ARISTOTELES

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Aristteles es uno de los ms grandes filsofos de la antigedad y acaso de la
historia de la filosofa occidental fue precursor de la anatoma y la biologa y un
creador de la taxonoma.
Le preocupa determinar que le hace a una persona ser ciudadano, no se es
ciudadano por habitar en un sitio determinado, pues los extranjeros y los
esclavos tambin residen en la ciudad y no son ciudadanos, ni tampoco por
disfrutar de ciertos derechos[1]. en cuanto a esto Aristteles errneamente
cae
la mentalidad dominante de la poca al justificar como algo exigido por la
naturaleza la existencia de la escalvido o viceversa.
Con respecto a esto concluye que un ciudadano solamente es aquel que
participa en la administracin de la justicia y en el gobierno de la ciudad,
acciones encaminadas a alcanzar el propio fin de la ciudad, el bien comn de
los ciudadanos.
De esta manera la forma ideal de gobierno que propone Aristoteles, que
mezcla democracia con aristocracia evitando los extremos, se le conoce con el
nombre de politeia (republica), una republica bien mezclada, donde hay de
ambos pero a la vez de ninguno, esta debe conservarse por si misma y no por
el exterior.
Finalmente se puede concluir que en la prctica, construir un Estado solo es
posible si se le dota de un sistema de gobierno, de un marco adecuado de
leyes e instituciones que regules la convivencia y permitan la plena realizacin
de la naturaleza humana y su fin ultimo que es la felicidad. La justicia es la
virtud que asegura y consolida el orden en la polis, armonizando
equitativamente los derechos y los deberes de todos los miembro de la
comunidad la postura politica aristotelica es naturalista: el Estado es algo
natural. No es fruto de un pacto o un acuerdo entre hombres, sino que es
consecuencia de la propia naturaleza humana.

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Ciencia general
ciencia del ser en cuanto al ser, y de las cualidades del ser anexas al ser como
tal ser

Aristteles cree que hay algo que es la esencia de las cosas y la llama a veces
forma, a veces genero, a veces esencia. Aristteles apunta a eso como
universal y esa esencia la ubica en un plano inmanente.
Segn Aristteles nuestros conocimientos parten de los sentidos, de la
experiencia y una vez que los hemos captado en nuestro conocimiento
sensible. La inteligencia realiza una tarea de abstraccin.
Puesto que el pensamiento de Aristteles parti de la observacin su primer
problema fue el del cambio
Expresa el concepto de ser en potencia que no es un no ser, ni un ser pleno
que lo denomina ser un acto
Por ejemplo: la semilla se transforma y da lugar al rbol, porque la semilla es
ya el rbol pero solo en potencia y con el tiempo se ir actualizando.
Lgica: no la considera como ciencia si no una preparacin para las ciencias,
un instrumento que serva para conocer formas validas e invalidas del
pensamiento.
La realidad es un organismo profundamente dinmico. Todo lo que hay esta en
movimiento y debe ser comprendido desde su causa eficiente que es el origen,
desde su causa material que es su configuracin y distincin y causa final que
es el fin hacia el que tiende.
Axiologa. Desarrolla la teora del bien para lograr la felicidad
Ms participa------plenitud
tica
Ciencia de prudencia y convivencia que muestra el carcter prctico del
filsofo y concluye en la poltica.
Teologa:
Dios como acto puro, es el motor que mueve sin distancia todos los dems,
plenitud sin carencia alguna. Aristteles- vida feliz y perfecta = goce infinito

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ARISTTELES: Este filsofo es uno de los pensadores decisivos de la historia,
ya que fund la lgica como disciplina del razonamiento y aplic las bases del
mtodo cientfico a todas las ciencias de su tiempo. Propuso un conjunto fijo de
especies, que se reproducen de forma fiel a su clase, pero pens que la
excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea,
de algunas moscas y gusanos muy inferiores a partir de fruta en
descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el
mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos
procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de
los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. crea

que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y

completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como
la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por cortesa y analoga.
PLATN: estaba principalmente interesado por la filosofa moral, dejando a un
lado la filosofa naturalista.se qued en la Academia durante el resto de su
vida, exceptuando dos breves periodos de la dcada del 370 al 360. En esa
poca visit Siracusa, la ciudad principal de la Sicilia griega, para servir de
tutor al nuevo rey Dionisio II. Aqu tuvo la oportunidad de hacer a un rey
filsofo, cosa que result muy mal, ya que el rey insisti en comportarse como
un rey. Muri tranquilo y feliz, puesto que se supone que falleci durmiendo, a
la edad de ochenta aos, despus de haber ido al banquete de boda de uno de
sus estudiantes. Platn es uno de los pocos filsofos griegos cuya obra nos ha
llegado casi en su totalidad. En su mayora se trata de dilogos escritos con
belleza, claridad y exactitud, en los que las discusiones entre Scrates y otros
se presentan con infinito encanto.

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BIOGRAFIA
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia
cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre,
el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre
de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la
familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador
de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello
invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la
medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la
ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue
adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud
adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a
Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de
relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las
escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar
de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene
en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo
en una profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su
concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo
eidtico, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando
trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran

definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda

segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado porque Platn, a su
muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia.
En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese
puesto.
Alejandro Magno en el horizonte
A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristteles contaba treinta y seis
aos de edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseanza con el
estudio y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio.
As que no debi de pensrselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo,
un soldado de fortuna griego (por ms detalles, eunuco) que se habla
apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad
de Axos a cuantos discpulos de la Academia quisieran colaborar con l en la
helenizacin de sus dominios. Aristteles se instal en Axos en compaa de
Xencrates de Calcedonia, un colega acadmico, y de Teofrasto, discpulo y
futuro heredero del legado aristotlico.
El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos, dedicndose a la
enseanza, a la escritura (gran parte de su Poltica la redact all) y a la
reproduccin, ya que primero se cas con una sobrina de Hermias llamada
Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir muy poco despus y
Aristteles se uni a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo,
Nicmaco, al que dedicara su tica. Dado que el propio Aristteles dej escrito
que el varn debe casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los dieciocho,
resulta fcil deducir qu edades deban tener una y otra cuando se uni a ellas.
Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se instal en Mitilene (isla
de Lesbos), dedicndose, en compaa de Teofrasto, al estudio de la biologa.
Dos aos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para
que se hiciese cargo de la educacin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece
aos de edad. Tampoco se sabe mucho de la relacin entre ambos, ya que las
leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser
cierto el carcter que sus contemporneos atribuyen a Alejandro (al que tachan
unnimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se
advierte rasgo alguno de la influencia que Aristteles pudo ejercer sobre l.
Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro sobre su maestro en el
terreno poltico, pues Aristteles segua predicando la superioridad de las
ciudades estado cuando su presunto discpulo estaba poniendo ya las bases de
un imperio universal sin el que, al decir de los historiadores, la civilizacin
helnica hubiera sucumbido mucho antes.
La vuelta a casa

Poco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de

Aristteles, Calstenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el
carcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugi un ao en sus
propiedades de Estagira, trasladndose en el 334 a Atenas para fundar,
siempre en compaa de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica que
durante aos habra de competir con la Academia platnica, dirigida en ese
momento por su viejo camarada Xencrates de Calcedonia.
Los once aos que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro,
en el 323, fueron aprovechados por Aristteles para llevar a cabo una profunda
revisin de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas
las ciencias. Para decirlo de la forma ms sucinta posible, Aristteles fue un
prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que
constituyen la ciencia como a las diferencias que no slo distinguen a los
individuos entre s, sino que impiden la reduccin de los grandes gneros de
fenmenos y las ciencias que los estudian. Como l mismo dice, los seres
pueden ser mviles e inmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o
no separados. La ciencia que estudia los seres mviles y no separados es la
fsica; la de los seres inmviles y no separados es la matemtica, y la de los
seres inmviles y separados, la teologa.
La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso
esperar dos mil aos para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese
perodo su autoridad lleg a quedar tan establecida e incuestionada como la
que ejerca la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofa todo intento de
avance intelectual ha tenido que empezar con un ataque a cualquiera de los
principios filosficos aristotlicos.
Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristteles hasta
alcanzar su actual preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo
que la leyenda haya podido aadir, parece un argumento de novela de
aventuras.
La aventura de los manuscritos
Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendi en Atenas una oleada de
nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demstenes, hecho que le
supuso a Aristteles enfrentarse a una acusacin de impiedad. No estando en
su nimo repetir la aventura de Scrates, Aristteles se exili a la isla de
Chalcis, donde muri en el 322. Segn la tradicin, Aristteles le cedi sus
obras a Teofrasto, el cual se las cedi a su vez a Neleo, quien las envi a casa
de sus padres en Esquepsis slidamente embaladas en cajas y con la orden de
que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen requisadas con
destino a la biblioteca de Prgamo.

