144,'.: :-v
Mauvais mil, comment le combattre, 203,
MAWKUIII cit, 31, 07, 88, 02,
182,250.
Me'rif cit, 255, 250.
Med'hy, 12.
Mdine, lieu de retraite spirile
tuelle, 82 ; importation
vivres, 88 ; sur 1expiation du
serment a l'aitle do vivres,
112 ; prire dans la mosque,
234 ; gnies mtamorphoss,
207 ; usages de table, 253.
Mdisance, dfinie et interdite,
:'...24.'.''..:'.
&a Mekke, lieu de retraite spi-

284

ISDBX

ASALVmi'K

rituelle, 82; importation de

vivres, 88; lieu d'un sacrifice
expiatoire, 08,00 ; lotion prliminaire l'entre, 233 ; prire
dans la mosque, 233; usage
de l'excision, 210.
M envi, 12,
Mensonge, dfendu, 235,
Menstrues, cause de lotion, 1214, 22, 20, 227 ; suspendent la
retraite spirituelle,
82 ; au
point le vue de la rpudiation,
124 ; suspendent la cohabitation, 230 ; provoquent la runion de prires, 53 ; suspen<
sives du jene, 77 ; quid quand
elles se terminent au cours du
*
78.
jene,
Mre, sa part successorale, 215,
Merwa, 05, 238.
Mesdjld Nemin, 91,
Meurtre, 178 sq. ; dfendu, 235 ;
commis sur uu esclave ou un
kithiy, 180; pour voler, 181,
187, 101 ; sur des infidles,
108 ; commis par une femme
ou uu enfant, 180, ou collectivement, lsn, 188; pardon du
la qua, 181; fait poire
lit l'hritier de la victime,
222.
Mina, sjour , 233 ; commo
lieu de sacrifice, 08, 09; on
n'y fait pas la prire du vendredi, 02 ; jours le , 02 04,
05, 90.
Mines d'or et d'argent soumises
a la dime, 87.
Mo'dda, 223, 225.
Mo'niui IIKN DJHIIKL, 250.
Moalla, 03 ; d'^rafa, 01, 05.
Mochtcraka,
mochterika, 220,
221,225.
flJodaictcana cite, 82, 155, 163,

203,209,
Hlodjtekid,m.
Mofn+al lu Koran, 33, 57.
Moghurasa, 155,
MozmCa%155.
MOHAUMKI,dernier des Aptres,
7 ; son eau d'ablution,
10 ;
comment il dormait, 257, Cf,
lladith, et Prophte.
.MOJIHKZ,cheykh, 2.
Molnan, 13, 110, 131, 101, 102,
230.
Mohmna, 7.
mkhtaUs, 107.
Mol ta aa m, 04.
Monfik, 180,
Monkar et Nekir, anges, 10.
MOKAM), M., cit, 213.
Mort, comment trait, 07 sq. ;
prire funbre, 231 ; lavage,
231.
Mosinna, 80.
MOSI.IMcit, 145, 140.
Mosque, prire en y pntrant,
43 ; manire de s'y tenir, 200 ;
cathdrale, pour la retraite
spirituelle, 82.
Mostahabb, 248.
Mostasirr, 180.
Motamatt?t78.
Mo'tazlites, 10,
Moudd, 78, 70; eu-neW, 10,
84,07, 112.
Moustache, port de la * 245,
MoiraHa cit, 223,242/263, 207.
Mozlmna, 145, 140.
Mozdellfa,
sjour a , 233 ;
runion de prires , 52,95,
230.
Mur mitoyen, 208.
Musique, 243, 240.
\
Nantissement, 174.
NAWAWI cit, 115, 255, 256, -

ISiUX

A^AMTIQUf;

Nedjdites, 03.
Nekir et^Ionkar, 10,
Nophyte, lotion du, 228.
Nettoyage lesexutojres naturels,
. IT, 18, .
Niche latrale de la tombe, 70,
Noces, 243, 249, 254,
Nombre impair, pour l'ensevelis*,
sment et le lavage lu mort,
.-.08,00,..';'
Nourriture, comme expiation du
serment, 112 ; pour rupture du
jene, 77, 78, Cf. Vivres,
Nouveau-n, usages, 100,
Oblation denativit,
190.
M. VOHSSOX cit, 31, 30, 37.
Oliviers, au point de vue de la
dme, 81.
'OMAR
nus *ABP K-*AZZ, 81,
'
109.
'OMAR BBK Kb-KtiATT, l1,257,
.""208.. ,'
Omeyyades, sur l'appel la
prire, 60, 02.
*0im, 02, 06, 98-100, 115, 232.
Cf. Plerinage,
Ongles, soins des, 240.
Onirocritio, 208.
Option dans lo mariage fiduciaire,
121 ; dans la vente, 141, 142,
Or soumis a la dme, 85; objets
et vases en or, 247, 252 ; or et
argent vendus et constituant
usure, 138 ; fragments et
vendus en bloc, 140.
Orphelin, sens du mot, 170 ; dissipation de ses biens, 7.
'OTIIMN mu 'AFFAK, 11,02.
Ovins soumis a la dime, 90 ;
lesti ns au sacrifice, 100,101 ;
modo d'gorgomeut, 103.
Paenne dont lo mari se conver-

285

tit, 105, 122.

Paiement anticip, 143, 144,
Pardon divin, f, 8 j beaut du
242; pardon du meurfrdo,
re,t81.
Parents, dbiteurs et cranciers
de la pension alimentaire, 137 ;
obissance et soins qui leur
sont dus, 240 ; utrins ne
sont pas irali, 117 ; cf. Dhawi
*'l-erliam,
l'ai ente prohibitive lu mariage,
119; de lait, 119, 132,
Parfums, usage des, 04, 97, 100.
Partage, quaud il a lieu et eom*
meut, 211,212.
Parties honteuses, 248, 240.
Parts successorales, 214 sq.
Paternit du matre vis--vis de
la concubine-mre, 164 ; ds*
aveu de , cf. Auathme,
Patronat, h qui il revient, 166 ;
incessible, 160 ; parfois trausmissible par succession, 100,
107 ; rend hritier, 225, 220.
Peau d'animal, quand employable, 104,238.
Pchs mortels, quels ils sent, 7,
108 ; 'comment pardonnes, 7,
8 ; compatibles avec la foi,
10; entranent brouille, 241 ;
leur influence sur la qualit de
tmoin, 203 ; pchs vniels,
comment pardonnes, 7, 81.
Pcule de l'esclave, confiscable,
100-102 ; en cas de dation eu
gage, 174.
Peine lgale, 13 ; cas entranant
la mort, 236 ; application et
confusion des peines, 104-196.
Plerinage, 02 sq. ; vici, 13;
simple e$t
prfr, 98 ; legs
pour l'accomplir, 213, 232 ; do
la femme en compagnie de

286

INDEX

ANALYTIQUE

233 ; prire
gens srs, 261, 262. Cf. *Omra
compensatoire,
etTemelloit''.
50 ; prires su rrogatoi res d iurPension alimentaire,
nes et nocturnes, 42,61 ; caraccranciers
et dbiteurs de la, 136,137;
tre des divers rites de la ,
de la femme,
228 ; cf. Runion de prires.
121, 135 ; de
l'esclave, 142 ; le dbiteur de Prise de possession dans la vente,
la doit l'aumne de la Rup140 ; par le pre pour son fils,
ture du jen, 02.
170-172 ; dans le nantissement,
sur sa
174 ; ncessaire dans la lotiaPre, droit de contrainte
fille vierge, 116 ; comme donaet le hobous,
tion, l'aumne
'
169- .
teur, 160 ; sa part successorale,
ry--,.
de certains legs, 159,
y 216.
Privilge
Priode de retraite prohibitive

et de certaines dettes, 212.