Muchos aos despus, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicn de

Teos, un filsofo que se las llev consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena
ocupacin romana, Sila se enter de la existencia de esas cajas y las requis
para enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranin el Gramtico. De
mano en mano, esas obras fueron sufriendo sucesivos deterioros hasta que, en
el ao 60 a.C., fueron adquiridas por Andrnico de Rodas, el ltimo responsable
del Liceo, quien procedi a su edicin definitiva. A l se debe, por ejemplo, la
invencin del trmino metafsica, ttulo bajo el que se agrupan los libros VII,
VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuacin de la fsica.
Con la cada del Imperio romano, las obras de Aristteles, como las del resto de
la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII,
fueron recuperadas por el rabe Averroes, quien las conoci a travs de las
versiones sirias, rabes y judas. Del total de 170 obras que los catlogos
antiguos recogan, slo se han salvado 30, que vienen a ocupar unas 2.000
pginas impresas. La mayora de ellas proceden de los llamados escritos
acroamticos, concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no
para ser publicados. En cambio, todas las obras publicadas en vida del propio
Aristteles, escritas para el pblico general en forma de dilogos, se han
perdido.
CRONOLOGIA
384
a.C.
367
a.C.
347
a.C.
348
a.C.

345
a.C.

343

Nace en Estagira, Macedonia (de

ah
su
sobrenombre
de El
Estagirita).
Se traslada a Atenas para estudiar
en la Academia de Platn, donde
ms tarde ejerce como maestro.
Muere Platn.
Se traslada a Axos, donde sirve a
Hermias de Atarneo. Durante esta
etapa contrae matrimonio con
Pitias, sobrina de Hermias, con la
que tuvo una hija. Tras la muerte
prematura de Pitias se casa con
Erpilis, con quien tiene un hijo,
Nicmaco, al que dedicar su tica
para Nicmaco. Tambin redacta
su Poltica.
Tras el asesinato de Hermias, se
instala en Mitilene (Lesbos). Se
dedica al estudio de la biologa con
Teofrasto.
Filipo de Macedonia le contrata

a.C.
334
a.C.

323
a.C.
322
a.C.

como tutor de su hijo Alejandro.

Al acceder Alejandro al trono,
Aristteles regresa a Atenas y funda
el Liceo. En esta etapa produce la
mayor parte de su obra.
La muerte de Alejandro levanta un
oleada antimacednica en Atenas
que obliga a Aristteles a exiliarse.
Muere en la isla de Chalcis, tierra de
su madre, a los sesenta y dos aos
de edad.

SU FILOSOFIA
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de
todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus
obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una
influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y
continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La
filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado
ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones
idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista.
Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible
planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la
realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su
maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse
de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma especfica a la
materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y
a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de
Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y
sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal,
moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo
griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros
das.
La metafsica
La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la
de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva
sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los
principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo

que l llama "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por
ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada
igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (Theoldgik pistme).
Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de
este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas,
sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el
aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa, esencia de cada ente
individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s
misma sino en la sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por
dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma,
disposicin o estructura de la misma.
Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto ypotencia,
determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos
cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto lo
conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles
concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa
final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, ya
que est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su
propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.
La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del
ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin
materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos:
"Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una
cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el
denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son
perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo.
Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el
cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de
producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar
las causas de las causas, por lo que debemos llegar a unPrimer Motor inmvil.
Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial
inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del
mundo, porque ste es eterno.
Alma y conocimiento
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma
(psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos.
Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente
tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y

del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es
causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea.
Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni
tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que
nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos
demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas
por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al
conocimiento suprasensible.

tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la
felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las
riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es
propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce
moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no
impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el
concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a
entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o
regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al
ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la
repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el
acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.
Poltica
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los
animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la
reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en
la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la
ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen
funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar
voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y
apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la
responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad

clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para

los esclavos).
Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno),
aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas
formas rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y la democracia
(Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede
decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que
deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de
gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un
determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158
estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna
busca el bien de los gobernados.
Su influencia
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el
prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el
naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban
las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que
caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de
preeminencia hasta el siglo XII.
Los filsofos rabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a
que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en
Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento
cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese
estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este
filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa
cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la
autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron
ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas,
como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de
Bergson, entre otras.
http://www.buenastareas.com/ensayos/Aristoteles-y-La-FilosofiaHelenistica/3934692.html
Aristteles pas primero por un perodo platnico y que solo lentamente fue
creando su propio pensamiento. Aristteles, como Platn, vivi una bsqueda
permanente, y en sus escritos es posible rastrear la evolucin de un
pensamiento siempre abierto y que nunca dice la ltima palabra.

Primer perodo: La academia platnica (367-347)

En esta poca Aristteles fue a estudiar a Atenas a la academia de Platn,
maestro que marcara su vida. Tras 20 aos en la academia Aristteles
emprende una critica de la teora de las
Ideas, la cual sera el principio de su prximo perodo.
Segundo perodo: Transicin y viajes (347-335).
Muere Platn y Aristteles abandona la academia. Es una poca enormemente
creativa. Escribe gran parte de sus tratados
de Lgica, La Fsica, La tica a Eudemo, parte de la Poltica, y al menos parte
de la Metafsica. El pensamiento de nuestro filsofo experimento una evolucin
permanente, aunque todava en este momento se sigue considerando como
platnico. As en los cursos mas antiguos de la metafsica,cuando Aristteles
critica la teora de las Ideas, aun se considera platnico.
Tercer perodo: Atenas. El Liceo (334-322)
Pertenece a esta poca la segunda tica, la tica a Nicomano y el resto de los
libros de la poltica, la potica y la retrica. Pero abandon ya los temas
metafsicos para dedicarse exclusivamente a las investigaciones cientficas.
El Liceo se parece mucho ms a una Universidad moderna dedicada a la
investigacin cientfica. Bajo la direccin de Aristteles sus discpulos se
consagraron a reunir datos y observaciones sobre los temas mas diversos.
Lo mas notable son, quiz, los estudios sobre historia natural o biologa. El
principio que rige estos estudios es: "Se debe dar ms crdito a la observacin
que a las teoras, y a las teoras nicamente si estn confirmadas por hechos
observados".
El proyecto aristotlico es de carcter fundamentalmente cientfico. Platn
parti de motivaciones morales y polticas; pero Aristteles estuvo dominado
por intereses mas bien tericos:
- Resolver las diferencias de la Teora de las Ideas como perfeccionamiento
definitivo del platonismo.
- Desarrollar, con una metodologa apropiada (la observacin), la ciencia
emprica.