Produits
dme des,
mariage, 118 ; cf. 'Idda.
':'" agricoles,
Pertes sanguines de la femme,
84.
12,13.
Prolgomnes cits, 111 208.
PJKRBE KOIBE, 94, 95, 233.
PROPHTE, comment enseveli et
Piscine du Prophte, 9.
enterr, 69,70 ; injures contre
Pleurer le uiort, 67.
diverses
lui, 190 ; pratiques
Pluie, prire de la, 66, 229,
du, 256 sq. Cf. Mohammed.
7, 8, 243.
relations
Polythisme,
voisins,
Propritaires
Porc, 237,238.
entre, 208.
Possession ' d'un immeuble,
des biens musulmans
212, Proprit
213.
reconquis, 110.
45
Poupes, 250.
Prosternations,
rparatoires,
0.
Prdestination,
50, cf. Hek'a ; korauiques,
' 57.
Prsages, 263.
108, 212, 213.
Prescription,
Pubis, u.age du rasoir pour le,
143 ; runi la
246.
Prt, rtribu,
vente, 113 ; rembours anticiPuces, 57, 260, 267.
144 ; avec augPuret du Heu de prire et des
pativement,
ment, 144.
vtements, 16,
Preuve, 102,199 sq. ; en matire
de biens, etc., 201.
Qualifications
lgales des actes,
Prire : le cinq prires quoti': 2.
28 sq., 228 ; de la Quint du butin, 109,110.
diennes,
peur, 61, 220 ; des deux Ftes,
62, 229 ; de l'clips, 64, 229 ; hagftiba, 2,39, 230.
de la pluie, 66,229; moyenne,
Ramadan, 75, 231 ; cf. Jene.
28 ; du voyageur, 58, 230 ; du Rapports entre
237,
croyants,
:
210.
vendredi*
59, 60, 229 ; de
::)}.
.y
terith, 80,81 r 230, 233 ; des Rasoir, son usage dans Yihrm
et aprs le plerinage, 07, "233,
funrailles,
69-74, $3 ; mrite
de la prire en commun,
246.
14,
-y:'.:

INDEX

ANALYTIQUE

287

Retraite spirituelle,
81, 231.
Runion des prires Arafat,
Rappel a la prire, formule du,
32.
220, 230, 233 ; Mozdelfa,
52, 05, 230 ; eu cas de pluie,
Redjeb, jene surrogatoire
de,
232.
220 ; par le voyageur ou le
Rduction
des
malade, 230 ; runions rguproportionnelle
lires pour la prire, 31.
parts successorales, 220, 220.
de la, 56 ;. Rves bous et mauvais,
Rek'a, interruption
265,
40 ; rparatoi263.
surrogatoires,
268; leur interprtation,
d esclave ou de
res; 45-47 ; l'entre dans une Revendication
bien, 206.
mosque, 43.
Relations illicites on fornication,
Rvocation
de don ou aumne,
160 ; par le pre, 169 ; par la
116, 120, 102.
Remdes permis, 262. r
mre, 169, 170.
Rengat, au point de vue du Rhume de cerveau. 23.
BMLm.
mariage, 121 ; puui de mort,
93.
180, 236 ; son hritage, 100.
m\
Repentir, ce que c'est, 244 ; ses Ridfa, 122, 124.
effets, 7.
liikzt 88.
Rire dans la prire, 51.
Reprise par le mari de sa femme
mil,
rpudie, 124.
16,79.
Rpudiation par trois, son effet,
Rogations, prire des, 66, 229.
13, 123, 223 ; forme, 123 ; Rupture du jene, fte, 62, 83,
92 ; consquences de la , 77,
formules, 125 ; par la femme,
79 ; par suite de grossesse ou
128, 120; dans Yil, 120.
des objets lous,
77 ; aumne de
Responsabilit
d'allaitement,
152 ; de la chose vendue, 143,
la,32.
ou engage, 174 ; des fruits
Rupture de la retraite spirituelle,
achets, 156 ; dans .; 82. ,',';:;;-:';.'"..
{tendants
e commodat,
174 ; dans le
Sacrifice, Mina, 96 ; fte du ,
dpt, 175 ; de l'pave, 176;
civile du voleur, 198 ; dans
62, 63, 100-103 ; son influence
le plerinage par mandat, 214;
sur la retraite spirituelle,
83 ;
de l'artisan,
du matre
de
la chair de la victime peut tre
102.
bain, du patron de navire, 153;
inconsommable,
de l'auteur d'un dommage, 176; DE SAC, cit* 260.
de l'usurpateur,
177.
SAIINON OU Sohnoiin cit, sur
les pertes saugOines, 14 ; sur
Rsurrection,
7, 8 ; tat des
les corps rendus impurs, 105 ;
corps, 7.
Retard dans l'arrive la prire
sur les lirais d'ensevelissement
*
eu commun, 44, 45.
de l'pouse, 137;
Retrait d'indivision,
167 ; exerc
Sahol, 60.
BKN
SUT
KL-M09AYYKB,
par, qui et sur quoi, 167, 168 ; SA'D
168.
prescription,
l'enjeu des courses, 266,
2tofo*,126.

288

Saigne,

INDEX

ANALYTIQUE

262.

Saignement de nez dans la prire,

se

11.
Ks$ahf(-{lih
tes SJUMOUK, cit, 208.
Salut terminal de la prire, 37,
38, iU 48,228.
est due, 241, 254;
Salutation,
'254, 255 ; quid des
formule,
/i7ciV, 25, 256.
Sawg, du nntisulmau est sacr,
Sur le vtement du
235,236;
de
57 ; de l'oblation
priant,
nativit, 107.
Snfc,2&).
Science, tude de la, 231, 260.
SKIGVJSVTKcit, 185.
Stlem, contrat Je, 147 ; employ
abusivement, U8; nom d'arbre,
24?,
Serments, 111 sq. ; par Allah,
lit
; par le divorce ou l'affranchissement ? 111 ; relatifs u
ou nou,
. diveri actes, priais
et
113, 114 ; de continence
incestueuse,
par assimilation
I 20 ; du li'n, 120,131 ; titre
de preuve, 199, 200 ; cinquantenaire 178180, 201.
Serpents exorciss, 267.
Sex.es, rapports entre les deux,
250 201.
Socit, direrses espces, 152,
153 bail partiire, 154 ; ensemencenritnt eu commun, 155.
Saur, sa part successorale, 218,
224-220.
SoFTf*

BfeX'OBYXA,

_56.

Soie; vtements de, 247,248.

Somme-il,
image de la mort,
257 ; coiiinietit dormait le Vropl)te,'2>7
Sou du bh ou de l'orge, usage
du,fc%to4.

Sonna, 2, actes sonniques renforcs, 2, 11, 12, 10 ; d* surcrogatoires, 2 ; d souhaitables,

2 ; synonyme de eherVa, 0.
Sorcier, 180.
Soudan, commerce au, 261.
Souiller dans la prire, 51 ; sur
des aliments, les boissons ou
des crits, 250.
Souillures majeures, au miot de
vue du jene, 78,80. Cf. Impurets.
Soutf, 84, 01, 130.
Sourates longues, 33, 30 ; d'
courtes, 33, 40.
et de la
Sperme le l'homme
femme, 12.
Station d'Abraham,
05.
Successibilit de la femme pouse par uu homme gravement
malade, 123; dans le mariage
fiduciaire, 126; du meurtrier,
188..-'
Successions, 214 sq. ; succession
de l'absent,
127 ; ordre de
paiement des charges, 212.
Suite, droit de sur la chose
vendue, 200, 210.
Surenchre, dans la demande en
mariage, 118; dans la vente,
150.
Syriens, 03.
TABKKNI, cit, 3.
Tahmid, 30, 64.
Talion, 178 sq. ; n'est pas toujours appliqu, 185 ; pour bls*
sures, 185-187.
Tanhih de Shirzi, cit, 02, 153.
Ta'rtft cit, 112, 152, 153.
Tatouage, 250.
Tatcaf pour les Mekkois, 234 ;
cf. Tournes.
V
Techehhoitd, formule, 36 ; corn*

INDEX

ANALYTIQUE

280

nient le prononcer, 38, 220.

Usufruit, concession d', 172.
Usure interdite,
TehU.U,
7, 137, 113;
Teinture des cheveux, 246, ?47.
137.
prislamique,
'Mbtr,m.
Usurpation, 177, 207, 236.
IW.
Ttklif,
VAX DES BEBO cit, 31.
Temyz, 150.
Vente, 137 sq. ; lments conTemetW, 08, 00, 115.
Tmoins faisant preuve, 201 ;
137 ; forme, 150 ;
stitutifs,
102, 201. ;
quand elle est parfaite, 150; de
pour fornication,
vivres et le liquides, 138,130 ;
rcuss, 202 ; habilitation,
203;
' eu
enfants comme tmoins, 203;
bloc, 140,143, 140 ; au tas,
204 ; dnoncer 146 ; avec augment, 138, 140 ;
rtractation,
option, 141, 142 ; le crance
leur indignit, 242.
contre crance, 110, 147 ; de
Temps d'lection de la prire,
fruits en maturation,
28.
144 ; de
viande contre un animal de
Terwih, 80, 81, 230, 233.
mme catgorie, 145 ; de fruits
Tericiya, 05 ; jene de, 232.
secs contre des frais,
Territoire sacr, ses limites, 03.
146 ;
d'une maison avec tombe, 75 ;
Tesbih, 30.
de ce qu'on n'a pas, 148 ; les
Testament, forme et conditions
de validit,
158 ; acceptation
victimes le sacrifice, 102,103 ;
de la peau d'un animal mort,
par le lgataire, 158.
104 ; vices cachs, 141 ; ala
Tiers disponible, quand calcul,
159; s'il est insuffisant, ICO;
interdit, 140; runie au prt,
181.
143 ; runie une autre vente,
soins de pendant
145 ; fruits de la chose vendue,
Toilette,
141,140 ; sur description, 146 ;
Ythrm, 07 ; cf. Ongles, Curesur facture, 150; d'objets non
dent.
. vus ou dcrits, 150 ; de l'objet
Theniy, 100, 101.
Tombes, extrieur des, 70 ; comdpos par le dpositaire, 175 ;
munes, 73.
risques de la chose vendue,
143 ; responsabilit
des fruits
Transaction, 205.
Tournes du plerinage, 04, 96,
pendants, 156 ; qui doit jurer,
203 ; acheteur failli ou dcd
232 ; d'adieu, 06,
avant paiement, 210 ; vente
Trsor soumis un impt, 88.
livrer ou selem, 147.
Tributaire injuriant le Prophte,
Ventouses en ramadan, 77.
190; cf. Capitation.
Turban du cadavre, 60.
Vers, rcitation et composition,
260.
Tuteur,doit la preuve, 205 ; droits
Vtements
et devoirs du testamentaire,
ncessaires
pour