LA CRITICA A LA TEORA PLATONICA DE LAS IDEAS

Aristteles dedica mucho espacio a esta crtica, quiz para justificar su ruptura
con la Academia y la orientacin de su pensamiento. Segn Aristteles, la
teora de las Ideas parte de la bsqueda por parte de Scrates de determinar y
definir la esencia de las cosas. Aristteles no puede admitir que la esencia de
las cosas exista separada de las cosas. No rechaza en su totalidad la teora de
las Ideas, sino nicamente su existencia separada.
LA LGICA
Aristteles fue el creador de la Lgica, a la cual consider como instrumento de
la Ciencia. Ahora bien, segn l, no hay ciencia sino de lo universal y necesario.
La lgica silogstica aristotlica sustituye a la dialctica platnica como nuevo
procedimiento cientfico: ya no se trata de ascender al reino de las Ideas. Para
Aristteles, la ciencia sigue teniendo como objeto lo universal y necesario.
METAFSICA
La metafsica de Aristteles es un conjunto de pequeos tratados elaborados a
lo largo de los ltimos perodos de su pensamiento. Tratan acerca de lo que
Aristteles llam sabidura o filosofa primera.
Sobre qu trata la filosofa primera? No hay ciencia sino de lo universal. Por
tanto esta ciencia trata de los mas universal que existe: el ser en cuanto ser y
sus atributos esenciales. Las dems ciencias tratan el ser nicamente desde un
punto de vista por lo que son ciencias particulares. Por tanto, la filosofa
primera es una ontologa y adems aparece como una teologa.
Aristteles afirma la unidad del ser: "El ser y la unidad son una misma cosa".
Para Aristteles hay formas de ser, pero todas ellas se refieren a una forma
primordial, al ser propiamente dicho: la substancia. Adems, sta no es nica;
todas las dems formas de ser son modificaciones oaccidentes de la
substancia.
FSICA
- La naturaleza
La naturaleza (physis) de los llamados seres naturales es su forma, pero
considerado como principio ltimo o causa del movimiento de las sustancias
corpreas.
- Las cuatro causas.
Puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas, la fsica debe

ocuparse de establecer las causas de los seres naturales. La causa o principio

radical de cada cosa es su propia naturaleza y a ello hay que atenerse. Pero
Aristteles amplia la nocin de causa a partir de la crtica a las doctrinas de los
filsofos anteriores.
Las causas son: Causa material, causa formal, causa motriz o eficiente y causa
final.
Estas cuatro causas, afirma Aristteles han sido slo parcial e imperfectamente
entrevistas por los filsofos anteriores.
- El movimiento
La fsica se ocupa de la naturaleza y las causas de los seres naturales. Es
evidente que todos los seres naturales estn en movimiento: esto es un hecho
que Aristteles admite a partir de la experiencia
Aristteles afirma adems que el movimiento es el acto de lo que est en
potencia en cuanto que est en potencia.
- La cosmologa
Esta cosmologa valdr de paradigma para toda la ciencia medieval, hasta la
revolucin cientfica de la edad moderna. Sus caractersticas fundamentales
son las siguientes:
1. Es esencialista: todo se explica por la naturaleza o cualidades de los cuerpos
fsicos.
2. Es teleolgico: el motor inmvil mueve como causa final; la realizacin de la
propia forma o naturaleza es la finalidad de los movimientos naturales.
3. Es dualista: el dualismo platnico de los dos mundos (Ideas y cosas) es
sustituido por otro dualismo : el del mundo supralunar (perfecto y divino) y el
mundo sublunar, siendo ambos heterogneos.
4. Es deductiva, no emprica.
De aqu resulta su concepcin jerrquica del universo.

EL ALMA

En el primer perodo defiende una visin dualista del hombre: el hombre es el

alma racional, la cual posee un parentesco con las Ideas y es inmortal.
Esta visin varia en el segundo perodo. El dualismo deja paso a un
instrumentalismo mecanicista. Se mantiene todava el dualismo cuerpo- alma,
como dos cosas distintas pero ya no son antagnicas sino perfectamente
adaptadas la una a la otra. Y, alejado progresivamente del platonismo niega
expresamente la inmortalidad del almaEn el tercer perodo, aplica al ser humano su teora hilemrfica.
As pues, cuerpo y alma constituyen una nica substancia y estn entre s en la
misma relacin que la materia y la forma.
EL CONOCIMIENTO
Respecto a este tema, Aristteles adopta una postura empirista.
-La sensacin
Segn Aristteles, "sentir es captar una forma sensible que est en un cuerpo,
pero captarla sin su materia. Gracias a la presencia de lo sensible, la simple
posibilidad de sentir de la facultad se convierte en acto de sentir, y la facultad
se identifica de alguna manera con lo percibido.
- El pensamiento
Es preciso partir de la sensacin y,acumulando experiencias, llegar por
induccin a la esencia universal comn. Para ello, la imaginacin y sus
imgenes son una ayuda imprescindible. La imaginacin se encuentra entre la
sensacin y el pensamiento. Por ello, en ausencia de toda sensacin no es
posible conocer ni comprender nada, y la actividad del entendimiento debe ir
siempre acompaada de imgenes.
TICA
La tica aristotlica es un "eudemonismo", es decir, una tica a la felicidad.
Pero es tambin una tica de la virtud, ya que sta es el medio por excelencia
para alcanzar la felicidad.
POLTICA
La tica aristotlica desemboca en la Poltica y parece subordinarse a ella.

Aristteles defiende un "organicismo social": "El Estado es anterior por

naturaleza a la familia y a cada hombre tomado individualmente. El Todo es
anterior a cada una de las partes. El hombre es, esencialmente, un animal
poltico o cvico. Adems, slo el hombre posee el lenguaje, lo cual le permite
comunicarse"
La teora aristotlica de las formas polticas es notablemente pragmtica y
bastante fluctuante. Los libros de la Poltica son una descripcin de la ciudad
ideal, pero pertenecen a los cursos ms antiguos incluidos en esta obra. En
general, Aristteles critica la poltica idealista-utpica de Platn. La Poltica no
puede ser una ciencia exacta, sino emprica, como lo demuestra el trabajo de
recopilacin de Constituciones polticas realizado por los discpulos.

http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuadro-Comparativo-De-SocratesPlaton-y/3158366.html?_p=2
SOCRATES:
Mtodo:
A primera vista, Scrates habla de todo, como si sus lecciones fueran
estudiadas o preparadas, pero en verdad l tan slo sala a la calle y
conversaba cordialmente con todos, la conversacin era espontnea y
cualquiera de ellos podan sacar a relucir un tema y Scrates lo debata.
Se centr nicamente en el tema de la humanidad y todo lo relacionado con
ello, ya que estaba lleno de inquietudes y sugestiones. Para concienciar a todos
de su ignorancia, Scrates utilizaba la irona, preguntndoles la definicin de
algo como la justicia, la piedad... algo que se saba cuando no se preguntaba
pero al preguntarlo no se saba expresar, por lo cual dejaba sin respuesta a
todos esas personas que eran consideradas sabias. Tras haber conseguido lo
primero actuaba como una comadrona ayudndoles a dar a luz ese
conocimiento que llevamos dentro, utilizaba la mayutica que consista en
hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por si
mismo mediante la razn natural.
tica:
Para l los valores ticos y la virtud deban tener un fundamento absoluto,
ajeno a las circunstancias y accesible a la razn.
El objetivo de Scrates era el de educar al hombre por medio de un continuo
ejercicio en busca del bien que, en la ciudad, no poda ser otro que el bien
colectivo, la justicia. Ese ejercicio tena tambin un nombre, aret, la
excelencia humana, la virtud.
De este modo Scrates lleva a cabo una revolucin en la tabla tradicional de

los valores. Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las
cosas exteriores, como la riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos que
estn ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza fsica, la salud o la belleza, sino
exclusivamente los valores del alma que se hallan todos incluidos en el
conocimiento. Por supuesto, esto no significa que todos los valores
tradicionales se conviertan en antivalores, sin ms; significa sencillamente que
por s mismos carecen de valor. Slo se convertirn en valores si se utilizan
como lo exige el conocimiento, es decir, en funcin del alma y de su aret.
Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su
alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera
especfica de cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn y
la sede de nuestra actividad pensante y tica. En pocas palabras: el alma es
para Scrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad
intelectual y moral. En consecuencia, gracias a este descubrimiento Scrates
cre la tradicin moral e intelectual de la que Europa ha vivido siempre, a
partir de entonces (A. E.Taylor). Uno de los mayores historiadores del
pensamiento griego ha precisado an ms: la palabra alma, para nosotros,
debido a las corrientes espirituales a travs de las cuales ha pasado a lo largo
de la historia, siempre suena con un matiz tico y religioso; al igual que las
palabras servicio de Dios y cura de almas (tambin utilizadas por
Scrates), suena a cristiana. Pero este significado superior lo adquiri por
primera vez en la predicacin protrptica de Scrates (W. Jaeger).
Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s mismo
significa cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y ensear a los
hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador, que
fue precisamente la tarea que Scrates consider haberle sido encomendada
por el Dios, como se lee en la Apologa: Que sta es la orden del Dios; y
estoy persuadido de que para vosotros no habr mayor bien en la ciudad que
esta obediencia ma al Dios. En verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra
cosa que persuadiros, a jvenes y viejos, de que no es el cuerpo de lo que
debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y ms que
del alma, para que sta se convierta en ptima y otra cosa, antes y ms que
del alma, para que sta se convierta en ptima y virtuossima; y que la virtud
no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, as como todas las
dems cosas que constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos
individuales comopara la polis.
Poltica y formas de gobierno:
El mtodo socrtico era imitado con frecuencia por los jvenes atenienses,
trastornando en gran medida los valores morales y el orden ya establecidos.
Incluso pese a que el mismsimo Scrates luch por Atenas y abog a favor de
la obediencia a las leyes, al mismo tiempo critic a la democracia,

especialmente a la prctica ateniense de elecciones de grupo, ridiculizando

que en ningn otro oficio poda una persona ser elegida de esa forma. Esta
crtica aument la suspicacia de los demcratas, en especial cuando sus
allegados eran descubiertos como enemigos de la democracia. Alcibades
traicion a Atenas en favor de Esparta (aunque el hecho fue seguramente una
cuestin de necesidad ms que ideolgica) y Critias, su ex discpulo, fue uno de
los lderes de los Treinta Tiranos (la oligarqua pro espartana que gobern
Atenas durante algunos aos, tras su derrota en la guerra del Peloponeso), a
pesar que tambin hay registros de su enemistad.
Derecho:
Defiende como la mejor garanta de las virtudes morales la obediencia a las
leyes de la ciudad de la que uno forma parte. Scrates observ cmo las
virtudes tradicionales de moderacin y respeto por las leyes, se debilitaban a la
par que se impona el comportamiento poltico individualista y demaggico,
cuyo correlato terico vea en las doctrinas sofistas. Preocupado por la
decadencia de la polis, su objetivo principal fue recuperar el compromiso del
ciudadano con la polis. Respetar la ley es respetarse a uno mismo. Y dio
ejemplo con su vida: Scrates acatar la condena, sin querer escapar, por ser
fiel al pacto asumido con las leyes de su ciudad.
Igualdad:
Postular los fundamentos tradicionales de la democracia ateniense, la virtud
moral, la igualdad ante la ley e igualdad para expresar las opiniones. En ltima
instancia, sita la virtud como un fin en s misma, y no como medio para
conseguir un premio exterior.
Pensamiento:
El logos Socrtico, el concepto que l descubra y buscaba a la vez, era
nicamente el logos del bien, norma ideal de conducta humana. En primer
lugar Scrates orienta el tratamiento de los distintos modos de conducta hacia
la virtud, que segn l estaba formadas por un conjunto de ellas, pero estas
por si solas slo son aspectos o facetas de la virtud general. Por eso una
persona considerada valiente no puede ser intemperante, porque si es as slo
ser una supuesta valenta, puesto que teme a sus pasiones. Desde este
momento surge un nuevo norte en la formacin del ser humano: El bien, como
meta de toda conducta humana.

PLATON:
Mtodo:
El mtodo usado por Platn es la dialctica, esta conserva la esencia
fundamental de la mayutica y la idea de que el mtodo filosfico es una
contraposicin de una opinin y la crtica de ella. Conserva la idea de que hay
que partir de una hiptesis primera y luego irla mejorando a fuerza de las
crticas que se le vallan haciendo, en el dialogo, en el intercambio de

afirmaciones y de negaciones; y por eso es llamada dialctica.

La dialctica se descompone para Platn en dos momentos, el primero consiste
en la intuicin de la idea, y el segundo en el esfuerzo critico para esclarecer
esa intuicin de la idea.
tica:
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la
prctica de la virtud. Pero qu es la virtud? Platn acepta fundamentalmente
la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no
supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el
hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como
bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar
incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo
quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico
como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y
anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta
elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este
sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que
es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para
alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara
en la reflexin tica de Platn.
Poltica y formas de gobierno:
El Orden Poltico
Platn es un pensador poltico. Su obra ms importante y ms conocida, la
Republica, esta dedicada a disear el sistema poltico ideal.
La Justicia en el Estado
El Gobierno del Sabio
La Educacin
Platn realiza un anlisis de las formas de gobierno, que ir graduando desde
la mejor hasta la peor.
En primer lugar sita la aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores,
("aristos"), que vendra representado por el gobierno del filsofo-rey de la
Repblica ideal; en ella los mejores son los que conocen las Ideas, los filsofos,
y su gobierno estara dominado por la sabidura.
La segunda mejor forma de gobierno la representara la timocracia, el gobierno
de la clase los guardianes, que no estara ya dirigida por la sabidura, sino por
la virtud propia de la parte irascible del alma, que es la propia de dicha clase,
abriendo las puertas al desarrollo de la ambicin, que predominara en la
siguiente forma de gobierno, la oligarqua, el gobierno de los ricos, y cuyo
nico deseo se cifra en la acumulacin de riquezas. Posteriormente
encontramos la democracia, cuyo lema sera la libertad e igualdad entre todos
los individuos y cuyo resultado, segn Platn, es la prdida total del sentido de
los valores y de la estabilidad social. No cabe duda de que Platn tiene en

mente la democracia ateniense que tan odiosa le result despus de la

condena de Scrates, aprovechando para satirizar el predominio de los
discpulos de los sofistas en la vida pblica.
Por ltimo, en el lugar ms bajo de la escala, se encuentra la tirana, que
representara el gobierno del despotismo y de la ignorancia, dominado el tirano
por las pasiones de la parte ms baja del alma, dando lugar al dominio de la
crueldad y de la brutalidad.
Derecho:
Para Platn, el derecho natural parta de la idea de que cada persona nace con
ciertas capacidades que tena que cumplir, y que dependiendo el cumplimiento
de su funcin esta persona debera tener el derecho de ser ubicada en el lugar
que le correspondiera.
Para Platn la prioridad es el bien comn de la ciudad antes que sobre el bien
del individuo. El individualismo moderno es impensable para un pensador como
Platn y considera que el estado no slo puede sino que adems debe
inmiscuirse en asuntos de moralidad privada
Igualdad:
Platn proclama la igualdad absoluta entre ambos sexos, siendo las mujeres
entrenadas y educadas del mismo modo que ellos, teniendo las mismas
oportunidades de llegar a guardines auxiliares y gobernantes.
Pensamiento:
Era idealista, esto lo expresa con su teora del mundo de las ideas, y el reflejo
de ellas
Mtodo:
basndose en el mtodo de la dialctica de platon, aristoteles desenvuelve el
suyo propio llamado Logica, es decir la aplicacin de las leyes del pensamiento
racional que nos permite transitar de una posicin a otra posicin por medio de
los engarces de los conceptos mas generales tienen con otros menos
generales, hasta llegar a lo particular.
tica:
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco",
fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo",
que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y,
por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos
vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas
fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el
Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo
expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se
repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea"). La tica a
Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a
un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se
identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el
hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin u otro bien,

propone que todo lo que conduce al hombre a su propio bien y al logro de sus
verdaderos fines es una accin buena y todo lo que lo desva de ese objetivo es
una accin mala.
Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice cada uno
ser el bien que desea conseguir. Y tambin diferentes fines, que pueden ser
parciales y que estn subordinados a otros de carcter ltimo.
Poltica y formas de gobierno:
Puede encontrarse en Aristteles un antecedente remoto de la doctrina de la
divisin de poderes, tal como luego vendra a ser planteada y desarrollada por
Locke y Montesquieu. Distingue una serie de funciones necesarias para la
mayor eficacia del gobierno, estas funciones son:
Estas funciones atienden al mejor gobierno, pero no tienen sin embargo
vinculacin (como lo ha de tener en la doctrina moderna) con la necesidad de
defender la libertad individual.
Las funciones del gobierno
Para Aristteles el estado regula la vida de los ciudadanos, mediante leyes.
Estas dominan la vida entera, por que los individuos no pertenecen as mismos,
si no al estado.
Para l las leyes son indispensables, an en la monarqua que tericamente
sera la mejor forma de gobierno -, para que el monarca tambin quede
sometido a ellas.
El contenido de las leyes es la Justicia; Aristteles hace de esta un anlisis
profundo:
El principio de la justicia es la igualdad.
Derecho:
El hombre es, en cuanto tal, un animal poltico, est destinado al Estado y esta
Ley esencial de la naturaleza humana lo impulsa a la realizacin del Estado. La
naturaleza arrastra a todos los hombres a la asociacin poltica, en la que el
Derecho son las reglas necesarias para la vida poltica, puesto que lo justo es el
fundamento del Derecho. El hombre, cuando ha alcanzado toda la perfeccin
posible, es el primero de los animales, es el ltimo cuando vive sin leyes y sin
justicia.
Igualdad:
La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que
le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que
estar en proporcin con su contribucin a la sociedad, sus necesidades y sus
mritos personales.
Pensamiento:
era materialista, para l lo nico real son los seres sensibles compuestos por
materia.