212 ;
matrimonial, indispenprier, 16, 46, 47; de fte, 61,
64 ; le soie, 247, 248 ; de la
sable, 116) qualits requises,
femme. 248 ; au bain, 240;
116, 123; qui il est, 117; qui
ne peut l'tre, 123.
dans Yi^rm, 03, 07.
19

INDEX ANALYTIQUE

200

Vices cachs de la chose vendue,

141.
Victime expiatoire, doit passer
du territoire profane en territoire sacr, 08 ; cf. Expm'' m.
Vie humaine, dure de la, 127.
Vieillard rompant le jene, 78.
Vierge, marie de force, 116 ; a
_roit.de son mari, sept jours,
128.
Vin, absorption de, 196, 230 ; ce
que c'est. 230 ; comme remde,
262 ; mlange de boissons enivrantes, 230.
Viol, allgation de, 103.
Visite, doit tre annonce, 241,
256 ; cf. Malade ; visite sacre,
02 ; cf. 'Omra.
Vivres, vente de, 138; conservables et non*conservablcs,
138 ; diviss en catgories pour
la vente, 138140. Cf. Expiation.
Vocation hrditaire, numration drs exclus, 222.
Voeux, 111 tq. ; sans effet, 113 ;
d'un acte coupable, 113 ; de se
rendre pieu Mdine ou
Jrusalem, 115.
Voisins, rapports entre, 209.
Voisinage, relations de, 208.
Voix haute et voix basse dans la
5rire,41.
dfinition,peine, etc., 196sq.
Vomissement en ramadan, 77.
Voyage, est a viter, 261 ; de la
salaire, 152.
28,202,
WW '81.
184.
I*j*t#
V*f sens de, 248.
267,
m.t_^l
f>\
M

femme, 261 ; lustration pulvrale du voyageur, 24 ; runion

de prires, 52 ; comment il
prie, 55 ; abrviation de la
prire, 58, 70, 230: ne doit
pas la prire du vendredi, 60 ;
au point de vue du jene, 77,
70, 230.
Waeiuya, 158.
IBN WAIIB, cit, sur les lgumes
farineux, 130 ; sur la revente,
140 ; sur les dommages survenus aux fruits pendants, 156.
Watt, 116 ; cf. Tuteur matrimonial.
Wask, 84.
Wedy, 12.
IKiVr, 36, 11, 42, 56, 220 ; cf.
Prire.
Wodo, 227.
Ymnites, 03.
Yelmlem, 03.
Yemmiyya, 220.
Zekt des lgumes farineux, 84,
139 ; cf. Dime ; formant l'objet
d'un legs, 159 ; est prleve de
force, 100 ; son caractre, 232.
SSemsem,05.
ZBD

BEN TllBBT,

SUT la SUCCO-

sibilit des aeules, 224.

Zin, 102 ; cf. Fornication.
Zindih 180.

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44,49,56.
2.
200.
151.

INDEX

201

ANALYTIQUE
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151.

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dans le &7I;M, 147.

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31.
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25.
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80.

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143.

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151.
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13,22.
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105.
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2,248;
270.
253.
240.
13.
184.
116.
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^jABLE

INTRODUCTION

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et le laSrage
.
puret de Pea' crmf'frTetc.
et de ses pratiques
.
.
.

**

11

15

17

V Lavage ncessit par les impurets majeures.

VI Lustration pulvrale
.
.
.
.
.

22

24
27

^1^1^

I Devoirsreligieui^pligatoires
Il Causes qui ncessitent l'l^^on
III

De la prire,
IV De l'ablution

Vil

>

ft)

Moments et noms de la prire

IX Appel et rappel la prire.

.28,
.31

X Manire de procder
XI Imamat de la prire

.43

.46

XIII

Prescriptions diverses concernant la prire

Runion de prires
.
.
.
.
Prosternation koranique
...

.57

XIV

Prire

Madfaction

des chaussures

VIII

XII

la prire
.
.

faite en voyage .
XV, Prire du vendredi
.

XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XXIV
XXV

...

.
Prire de la peur.
.
.
.
Prire les deux ftes ettekbir des journes
Prire de l'clips.
.
.
.
.

32

.51
58
59
.

de Mina

61
62

64

66

67

70

funbre sur le jeune enfant .

.
Du jene
.
.
.
.
..-.
.
.
.
De la retraite spirituelle

74

';

76

.81

Prire

pour demander la pluie

De l'agonisant et des pratiques
Prire des funrailles
.
.
Invocation

Dlme auhinre ; capitation

-. y .
.
gers .

funraires
.

et impts sur les tran.

.
.
.
t

8$ *

204

TABLE

XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX
XXX
XXXI
XXXII
XXXIII
XXXIV

Dime du btail

XXXVI
XXXVII
XXXVIII

88

Aumne de la Rupture du jene.

.
Plerinage et visite sacre.

01

02

Sacrifices

divers ; oblation
et circoncision
.
.'

Guerre sainte et butin

Serments et voeux

de nativit
.

...

...

; chasse
100
.

.107

...

111

.
.
Mariage et rpudiation, etc.
*Idda, istibr et pension alimentaire.

116

133

137

....

147

Ventes et contrats analogues

.
Selem .
.
.
Louage .
Association

"."'

150

152

Commandite

...

Bail partiaire
,
XXXV

154

.
.
.
.
.
.
*riyya
Actes de dernire volont ; affranchissement
.
.
.
.
...
patronat.

157

...

153

.
donation, etc.
Talion, composition et peines lgales.
.
.
Jugements et tmoiguages.
Retrait

d'indivision,

et
158

.178

198

167

214

XL Questions particulires
XL1 Devoirs de convenance,

227

etc.

245

251

etc.

254

des maladies, charmes, presses,

etc.

262

XXXIX

Parts successorales

circoncision,
.
.

XLIII

Du manger et du boire
Salutation, demande d'introduction,

XL1V

Traitement

XLU

XLV

Rve, billement, ternueuient,

INDEX ANALYTIQUE ...

jemr^ftlffij
/<&/

Uni- Ht
ERRATUM
P. 23, n. 1, au lieu de totion, lisez ablut

3N265
V^V*

1 vm

INDEX ANALYTIQUE.
IBN
ABBs, sur l'interprtation du Koran (IV, 12)
sur la somme pour laquelle il y a lieu de tester,
IBN
ABD EL-HAKAM, sur la dure de l'ar,
ABD EL-MELIK, sur les frais d'ensevelissement de l'pouse,
ABD EL-MELIK, sur la prestation du serment cinquantenaire,
Ablution,
Ablution, ce qui la provoque,
Ablution, comment on y procde,
Ablution, l'intention en doit faire partie,
Ablution, elle est recommence quand elle est dfectueuse,
Ablution, caractre des actes dont elle se compose,
Aceb, dfinition,
Aceb, ont droit la hadna,
Aceb, acebisation,
Achat de la femme par son mari, annule le mariage,
ACHHAB, sur la dure de l'idda de l'esclave,
ACHHAB, sur le prt restitu avec accroissement,
ACHHAB, sur le serment relatif un objet trouv,
ACHHAB, sur le bnfice retir de choses usurpes,
ACHHAB, sur le meurtre non-intentionnel du fils par le pre,
Acho
r
, sur le je
ne d',
Agr, prire de l',
Agr, rek'a antrieures
ette prire et surrogatoires,
ADAM, chass du Paradis,
ADEWI, cit,
ADEWI, Adultre, donne lieu l'anathme,
ADEWI, comment chti,
ADEWI, Affranchi, succession de l',
ADEWI, contractuel, sa situation, ses obligations,
ADEWI, quid de ses enfants,
ADEWI, ne doit pas la zekt de la Rupture du je
ne,
ADEWI, posthume, homme ou femme, leur situation,
ADEWI, posthume, homme ou femme, leur rang dans un testament,
Affranchissement, est un mode d'expiation, cf. ce mot; dans le dihr,
Affranchissement, est un mode d'expiation, cf. ce mot; dans le serment,
Affranchissement, contractuel d'un groupe,
Affranchissement,forme de l'affranchissement, posthume,
Affranchissement, qui est un legs privilgi,
Affranchissement,esclave objet de l'affranchissement, par expiation,
Affranchissement, partiel,
Affranchissement, qui peut procder l'affranchissement,,
Affranchissement, prononc contre le matre,
Affranchissement, automatique,
'Aft,
Agonisant, procds l'gard de l',
A'ICHA, sur les ter
i
,
A'ICHA, sur la somme pour laquelle il y a lieu de tester,
A'ICHA, sur les fatigues du voyage,
Aeul, sa part successorale,
Aeule, d,
Akbar, sens de,
Akdariyy
,
Alas,
Ala, interdit dans la vente et le louage,
Ala, exemples d'Ala dans la vente,
A
BEN ABO
-TALEB, gardien de la Piscine du Prophte,
A
BEN ABO
-TALEB, un des khalifes orthodoxes,
A
BEN ABO
-TALEB, Sur la somme pour laquelle il y a lieu de tester,
Aliments provenant de non-musulmans,
Aliments interdits,
Allh, ses noms,
Allh, ses qualits et attributs.
Allh, ses attributs essentiels,
Allh, amour d'Allh,
Allh, le serment n'est fait qu'en invoquant son nom,
Allh akbar, caractre de cette formule au dbut de la prire,
Allh akbar, combien de fois rpte dans l'adhn,
Allaitement, est d par la mre,
Allaitement, est un droit de la femme rpu
die,
Allaitement, et de la mre esclave,
Anzn, qui peut l'accorder,
Amputation pour vol,
Amulettes, leur usage,
Anathme du mari, son but et sa forme,
Anathme du mari, sa consquence au point de vue du mariage,
Anciens,
Ange de la mort,
Ange anges gardiens,
Ange o ils sjournent,
Animaux nuisibles, peuvent tre tus par le plerin,
Animaux nuisibles, usage de ce qui provient des animaux, nuisibles ou non,
,
Apostasie, son influence sur le mariage,
Aptres d'Allh,
Appel la prire,