http://www.buenastareas.com/ensayos/Aristoteles/1383371.html
ARISTOTELES
- MARCO HISTRICO
Tras la derrota ateniense en la Batalla del Peloponeso (Guerra) se establece la
hegemona espartana en Grecia, pero en la Batalla de Queronea (338 a.c.), el
rey Filipo II de Macedonia venci a Atenas e impuso su dominio sobre todas las
polis griegas, que perdieron su independencia y pasaron a formar parte del
Imperio Macednico.
A Filipo le sucedi su hijo Alejandro Magno educado por Aristteles que
extiende la cultura griega por el mundo conocido al conquistar, entre otros, el
Imperio Persa.
Alejandro muri pronto (323 a.c,), por lo que le impidi consolidar sus
conquistas, inicindose as el periodo helenstico.
Alejandra desplaz a Atenas como nuevo centro cultural y cientfico.
En cuanto a la cultura, las comedias de Meandro reemplazaron a las tragedias
de Eurpides. En la oratoria destaca Demstenes (Filpicas). El arte abandona el
idealismo del periodo clsico y se vuelve ms realista, destacando en la
escultura a Praxteles y en pintura a Apeles. En la ciencia, se propuso el modelo
de universo esfrico (Onidio), que adopt Aristteles. Por ltimo, Euclides, en
Los elementos, creo la geometra como ciencia axiomtica.
En el contexto filosfico est marcado por su dependencia y su crtica a la
Teora de las Ideas de Platn. Aristteles acepta las ideas pero rechaza el
carcter separado de los dos mundos. Para l la forma/ideadebe estar unida a
la materia constituyendo un individuo concreto o hilemrfico. Recoge las tesis
de Scrates y de Platn, de que la ciencia es un conocimiento de lo universal
pero basndolo en la abstraccin con la que creara los conceptos. Vuelve sobre
los problemas de los presocrticos relacionados con la naturaleza y el
movimiento, que estudia la fsica, ciencia que Platn rechaz por dedicarse a la
investigacin del mundo sensible.
-LA DOCTRINA PLATNICA
La influencia platnica en el pensamiento de Aristteles se hace evidente en
los siguientes aspectos:
-Platn se interes por dar unidad al saber humano. La ciencia no debe reunir
datos al azar, sino en organizarlos dentro de una explicacin coherente del
mundo.
-Consideraba el conocimiento cientfico como una bsqueda de las causas de
las cosas. Aristteles coincide en que el conocimiento debe explicarlas.
-Platn investig los fundamentos de la lgica y la practica de la
argumentacin. Aristteles consigui convertir la lgica en una ciencia formal
-Ambos comparten el inters por la bsqueda de la respuesta a la pregunta por
la realidad autentica. Al igual que por la epistemologa interesndose por el

movimiento del mundo.

-CRITICA ARISTOTELICA A LA TEORIA DE LAS IDEAS
Aristteles critic de manera firme el ncleo de la doctrina platnica es decir,
la Teora de las Ideas. Segn Aristteles no fue Scratessino Platn quien
defendi la existencia separada de las esencias y es ese carcter separado de
las esencias lo que Aristteles rechaza. En realidad las objeciones que hace
Aristteles a la teora de Platn no son muy originales ya que se encontraban
en los propios Dilogos platnicos de la segunda etapa. Especialmente
rechazable le parece el concepto platnico de participacin: Decir que las
Ideas son modelos y que las cosas participan de ellas no es mas que
pronunciar palabras vacas y hacer metforas poticas. Las diferencias entre
ambos giran en torno a la concepcin de la realidad. Aristteles no acepta el
carcter separado de las ideas platnicas: no niega las esencias de Platn pero
asegura que estas pertenecen a las cosas, no a otro mundo.
Defiende su postura con razones como las siguientes:
-Con el mundo de las Ideas se duplica la realidad y, por tanto, las dificultades:
ahora es necesario explicar dos mundos.
-El mundo de las Ideas no explica el mundo sensible. Si las esencias estn
separadas de las cosas, no pueden ser sus esencias. La esencia de una cosa
solo puede estar en esa cosa.
-Las Ideas no pueden dar razn del devenir o cambio de los seres sensibles
puesto que las Ideas se caracterizan por su inmutabilidad y su radical
alejamiento de todo lo que suponga movimiento.
Sin embargo no rechaza totalmente la Teora de las Ideas ya que Aristteles
permanecer fiel a la herencia platnica en cuanto afirma que la ciencia se
ocupa de lo general y universal, pero se distancia de Platn al afirmar que la
esencia de las cosas particulares se encuentra en ellas mismas y no separadas,
no hay ningn mundo de Ideas, sino que el nico mundo es el de las cosas
sensibles.
-EL SER Y LA SUSTANCIA
Aristteles emplea el trmino sustancia (ousa) para designar al ser real. Y
afirmar que sustancias son solamente los individuos concretos. No hay ms
realidad que la de las cosas: en esto consiste el realismo de Aristteles. Este se
expresa en algunas ocasiones como si diera preferencia a la especia o esencia
sobre el individuo, porque, mientras que los individuos perecen, la especia
subsiste, y adems, constituyen el objeto de la ciencia. Aunque la esencia es
algo real no est separada de los individuos (Aristteles la denomina sustancia
segunda, que se refiere a la especie o al gnero, y la sustancia propiamente
dicha que es la nica que existe por si misma y que se refiere a lo individual).
Por lo que podemos decir que la metafsica tiene por objeto el ser y su esencia,
es decir, la totalidad de la cosas en todo lo que son. El ser es un concepto
anlogo. Encontramos tres tipos de conceptos:

1) unvoco- un concepto y un significado nico.

2) Equvoco- pluralidad de sentidos independientes.
3) Anlogo- concepto que se aplica a varios sujetos en parte distintos y en
parte semejantes.
Aristteles asegura que el ser es un concepto anlogo ya que el trmino se
utiliza para todo aquello que existe pero con distintos significados ya que se
atribuye a distintos objetos: sustancias y accidentes.
La sustancia es el soporte de los accidentes, existe por s misma y tiene una
esencia que la define, esta expresa qu es la sustancia. Estas sustancias
poseen ciertas propiedades a las que se denomina accidentes y que expresan
cmo es la sustancia. Estos no existen ms que en las sustancias y no pueden
tener entidad propia fuera de ellas.
-FINALISMO E HILEMORFISMO
El punto de partida de Aristteles reside en una visin finalista de todos los
fenmenos naturales (teleologismo). Segn Aristteles todo en la naturaleza
esta dirigido a algn fin y cada sustancia cumple alguna funcin especfica.
Este planteamiento equivale a decir que los procesos naturales son de carcter
racional porque tienen una estructura racional en si misma. Es decir las cosas
sensibles, las sustancias estn compuestas de materia y forma, siendo esta
ultima el elemento racional que las dota de una funcin.
As como la forma es lo que hace ser a la sustancia de una manera determina,
la materia es el sustrato sobre el que tienen lugar los cambios, Aristteles
emplea dos niveles de materia:
1) materia prima- concreta. Componente material ultimo del cosmos,
desprovista de toda forma. No se da en la realidad al no ser una cosa concreta
sino en la razn.
2) Materia segunda- sustancia que ya posee una forma sustancial pero en su
grado elemental. Las primeras materias segundas que nos encontramos son
los cuatro elementos: agua aire tierra y fuego; a partir de los cuales se forma la
materia de cada clase de ser.
La materia y la forma no son dos realidad fsicas separables sino que son
principios metafsicos inseparables e inconcebibles el uno sin el otro en
cualquier sustancia natural. A la teora aristotlica que explica la realidad de
cualquier sustancia a partir del compuesto materia-forma la conocemos como
teora del hilemorfismo.
-EL CAMBIO. LA POTENCIA Y EL ACTO
Aristteles formula esta teora para explicar los cambios en las cosas. Todo
cambio se realiza entre dos extremos y estos son contrarios. Si explicamos el
cambio como paso de un contrario a otro tenemos que referirnos a un sujeto o
sustrato en el que tiene lugar el cambio, y ese sustrato es la materia, lo que
hace que esa materia vaya convirtindose en una cosa u otra es la forma que
es inmutable. La materia expresa el ser en potencia, es decir, la posibilidad de

que algo dado llegue a ser una cosa u otra, mientras que la forma expresa el
ser en acto, es decir, expresa la realidad que de hecho tiene una sustancia.
Todo ser en potencia necesita ser actual es decir requiere de un acto. Todos
estamos en potencia para determinado actos y tenemos actos y potencias de
manera coetnea.
Una misma sustancia puede ser vista en potencia y en acto. Es vista como ser
en potencia cuando se tiene en cuenta lo que puede llegar a ser y como ser en
acto cuando se tiene en cuenta lo que ella es en si misma en un momento
dado. Aristteles entender el cambio como el paso de la potencia al cato. A su
vez, distinguir entre cambio sustancial y accidental. En el primero hay un
cambio de sustancia y en el segundo una misma sustancia recibe un accidente
que no tena anteriormente.
-LAS CUATRO CAUSAS
Aristteles retoma el inters por la physis aunque lo hace con conceptos
nuevos. Esto le llevara a estudiar la naturaleza con mayor profundidad que
cualquier filsofo anterior.
Los cambios fsicos serian inexplicables si la sustancia no tuviera una materia
sobre lo que puedan tener lugar dichos cambios. Estos dos principios son
entendidos como las causas intrnsecas de la sustancia es decir como las
causas que explican desde dentro el ser de la sustancia que se dividen en
causa material (materia de la que algo est hecho) y causa formar (es lo que
algo es. Esencia). Pero hay que hacer referencia a otras dos causas de la
sustancia considera radas extrnsecas y denominadas causa eficiente, agente
que produce la transformacin con su actividad, y causa final, finalidad que
busca el agente (el fin).
Desde la perspectiva de bilogo pretende comprender estas dos nuevas
causas. Un ser vivi no puede ser entendido como algo esttico sino como una
sust. mvil que ha sido producida por algo y que esta dotada de una finalidad
es decir de una tendencia hacia su propio desarrollo. Por causa eficiente se
entiende aquello que produce a la sustancia, su causa motriz. La causa final es
aquello que conduce a la sustancia en su desarrollo, lo que la dirige en su
proceso de crecimiento.
En realidad cuando nos referimos a los seres vivos, las causas eficiente y final
tienden a coincidir con la especie, es decir, con la forma, pues lo que acta
como motor es la especie.
-COSMOLOGA
La cosmologa aristotlica es un sistema geocentrista, cerrado, finito eterno y
ordenando teleologicamente.
Aristteles distingua entre sustancias naturales y sustancias artificiales entre
las primeras seala a los animales planta elementos simples (tierra aire agua y
fuego) as como los cuerpos formados por combinacin de estos elementos
simples. Todos estos seres citados existen por naturaleza lo que significa que

tienen en si mismos un principio de movimiento y reposo.

Todo lo que se mueve es movido por otra cosa y hay un primer motor inmvil
que pone en movimiento todo el universo sin necesidad de que l se mueva.
La naturaleza de cualquier sustancia coincide fundamentalmente con la forma
que es la que dota de su funcin especfica a cada sustancia.
El conjunto de sustancias que existen forma el universo que esta limitado por
la esfera de las estrellas y cuyo centro es la Tierra. Entre estas hay una serie de
esferas concntricas en las que se encuentras diferentes cuerpos celestes.
Esas esferas giran alrededor de la Tierra desde la ms externa hasta la ms
cercana. Todo ese mundo celeste que se mueve circularmente esta compuesto
de ter que es la nica materia incorruptible mientra que el mundo sublunar
esta formado por 4 elementos tierra agua aire y fuego siguiendo ese orden de
abajo arriba, aunque se hallan habitualmente mezclados. A diferencia del
mundo supralunar cuyo movimiento natural es el circular el movimiento propio
del mundo sublunar es el rectilneo.
Todo movimiento tiene un porqu y este, presente en el universo tiene un
motor originario y primero y desde ah se va transmitiendo de fuera adentro de
tal modo que la esfera de las estrellas fijas trasmite su movimiento a la
siguiente y as hasta el centro. Ahora llegados a este punto Cul es el motor
que mueve a la primera esfera? Aristteles recurre a la idea de un motor
inmvil concebido pues como algo no material. A este motor Aristteles de la el
nombre de Dios. De este modo, Dios queda convertido dentro de la filosofa en
el punto de partida necesario para poder explicar el movimiento en el mundo.

http://www.buenastareas.com/ensayos/Aristoteles-y-Las-CuatroCausas/2271311.html?_p=12
ARISTOTELES Y LAS CUATRO CAUSAS
Factor o principio del que depende una cosa.
La nocin aristotlica de causa es ms amplia que la actual; nosotros
entendemos por causa slo lo que Aristteles llamaba causa eficiente y causa
final. Para este filsofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de
algn modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al
que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera.
Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos
fundamentales (cuatro causas):
* la causa material o aquello de lo que esta hecho algo;
* la causa formal o aquello que un objeto es;
* la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo;
* y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede
llegar a ser.
Aristteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura
del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la

ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la

causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia:
embellecer la ciudad. Podemos dividir las causas en:
* intrnsecas como la causa material y la formal, pues estos principios
descansan en el propio ente;
* y extrnsecas como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios
exteriores al ente.
Sin embargo, en los seres naturales aquello a lo que apuntan o hacia lo que
tienden de forma natural es causa final pero en este caso intrnseca (hay que
recordar el principio bsico de la fsica aristotlica segn el cual todos los seres
naturales se caracterizan por poseer una finalidad intrnseca). Tambin se
habla de la idea, imagen o boceto que el escultor tiene en mente cuando
realiza la escultura como causa formal; en este caso dicha causa formal es
extrnseca.

EL HOMBRE
Cuando nos referimos al ser humano usamos indistintamente las expresiones:
individuo, persona y personalidad, pero en realidad tienen un sentido distinto.
Es individuo por ser nico, singular y diferente a los dems seres de la
creacin, sean estos animales (racionales o no), vegetales o minerales. La
individuacin es lo que hace que una cosa de la misma naturaleza que otra
difiera de esta otra en el seno de una misma especie y de un mismo gnero,
como deca Santo Toms de Aquino. Agrega Jacques Maritain[1] es lo que hace
que una cosa difiera de otra cuya naturaleza comparte. Est asociada a las
ideas de divisin, oposicin, limitacin, diferenciacin, separacin, cantidad y
espacialidad. Alude, como contina expresando Maritain, a la indigencia
ontolgica esencial de todo lo que es creado y especialmente a lo que es
material(...)La materia es la raz ontolgica primera de la individuacin.
Es persona porque siendo inteligente y libre subsiste y se mantiene en su
existencia como un todo independiente, en el gran todo del universo y frente al
Todo trascendente que es Dios. Se refiere al ser, no a la materia, por ello alude
a la subjetividad, a la interioridad y a su dignidad. Es lo que le permite superar
el mundo material, rectificarse, desprenderse de las subjetividades de la
sensibilidad, descubrir motivos superiores, amar libremente a Dios o
libremente resistirle, como dice Maritain. La dignidad personal es el bien ms
precioso que el hombre posee, como bien indica Francisco Eduardo Cerro[2].
El hombre representa su papel en el mundo por eso usamos el trmino
persona, que viene del griego prosopon, que significa mscara, la que
usaban los actores en las comedias y tragedias griegas.
La persona, segn Maritain, es espritu en condicin carnal, siguiendo esta
frecuencia: 1) Soy espritu porque estoy dotado de conciencia; 2) comprendo y
pienso, porque estoy dotado de razn; 3) quiero porque tengo voluntad; 4) elijo