Appel et rappel la prire, omis dans deux cas,

Arabes chrtiens au point de vue de la capitation,
Arafa, Araft, sjour arafa,
Arafa, lotion gnrale y faire,
Arafa, jour d'arafa,
Arafa, runion des prires arafa,
Arafa, jene d'arafa,
Argent soumis la zekt,
Ariyya,
Aromatisation du cadavre,
Assemble, sens de ce mot pour la prire,
Astronomie, son usage,
'AT BEN ABO
REB
H, sur l'excution du plerinage votif,
Atoma, prire de l',
IBN EL-ATHIR cit,
Aum
ne, doit tre apprhende,
Aum
ne, est irrvocable,
Aum
ne, l'aum
ne, de la Rupture du jene est due par les mineurs et les dments,
Aum
ne, quel en est le montant,
Aum
ne, qui y est assujetti,
Aveu du voleur,
Aveu aveu du malade au profit d'un hritier,
Avortement provoqu,
'Az
'im,
Bb'Abd chems,
Bb'Abd Ment,
Bb'Abd el-Ma'la,
Bb'Abd Beni Cheyba,
Bb'Abd es-Selm,
Badana,
Bail partiaire, conditions requises et charges du preneur,
Baillement,
Bains, vtements qu'on y doit avoir,
Bains, rcitation du Koran aux bains,
Baisement de main,
Bakhr,
Bkor,
Barbe, port de la barbe,
Barbe, dans le plerinage,
Batn Mohassir,
BATT
L ('Ali ben Khalaf), sur le baisement de main,
ABO
BEKR, khalife orthodoxe,
Berid,
Bestialit,
Btail, dme du btail,
Btail, dgts qu'il commet,
BEYDHAWI cit,
BEYHAKI cit,
Beyl el-ml, cit,
Bien, formule condense de ce qui constitue le bien,
Bien, l'ordonner est un devoir,
BOKHARI cit,
Bonnes oeuvres, leur rcompense,
Bovins destins au sacrifice,
Bovins comment gorgs,
Bovins dme des bovins ,
Brigandage, ce que c'est,
Brigandage, chtiment qu'il entrane,
Brouille interdite,
BURCKHARDT cit,
BURTON cit,
Butin, ce que c'est,
Butin, comment partag et qui attribu,
Butin, part supplmentaire,
Butin, vol du butin, ,
C,
Cachet, comment port,
Cachet, quid s'il est en or ou en fer,
Cachet, du Prophte,
Cadavre, peut-il tre mang?
Cadavre, son emploi comme remde,
Cadavre, usage de ce qui en provient,
Cadeau de rpudiation,
Caf,
Ca
,
Camelins destins au sacrifice,
Camelins mode d'gorgement,
Camelins au point de vue de la zekt,
Camphre employ pour l'ensevelissement,
Can',
Capitation, quel en est le taux,
Capitation, qui y est assujetti,
Caprins destins au sacrifice,
Caprins mode d'gorgement,
Caprins au point de vue de la zekt,
Carora,

Castration, permise ou non,

Cautrisation permise,
Cautionnement,
Cautionnement, caution de comparution,
Cha'bn, jene surrogatoire de Cha'bn
CH
FE'I cit,
CH
FE'I sur le meurtre du fils par le pre,
Chfe'ites, sur le sens de trdjib,
Chfe'ites, sur la formule de l'adhn,
Chfe'ites, sur la prire,
Chfe'ites, sur la prire faite la Mekke,
Chfe'ites, sur l'intention dans le jene,
Chfe'ites, sur le mariage aprs rpudiation par trois,
Chfe'ites, sur le
or',
Chfe'ites, sur le serment,
Chfe'ites, sur le moment o la vente est parfaite,
Chfe'ites, sur la moustache,
Chhid, prire de,
Chair interdite,
Cha'r en-nebi,
Chameaux, dme aumonire des,
Change du dinar et du dirhem,
Charmes, sur l'usage des,
Chasse, quand permise,
Chasse, dfendue en tat d'i
r
m,
Chasse, sanction de cette dfense,
Chasse, quand le gibier est-il mangeable,
Chasse, chiens de chasse,
Chaussures, comment les mettre et les enlever,
Chef,
CHERNO
BI cit,
Cheval, sa part de butin,
Cheveux, couper dans le plerinage,
Cheveux, du nouveau-n,
Cheveux, faux cheveux de la femme,
Chiens, vente des,
Chiens, leur usage,
Chiens, lesquels peut-on garder,
Chighr,
Choses, sont licites, illicites ou douteuses,
Choses, choses fongibles,
Choses, leur vente,
Cir!,
Circoncision,
ob
, prire de,
ob
, appel cette prire,
Cohabitation diurne, interdite en ramadn,
Colre blme,
Commandite,
Commerants tributaires ou trangers, impt des,
Commerce, interdit au cours de la retraite spirituelle,
Commerce, des tributaires et trangers,
Commerce, l'tranger,
Commerce, du transport de vivres aux villes saintes,
Commerce, objets de commerce au point de vue de la dme,
Commodat,
Compagnons,
Compagnons, comment ils disaient les ter
w
,
Composition, v. Diya.
Concerts,
Concession viagre,
Concubne-mre, sa situation,
Confiance en Dieu,
Conjoint, sa part d'hritage,
Conjoint, lave le conjoint mort,
Consentement de la future au mariage,
Consommation du mariage,
Consommation du mariage, quand elle peut avoir lieu,
Consommation du mariage, son influence en cas de rpudiation,
Consommation du mariage, peut valider un mariage vici,
Contrainte par corps,
Contribules, leur contribution la diya,
Contrition parfaite,
Courses de chevaux et concours,
Crance contre crance, la vente en est interdite,
Crot du btail, au point de vue de la zekt,
Croyances religieuses,
Crucifixion,
Cure-dent, son emploi en ramadn,
Cure-dent, dans l'ablution,
Darb el-Maala,
DARAKOTNI cit,
Dfenses de l'lphant, usage des,
Dlgation,
Demande en mariage, permet de voir la future,
Demande en mariage, formant surenchre,

Demande en mariage, faite au cours de l'

idda,
Dpt,
PERDIR cit,
Dsaveu de paternit, rsulte du li'n,
Dsobissance aux parents,
Dsobissance en cas de guerre sainte,
DESOUKI cit,
Dette, son influence au point de vue de la dme,
Dette, comment influence par la mort du dbiteur ou du crancier,
Dette, figure dans les charges de la succession,
Deuil de la veuve,
Devoirs de convenance,
Dht 'Irk,
Dhawi'l-erhm,
Dho'l-Holeyfa,
Dho Tawa,
Dictionnaire de Calcutta, cit,
Dihr,
Dime aumnire,
Dime est annuelle,
Dime se prlve en nature,
Dime minimum imposable,
Dime sur l'or et l'argent,
Dime sur le btail,
Dime frappe les mineurs et les dments,
Divorce par consentement mutuel, khol'.
Dinar, son poids,
Dirhem, son poids,
Dinars et dirhems ne se vendent pas en bloc,
Dinars leur quivalence,
Dirig, fidle ainsi appel,
Discussions religieuses,
Distance peu loigne et trs loigne,
Diya,
Diya, quel en est le montant,
Diya, s'il s'agit de la femme,
Diya, termes de paiement,
Diya, au point de vue de la succession,
Djedha',
Djebb,
DJELI
B cit,
Djemrat el-'Akaba,
Djenba,
Djihd = guerre sainte.
Djohfa,
Dohr, prire de,
Dohr, rcitation koranique dans le Dohr,
Do
a,
Dommages un tiers,
Don, donation, moyennant contrepartie,
Don, est irrvocable,
Don, doit tre apprhend,
Don, fait au fils, il est parfois rvocable,
Don, don par un pre de tout son bien certains de ses enfants,
Don, mort du donateur ou du donataire,
Dot, quand elle devient exigible,
Dot, montant,
Dot, interdite par sa nature,
Dot, d'quivalence,
Dot, fiduciaire,
Dot, en cas de rpudiation,
Dot, en cas de maladie,
Dot, absence de dot, ,
Dot, compensation de dots,
Doute sur la priode de ramadn,
DOZY cit,
Droit gnral et spcial, aot et foro',
Droite et gauche,
Eau, doit tre pure pour l'ablution,
Eau, eau pure et purificatrice,
Eau, quantit employer,
Eclipse, prire de l'eclipse,
Eclipse, ne se dit pas en commun,
Egorgement rituel,
Egyptiens,
Elphant, dfenses de l',
Embrassement,
Empuantissement de l'haleine,
Encensoir, prohib dans le convoi funbre,
Enfant: mrite qu'il y a l'enseigner,
Enfant: ducation religieuse,
Enfant: dsobissance,
Enfant: sa place la prire,
Enfant: prire funbre prononce sur lui,
Enfant: quand est-il rput vivant,
Enfant: hrite-t-il,

Enfant: qui lave son cadavre,

Enfant: n'est pas soumis au jene,
Enfant: est quelquefois tmoin,
Enfant: quid de l'enfant d'une esclave enleve,
Enjeu, qui il choit,
Ensevelissement,
Entretien voix basse,
Epaves,
Epidmie, conduite tenir en cas d',
Epouse rpudie rvocatoirement,
Epouse reste au paradis avec son poux,
Epouse frais d'ensevelissement de l',
Erreur dans la prire,
Esclave, ne doit pas la dime,
Esclave, ni l'aumne de la Rupture du jene,
Esclave, son aveu de vol,
Esclave, garantie qui en est due en cas de vente,
Esclave, quid de son pcule,
Esclave, doit tre trait humainement,
Esclave, et autoris se marier,
Esclave, peut avoir quatre femmes,
Esclave, et dispose de la rpudiation,
Esclave, a droit la pension alimentaire et l'ensevelissement,
Esclave, n'est pas astreint la prire du vendredi,
Esclave, ne peut tre pous par sa matresse,
Esclave, l'esclave musulman ne peut pouser l'esclave d'une infidle,
Esclave, mixte,
Esclave, autoris commercer et dfaillant,
Esclave, Femme esclave enleve,
Esclave, et ayant un enfant,
Esclave, peut tre pouse par son matre,
Esclave, deux soeurs ne peuvent tre simultanment concubines,
Esclave, prohibitions produites par la cohabitation,
Esclave, quid quand, marie un esclave, elle est affranchie,
Esclave, son 'idda,
Esclave, deuil et istibr,
Esclave, sa mise en garde,
Esclave, ne peut tre spare de son nourrisson,
Esclave, se mariant frauduleusement,
Esclave, cohabitation avec un de ses copropritaires,
Etat plerinal,
Etat plerinal, empche de marier et de se marier, I
rm.
Eternuement,
Evanouissement, dans la prire,
Evanouissement, au cours du jene,
Excision,
Expiation encourue dans le kirn et le temeltou
,
Expiation n'est pas due par les habitants de la Mekke,
Expiation raison de chasse en territoire sacr ou en tat d'i
rm,
Expiation raison d'un serment,
Expiation elle peut tre double,
Expiation raison du jene,
Expiation raison du dikr,
Expiation qualits de l'esclave affranchir par expiation,
Expiation pour meurtre,
Expiation pour s'tre ras au cours de l'ihrm,
Excuteur testamentaire, peut quelquefois marier son pupille,
Exclusion de la succession rsultant de l'existence d'un non-hritier,
Faillite, effet sur la chose achete et non paye,
Faillite, quand le dlgu est ou devient failli,
Faillite, quant aux dettes,
Faillite, quand y a-t-il faillite,
IBN FARHOUN cit,
Fsik,
FATHI (Ibrahim) cit,
Fti
a,
Fcondation du palmier,
Fedjr, prire de,
Femme, comment elle prie,
Femme, sa place la prire,
Femme, n'est pas astreinte la prire du vendredi,
Femme, ne peut tre imm,
Femme, comment vtue,
Femme, ensevelissement,
Femme, dfense de la regarder,
Femme, quand on peut la voir,
Femme, en tat menstruel, est carte du mort,
Femme, s'en abstenir au cours de l'ihrm,
Femme, peut-elle faire seule le plerinage,
Femme, comme tmoin, quand et comment admissible,
Fer, anneaux et cachets en,
Fte des Sacrifices,
Ftes, les deux,
Ftes, chemin suivre,
Feuillets o sont inscrites nos oeuvres,
Fey',

Figures d'animaux, etc.,

Filiation du produit de la femme esclave ou semi-esclave,
Fils, sa part successorale,
Fils, fils du fils dans la succession,
Fille, sa part successorale,
Fille, fille du fils, dans la succession,
Foetus, quelquefois consommable,
Foetus, inhumation dans une habitation,
Foi, de quoi elle se compose,
Forfait (entreprise ), paiement,
Forfait (entreprise ), pour l'enseignement du Koran,
Forfait (entreprise ), avec un mdecin,
Foro
,
Fornication,
Fornication, application de la peine,
Fourmi, peut-on la tuer,
Frre, sa part successorale,
Fruits de la chose usurpe,
Fruits de la chose usurpe, fruits et lgumes verts au point de vue de la dme,
Fuite devant l'ennemi,
Garantie des trois jours,
Garantie spciale l'esclave,
Garantie de non-grossesse,
Garantie clause de non-grossesse,
Garantie du retrayant,
Garde de l'enfant,
Gnalogies, tude des,
Gens de chameaux, de l'or et de l'argent,
Gharr,
Ghila,
Ghosl,
Gibier, quand est-il consommable,
Graines olagineuses au point de vue de la dme,
Grenouille, peut-on la tuer,
Grossesse, son effet sur la rpudiation et l'idda,
Grossesse, sur la pension alimentaire,
Grossesse, sur l'excution d'une peine,
Grossesse, clause de non-grossesse,
Guerre sainte,
Guerre qui la doit,
Guerre son mrite,
IBN
ABIB cit,
Hachich,
a
na,
Hadith,
adjariyya,
IBN ELDJEB, cit,
ABO-HANIFA, Hanfites, sur la prire,
ABO-HANIFA, sur l'adhn,
ABO-HANIFA, sur l'intention dans le jene,
ABO-HANIFA, sur la retraite spirituelle,
ABO-HANIFA, sur le
or
,
ABO-HANIFA, sur l'l,
ABO-HANIFA, sur l'esclave marie et affra
,
ABO-HANIFA, sur la vente,
ABO-HANIFA, le retrait d'indivision,
ABO-HANIFA, sur le meurtre du fils par le pre,
ABO-HANIFA, sur la moustache,
ABO-HANIFA, sur le Koran (IV, 27),
ABO'LASAN cit,
a
im,
Hediy,
Henn,
Hritiers masculins et fminins. quels ils sont,
Hritiers masculins et fminins. peuvent ratifier un legs illgal,
imriyya,
irz,
Hobous, doit tre apprheud,
Hobous, sur quoi il peut porter,
Hobous, extinction,
Hobous, bnficiaires,
Hobous, de l'pave,
Humanit envers les esclaves et les animaux,
Hypocrisie,
Ibda,
Ich, prire de l',
Ich, extrme,
Ich, les deux
Ich,,
Idda,
Idda, employ improprement,
Idda, est d'une dure variable,
Idda, de la juive ou de la chrtienne,
Idda, comment calcul,
Idda, en cas de disparition du mari,
Idda, empche la demande en mariage,
Idda, consigne la femme chez elle,