porque dispongo de libertad; 5) soy responsable, porque la libertad me dota de

responsabilidad; 6) me realizo y me supero, porque a ello me conduce el
ejercicio de mi libertad; 7) tengo una vocacin la de realizarme y buscar mi
perfeccin.
Lo de la personalidad, como deca Alfredo Fragueiro, viene de aplicar al
concepto de persona la distincin potencia y acto. Maritain dice que la primera
es la capacidad pasiva de ser y de recibir una determinacin y el acto, es la
perfeccin y la eficacia de ser. Es la diferencia entre el acto de existir, la
personalidad desarrollada por cada hombre, y la potencia que es su esencia.
Todos los hombres son concebidos y nacen iguales en dignidad, por lo que son
potencialmente, pero en cuanto desarrollan sus calidades, son diferentes, lo
que obliga a decir que la igualdad es entre los iguales en iguales
circunstancias.
Son bienes esenciales del hombre, entonces, la libertad, que reside en su
espritu, y que lo caracteriza como persona; la vida, que es atributo de su
cuerpo, en cuanto individuo; y el trabajo que emana del desarrollo, espiritual y
material, de su personalidad.
Para Aristteles el hombre adems de animal racional es un animal poltico,
que necesita ms de los dems hombres, de la sociedad, que otros seres de la
creacin. En esta sociabilidad, en este relacionamiento con los dems hombres,
es donde entran a confrontarse estos bienes esenciales y surge la necesidad de
compatibilizar lo que le corresponde a cada hombre segn su dignidad y el
desarrollo de sus personalidades.
LAS CAUSAS DEL DERECHO
Surge as la idea de la justicia, del derecho y la necesidad de la ley y para
expresar sus respectivos conceptos y ordenarlos en esto que podramos llamar
el mundo del derecho nada mejor que aplicar, con Fragueiro[3],las causas
metafsicas del ser de Aristteles, o sea aquella(s) que constituyen el ser en
s,(...) lo que da origen y razn de ser a las cosas, al concepto derecho. Las
causas intrnsecas, que son la material y formal, y las extrnsecas: la eficiente,
la ejemplar (agregada en los escritos de Santo Toms) y la final.
La causa material del derecho es la relacin interpersonal de alteridad que
existe entre los hombres, y que le haca decir a Aristteles que los que no las
tenan eran porque eran bestias o dioses. En la isla de Robinson Crusoe no
existe el derecho, su conducta no se enfrenta con la de otros hombres, por
falta de alteridad, y se rige slo por normas morales. El interactuar humano es
el escenario necesario a donde se confrontan las personas y sus bienes
esenciales, lo que hace necesario determinar lo que es de cada uno y lo que es
de los dems. As se potencian las conductas que al buscar lo suyo, se
actualizan en lo justo, y nos lleva al necesario equilibrio que impone el ejercicio
de conductas rectas, lo que es la esencia del derecho.

LA JUSTICIA
La causa formal, que se refiere a la esencia del ser, aplicada al derecho es lo
justo, entendiendo con Ulpiano que la justicia es la constante y perpetua
voluntad de dar a cada uno lo suyo. La relacin humana desarrolla su potencia
y se hace acto en el dar a cada uno lo suyo, su ius, su derecho, como dice
Abelardo Rossi[4]. Santo Toms, recordado por este autor, dice que esta
constante y perpetua voluntad, esta virtud, es un hbito. La relacin
interpersonal justa, es el derecho, si tenemos por tal a la conducta recta,
directa de los hombres, como expresa la etimologa de la palabra. Esto es el
derecho objetivo, segn Rossi. No hay derecho cuando la conducta es torcida y
algunos hombres se apoderan de lo que no es suyo o atentan contra la
dignidad y los bienes esenciales del hombre.
Cada bien esencial que confrontan los hombres y pretenden desarrollar en esta
realidad temporal necesita ser defendido por un derecho subjetivo. As el bien
libertad, ser defendido por el derecho a la libertad; el bien vida, por el
derecho a la vida y el bien trabajo por el derecho a trabajar. A partir de estos
derechos fundamentales se derivan todos los dems derechos humanos, que
se ordenan jerrquicamente en su realizacin, segn la proximidad que tengan
a estos bienes esenciales del hombre.
La justicia, desde la antigedad, puede ser conmutativa, distributiva y legal. En
el siglo XX se agreg la justicia social. La conmutativa es la del do ut des, la de
los intercambios y relaciones entre las personas, basada en el principio de
igualdad. La distributiva es en la que la sociedad poltica y el estado tienen que
darle a los particulares, y est regida por el principio de proporcionalidad. La
legal o general es en la que el derecho corresponde a la sociedad poltica y al
estado, y son las personas las que tienen que dar y contribuir al bien comn.
Las partes, que son los ciudadanos, deben contribuir al todo que es la sociedad
poltica, representada por el estado, y su fundamento que es el bien comn. La
justicia social pretende superar las desigualdades que existen en la sociedad y
se basa en la solidaridad.
LA LEY
Entre las causas extrnsecas del derecho tenemos que:
La causa eficiente es la ley, que desde fuera de la relacin de alteridad indica a
los hombres cual es la conducta recta, como actuar para ajustarse a derecho,
que es punible y que no lo es. La ley que marca la diferencia entre lo justo y lo
injusto, es definida por Santo Toms como: el ordenamiento de la razn y
mandato le agregan Francisco Surez y Domingo Soto- dirigida al bien comn y
promulgada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad[5]. Otra propiedad
de la ley es su innovacin respecto de la conducta que quiere regir y que quin
la dicta debe ser la propia sociedad o quien legtimamente la represente. La ley
es causa eficiente porque la alteridad, la relacin entre las personas, es la

potencia que se actualiza en lo justo, en el derecho, por indicacin de la ley.

Cuando decimos ley nos referimos tanto a la ley natural, si de derecho natural
hablamos, como a la ley positiva, si se trata de la sancionada por la autoridad
social, pero que nunca deben contradecirse, ya que el orden natural y el
derecho natural son el fundamento de la organizacin social y de la ley
positiva. El hombre ha sido creado, como un aparato muy complejo, segn
dice Rossi[6], que trae consigo las leyes fundamentales fsicas, qumicas,
matemticas y metafsicas, etc. de su ser y su obrar, su manual de
funcionamiento, donde estn las reglas que lo rigen, que son las leyes
naturales. Cuando los seres humanos se organizan en sociedad, dictan leyes
positivas inspiradas en el derecho natural que, segn dice Arturo Ponsati[7], es
(...)algo ontolgico, en cuanto la naturaleza del hombre es una realidad
ontolgica, que existe con el propio hombre, no separadamente de l. Y es algo
ideal, porque se fundamenta en las necesidades inteligibles de esa misma
estructura ontolgica(...)Los principios del derecho natural deben ser
pensados ms que como algo dado, estructurado y establecido en la
conciencia moral de la humanidad, como esquemas dinmicos, de contenido
progresivo, histrico, existencializado, tal cual es posible obtenerlo en las
captaciones primeras del conocimiento por con naturalidad. El orden natural no
debe ser tomado como un dato consumado y adquirido, sino como un proyecto
que se nos impone en conciencia, que existe en las cosas como exigencia de
su propia esencia.
El derecho natural tiene su primera formulacin en la filosofa de los estoicos,
en la antigedad griega; fue asumida y desarrollada luego por la filosofa
cristiana, especialmente por Santo Toms; es retomado en la Edad Moderna, en
clave racionalista, donde se lleg al exceso de creer que el derecho natural
poda engendrar un derecho positivo universal, vlido en toda circunstancia de
tiempo y espacio. Esto trajo las reacciones positivistas negatorias del derecho
natural, y de quienes, como Hans Kelsen, identifican derecho con la ley y
declara a la norma jurdica totalmente independiente de la nocin de norma
moral y al afirmar la autonoma del derecho respecto de la moral[8], que
luego tuvieron dificultades para explicar los fundamentos axiolgicos y
justificativos de las leyes positivas injustas.
Las leyes positivas no deben prescindir de los principios de derecho natural,
extrados de la conciencia moral de la humanidad. El conocimiento de la ley
natural ha sido progresivo por parte de la misma y el avance en materia de
derechos humanos ha sido histricamente lento y plagado de obstculos. Hay
normas positivas en que poco influye el derecho natural, como las
determinadas por convenciones sociales (por ejemplo: las que fijan la direccin
del trnsito o el huso horario). Pero cuando el legislador positivo dicta leyes
injustas, repugnantes a la dignidad del hombre y al derecho natural, como las
racista de Adolfo Hitler, no merecen ser consideradas como ley, ni ser
acatadas. No concebimos, como admite Germn J. Bidart Campos[9], un mundo
del derecho donde tenga cabida lo injusto, lo contrario a lo recto, a lo derecho.