Idda, de l'esclave,
Idjb traobol.
Idjm
,
If
a,
If

,
Ifrikiyya, les brigands d',
I
rm,
I
rm, de l'homme,
I
rm, de la femme,
I
rm, du temettou',
I
rm, du
irn,
I
rm, i
rm de la prire,
ElIkd el-ferid cit,
Il,
Imm = chef,
Imm et matre,
Immdirecteur de la prire,
Imm qualits requises,
Imm ne prie pas sur celui qu'il a fait mettre mort,
IBN EL-IMM cit,
Impt des commerants tributaires et trangers,
Impuret adventice des liquides et des solides,
Impuret adventice des impurets majeures,
Index remu dans le techehhoud,
Indivision, cesse par le retrait d'indivision,
Infidles, cf. Capitation, Meurtre;
Infidles, femmes infidles, pouses ou concubines,
Infidles, influence de leur conversion sur le mariage,
Inhumation,
Inna,
Innovations religieuses,
Intention, sa valeur dans les oeuvres,
Intention, dans le jene,
Intention, dans la prire,
Intention, dans le plerinage,
Intention, dans le paiement de la dme,
Intention, dans le repentir,
Intention, dans la rpudiation,
Intention, dans le mariage avec une rpadie,
Intercession quelquefois irrecevable,
Interrogatoire dans le tombeau,
Invitation une noce,
Invocations prononcer en se couchant,
Invocations prononcer en sortant,
Invocations prononcer en sortant des cabinets,
Invocations prononcer en descendant quelque part,
Invocations prononcer en entrant chez soi,
Invocations prononcer en se mettant en voyage,
Irakains,
I
'IL
akki cit,
Istibr cit,
Istibr,
Istibr, de la concubine-mre, d'un ou de trois mois,
Istibr, de l'esclave, d'une priode menstruelle ou de trois mois,
Istikhrdj,
I'tird,
Izr,
Jrusalem, lieu de retraite spirituelle,
Jeu, dfendu,
Jene,
Jene, vici,
Jene, quelquefois interdit.
Jene, expiatoire de deux mois,
Jene, expiatoire du serment,
Jene, pendant la retraite spirituelle,
Jene, conduite du jeneur,
Jene, jenes surrogatoires,
Jour, priode de 24 heures,
Jour, douteux en ramadn,
Jour, jours du sacrifice,
Jour, jours connus et compts,
Jugement dernier,
Ka'ba, prire sur le toit de la,
Kabar,
Kafiz,
Kmos cit,
Karan, karn,
Karn,
IBN EL-KSIM cit: sur la dure de l'ar,
IBN EL-KSIM cit: dure de l'idda de la fillette,
IBN EL-KSIM cit: ensevelissement de l'pouse,
IBN EL-KSIM cit: lg
mes farineux,
IBN EL-KSIM cit: prt restitu avec accroissement,
IBN EL-KSIM cit: apprhension du don, etc.,
IBN EL-KSIM cit: dbiteurs du serment cinquantenaire,
IBN EL-KSIM cit: tmoin rcusable,

Katam,
Kayrawn, fondation de,
Kechchf, cit,
Ked
,
Kha
,
Khalifes orthodoxes,
Khalifes lgitimes, sur la runion des prires,
KHAL
L cit,
IRN KHALLIK
N cit,
Khamis de Diyrbekri cit,
KHARCHI cit,
Khawridj,
Khol
,
Kho
ba,
Kho
ba, aux deux Ftes,
Kho
ba, n'a pas lieu dans la prire de l'clipse,
Kibla,
Kibla, erreur sur la Kibla,,
Kibla, dtermination de la Kibla,,
Kirn, mode de plerinage,
Kiys,
KOCHEYRI cit,
Kod,
Koheul, usage du,
Konot, invocation au cours de la prire,
Konot, formule du,
Kor', sens de,
Koran, incr,
Koran, divisions,
Koran, prosternations koraniques,
Koran, comment le lire,
Koran, rcitation aux bains et en route,
Koran, lecture intgrale,
Koran, emploi en amulettes,
Koran, cit,
Labbeyka,
LAKHMI cit,
Lance arabe,
LANE cit,
Lapidation du plerinage,
Lapidation pour adultre,
Lavage ou lotion, au sens religieux, causes qui le ncessitent,
Lavage ou lotion, comment on y procde,
Lavage ou lotion, prliminaire l'entre la Mekke,
Lavage ou lotion, lavage du mort,
Lzim,
Legs, ne peut tre fait l'hritier,
Legs, imput sur le tiers disponible,
Legs, est rvocable,
Lgumes farineux au point de vue de la dme,
Lgumes farineux de la vente,
Li'n,
Liquides, vente des,
Livraison, dans la vente,
Livraison, anticipe,
Lochies,
Lochies, ncessitent la lotion,
Lochies, empchent la cohabitation,
Logement d la rpudie, et quelquefois la veuve,
Lotion, causes de,
Lotus employ dans le lavage du mort,
Louage,
Louage, capacit des contractants,
Louage, forfait,
Louage, location rsolue accidentellement,
Louage, responsabilit du locataire ou preneur,
Louage, loyer d'une terre qui n'est qu'ventuellement arrose,
Lustration pulvrale,
El-Mach'ar el-harm,
Madfaction des chaussures,
Ibn el-Madjochon, cit,
Madjos,
Mages, soumis la capitation,
Maghrib, prire,
Maghrib, en cas de peur,
Maghrib, runion avec la prire de l''ich,
Maghrbins,
Malade, sa prire,
Malade, fait la runion de prires,
Malade, et la lustration pulvrale,
Malade, doit tre visit,
Maladie, influence de la maladie sur l'ordre des legs,
Maladie, sur le droit de confiscation du pcule,
Maladie, sur l'aveu fait au profit d'un hritier,
Maladie, sur la successibilit de l'pouse,
Maladie, sur la runion des prires,

M
LEK cit, sur l'ablution,
M
LEK cit, sur la lustration pulvrale,
M
LEK cit, sur l'ar,
M
LEK cit, sur une addition dans la prire,
M
LEK cit, sur le plerinage,
M
LEK cit, sur les fruits de la chose engage,
M
LEK cit, sur le paiement de la diya,
M
LEK cit, sur l'enfant de l'esclave revendique,
M
LEK cit, sur le paiement de l'eau un voisin,
M
LEK cit, sur la successibilit des aeules,
M
LEK cit, sur le port du cachet,
M
LEK cit, sur le lavage des mains,
M
LEK cit, sur le refus une invitation,
M
LEK cit, sur l'embrassement,
M
LEK cit, sur l'enjeu,
M
LEK cit, sur l'tude des gnalogies,
Malkites, sur le sens de
djib,
Malkites, n'admettent qu'une raghiba,
Malkites, formule de l'adhn,
Malkites, sur la runion de prires,
Malkites, sur la lecture du Koran au moribond,
Malkites, sur l'intention dans le jene,
Malkites, sur l'expiation du serment,
Malkites, sur le
or',
Malkites, sur les lgumes farineux,
Malkites, sur la revente,
Malkites, sur la prire faite la Mekke,
Malkites, sur le Koran (IV, 27), 76, (et IV, 26),
Mlikiyya, question successorale,
Mandat,
Manger et boire, usages suivis pour,
Manteau retourn par l'imm aux rogations,
Mariage,
Mariage, conditions indispensables,
Mariage, rompu par l'apostasie,
Mariage, comment influenc par la conversion,
Mariage, permis pendant la retraite spirituelle,
Mariage, contract pendant une maladie grave,
Mariage, option pour maladie d'un conjoint,
Mariage, disparition du mari,
Mariage, droit de la femme, au dbut, la prsence du mari,
Mariage, mariage fiduciaire,
Mariage, combien de femmes permises, et comment traites,
Mariage, mariages interdits,
Mariage, mariage de jouissance,
Mariage, chighr,
Mariage, prohibition du remariage aprs anathme,
Mariage, mariage de l'esclave,
Marquer les animaux,
Martyr, dfinition,
Martyr, ensevelissement,
Maturation des objets vendus,
Mauvais oeil, comment le combattre,
MWERDI cit,
M
rif cit,
Med'hy,
Mdine, lieu de retraite spirituelle,
Mdine, importation de vivres,
Mdine, sur l'expiation du serment l'aide de vivres,
Mdine, prire dans la mosque,
Mdine, gnies mtamorphoss,
Mdine, usages de table,
Mdisance, dfinie et interdite,
La Mekke, lieu de retraite spirituelle,
La Mekke, importation de vivres,
La Mekke, lieu d'un sacrifice expiatoire,
La Mekke, lotion prliminaire l'entre,
La Mekke, prire dans la mosque,
La Mekke, usage de l'excision,
Meniy,
Mensonge, dfendu,
Menstrues, cause de lotion,
Menstrues, suspendent la retraite spirituelle,
Menstrues, au point de vue de la rpudiation,
Menstrues, suspendent la cohabitation,
Menstrues, provoquent la runion de prires,
Menstrues, suspensives du jene,
Menstrues, quid quand elles se terminent au cours du jene,
Mre, sa part successorale,
Merwa,
Mesdjid Nemra,
Meurtre,
Meurtre, dfendu,
Meurtre, commis sur un esclave ou un kitbiy,
Meurtre, pour voler,
Meurtre, sur des infidles,