La causa ejemplar, que es el modelo o ideal sobre el que se construye el

derecho, es el orden moral, que rige la inteligencia, la voluntad y los
sentimientos del hombre, aunque ellos no sean exteriorizados, ni confrontados
con los dems hombres y seres de la creacin, La voluntad del hombre busca
inexorablemente al bien, que es siempre comn, incluso cuando hablamos del
Bien absoluto, que lo identificamos con Dios. Pero los caminos para alcanzarlo
estn reglados por normas ticas, que podemos o no seguir, pero su no
cumplimiento trae aparejado tambin sanciones de carcter moral.
EL BIEN COMN
La causa final del derecho es el bien comn, que no coincide con la suma de
los bienes de cada uno, sino como dice Maritain[10]: El bien comn no es slo
la coleccin de artculos y servicios pblicos que presupone la organizacin de
una vida comunal, sino tambin unas condiciones fiscales saneadas, un
aparato militar fuerte, un cuerpo de leyes justas, buenas aduanas e
instituciones prudentes, todo lo cual lo organiza la sociedad poltica dentro de
su propia estructura, y asimismo la herencia de los grandes recuerdos
histricos, sus smbolos y glorias, las tradiciones vidas y los tesoros
culturales(...)incluye igualmente la integracin sociolgica de la conciencia
cvica total, las virtudes polticas, el sentido del derecho, la libertad de todas
las actividades, la prosperidad material y el esplendor espiritual, la sabidura
hereditaria que opera inconscientemente, la rectitud moral, la justicia, la
amistad, la felicidad, la virtud y el herosmo en la vidas individuales de los
miembros integrantes del cuerpo poltico.
Con estos elementos, siempre siguiendo a Fragueiro, podemos decir que el
derecho es: la relacin interpersonal justa, que tiene su origen en la ley, de
naturaleza tica y dirigida al bien comn.
Esta visin confluye y se compatibiliza con el mundo jurdico tridimencional,
como conciben al derecho Werner Goldshmidt y Bidart Campos[11], en orden a
la conducta, a la norma y al valor justicia, aunque no aceptemos que en el
mismo se admita lo injusto, como sostiene este ltimo autor, ya que la
injusticia -que se da en el plano de las conductas humanas y en el contenido de
algunas leyes- es la negacin del derecho. Tambin confluye con el modelo
jurdico multidimensional, de Fernando Martnez Paz, con sus elementos
antropolgicos, sociolgicos, histricos, polticos y culturales dentro de una
sociedad: abierta, democrtica, pluralista y participativa. Con ambos
compartimos que el fundamento y la razn de ser del derecho est en la
persona humana (dimensin de la conducta o antropolgica), y que el mismo
se da en las relaciones interpersonales con fundamento tico y en el derecho
natural, descubierto por la conciencia jurdica, y proyectado en la legalidad.
Con estos pensamientos desechamos el modelo unidimensional, que
identifica al derecho con la ley. El fenmeno jurdico tiene una dimensin
cultural, tomada esta como el modo de pensar, los valores, las instituciones, el

orden natural, las tareas constructivas y como matriz de vida dotada de

sentido, segn lo que nos expresa Martnez Paz.
Siempre hay que dictar y perfeccionar leyes positivas y, desde una visin
sistmica, ello implica utilizar tcnicas para motivar conductas lo que significa
que la norma deben ser: 1. Consistente, y no contenga reglas o standards
contradictorios; 2. Completo, y no tenga lagunas ni haya casos genricos que
no tengan solucin normativa; y 3. Independiente, que no sea redundante, lo
que significa que contenga ms de una regla o standard que exija, faculte o
prohiba la misma conducta.
Los que hemos sido legisladores sabemos que esa tarea, como la del jurista, es
compleja y no se reduce a copiar, o tratar de hacer cumplir, los mandamientos
de las Tablas de la Ley de Dios. El no matar, el no robar, el no atentar contra
la libertad, la vida o el trabajo son principios que nos inspiran, son el punto de
partida, de la permanente bsqueda de lo justo en la conciencia personal,
social, histrica, poltica y cultural de la sociedad.

http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/esquema/esq1.html
http://www.taringa.net/posts/info/15073890/Aristoteles-10-Frases-celebres.html
*La amistad es un alma que habita en dos cuerpos; un corazn que habita en
dos almas.
*El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
*Considero ms valiente al que conquista sus deseos que al que conquista a
sus enemigos, ya que la victoria ms dura es la victoria sobre uno mismo.
*El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice.
*Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la
persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el
propsito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan sencillo.
*Somos lo que hacemos da a da. De modo que la excelencia no es un acto
sino un hbito.
*No se puede desatar un nudo sin saber cmo est hecho.
*El hombre ms poderoso es aquel que es totalmente dueo de s mismo.
*La historia cuenta lo que sucedi; la poesa lo que deba suceder.
*La felicidad es al mismo tiempo la mejor, la ms noble y la ms placentera de
todas las cosas.

http://educativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio//3750/3981/html/7_resu
miendo_repasando.html

REVISAR SI SE PUEDE VER EL PPT.

ALGUNAS FRASES CELEBRES:
El amor slo se da entre personas virtuosas. Personas
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona. Duda
El amigo de todo el mundo no es un amigo. Amigo
Todo hombre tiene derecho a ser feliz. Feliz
La esperanza es el sueo del hombre despierto. Sueo
Un amigo fiel es un alma en dos cuerpos. Fiel
Un estado es gobernado mejor por un hombre bueno que por unas buenas leyes.
Estado
Es preciso que la filosofa sea un saber especial, de los primeros principios y de las
primeras causas. Principios
Es propio del filsofo poder especular sobre todas las cosas. Filsofo
Los dialcticos y los sofistas, en sus disquisiciones, se revisten de la apariencia de
filsofos. Apariencia
Como la vista es al cuerpo, la razn es al espritu. Vista
* "Adquirir desde jvenes tales o cuales hbitos no tiene poca importancia: tiene una
importancia absoluta."
* "Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si para estar sano
bastara con desear la salud."
* "As pues, queda de manifiesto que es imposible que este mundo sea eterno y, a la
vez, se haya generado."
* "As pues, todos dicen que el universo ha sido engendrado, pero unos dicen que, una
vez engendrado, es eterno, otros que corruptible, como cualquier otra de las cosas
compuestas, otros dicen que es, alternativamente, de este modo y, al corromperse, de
este otro, y que este proceso perdura siempre as, como Empdocles de Agrigento y
Herclito de feso."
* "varo es el que no gasta en lo que debe, ni lo que debe, ni cuanto debe."
* "Cometer una injusticia es peor que sufrirla."

* "Como la vista es al cuerpo, la razn es al espriritu."

* "Considero ms valiente al que conquista sus deseos que al que conquista a sus
enemigos, ya que la victoria ms dura es la victoria sobre uno mismo."
* "Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con la persona
adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propsito justo y del
modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan sencillo."
* "Cuanto ms democrtica se vuelve una democracia, ms tiende a ser gobernada por
la plebe, degenerando en tirana."
http://vidacotidianitica.blogspot.com/2011/04/frases-celebres-de-aristoteles.html -----REVISAR LAS FRASES CELEBRES