Meurtre, commis par une femme ou un enfant,

Meurtre, ou collectivement,
Meurtre, pardon du meurtre,
Meurtre, fait perdre la qualit d'hritier de la victime,
Mina, sjour Mina,
Mina, comme lieu de sacrifice,
Mina, on n'y fait pas la prire du vendredi,
Mina, jours de Mina,
Mines d'or et d'argent soumises la dme,
Mo'dda,
Mo'DH BEN DJEBEL,
Moalla,
Moalla, d''Arafa,
Mochteraka, mochterika,
Modawwana cite,
Modjtehid,
Mofaal du Koran,
Moghrasa,
Mozra'a,
MOHAMMED, dernier des Aptres,
MOHAMMED, son eau d'ablution,
MOHAMMED, comment il dormait,
MOHREZ, cheykh,
Mo
an,
Mohana,
Mok
talis,
Moltazam,
Monfi
,
Monkar et Nekir, anges,
MORAND, M., cit,
Mort, comment trait,
Mort, prire funbre,
Mort, lavage,
Mosinna,
MOSLIM cit,
Mosque, prire en y pntrant,
Mosque, manire de s'y tenir,
Mosque, cathdrale, pour la retraite spirituelle,
Mosta
abb,
Mostasirr,
Motamatti',
Mo'tazlites,
Moudd,
Moudd, en-nebi,
Moustache, port de la moustache,
Mowa
a cit,
Mozbana,
Mozdellfa, sjour Mozdellfa.
Mozdellfa, runion de prires Mozdellfa,
Mur mitoyen,
Musique,
Nantissement,
NAWAWI cit,
Nedjdites,
Nekir et Monkar,
Nophyte, lotion du,
Nettoyage des exutoires naturels,
Niche latrale de la tombe,
Noces,
Nombre impair, pour l'ensevelissement et le lavage du mort,
Nourriture, comme expiation du serment,
Nourriture, pour rupture du jene,
Nouveau-n, usages,
Oblation de nativit,
M. D'OHSSON cit,
Oliviers, au point de vue de la dme,
'OMAR BEN 'ABD EL-'AZIZ,
'OMAR BEN EL-KHATTB,
Omeyyades, sur l'appel la prire,
'Omra,
Ongles, soins des,
Onirocritie,
Option dans le mariage fiduciaire,
Option dans la vente,
Or soumis la dme,
Or objets et vases en or,
Or or et argent vendus et constituant usure,
Or fragments et vendus en bloc,
Orphelin, sens du mot,
Orphelin, dissipation de ses biens,
'OTHMN BEN 'AFFN,
Ovins soumis la dme,
Ovins destins au sacrifice,
Ovins mode d'gorgement,
Paenne dont le mari se convertit,
Paiement anticip,

Pardon divin,
Pardon beaut du pardon,
Pardon pardon du meurtre,
Parents, dbiteurs et cranciers de la pension alimentaire,
Parents, obissance et soins qui leur sont dus,
Parents, uterins ne sont pas wali, am.
Parente prohibitive du mariage,
Parente de lait,
Parfums, usage des,
Partage, quand il a lieu et comment,
Parties honteuses,
Parts successorales,
Paternit du matre vis--vis de la concubine-mre,
Paternit dsaveu de paternit, cf. Anathme.
Patronat, qui il revient,
Patronat, incessible,
Patronat, parfois transmissible par succession,
Patronat, rend hritier,
Peau d'animal, quand employable,
Pchs mortels, quels ils sont,
Pchs mortels, comment pardonns,
Pchs mortels, compatibles avec la foi,
Pchs mortels, entranent brouille,
Pchs mortels, leur influence sur la qualit de tmoin,
Pchs mortels, pchs vniels, comment pardonns,
Pcule de l'esclave, confiscable,
Pcule en cas de dation en gage,
Peine lgale,
Peine lgale, cas entranant la mort,
Peine lgale, application et confusion des peines,
Plerinage,
Plerinage, vici,
Plerinage, simple est prfr,
Plerinage, legs pour l'accomplir,
Plerinage, de la femme en compagnie de gens srs, 'Omra et Temettou'.
Pension alimentaire, cranciers et dbiteurs de la pension,
Pension de la femme,
Pension de l'esclave,
Pension le dbiteur de la pension doit l'aumne de la Rupture du jene,
Pre, droit de contrainte sur sa fille vierge,
Pre, comme donateur,
Pre, sa part successorale,
Priode de retraite prohibitive mariage,
Pertes sanguines de la femme,
PIERRE NOIRE,
Piscine du Prophte,
Pleurer le mort,
Pluie, prire de la,
Polythisme,
Porc,
Possession d'un immeuble,
Poupes,
Prdestination,
Prsages,
Prescription,
Prt, rtribu,
Prt, runi la vente,
Prt, rembours anticipativement,
Prt, avec augment,
Preuve,
Preuve, en matire de biens, etc.,
Prire: les cinq prires quotidiennes,
Prire: de la peur,
Prire: des deux Ftes,
Prire: de l'clipse,
Prire: de la pluie,
Prire: moyenne,
Prire: du voyageur,
Prire: du vendredi,
Prire: de teru
,
Prire: des funrailles,
Prire: mrite de la prire en commun,
Prire: prire compensatoire,
Prire: prires surrogatoires diurnes et nocturnes,
Prire: caractre des divers rites de la prire,
Prise de possession dans la vente,
Prise de possession par le pre pour son fils,
Prise de possession dans le nantissement,
Prise de possession ncessaire dans la donation, l'aumne et le hobous,
Privilge de certains legs,
Privilge et de certaines dettes,
Produits agricoles, dme des,
Prolgomnes cits,
PROPHETE, comment enseveli et enterr,
PROPHETE, injures contre lui,
PROPHETE, pratiques diverses du,

Propritaires voisins, relations entre,

Proprit des biens musulmans reconquis,
Prosternations, rparatoires,
Prosternations, koraniques,
Pubis, usage du rasoir pour le,
Puces,
Puret du lieu de prire et des vtements,
Qualifications lgales des actes,
Quint du butin,
Raghiba,
Ramadn,
Rapports entre croyants,
Rasoir, son usage dans l'i
rm et aprs le plerinage,
Ratak,
Rappel la prire, formule du,
Redjeb, jene surrogatoire de,
Rduction proportionnelle des parts successorales,
Rek'a, interruption de la,
Rek'a, surrogatoires,
Rek'a, rparatoires,
Rek'a, l'entre dans une mosque,
Relations illicites ou fornication,
Remdes permis,
Rengat, au point de vue du mariage,
Rengat, puui de mort,
Rengat, son hritage,
Repentir, ce que c'est,
Repentir, ses effets,
Reprise par le mari de sa femme rpudie,
Rpudiation par trois, son effet,
Rpudiation par trois, forme,
Rpudiation par trois, formules,
Rpudiation par trois, par la femme,
Rpudiation par trois, dans l'l,
Responsabilit des objets lous,
Responsabilit de la chose vendue,
Responsabilit ou engage,
Responsabilit des fruits pendants achets,
Responsabilit dans le commodat,
Responsabilit dans le dpt,
Responsabilit de l'pave,
Responsabilit civile du voleur,
Responsabilit dans le plerinage par mandat,
Responsabilit de l'artisan, du matre de bain, du patron de navire,
Responsabilit de l'auteur d'un dommage,
Responsabilit de l'usurpateur,
Rsurrection,
Rsurrection, tat des corps,
Retard dans l'arrive la prire en commun,
Retrait d'indivision,
Retrait d'exerc par qui et sur quoi,
Retrait prescription,
Retraite spirituelle,
Runion des prires Arafat,
Runion des prire Mozdelifa,
Runion des prire en cas de pluie,
Runion des prire par le voyageur ou le malade,
Runion des prire runions rgulires pour la prire,
Rves bons et mauvais,
Rves bons et mauvais, leur interprtation,
Revendication d'esclave ou de bien,
Rvocation de don ou aumne,
Rvocation par le pre,
Rvocation par la mre,
Rhume de cerveau,
Ribt,
Rid,
Ridj'a,
Rikz,
Rire dans la prire,
Ri
l,
Rogations, prire des,
Rupture du jene, fte,
Rupture du jene, consquences de la rupture du jene,,
Rupture du jene, par suite de grossesse ou d'allaitement,
Rupture du jene, aumne de la rupture du jene,
Rupture de la retraite spirituelle,
Sacrifice, Mina,
Sacrifice, fte du sacrifice ,
Sacrifice, son influence sur la retraite spirituelle,
Sacrifice, la chair de la victime peut tre inconsommable,
DE SACY, cit,
SAHNOUN ou So
non cit, sur les pertes sanguines,
SAHNOUN ou So
non cit, sur les corps rendus impurs,
SAHNOUN ou So
non cit, sur les frais d'ensevelissement de l'pouse,
Sahol,

SA'ID BEN EL-MOSAYYEB, sur l'enjeu des courses,

Saigne,
Saignement de nez dans la prire,
Es-Salaf e-li
,
IBN SALSTO
N, cit,
Salut terminal de la prire,
Salutation, est due,
Salutation, formule,
Salutation, quid des
,
Sang, du musulman est sacr,
Sang, sur le vtement du priant,
Sang, de l'oblation de nativit,
Sawik,
Science, tude de la,
SEIGNETTE, cit,
Selem, contrat de,
Selem, employ abusivement,
Selem, nom d'arbre,
Serments,
Serments, par Allh,
Serments, par le divorce ou l'affranchissement?
Serments, relatifs divers actes, permis ou non,
Serments, de continence et par assimilation incestueuse,
Serments, du
n,
Serments, titre de preuve,
Serments, cinquantenaire,
Serpents exorciss,
Sexes, rapports entre les deux,
Socit, diverses espces,
Socit, bail partiaire,
Socit, ensemencement en commun,
Soeur, sa part successorale,
Sor
n BEN'OYEYNA,
Soie, vtements de,
Sommeil, image de la mort,
Sommeil, comment dormait le Prophte,
Son du bl ou de l'orge, usage du,
Sonna,
Sonna, actes sonniques renforcs,
Sonna, surrogatoires,
Sonna, souhaitables,
Sonna, synonyme de cheri'a,
Sorcier,
Soudan, commerce au,
Souffler dans la prire,
Souffler sur des aliments, des boissons ou des crits,
Souillures majeures, au point de vue du jene,
Soult,
Sourates longues,
Sourates d'courtes,
Sperme de l'homme et de la femme,
Station d'Abraham,
Successibilit de la femme pouse par un homme gravement malade,
Successibilit de la femme dans le mariage fiduciaire,
Successibilit de la femme du meurtrier,
Successions,
Successions, succession de l'absent,
Successions, ordre de paiement des charges,
Suite, droit de suite sur la chose vendue,
Surenchre, dans la demande en mariage,
Surenchre, dans la vente,
Syriens,
TABERNI, cit,
T'a
mid,
Talion,
Talion, n'est pas toujours appliqu,
Talion, pour blessures,
Tanbih de Shirzi, cit,
Ta'rift cit,
Tatouage,
Taw
f pour les Mekkois,
Techehhoud, formule,
Techehhoud, comment le prononcer,
Tehlil,
Teinture des cheveux,
Tekbir,
Teklif,
Temyiz,
Temettou
,
Tmoins faisant preuve,
Tmoins faisant pour fornication,
Tmoins faisant rcuss,
Tmoins faisant habitation,
Tmoins faisant enfants comme tmoins,
Tmoins faisant rtractation,
Tmoins faisant dnoncer leur indignit,

Temps d'lection de la prire,

Terwi
,
Terwiya,
Terwiya, jeune de,
Territoire sacr, ses limites,
Tesbih,
Testament, forme et conditions de validit,
Testament, acceptation par le lgataire,
Tiers disponible, quand calcul,
Tiers disponible, s'il est insuffisant,
Toilette, soins de toilette pendant l'i
rm,
Theniy,
Tombes, extrieur des,
Tombes, communes,
Transaction,
Tournes du plerinage,
Tournes d'adieu,
Trsor soumis un impt,
Tributaire injuriant le Prophte,
Turban du cadavre,
Tuteur, doit la preuve,
Tuteur, droits et devoirs du tuteur testamentaire,
Tuteur, matrimonial, indispensable,
Tuteur, qualits requises,
Tuteur, qui il est,
Tuteur, qui ne peut l'tre,
Usufruit, concession d',
Usure interdite,
Usure prislamique,
Usurpation,
VAN DEN BERG cit,
Vente,
Vente, lments constitutifs,
Vente, forme,
Vente, quand elle est parfaite,
Vente, de vivres et de liquides,
Vente, en bloc,
Vente, au tas,
Vente, avec augment,
Vente, option,
Vente, de crance contre crance,
Vente, de fruits en maturation,
Vente, de viande contre un animal de mme catgorie,
Vente, de fruits secs contre des frais,
Vente, d'une maison avec tombe,
Vente, de ce qu'on n'a pas,
Vente, des victimes de sacrifice,
Vente, de la peau d'un animal mort,
Vente, vices cachs,
Vente, ala interdit,
Vente, runie au prt,
Vente, runie une autre vente,
Vente, fruits de la chose vendue,
Vente, sur description,
Vente, sur facture,
Vente, d'objets non vus ou dcrits,
Vente, de l'objet dpos par le dpositaire,
Vente, risques de la chose vendue,
Vente, responsabilit des fruits pendants,
Vente, qui doit jurer,
Vente, acheteur failli ou dcd avant paiement,
Vente, vente livrer ou selem,
Ventouses en ramadn,
Vers, rcitation et composition,
Vtements ncessaires pour prier,
Vtements de fte,
Vtements de soie,
Vtements de la femme,
Vtements au bain,
Vtements dans l'i
rm,
Vices cachs de la chose vendue,
Victime expiatoire, doit passer du territoire profane en territoire sacr,
Vie humaine, dure de la,
Vieillard rompant le jene,
Vierge, marie de force,
Vierge, a droit, de son mari, sept jours,
Vin, absorption de,
Vin, ce que c'est,
Vin, comme remde,
Vin, mlange de boissons enivrantes,
Viol, allgation de,
Visite, doit tre annonce,
Visite, visite sacre, 'Omra.
Vivres, vente de,
Vivres, conservables et non-conservables,
Vivres, diviss en catgories pour la vente,

Vocation hrditaire, numration des exclus,

Voeux,
Voeux, sans effet,
Voeux, d'un acte coupable,
Voeux, de se rendre pied Mdine ou Jrusalem,
Voisins, rapports entre,
Voisinage, relations de,
Voix haute et voix basse dans la prire,
Vol, dfinition, peine, etc.,
Vomissement en ramadn,
Voyage, est viter,
Voyage, de la femme,
Voyage, lustration pulvrale du voyageur,
Voyage, runion de prires,
Voyage, comment il prie,
Voyage, abrviation de la prire,
Voyage, ne doit pas la prire du vendredi,
Voyage, au point de vue du jene,
Waciyya,
IBN WAHB, cit, sur les lgumes farineux,
IBN WAHB, cit, sur la revente,
IBN WAHB, cit, sur les dommages survenus aux fruits pendants,
Wali,
Wask,
Wedy,
Wilr,
Wo
o,
Ymnites,
Yelemiem,
Yemmiyya,
Zekt des lgumes farineux,
Zekt formant l'objet d'un legs,
Zekt est prleve de force,
Zekt son caractre,
Zemzem,
ZEYD BEN THBET, sur la successibilit des aeules,
Zin,
Zindi
,
salaire,

sens de,

"
"
"
"

-"

, dans le selem,
,
,
,
,
,

-"
-

-"
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de la tombe
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sens de,

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TABLE
INTRODUCTION
I Devoirs religieux obligatoires
II Causes qui ncessitent l'ab
ion et le lavage
III De la prire, puret de l'eau et du sol, etc.
IV De l'ablution et de ses pratiques
V Lavage ncessit par les impurets majeures
VI Lustration pulvrale

VII Madfaction des chaussures

VIII Moments et noms de la prire
IX Appel et rappel la prire
X Manire de procder la prire
XI Immat de la prire
XII Prescriptions diverses concernant la prire
Runion de prires
XIII Prosternation koranique
XIV Prire faite en voyage
XV Prire du vendredi
XVI Prire de la peur
XVII Prire des deux ftes et tekbir des journes de Mina
XVIII Prire de l'clipse
XIX Prire pour demander la pluie
XX De l'agonisant et des pratiques funraires
XXI Prire des funrailles
XXII Invocation funbre sur le jeune enfant
XXIII Du jene
XXIV De la retraite spirituelle
XXV Dime aumnire; capitation et impts sur les trangers
XXVI Dime du btail
XXVII Aumne de la Rupture du jene
XXVIII Plerinage et visite sacre
XXIX Sacrifices divers; oblation de nativit; chasse et circoncision
XXX Guerre sainte et butin
XXXI Serments et voeux
XXXII Mariage et rpudiation, etc.
XXXIII 'Idda, istibr et pension alimentaire
XXXIV Ventes et contrats analogues
Selem
Louage
Association
Commandite
Bail partiaire
'Ariyya
XXXV Actes de dernire volont; affranchissement et patronat
XXXVI Retrait d'indivision, donation, etc.
XXXVII Talion, composition et peines lgales
XXXVIII Jugements et tmoignages
XXXIX Parts successorales
XL Questions particulires
XLI Devoirs de convenance, circoncision, etc.
XLII Du manger et du boire
XLIII Salutation, demande d'introduction, etc.
XLIV Traitement des maladies, charmes, prsages, etc.
XLV Rve, billement, ternuement, jeux, etc.
INDEX ANALYTIQUE